Interculturalidad Salud

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    31-Jan-2016
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INTERCULTURALIDAD

La novedad que ha generado el concepto de interculturalidad en las ltimas dcadas ha logrado la consolidacin de polticas pblicas, suntuosos patrocinios extranjeros y enormes de especulacin; estas caractersticas fcilmente lograron inducir a la confusin o al desprestigio una perspectiva profundamente trasformadora, que en varios de los casos se presento como un discurso retorico poniendo el acento en la convivencia amable, satisfecha y no conflictiva, la mera tolerancia no constituye si no que vela por intereses individuales, pequeos, reducidos, personales.La poltica de salud familiar comunitaria intercultural rescata la perspectiva de la interculturalidad a partir de la dimensin del encuentro, la reciprocidad y la simetra del poder, es decir, la convivencia con el otro y los efectos positivos y negativos que implica esta relacin.El objetivo del tema de interculturalidad es lograr que los participantes conozcan los antiguos y nuevos paradigmas de la vida y salud en los procesos histricos de las naciones y pueblos del planeta con nfasis en las naciones y pueblos indgenas originarios campesinos.Dentro de este tema los contenidos a tratar son los siguientes: Cultura y cosmovisin (tierras altas y bajas) Interculturalidad contra hegemnica en salud Interculturalidad, interculturalidad critica, y transculturalizacin

COSMOVISIONESQu es una cosmovision?Se ha ofrecido una variedad de definiciones por numerosos autores: James Sires: afirma que una que una cosmovisin es un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (conscientemente o inconscientemente) acerca de la constitucin bsica de nuestro mundo. Phillips y Brown: dice que una cosmovisin es , antes todo, una explicacin y una interpretacin del mundo y segundo, una aplicacin de esta visin de la vida Walsh y Middleton: una del mundo que gua sus adherencias cosmovisin provee un modelo del mundo que gua a sus adherentes del mundo.

La necesidad de una cosmovisinlas cosmovisiones funcionan en forma parecida a los anteojos o los lentes de contacto. Es decir, una cosmovisin debera de proveer la receta correcta apara encontrale sentido al mundo, de la misma forma que usar la receta correcta para tus ojos hacen que las cosas se vean enfocadas. Y en ambos ejemplos, una receta incorrecta puede ser peligrosa, hasta apara la vida.Es importante que le demos atencin a la formulacin de cosmovisin adecuada. Arthur Holmes dice que la necesidad de una cosmovisin es cudruple: La necesida de unificar el pensamiento y la vida La necesidad de definir la vida buena y encontrar esperanza y sentido en la vida La necesidad de guiar el pensamiento La necesidad de guiar la accin

Las cosmovisiones son tan parte de nuestras vidas que la vemos y omos diariamente, sea que las reconozcamos o no. Por ejemplo: las pelculas, la televisin, la msica, las revistas, los diarios, el gobierno, la educacin, la ciencia, el arte, y todos los otros aspectos de la cultura son afectados por las cosmovisiones.Probando las cosmovisionesUna cosmovisin debera pasar ciertas pruebas: Primero: debe ser racional. No debera pedirnos que creamos cosas contradictorias. Segundo: debe estar respaldad por la evidencia, debe ser consistente con lo que observamos. Tercero: debera dar una explicacin comprensiva y satisfactoria de la realidad debera explicar porque las cosas son como son. Cuarto: debera proveer una base satisfactoria para vivir. No debera dejarnos con la sensacin de estar obligados a pedir prestado a elementos de otra cosmovisin a fin de vivir en este mundo.Componentes que se encuentran en todas las cosmovisiones:Estos componentes son evidentes por si mismos.es importante tenerlos en mente al establecer tu propia cosmovisin y al compartirla con otros. Son cuatro los componentes: Primero algo existe: esto puede parecer obvio, pero es realmente un elemento fundacional importante en la construccin de una cosmovisin ya que algunos tratan de negarlo. Pero una negacin va en contra de s misma, porque todas las personas experimentan causas y efectos Segundo todas las personas tienen absolutos: muchos tratan de negar esto, pero negarlo es afirmarlo. Todos nosotros buscamos un punto de referencia infinito, para algunos es dios, para otros es el estado, o el amor, o el poder. Tercero dos afirmaciones contradictorias no pueden ser ambas correctas: esta es una ley primaria de la lgica que es negada continuamente. Cuarto todas las personas participan su fe: todos nosotros presuponemos que ciertas cosas son verdaderas sin pruebas absolutas. Estas son inferencias o supuestos, sobre las cuales se basa una creencia.A dialogar con personas que tienen cosmovisiones contradictorias, una compresin de estos componentes comunes puede ayudarnos a escuchar mas pacientemente y pueden guiarnos a plantear nuestro punto de vista mas sabiamente.Seis preguntas de las cosmovisiones Primero Por qu hay algo en vez de nada?Algunos pueden llegar a decir que algo vino de la nada. Otros pueden decir que algo est aqu debido al espritu o a la energa impersonal. Segundo Cmo se explica la naturaleza humana?Frecuentemente la gente dir que nacemos como tableros blanco, ni bueno ni malo. Otra respuesta popular es que nacemos buenos, pero la sociedad hace que nos comportemos de una forma distinta. Tercero Qu le ocurre a una persona al morir?Muchos dirn que la muerte de una persona es solo la desorganizacin de la materia. Cada vez, mas la gente de nuestra cultura est decidiendo que la muerte lleva a la reencarnacin o a la conciencia de la unidad. Cuarto Cmo se determina lo que est bien y lo que est mal?A menudo omos decir que la tica es relativa o situacional. Otros afirman que no tenemos libre albedrio ya que estamos determinados completamente. Algunos simplemente derivan lo que debera ser de lo que es. Quinto Cmo saber que uno sabe?Algunos dicen que la mente es el centro de nuestra fuente de conocimientos. Las cosas solo se conocen de forma deductiva. Otros afirman que el conocimiento solo se encuentra en los sentidos.

Sexto Cul es el significado de la historia?Una respuesta es que la historia est determinada como parte de un universo mecanicista. Orta respuesta es que la historia es una corriente lineal de eventos vinculados por causas y efectos.EJEMPLOS DE COSMOVISIONES En su libro excelente the universo nextdoor (el universo de al lado) james sire clasifica las cosmovisiones ms influyentes del pasado y del presente. Estas son el tesmo cristiano, el desmo el naturalismo, el nihilismo, el existencialismo, el pantesmo oriental y la nueva era o nueva conciencia.El desmo, una cosmovisin destacada durante el siglo dieciocho, ha abandonado la escena casi por completo. El desta cree en dios, pero que Dios creo y luego abandono al universo.El nihilismo, una cosmovisinms reciente, est vivo entre muchos jvenes y entre algunos intelectuales, los nihilistas no ven ningn valor en la realidad, la vida es absurda.El existencialismo es importante y puede verse frecuentemente aun entre cristianos desprevenidos el existencialismo, como el nihilista, ve la vida como absurda, pero lo ve al hombre totalmente libre como para hacerse as mismo ante esta absurdidad.El tesmo cristiano, el naturalismo y el pantesmo de la nueva era son las cosmovisiones ms influyentes en la actualidad en los estados unidos. EL TESMO CRISTIANO Volvamos a las seis preguntas que hicimos anteriormente y veamos brevemente como las podra contestar el testa cristiano.PREGUNTA. Por qu hay algo en vez de nada? RESPUESTA.Hay un DIOS infinito personal que ha creado el universo de la nada PREGUNTA:como se explica la naturaleza humana? RESPUESTA:el hombre fue creado originalmente bueno, a la imagen de DIOS, pero escogi pecar y por lo tanto, infecto a toda la humanidad con lo que se llama NATURALEZA PECAMINOSA as que el hombre fue dotado de valor por su creador, pero su comportamiento negativo est asociado con su naturaleza.PREGUNTA:Qu pasa a una persona cuando muere? RESPUESTA:la muerte es la puerta a la vida con DIOS o la separacin eterna de l. El destino depende de la respuesta que damos a laprovisin de DIOS por nuestros pecados.PREGUNTA:Cmo se determina lo que est bien o est mal? RESPUESTA.Las pautas para la conducta son reveladas por DIOS.PREGUNTA:cmo saber lo que un sabe? RESPUESTA.La razn y la experiencia puede ser maestros legitimas pero es necesario una fuente trascendente. Sabemos algunas cosas solo porque DIOS nos las dice a travs de la biblia. PREGUNTA:cul es el significado de la historia?RESPUESTA:la historia es una secuencia lineal y con significado de eventos que conducen a la realizacin de los propsitos de DIOS para el hombre.EL TEISMOcristiano tuvo una larga historia en la cultura occidental. Esto no significa que todos los individuos que han vivido en la cultura accidental hayan sido cristianos. Simplemente significa que esta cosmovisin fue dominante, fue la ms influyente. Y esto fue cierto aun este los no cristianos. Esto ya no es vlido. La cultura occidental ha experimentado una transicin hacia lo que se denomina NATURALISMO.EL NATURALISMO Si bien el naturalismo en sus distintas formas es antiguo, usaremos el trmino para referirnos a una cosmovisin que ha tenido una influencia considerable durante un tiempo relativamente corto dentro de la cultura accidental. Las semillas fueron sembradas en el siglo 17 y comenzaron a florecer en el siglo 18. Muchos de nosotros hemos estado expuestos al NATURALISMO mediante el marxismo y lo que se denomina humanismo secular.Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, dios es irrelevante. Esta doctrina nos ayuda a entender mejor el termino naturalismo est en contrastedirecto con el tesmo cristiano que est basado en lo sobrenaturalismo. Segundo el progreso y el cambio evolucionista son inevitables tercero, el hombre es autnomo, centrado en s mismo y se salvara as mismo. Cuarto, la educacin es la gua para la vida. La inteligencia y la libertad garantizan todo el potencial humano, quinto, la ciencia es el proveedor ltimo tonto del conocimiento como de la moral. Estas doctrinas han impregnado nuestras vidas. Son aparentes, por ejemplo, en los medios, el gobierno y la educacin. Debemos estar alertas constantemente a su influencia. Despus de la segunda guerra mundial, el POSTMODERNISMOcomenz a reemplazar la confianza del naturalismo. Con l. Llego la conclusin que no exista la verdad en ningn sentido real. Esta puede ser la prxima cosmovisin principal, o anti-cosmovisin, que infectara la cultura. Actualmente est de moda en muchas de nuestras universidades. Mientras tanto, sin embargo. Las ltimas dcadas nos han trado otra antigua cosmovisin vestida de ropas accidentales.EL PANTEISMO DE LA NUEVA ERASe han destacado varias formas de pantesmo en las culturas orientales durante miles de aos, pero comenz a tener afecto en nuestra cultura en la dcada de 1950. Ha habido variosintentos de introducir sus enseanzas con anterioridad, pero esos intentos no despertaron el inters que surgi en esa dcada. Se lo observa ms fcilmente ahora en lo que se denominaba el movimiento de la nueva era.Cules son las doctrinas bsicas de esta cosmovisin? Primero, todo es uno. No hay distinciones ltimas entre los humanos, los animales o el resto de la creacin. Segundo, todo es uno. Todo es dios. Toda vida tiene una chispa de la divinidad. Tercero, si todo es uno y todo es dios, cuarto, los humanos deben descubrir su propia divinidad experimentado un cambio de conciencia Padecemos de un tipo de amnesia metafsica colectiva. Quinto los humanos transitan a travs de ciclos indefinidos de nacimiento muerte y reencarnacin a fin de casarse de encima lo que se denomina al karma malo sexto, los discpulos de la nueva era piensan en trminos de gris y no de blanco y negro. Por lo tanto, creen que dos declaraciones contradictorias pueden ser ambas verdaderas.A nivel popular, estas doctrinas son afirmadas actualmente y a travs de distintos medios, tales como libro, revistas la televisin y las pelculas. Tal vez la muestrams visible sea shirlymalaire. Pero estas creencias pueden encontrarse tambin, cada vez entre intelectuales en campos tales como la medicina, la psicologa, la sociologa y la educacin.QUE ENTENDEMOS POR CULTURA El uso de la palabra CULTURA fue variado a lo largo de los siglos. En latn hablando en roma significaba inicialmente cultivo de la tierra y luego por extensin metafricamente cultivo de las especies humanas alternaba con civilizacin que tambin deriva del latn y se usaba como opuesto a salvajismo barbarie a al menos rusticidad civilizacin era el hombre educado.Desde el siglo XVII el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para no, obrar el desarrollo econmico y tecnolgico, lo material, el segundo para referirse alo ESPIRITUAL es decir, el CULTIVO de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra CULTURA caba entonces todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. adems, se entenda l cualidad de CULTO no tanto como un rasgo social si no como individual por es poda hablarse de por ejemplo un hombreCULTO o INCULTO segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este trmino contradiciendo la conceptualizacin romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice CULTURA china CULTURA maya se est haciendo uso muy distinto de aquel se refiere alos diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general hoy se piensa ala CULTURA como un conjunto total de actos humanos en una comunidad dada ya sean estasprcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquieraTODA PRACTICA HUMANA QUE SUPERE LA NATURALEZA BIOLOGICA ES UNA PRACTICA CULTURAL.este sentido de la palabra cultura implica una concepcin mucho ms respetuosa de los seres humanos, primero impide la discriminacin entre HOMBRES CULTOS y HOMBRES INCULTOS que el termino poda tener desde el romanticismo se hablara de diferencias culturales, en todo caso.Segundo tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de amrica fueron vistos por los europeos como SALVAJES por el solo hecho de tener CULTURA distinta.

Criticas a estas posturas;La 1ra y la 2da tienen una visin ideolgica; los hombres y mujeres nos relacionamos atreves del poder que producimos y hacemos circular .una visin que nos plantea qu el trabajo intelectual que es ms importante que el manual. La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos.La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura, en el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad industrial, la actual, produce en masa y consume en masa.AMPLIFICACION CONSEPTUAL DE LA PALABRA CULTURACon el aporte de la antropologa, la cultura debe incluir; bienes materiales bienes simblicos (ideas), instituciones ((canales por donde circula el poder; escuela, familia, gobierno), costumbres (reunirse para cenar entre gente y amigos o familiares), hbitos, leyes y poder (ya que esta es tambin la parte de la cultura).Toda sociedad tiene su cultura, y toda cultura es puesta en prctica por la persona que se interrelaciona Toda cultura se manifiesta en sociedad, es decir que la sociedad es igual que la cultura.La cultura es algo que se tiene, ni puede ser vista como algo apropiable, sino es que es una produccin colectiva, y esa produccin es un universo que son transmitidos a travs de las generaciones y ese universo est en constante modificacin.SOCIALIZACIN Es el mecanismo socio cultural bsico por el cual un conjunto social asegura su continuidad los principales son los padres y familiares, las instituciones educativas y los medios de comunicacin, los cuales transmiten a los nios los valores y las creencias de su mundo socio-cultural.La generacin adulta transmite la cultura como patrimonio. Hay un doble juego ya que se selecciona lo que se transmite y el que recibe selecciona segn su inters.Est relacionado con la endocultura;todo individuo es social ,es decir ,se integra a la cultura y la sociedad tanto como la cultura lo integra a l.La socializacin comienza con el nacimiento y transforma a los individuos en seres sociales, en miembro de una sociedad y as progresivamente.Mediante la socializacin se transmite lenguajes de palabra y gestos, destrezas, tcnicas, habilidades, las destrezas en escribir hbitos valores etc,ASPECTOS INDIVIDUALES DE LA CULTURALa cultura no solo tiene un aspecto social, tiene tambin aspecto individual, sobre esta base de esas aprendizajes de la socializacin las personas vamos diferenciando nuestros gustos, nuestros valores relativos nuestra forma de ver la vida y nuestro propio escala de valores aunque en este ltimo tiempo cambia con el tiempo y la sociedad.LA HISTORIA DE LA PALABRA CULTURA DEFINICIONESHerencia biolgica; se sostuvo que la diferencia entre la sociedad se deba a la existencia de distintas razas.Particularismo; a fines del siglo XVsurgio en Alemania otra concepcin de cultura .el filsofo romntico alemn Herder dijo que cada pueblo tiene su propia cultura ,por qu en ella se expresa un aspecto de la humanidad esta concepcin es llamada particularista porque cada cultura es particular e irrepetible.Universalismo; propio del iluminismo, que entiende existe una nica cultura humana.Produccin de bienes materiales; el pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los rasgos ms caractersticos de la vida humana y todo el progreso de la cultura se basa en estas condiciones.DIFERENTES NOCIONES DE LA CULTURAEdward TylorLa cultura y la civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es todo aquel complejoque incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, elderecho, las costumbres y cualquier otro hbito y capacidades adquiridos.Franz Boas (1930) La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales de una comunidad, las relaciones del individuo en la medida en que se va afectando por las costumbres del grupo en que vive y los productos de las actividades humanas en la medida que se ven determinadas por dichas costumbres.B Malinoswki (1931) Hasta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultura, la otra rama del estudio comparativo del hombre normalmente se denomina cultura en la edad moderna antropologa y en las ciencias sociales, la cultura incluye los artefactos ,bienes ,procedimientos tcnicos, ideas ,hbitos, y los valores heredados .W.H,Goodenough(1957)La cultura consiste en todo aquello que una sociedad conoce o cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus miembros .la cultura no es un fenmeno material, no consiste en cosas ,gente, conductas o emociones , es ms bien una organizacin de todo eso.es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente , sus modos de percibirlas de relacionarlas o de interpretarla.GliffordGeertz(1966)La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas concretos de conducta costumbres usanzas, tradiciones, conjunto, de hbitos planes, recetas, reglas, instrucciones etc.M.Harris (1981)La cultura alude al cuerpo de tradiciones sociales adquiridos que aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente entre los primates .cuando los antroplogos hablan de una cultura humana normalmente se refieren el estilo de vida total, socialmente adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados recurrentes de pensar, sentir y actuar.Anthony Giddens (1989)Cultura se refiere a los valores que comprenden los miembros de un grupo dado, a las normas que pactan a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las normas son principios definidos o reglas que la persona debe cumplir.LA CULTURA COMO CONTEXTO DE PRODUCCIN E INTERPRETACIN DE SIGNIFICADOS La antropologa entiende simblica a cada cultura como contexto en los cual los sujetos Puedan entender que se estn comunicando, como debe interpretarse un gesto, una mirada, y por lo tanto, que gesto deben hacerse para dar a entender algo, que palabras deben utilizarse y cules no, etctera. Es decir, la cultura es una red de signos que permiten, a los individuos que la comparten, atribuir sentido tanto a las producciones sociales. En sntesis, esta concepcin permite pensar que la cultura es un contexto de produccin e interpretacin de significados y que, como es un contexto social, hay tantas culturas como sociedades. Definir la cultura resulta de interpretar la diversidad de acciones que realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia actividad.Uno de los elemento que se deben tener en cuenta para explica este fenmeno es el contexto.Siempre para poder asignarle un significado a una cosa, depende del contexto.Por ejemplo sabemos que el guio del ojo, dentro de nuestra cultura ye n el contexto del juego del truco es un signo es decir una marca que se refiere a algo ms que as mismo , una maraca que en este caso se refierealancho de basto dentro de la misma cultura, pero en otro contexto el guio puede ser interpretado como un signo de complicidad ,dentro de esta misma cultura ,sin embargo ,nadie confunde los significados del guio, en otra cultura este mismo signo puede no tener significado. En la sociedad en los individuos a prendemos a interpretar estos a manejar y a producir significados.

