UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADORUNIVERSIDAD DE ORIENTE

CONVENIO UDONE-UPEL.IPMDOCTORADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CURSO: EPISTEMOLOGÍA DE LA CIENCIAPROFESOR: DR. JOSÉ A. PEÑA E.

Realizado por: Carlos BriceñoMaría CalzadillaLonis Chacón,

Yumely Hernández. Tulimary Valerio.

Guatamare, Enero de 2012

La Transdisciplinariedad, Más Alla De Los Conceptos, La Dialéctica

Análisis de la lectura de Peñuela (2005)a la luz de Popper, Arendt, Focault, Freire y Luhmann

Aspectos comunes: lo dogmático posibilita la crítica de manera similar a como lo disciplinario posibilita lo transdisciplinario. La Primera Guerra Mundial posibilitó en Popper relativizar tanto las ideas propias como la de otros autores, en Peñuela favoreció el surgimiento de la interdisciplinariedad.

Hay una revisión de Descartes. El principal peligro epistemológico es

confundir problemas verbales con problemas reales.

La transdisciplinariedad puede ser una simple moda que no aporte nada relevante al estudio de las ciencias.

La transdisciplinariedad puede ser una nueva disciplina.

Los grandes pensadores no se han preocupado de estar a la moda.

¿La transdisciplinariedad es aplicable solo al mundo 3 de Popper o también al mundo 1 y 2?

¿Qué es dialéctica? ¿Se opone a lo pseudocientífico, a lo metafísico, a lo teológico?

KARL POPPER: (1902-1994)

Preguntas:

Uno de los aspectos medulares del pensamiento de Arendt es el sentido de pluralidad como condición humana, ya que está categoría expresa una hondura antropológica que es capaz de transversalizar todas las disciplinas del conocimiento, haciendo que este sea pertinente en su sentido humano. Sin la aceptación de lo diverso es imposible un planteamiento transdisciplinar de las ciencias, así como tampoco es viable un conocimiento verdaderamente trascendente para la vida.

PLURALIDAD -NATALIDAD(1906-1975)

HANNAH ARENDT

Arendt, H. (1993). La condición humana. Barcelona: Paidós.

Afirma Arendt (1993): Sólo donde las cosas pueden verse por muchos en una variedad de aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agrupan a su alrededor sepan que ven lo mismo en total diversidad, sólo allí aparece auténtica y verdaderamente la realidad mundana. (p.60).

El Congreso Internacional sobre Transdisciplinariedad (CIRET-UNESCO,1997), sostiene:

“ El verdadero espíritu de la transdisciplinariedad va más allá de todo lo que prácticamente se está haciendo hasta el presente: su meta o ideal no consiste sólo en la unidad del conocimiento, que es considerada como un medio, sino que camina hacia la autotransformación y hacia la creación de un nuevo arte de vivir. Por ello, la actitud transdisciplinar implica la puesta en práctica de una nueva visión transcultural, transnacional, transpolítica y transreligiosa”.CIRET-UNESCO. (1997).  ¿Qué universidad para el mañana? Hacia una evolución transdisciplinaria de la universidad. Declaración y recomendaciones del Congreso Internacional sobre Transdisciplinariedad. Locarno (Suiza), Mayo 1997.

PAULO FREIRE (1921-1997)

Freire se encuentra enfocado en interdisciplinariedad dialéctica. Eje objetivo comunes análisis. Paradigma unificado. “Trasciende la suma de los saberes y propone la integración de las disciplinas o ciencia en torno a objetivos comunes de análisis y abordaje a la realidad” (Quintero citado por Peñuela, 2005)

Peñuela, A (2005). La Transdisciplinariedad. Más allá de los Conceptos, La Dialéctica. Andamios. Revista de Investigación Social. Vol.1, Num2, junio, 2005. .pp.43-77. UNAM.

El método de concientización de Freire

Esta pedagogía acepta la sugestión de la antropología que va por la línea de la integración entre el pensar y el vivir, "se impone la educación como práctica de la libertad".

Busca rehacer críticamente el proceso dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza.

Buscar el origen de la interdisciplinariedad implica rastrear el pensamiento occidental, retornar a los clásicos, antigua Grecia hasta los pensadores contemporáneos como Michel Foucault, que revolucionó el pensamiento pedagógico en occidente, nos hizo pensar el valor que tiene la historia concreta, nos convoca a estudiar la escuela (la institución, los maestros, los alumnos) desde lo cotidiano.

MICHEL FOUCAULT 1926-1984)

Además está en contra de la filosofía que existía y se revela al esencialismo platónico, el sujeto transcendental, la historia teleológica, el marxismo y la fenomenología y esa mezcla que es el humanismo de Sartre. Es decir la ciencia nunca hubiera sido la ciencia sino hubiera sido transdisciplinar, la ciencia clásica ha sido transdisciplinaria, al encontrar la unidad del método y principios fundamentales.

Históricamente la división de las ciencias y la aparición de la dualidad sujeto-objeto introducen una fragmentación que lleva a la especialización.

Para Foucault su pensamiento es transdisciplinario, propio de la subjetivación del sujeto y su relación con el objeto y la realidad. Su episteme se centra en el sujeto, en los mecanismos de cómo se construyó así mismo a partir de distintos ideales, enmarcado al gobierno dentro de una sociedad “panóptica”. Las relaciones de sujeto- objeto están presente en las relaciones de poder de forma dialéctica e implícita

NIKLAS LUHMANN (1927-1998)

Formado en distintas disciplinas preocupado por la creación de nuevas teorías,

se apoya en otras disciplinas generándose una cooperación en algunos de

sus elementos (Teoría, información) para presentar nuevas teorías que dan

respuesta a su realidad sociológica, considerándose de este modo que

se encuentra enfocado con la Interdisciplinariedad lineal tipo 2.

Luhmann asume una visión transdiciplinaria, su

concepto de los sistemas autopoiéticos ha sido el aporte más importante

desarrollando una vía para conocer la sociedad,

partiendo de una sociedad de la acción a la sociedad de comunicación, siendo este último el elemento

principal de su teoría. Para la sociología, la teoría de

Luhmann ha permitido tener otra perspectiva de

la problemática social actual. De igual manera, ha

despertado un interés particular por la teoría de

los sistemas.

• Arendt, H. (1993). La condición humana. Barcelona: Paidós.• CIRET-UNESCO. (1997). ¿Qué universidad para el mañana? Hacia una evolución transdisciplinaria de la universidad. Declaración y recomendaciones del Congreso Internacional sobre Transdisciplinariedad. Locarno (Suiza), Mayo 1997. • Peñuela, A (2005). La Transdisciplinariedad. Más allá de los Conceptos, La Dialéctica. Andamios. Revista de Investigación Social. Vol.1, Num2, junio, 2005. .pp.43-77. UNAM.

Referencias: