Modulo 2-Religion 2013

7/29/2019 Modulo 2-Religion 2013

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3 AO DE PEBAJAPEBANA CEBA NUESTRA SEORA DE MONTSERRAT

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CEBA PARROQUIAL

NTRA. SESORA DE MONTSERRAT

CICLO AVANZADO

PEBANA - PEBAJA

PROFESOR:

ALUMNO: _____________________

REA DE RELIGIN

El Respeto y la valoracin de las

diferencias


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INTRODUCCIN

El presente Mdulo II corresponde al rea de Religin del SegundoCiclo Avanzado.

Los temas planteados conciernen al desarrollo y aplicacin de loscontenidos y actividades integrales programados en las unidades deaprendizaje del ao lectivo.

Este documento se torna en un material flexible de relevancia ya que puede serdesarrollado dinmicamente entre los estudiantes y el docente; as mismo seconvierte en un material autoinstructivo.

Se toma en cuenta los tres niveles de evaluacin (heteroevaluacin,autoevaluacin y coevaluacin) con la finalidad de abarcar al mximo eldesempeo de los estudiantes.

Se espera que este esfuerzo por brindar un mejor servicio a los estudiantes dela Modalidad Bsica Alternativa, obtenga los resultados previstos y se sigamejorando los materiales como herramienta de apoyo a este cometido.


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Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para

corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto,

enteramente preparado para toda buena obra.

2 de Timoteo 3,16-17


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Cuando Nuestro Seor Jesucristo se encontraba en este mundo comunicabanormalmente sus gracias espirituales y corporales a travs del contacto fsico de su

persona, esto es, o con su viva voz o tocando con su mano, como cuando por ejemplo

absolvi a la pecadora (Lc 7, 48) o san al leproso y al ciego de nacimiento (Mc 1, 41;

Jn 9, 6).

Pero ahora que Jess ha subido al cielo, cmo podr estar en contacto con nosotros

y comunicarnos su gracia? Lo hace a travs de los sacramentos de la Iglesia: en ellos

est l mismo que a travs de la persona de su ministro tambin hoy nos toca, nos

sana, nos alimenta y nos consuela.

Los sacramentos estn o rdenados a la santi f icacin d e los h ombres, a laedif icacin del Cuerpo de Cristo y en defini t iva a dar culto a Dios;pero en cuantosignos tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez laalimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto sellaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin sucelebracin prepara perfectamente a los f ieles para recibir co n fruto la mism agracia, rendir cu lto a Dios y p ract icar la caridad.(Conc. Vaticano II. Sacrosanctum Concilium, 59)


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1. Qu son los Sacramentos?

El ser humano de diferentes formas celebrasu existencia, en su nacimiento, cuando seencuentra con un amigo, cuando se unen en

matrimonio, llegando hasta la misma muerte,los cuales tienen una gran importancia ennuestra vida y tienen muchos significadospara nosotros.

As como todos celebramos estosacontecimientos a nivel familiar y personal,los cristianos tenemos tambin una formamuy peculiar de acompaarnos en estosmomentos y esto es con la celebracin delos sacramentos.

Por lo que decimos que Los sacramentos, son ritos que, por medio de signosvisibles, significan y producen en nosotros las gracia de Dios

Son signos de salvacin, que instituyo Jesucristo para su Iglesia, los cuales sonprendas de la existencia de la persona en la iglesia y para su Iglesia.

Los sacramentos son smbolos, es decir medios de comunicacin de experienciasreligiosas profundas. No son gestos mgicos sino expresin viva de la accin de Diosy de la fe de los que en ellos participan. En cada sacramento realizamos una serie deritos, pero los sacramentos no slo son los ritos sino algo ms profundo. Hacenreferencia a la vez a un aspecto humano (el smbolo, el signo) y a un componentedivino (el significado). Sacramento significa algo sagrado y misterioso que trasciendenuestra manera de comprender y se expresa por medio de smbolos sagrados.

Si buscamos en la Biblia la palabra "sacramento"no la encontraremos, por lo menosen el sentido que hoy le damos. Pero esto no quiere decir que no tengan fundamentobblico. De hecho todos ellos fueron instituidos por Nuestro Seor Jesucristo.La palabra sacramento es de origen latino, los cristianos la usaron desde los primerosaos para significar lo que se refera a los signos litrgicos, celebraciones eclesiales ya los hechos sacros. Es decir, a los actos de culto. Pero con el correr del tiempo, estapalabra se dej para referirse exclusivamente a los signos sagrados instituidos por

Jesucristo. San Agustn, que vivi en el siglo IV, fue quien ms contribuy a laclarificacin del concepto de "sacramento"y no fue hasta el siglo XII, que se fij elnmero de sacramentos como siete.Los sacramentos, como hoy los presenta la Iglesia son: Actos salvadores de Cristo,que la Iglesia comunica al hombre mediante signos sensibles.

Y qu quiere decir"signo sensible"?. Un signo sensible es un smbolo. Y un smboloes una expresin figurada y visible o representacin sensible, de una realidad invisible.El v alo r de un smbol o no es t en l o q ue l es de p or s, sin o en lo que i nd ic a, enlo qu e representa.


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No son simples ceremonias. Ordenados a la santificacin de los hombres, a laedificacin del cuerpo de Cristo y a dar culto a Dios, los sacramentos no solo suponenla fe, sino que tambin la fortalecen, la alimentan y la expresan con palabras yacciones; por eso se llaman sacramentos de la fe. Los sacramentos nos dan oaumentan la Gracia Divina.

2. Cuntos son los Sacramentos?

Cristo durante su vida pblica, anunci la Buena Nueva del Reino y dej a su Iglesiasiete sacramentos.

La Sagrada Escritura nos anuncia la institucin de ellos:

1. Bautismo (Mt 28, 19),2. Eucarista (Lc 22, 19-20); (1 Cor 11, 23-26)3. Penitencia (Jn 20, 22-23);4. Confirmacin (Hecho 8, 15-17);5. Uncin de los enfermos (Stgo 5, 14-15);6. Matrimonio (1 Cor 7, 39; Ef 5, 31-32);7. Orden Sagrado, por la cual algunos reciben poderes sacerdotales (He 6, 6; 1

Tim 4,14 ; 5,22 ; 2Tim 1, 6-7)

Los sacramentos son administrados en la Iglesia por los consagrados: los obispos,sacerdotes y diconos. En el caso del bautismo, si existe peligro de muerte de un nobautizado tambin el laico puede adminstralo, y en el matrimonio son los futurosesposos quienes administran el sacramento que van a recibir, sin embargo en cadauno de ellos acta Cristo mismo, a travs de sus ministros

El ministro, as se llama a quin administra un sacramento, acta como instrumento enla mano de Jess, y las palabras que expresa llamadas formulas las dice ennombre de Jess y en primera persona para que tengamos bien presente, que lo querealiza externamente, Jess lo est haciendo realmente en nuestro interior.

3. Cmo se clasifican los Sacramentos?Tipo Sacramento Acontecimiento Signo Rito o Gesto

IniciacinCristiana

Bautismo Nacimiento AguaDerramar

Agua sobre la cabezaConfirmacin Paso a la vida adulta

Uncin concrisma

Uncin en la frente con elcrisma

Eucarista Alimento para la vida espiritual Pan y vinoConsagracin del pan y

del vino en la Misa

De CuracinPenitencia

El pecado personal, el fracasodel ser humano

Absolucin Imposicin de las manos

Uncin Enfermedad grave o vejezleo de los

enfermosUncin de los enfermos

De servicio ala Comunidad

OrdenSacerdotal

Consagracin de la vida alservicio de la Iglesia

Imposicin delas manos

Imposicin de las manosdel obispo

Matrimonio El amor de los espososEl

consentimientomutuo

El s de los esposos

Los Sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por Nuestro

Seor Jesucristo para santificar nuestras almas, y confiados a la Iglesia para su

administracin.


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EL FARISEO Y DEL RECAUDADOR DE IMPUESTOS (EL PUBLICANO)Lucas 18, 10 14

En aquel tiempo, dijo Jess esta parbola por algunos que se tenan por justos ydespreciaban a los dems:

10 Dos hombres subieron al *templo a orar; uno era *fariseo, y el otro, *recaudador deimpuestos. 11 El fariseo se puso a orar consigo mismo: Oh Dios, te doy gracias porque nosoy como otros hombres ladrones, malhechores, adlteros ni mucho menos como eserecaudador de impuestos. 12 Ayuno dos veces a la semana y doy la dcima parte de todo loque recibo.13 En cambio, el recaudador de impuestos, que se haba quedado a ciertadistancia, ni siquiera se atreva a alzar la vista al cielo, sino que se golpeaba el pecho y

deca: Oh Dios, ten compasin de m, que soy pecador!14 Les digo que ste, y no aqul, volvi a su casa *justificado ante Dios. Pues todo el que a s

mismo se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido.


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1. Que son los signos y smbolos?a.) Una celebracin festiva que rompe el ritmo diario de trabajo.b.) Objetos que parecen una cosa pero que en realidad son otra de mucho ms valor.c.) Una serie de actos que se repiten siempre de la misma manera recordar algn acontecimiento del

pasado.d.) Objetos que se ven y que, por diversas causas, manifiestan el mundo de lo espiritual o lo afectivo

2. Diferencia entre signo y smboloa.) Un signo informa de un significado y un smbolo, adems, evoca valores y sentimientos,

representando ideas abstractas de una manera metafrica o alegricab.) Signo y smbolo son lo mismo

3. Cuntos sacramentos hay?a.) Cinco.b.) Siete.c.) Ocho.

d.) Doce, como los apstoles.