Cambio de significado del signoCambia el contexto

En el mundo existen ms de una cultura, podemos decir que en cada sociedad hay ms de una cultura, y esta nos da a conocer que podemos tener sociedades y culturas , tenemos sud sociedades y subculturales.RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCIN Para la sociologa materialista, que tuvo un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo xx, lo econmico condiciona, aunque no determina, lo cultural.Esta corriente sostiene que la cultura no es una esfera separada del texto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy directa con la estructura econmica.Marx describi a la sociedad como un inmenso edificio integrado por dos niveles; uno bsico y otro fundamental, la infraestructura, sobre el que se rige la superestructura.La estructura es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin de bienes materiales, que hace posible la exigencia de los individuos. Est conformada por la fuerza productiva y las relaciones de produccin La superestructura es la forma que adopta la vida social la organizacin poltica, jurdica, social, los instrumentos, la cultura, la ideologa, el arte entr otros mbitos de la vida social.Se denomina fuerza productiva a los medios de produccin, es decir los elementos necesarios para producir los bines que se utilizan en la sociedad; las maquinas ,las herramientas , los conocimientos tcnicos ms el trabajo considerado cmo actividad y despliegue de energa es decir , como fuerza de trabajo las relaciones de personas se establecen a partir de los vnculos que las personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se define diferenciando a los propietarios y no propietarios En la organizacin social se refiere de la produccin se define nuestra clase social ,las clases sociales altas se relacionan con el concepto de culturas altas que correspondan a lo que los instituciones tildan de cultura por ejemplo opera ,danza clsica,etc.La clase baja se relaciona con eel concepto de cultura baja o popular se opone a la cultura oficial y no es reconocida por instituciones culturales.Lo ecmico condiciona pero no determina lo cultural. Sociedades con estructura econmicas muy similares tienen, sin embargo, culturas muy diferentes.cultura es el aprovechamiento social del conocimiento (Gabriel Garca Mrquez).36 etnias de BoliviaWilberto Rivero pintoNada identifica mejor al pas que su diversidad que se constituye en el mayor tesoro de Bolivia. Afros bolivianos, blancos mestizos e indgenas le ponen sazn al variopinto mosaico de manifestaciones culturales que coexisten a lo largo del pas.Nuestra diversidad expresa riquezas. Por ejemplo, cada uno de los pueblos indgenas que habitan el territorio nacional el depositario en un conjunto de valores que se manifiesta en formas propias de ver el mundo; la naturaleza de organizarse, de generar arte, de producir, de vivir y sentir. Los resultados de censo de poblacin y vivienda 2001, publicado x el instituto nacional de estadsticas (INE), ms de varios aos de investigacin antropolgica a lo largo de todo el pas, son la base de esta nota periodstica que intenta dar luces sobre 34 de los 36 grupos originarios oficialmente reconocidos.A pesar de esta riqueza, los grupos originarios estn perdiendo las costumbres de sus antepasados, debido a la falta de una poltica estatal que les de las herramientas necesarias para su sobrevivencia.AYMARAEl departamento de la paz es el bastin de los aimaras. Sin embargo, Oruro y potos tambin son el hogar de los mas de 1 200 000indgenas andinos. El dominio de los aimaras o collas se inicio tras la cada de tiwanaku (XII) y se fortaleci con la unin de barios pueblos circundantes del lago Titicaca

AYOREOLa provincia German Busch acoge a la mayora de los 800 ayoreos que viven en santa cruz. El primer contacto de esta etnia con los espaoles fue en 1537. Sin embargo, los originarios se resistieron por dcadas a formar parte de las misiones catlicas. Su vida nmada termino con la fundacin de la primera misin, en el siclo XVII. Adems tenan conocimientos del sistema csmico.BAUREHasta 16.000 baures habitaban en el siclo XVII la actual provincia itenez (beni). Guarnianes de la lengua arawak, ahora no pasan los 500. Fue el padre Cipriano Barace quien los contacto alrededor de 1690. Los religiosos introdujieron el ganado vacuno, desconocido en la zona, y les ensearon msica y escrituras

CANICHANAEn el rio mamorea sido en el espacio vital de los canichana conocidos en la colonia como aguerridos guerreros. Los menos de 300 miembros de esta etnia se hallan en el municipio de san Javier (Beni). Durante el dominio espaol en sus tierras se fundieron las campanas de todas las miciones de moxos.asi los originarios abandonaron sus armas para conocer los secretos de la planteria y el modelado de la madera.CAVINEOLos departamentos de beni y pando albergan a los cerca de 900 cavineos. Antes de la llegada de las micionesevangelisadoras, esta etnia era animista. Sus principales deidades estaban entre los elementos de naturaleza, en especial los que se hallan en el agua y en el monte. En el siglo XVII los cavineos sufrieron varias migraciones debido a los conflictos armados con los eseejjas. CAYUBABAUna cruz elaborada con una astilla se costituye en el objeto mas preciado por los mas de 500 cayubabas que se hallan en la provincia Yacuma (Beni) se trata de una astilla de Santacruz que estrayeron de jesuitas desde Per.

CHACOBOCaco fue el creador de los ros,segn las chacobo. Pero no es la lengua originaria de este grupo asentado en el beni y q hoy nos supera de 300 miembros. Antes de la conquista espaola, esta etnia se movia en un basto terminado entre los ros Beni y Mamore.

CHIMANLa amazonia benina es el hogar de las aproximadamente 5 000 chimanes, quienes se dedican a la persona y a la recoleccin de jatata.

CHIQUITANOCuatro provincia cruceas andinas a lo mas de 112 000 chiquitanos. Fue en sus tierras que se fundo santa cruz en 1 550. En 1 692 se fundo la primera de las funciones jesuticas. Estas fomentaron entre los originarios el desarrolloartistico.

ESE EJJAPara este pueblo amazonoco, el paraso se da en los corrientes de los ros. Su vida nomada acabo abrutamente tras el contacto con la cultura occidental. Hoy, estos cerca de los 400 indijenas pandinos habitan en portachuelo. All mantienen viva su lengua, la cual esta conformada por 5 000 palabas

GUARASUGWE Es al etnia con menor numero de miembros. Se calcula que no se yega a la cadena. Avitan las provincias uflo de chavez (santa cruz)eintenes (beni) y su famialenguistica es el tipo guarane. GUARANLa bsqueda del ivyimaraa, (tierra sin mal), probocotre corrientes migratorias de guaranes desde que mato groso hasta el pas. Este grupo fuen famoso por su resistencia a la conquista tanto de los incas como de los espaoles.GUARAYO Los indios guaranes que migraron desde la costa atlntica siglo astes de las llegadas de los espaoles, dieron vida al grupo etnivoguarayo en Bolivia. ubicados en su mayora en la provincia guarayos (santa cruz), su poblacin supera en la calidad de actualidad los 5 000.

ITONAMAEn total estado de desnudez. Asi encontr en 1 704 el padre Lorenzo Legarda a los miembros de esta etnia, en la cualidad asentados en las provincias itenes y mamore (Beni). Sus casi 1 500 representantes ahun se destacan por ser tejedores y constructores de embarcaciones JOAQUINEANO. Las aguas del rio mamore en el beni, se costituyen en el espasi vital de los Joaquineano. El maz, el arroz, yuca yelplatano son loslos productos cosechados por los 169 miembros de grupo.

LECOCerca de 2 500 lecos les habitan las provincias paseas de larecaja y Franz Tamayo. All, ESTA PUEBLO indgena se dedica a la ganadera, la agricultura y la explotacin forestal. Leco o lapa lapa es el nombre de su lengua originaria, la cual, como sucede la gran parte de indijenas del pas, esta secca de desaparecer. MACHINERIAde mas de Bolivia, los machineri se hallan en peru y Brasil, pases que se une en el municipio de bolpebra, en pando, atraves del intercambio de productos. Frijol, animales de monte y pescados son los productos ofertados por la veitena de indijenas que conforman este grupo amasonico.

MOSETN La tierra de los mosetenes fue el paso obligado de los espaoles que buscaron infructuosamente el gran paititi. Este territorio comprende los municipios de San Borja (Beni) y Palo Blanco (La Paz). Antes de la evanjelisacion catlica, este grupo era nomada y viva en la caza, la pesca y la recoleccio.

MOVIMALas primeras referencias de los movimas, que viven en la provincia Yucuma y pasan de los 6 000 miembros, datan de 1 621. Entonces sumaban 20 000 indijenas, abarcando la mayora de los ros de esta rejin oriental.

MOJEOSSon uno de los grupos indijenas de mayor numero en la amasonia boliviana. Actualmente superan los 46 000 mienbros y se situan en el departamento de Beni. Las evidencias arqueolgicas halladas en ellugar demuestran que antes de lacolonia, en el siclio XVII, desarrollaron su sofisticado sistema de agricultura con terraples, canales y camellones.

MOSETEN La tierra de los mosetenes fue el paso obligado de los espaoles que buscaron infructuosamente el gran Paititi. Ese territorio comprende los municipios de San Borja (Beni) y Palos Blancos (La Paz). Antes de la evangelizacin catlica, este grupo era nomada y viva de la caza, la pezca y la recoleccin. Ahora la mayora del millar de mosetenes trabaja la tierra.MOVIMALas primeras referencias de los movimas, que viven en la provincia Yacuma y pasan de los 6000 miembros, datan de 1621. Entonces sumaban 20.000 indigenas, abarcando la mayora de los ros de esta regin oriental. Una de sus caractersticas es que mantienen el culto tanto a sus antepasados como a los dueos del monte y de los animales.MONJEO Son uno de los grupos indgenas de mayor nmero en la amazonia boliviana. Actualmente superan los 46.000 miembros y se sitan en el departamento del Beni.PACAHUARA Los primeros contactos de los espaoles con los pacahuaras que en la actualidad habitan Beni y Pando no fueron pacficos hasta 1785, cuando al fin los misioneros lograron fundar la misin de Cavinas.QUECHUACon ms de 1.556.000 componentes, los quechuas son el pueblo indgena ms numeroso del pas. Tras la cada de Tiawanaku, el idioma quechua llego a estas tierras de la mano de los incas, quienes dominaron al resto de las culturas andinas. La mayor concentracin de quechuas se halla en Chuquisaca, Cochabamba, Potos, Oruro, La Paz.SIRIONO Las provincias benianas de cercado e Itenez son el hogar de los ms de 150 sirionos. Son guardianes de su lengua, el tupi guaran, muy poco se ha investigado sobre su origen.TAPIETE Al menos una veintena de tapietes habitan la provincia Gran Chaco (Tarija), en las comunidades Samawate y Crevaux. Fue el ao 1791 que los misioneros franciscanos dieron cuenta de su presencia en esta regin chaquea. Entonces eran definidos como barbaros peligrosos, ya que por dcadas lucharon contra los intentos por ser doblegados por la fe de los espaoles.TACANALa amazonia pacea, beniana y pandina alberga a los cerca de 4000 miembros de la etnia tacana. Los estudios arqueolgicos dan cuenta de la presencia de este grupo mucho antes de la llegada de los espaoles. La invasin inca, sin embargo, destruyo la organizacin social tacana. Las crnicas de los franciscanos en 1680 seala a este pueblo como pacifico y hospitalario.REYESANOAlgunos investigadores bolivianos identifican a los 2.700 indigenas reyesanos tambin como maropa. Ubicados en la provincia Ballivian (Beni), la historia de este pueblo est ligada con la antigua misin de los Santos Reye, que fue creado con el objeto de evangelizar a los grupos indgenas de los originarios del area ubicada en el rio Beni y el lago Rogaguado.TOROMONASu existencia est rodeada de mitos y leyendas. Segn la tradicin oral de las etnias indgenas que circundan el Parque Nacional Madidi (La Paz), los toromona, dirigidos por el cacique Tarano, resistieron las incursiones espaolas durante los siglos XVI y XVII.URU La paz y Oruro se constituyen en el reducto de los urus. Se calcula que su poblacin supera las 2.000 personas. Los urus son considerados los primeros en abitar el altiplano boliviano.YAMINAHUAFue en los primeros 50 aos del siglo XX que los yaminahuas ingresaron al territorio boliviano desde la amazonia peruana. Lo hicieron huyendo de las incrusiones de sectas evanglicas. Actualmente, este grupo se halla en la provincia pandina Nicolas Suares. Los cerca de los 50 miembros de esta etnia mantienen parte de sus tradiciones intactas. Una de ellas es la de venerar a la vbora sicuri como una de sus principales divinidades.YUQUILa tuberculosis es la mayor amenaza de este grupo tnico que abita en la provincia Carrasco, en Cochabamba.YURACARE Ms de 1.300 yuracares se hallan repartidos en los departamentos de Cochabamba y Beni. Este grupo indgena fue descubierto en el siglo XVI. Sus miembros fueron utilizados como peones en la apertura de caminos.WEENAHAYEKLos municipios de Gran Chaco y Yacuiba (Tarija) albergan a millares de weenahayek, conocidos en las crnicas coloniales como matacos. Las misiones de los jesuitas salvaron a esta etnia del exterminio total en el siglo XVII.POR QUE INTERCULTURALIDAD CONTRAHEGEMNICA EN SALUD?

En este tiempo de profunda transicin entre crisis econmicas, sociales, culturales, climticos, alimentarias, seguimos proponiendo la interculturalidad como herramienta de emancipacin de los pueblos.Desde una Bolivia con una poblacin de mayora indgena donde seguimos vivos los pueblos ancestrales, donde gracias a nuestros abuelos y abuelas, sabios y sabias de nuestro territorio, siguen naciendo a travs de sus manos nuevas generaciones que se resisten a ser eliminadas y uniformizadas por un solo modelo de vida.El FMI y el banco mundial han puesto en juego el termino interculturalidad para decir livianamente relaciones de respeto relaciones donde una cultura respeta a la otra pero han hecho solamente para no pagar las deudas histricas con los pases y culturas a los que saquearon y a los que imponen su modelo de vida consumista como nica forma a respetar donde nos plantean que la nica libertad a ejercer es la libertad del mercado.Mientras hacen estas propuestas engaosas con una interculturalidad que respeta al otro de la boca para afuera por las espaldas se siembra guerra y desesperanza entre los que se niegan a aceptar el consumo como la nueva religin que nos plantean desde este sistema totalitario mercantil donde la salud es un maravilloso bien adquisitivo solo para quien puede pagar solvo en los sistemas universales de salud .En varios encuentros y conferencias el termino interculturalidad es usado para enmascarar la imposicin sutil de una sola forma de vivir ligada directamente a la estructura econmica dominante actual que es el modelo hegemnica de vida que se propaga como ideal a seguir como si la sabidura del pueblo nunca fuera suficiente.Hay que reconocer que en ciertos y contados casos algunos mdicos y medicas dedicados verdaderamente comprometidos para colaborar con su poblacin a luchar junto a su gente por una salud afectiva muestran que lucha por lograr medicamentos de acceso universal para poder salvar vidas para poder ayudar donde no hay mas remedio segn la mirada occidental es una lucha vigente y actual que nos trae a reclamar nuestro derecho a al salud a decir que la salud no es el negocio de estas megaempresas la salud no es mercanca.Porque como dicen nuestros compaeros de camino con voces sencillas y coherentes.: salud es vivir sin humillaciones. Tu no puedes comprar el viento Tu no puedes comprar el sol Tu no puedes comprar la lluvia Tu no puedes comprar el calor Tu no puedes comprar las nubes Tu no puedes comprar lo colores Tu no puedes comprar mi alegra Tu no puedes comprar lis dolores Vamos caminando Aqu se respira lucha Vamos caminando Yo canto por que se escucha Vamos dibujando el camino Estamos de pie Vamos caminando Aqu estamos de pie que viva latinoamerica tu no puedes comprar mi vida

As como el sistema actual ha convertido cada elemento de nuestro mundo en una simple mercanca, tambin ha hecho nuestro cuerpo una mercanca, un objeto de estudio y de experimentacin para los pseudosabios de la medicina mercantil y de la biologa molecular como tantas otras cosas nuestro cuerpo ya no nos pertenece.Re aprender los caminos de solidaridad todava vivos en los pueblos del mundo.Recrear los caminos de la solidaridad con imaginacin amplia para reconstruir nuevas formas donde hoy parece extinto.Reinventar los caminos de la solidaridad done nos han hecho creer que ya no se puede mas con la fuerza del corazn que ama la vida nos inventaremos el camino a seguir con verdadero, profundo y carioso respeto, iremos encontrando compaeros y compaeras de andanza con el compromiso del amor por la vida que no tiene precio y andaremos el indito camino de aquella otra salud, de aquel otro mundo posible con la propuesta de la intelectualidad contra-hegemnica en salud.BOLIVIA: LA DESCOLONIZACIN DE LA SUBALTERNADA INDGENA COMO EFECTO DE LAS RELACIONES SOCIALESLa afirmacin de la subalternada de los indgenas, con el argumento de que son productos del mundo donde nacen y se han socializado en octubre, niega ignora dos aspectos esenciales para abordar el tema de la descolonizacin en proceso pluriculturales como Bolivia. Primero la localizacin de los indgenas en contextos, urbanos de tendencias liberal o neoliberal. Si usamos la tesis de que suponer en general, que los indgenas son subalternos incluso en sus propios contextos sociales exactamente de la misma manera en q lo pueden ser o no en contextos no indgenas es decir de carcter urbano accidental moderno.A la luz de esta particularidad la tesis de pensar al indgena como subalterno debe ser cancelada. Si bien es cierto que el indgena puede ser acogido a esa denominacin en determinadas contextos y bajo determinadas condiciones de posibilidad histricas de ninguna manera es aceptada que los mismos tambin sean subalternos en su propio contexto histrico- social o cultural. Desde el punto d vista de la espiritualidad de la pacha mama el contexto del indgena no se restringe a ser exclusivamente social histrico o antropocntricoLA NATURALEZA ES EL ORIGEN DE LA IDENTIDAD CULTURAL DEL INDGENAEn este punto de vista un runa del ayllu canaza de tinquipaya (norte de potos) no puede ser subalterno en su propio contexto, bsicamente por dos razones: Primero debido a que su contexto natural, que espiritualmente es la pacha mama no se asume as mismo como un sujeto hegemnico con respecto asus hombres y mujeres.Segundo porque las relaciones sociales que producen al indgena estn determinados por la tica de la reciprocidad que a laves hace que el contexto sea comunitario es decir no jerrquico o estratificado.Aqu cabe preguntarnos quien y desde donde lee al indgena solo como subalterno. Concretamente para quien el indgena es un subalterno y nada ms? Trasladando la reflexin la terreno de los contextos fuertemente occidentalizados, incluso en este caso resulta problemtico aceptar que el indgena sea meramente un subalterno. El hecho de que en determinados momentos de la historia boliviana, no haya podido acceder a ciertas ventajas educativas econmicas o polticas, o que sus relaciones sociales hayan estado signadas por lo hegemnico o jerrquico, solo supone que el indgena era visto como subalterno, pero desde la misma perspectiva de quienes lo excluan, discriminaban o racial izaban de tal manera que lo subalterno deviene en la conciencia sobre el as lo prescribe.Lo subalterno, entonces, es el tipo de conciencia que el sujeto colonial o hegemnico tiene sobre el indgena. El indgena no tiene esa conciencia sobre si mismo. Si fuera as. Terminara siendo absolutamente todo lo que pretende las polticas de los mistis sin la menor posibilidad de descolonizarse sin la menor posibilidad de agencia sin la `posibilidad de usar las mismas estrategias accidentales para bregar contra la postergacin, negacin, el racismo o la ignorancia de sus derechos, derechos que naturalmente no son derechos de subalterno si no de sujetos de derecho dnde queda la tesis de que el indgena es subalterno como efecto de las relaciones sociales frente a este argumento?Afirmar que los indgenas son parte de in contexto cultural que no est aislado de otros contextos civilizatorios es una verdad de Perogrullo 2 obviamente es as y ello es inevitable argumentar la tesis de la subalternada del indgena usando la nocin de relaciones sociales para referrselas relaciones simtricas entre los indgenas y los tributarios de la modernidad accidental, es impertinente. Dicha nocin agota su valor analtico en la relacin entre dos o ms sujetos pertenecientes a un mismo contexto, que se desarrolla bajo las condiciones y fundamentos de un punto de vista cultural o civilizatorio que no es otro que el occidental. En esta perspectiva es aceptable pensar la relacin entre un indgena, mestizo o qara como relaciones micro sociales simtricas o jerrquicas determinadas de este modo por uno de los actores, pero no por ambos.El pluriculturismo tiende a negar la emergencia de la subalternidad cultural porque se levanta en la afirmacin de la diferencia y de la identidad cultural en igualdad de condiciones,. La interculturalidad es el tipo de relaciones culturales cuya meta es cancelar cualquier posible emergencia de subalternada a de hegemona entre las diferentes identidad histrico sociales. Si se trata de introducir es marcos la tesis de que el indgena es un sujeto subalterno, habra que confirmar que fue as, pero en la lgica del multiculturalismo norteamericano o europeo la realidad en la que la diversidad cultural no occidental moderna debe sacrificar sus identidades para cumplir las condiciones impuestas por la cultura mas poderosa, en lo econmico y poltico, para acceder a los beneficios o ventajas que trae consigo su concepcin capitalista de desarrollo. Aqu debemos puntualizar dos aspectos: por una parte, que el hecho de que una cultura sea concebida como subalterna, sigue siendo el efecto de una posicin que guarda correspondencia con la cultura hegemnica, respecto a la cual, y solo respecto a la cual, otra cultura u otro sujeto que no es blanco y que es indgena, es necesariamente inferior o sub-alterno. Por otro lado, el hecho de que se lea como subalterna a una cultura o a un indgena sometido a determinadas circunstancias esto ocurre, aparece la estrategia de la interculturalidad que puede ser usada colonialmente, para evitar que las culturas subalternas terminen superponindose a la cultura hegemnica.Esta es la historia de las culturas indgenas de Bolivia, una realidad, una prueba, que refuta una y otra vez la tesis de condenar al indgena a ser un sujeto simplemente subalterno. Pero queda an la intra-interculturalidad, perspectiva con un acentuado sentido poltico descolonizador, que evita o tiende a hacerlo la emergencia de relaciones jerrquicas entre las culturas y, por lo tanto, entre sus integrantes, puntualizacin que incluye a la naturaleza vista tambin como sujeto de derechos. En este plano, que es el que comienza a caracterizar realidades como la Boliviana, en su proceso de constitucin de un estado plurinacional, el indgena ya no puede ser percibido como subalterno, debido a que las relaciones sociales estn siendo descolonizadas de su multiculturismo, de los fundamentos que justifican la superioridad de un sujeto o cultura frente a otros sujetos y cultura.LA DESCOLONIZACIN DE LAS RELACIONES SOCIALESLa afirmacin de que subalternada de los indgenas e efecto de las relaciones sociales puede ser fcilmente refutada si avanzamos ms all de lo meramente factico y planteamos la siguiente pregunta si la subalternada de los indgenas es caprichosamente vista como el efecto de la causa que seran las relaciones sociales Cules son que explican que las relaciones sociales de un determinado contexto constituyan como subalterno precisamente a los indgenas y no a aquellos sujetos que siguen y defienden el estilo de vida accidental? Est claro que si las relaciones sociales son la causa del efecto que es la subalternada de los indgenas, las mismas relaciones sociales no pueden ser asumidas como causa de s mismas de que ellas sean productoras de subalternada. Entonces es preciso buscar msall de lo meramente emprico para evitar caer en la ingenuidad de quelas relaciones sociales so un argumento suficiente para defender la subalternada del indgena o incluso creer que dichas relaciones sociales constituyen un marco terico suficiente o autotelico en este punto la respuesta al problema planteado tiene que ver con la colonialidad de las relaciones sociales las relaciones sociales que acontece con como el efecto de contextos colonizados invadidos por una cultura o civilizacin extraa.Para ser ms claros la subalternada de los indgenas no tiene origen en las relaciones sociales mismas del presente de un especifico proceso histrico- social. Recordando el caso de las realidades del sur radicalmente violentadas por el norte la subalternada de los sujetos que todava se encuentran en el origen de su diferencia a sea los indgenas no estn en el mismo lugar donde se suscitan las relaciones sociales de los mismos sino ms bien en el mundo capitalistas del norte. La subalternada de los indgenas en este sentido es el proyecto de una civilizacin que durante varios siglos se ha visto as misma como superior. Los fundamentos a causas filosficas que buscan concretar la subalternada cultural para seguir preservando su ejercicio del poder, en este caso ya no solo poltico y econmico, sino tambin epistemolgico.Por otra parte hay que preparar tambin sobre el uso indiscriminado de la nocin de subalternada, uso que da lugar al desmantelamiento de la especificidad del concepto. La nocin del subalternadanaci en el terreno de los subalternstudies y en eltena cierta particularidad lo vual supona que el concepto fue creado y recargado de cierto sentido. Con determinados fines y respecto a determinados sujetos de estudio, situados a la vez en relaciones de poder especficas. Remarcamos este rasgo porque para usar el concepto de subalternada para explicar otros tipos de contextos y procesos es preciso antes una pequea tarea epistemolgica resemantizar la nocin en concordancia con la realidad qie ser interpretada con dicha categora.En este punto de vista, el contenido del conceptos no est definido o priori, Si no por el contexto histrico social donde se lo aplica Por qu debe ser as? es elemental no existen sociedades histricas culturales o relaciones sociales iguales esto significa que la subalternada de la joven hind a la que se referaSpivak no es la subalterna asignada como etiqueta a la mujer quecha e indgena que este preciso momento se encuentran tejiendo su aymilla para bailar en la prxima festividad regional , absoluta y radicalmente al margen de los intereses de alguien de afirmar que ella es una subalterna. Recordamos que esta fue la misma critica que el palestino Edward said expreso para todos aquellos cuentistas sociales que durante dcadas haban procedido a usarlos conceptos de su autora otros contextos que el oriental pero sin tener ni la ms remota idea acerca de por qu l. Edward said. Lo usaba para referirse a los faquires de oriente.La subalternada de los indgenas es efecto directo del imaginario de la subjetividad de quienes lo llaman as. El indgena es subalterno porque los sujetos coloniales pueden hablar en lugares de l y explicar una conciencia que, en nuestra criterio aparece nicamente como una prolongacin mas de los marcos tericos que se usan para etiquetar sus objetos de estudio aquellos que hablan si no se les pregunta algo.

BIBLIOGRAFIA Cursos de educacin permanente en la poltica de salud familiar comunitaria intercultural y el sistema nico de saludTEMA: INTERCULTURALIDAD