4. De todos los sacramentos, el ms importante es:a.) El matrimonio.b.) El bautismo.c.) La confirmacin.d.) La Eucarista o misa.

5. Jess ya no est fsicamente presente peroa.) Los smbolos, los ritos y las celebraciones cristianas lo hacen presente en la comunidad.b.) Y nos acordamos mucho de l como de un amigo que se ha ido

6. Qu es una celebracin?

a.) Acciones festivas que contienen ritos y smbolos en las que se revive algo del pasado y en la queparticipa un grupo o colectividad.

b.) Es recordar algo del pasado para que no se olvide y siempre se tenga presente.c.) Es lo mismo que una conmemoracin.

7. Los sacramentos estn relacionados con los acontecimientos, palabras y valores de Jessa.) No.b.) S.

8. Cul no es un sacramento?a.) Orden Sacerdotal.b.) Bautismo.

c.) Reconciliacin.d.) Oracin.

9. Qu es un rito?a.) Actos que se repiten siempre igual para recordar algn acontecimiento importante del pasado y

renovar su validez.b.) Actos que se repiten siempre igual para recordar algn acontecimiento importante del pasado y

no actualizarlo.c.) Acciones que se repiten pero siempre de distinta manera para que los celebrantes se puedan

aadir cada uno su propio significado.

10. Escribe todos los sacramentos:


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1. Qu significa Bautismo?

El trmino Bautismo procede del verbogriego baptizo, que significa sumergir,lavar. El simbolismo de los efectos delagua como signo de purificacin es muycomn en la historia de las religiones.Sabemos que Juan Bautista daba elbautismo a todos aquellos que aceptabansu predicacin como cambio de vida.

Jesucristo ense a los apstoles unbautismo diferente del conocido por los

judos. No era slo un smbolo, sino unaverdadera purificacin y un llenarse delEspritu Santo. Juan Bautista lo habaanunciado:

"Yo bautizo con agua, pero pronto va a venir el que es ms poderoso que yo, al que yono soy digno de soltarle los cordones de sus zapatos; l los bautizar en el EsprituSanto y en el fuego".(Lc 3,16)

El hecho ms importante para interpretar el Bautismo cristiano es el Bautismo deJess, en el que culminan las prefiguraciones del Antiguo Testamento sobre este

sacramento.

Los cuatro evangelios cuentan el Bautismo que recibi Jess (Mc 1, 9-11; Mt 3, 13-17;Lc 3, 21-22; Jn 1, 32-34) y los cuatro conceden excepcional importancia a este hechoporque representa el punto de partida y el comienzo del ministerio pblico de Jess(Hch 1,22; 10,37; 1 Jn 5.6). Todos los evangelistas coinciden en narrar dos cosas:

El descenso del Espritu La proclamacin divina asociada a la venida del Espritu Santo

Segn el judasmo antiguo, la comunicacin del Espritu significa la inspiracin

proftica. La persona que recibe el Espritu es llamada por Dios para ser su mensajero(Eclo 48,24; Dn 13,45). Por lo tanto, en el momento del bautismo, Jess recibi delPadre la vocacin y el destino que marc y orient su vida.

La proclamacin divina "T eres mi hijo amado, en ti me complazco" (Mc 1,11; Mt 3,17;Lc 3,22), acompa la venida del Espritu. Estas palabras evocan el texto de Isaasque da inicio a los cantos del Siervo de Yahv (Is 42,1); este Siervo es el hombresolidario con el pueblo pecador, al que libera y salva a travs de su sufrimiento ymuerte. (Is 53, 1-12).

Con ocasin de su Bautismo, Jess experiment su vocacin, aceptando la misin y eldestino que le llevaran a su muerte violenta. As se explica que las dos nicas vecesque Jess utiliza el verbo bautizar (Mc 10,38; Lc 12,50) sea para referirse a su propiamuerte.


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El bautismo para Jess tiene un sentido concreto: es el acto y el momento en que elhombre asume conscientemente una vocacin y un destino en la vida, lavocacin y el destino de la solidaridad incondicional con los hombres, especialmentelos ms pobres, hasta llegar a la misma muerte.

Juan bautizaba en vistas al juicio ltimo de Dios; el Bautismo cristiano es laparticipacin en la muerte y resurreccin de Jesucristo; es decir, el bautizado hamuerto a una forma de existencia, para nacer a otra nueva que no acabar jams.

La Iglesia bautiza porque as realiza el mandato de Jess resucitado y porque estllena del Espritu Santo para comunicar la salvacin a travs de este sacramento.

2. Qu es Sacramento del Bautiz?

El Bautismo, por ser un sacramento de iniciacin, tiene unos efectos deregeneracin e incorporacin muy especiales:

Perdona los pecados y da una vida nueva:El paso del mar Rojo fue para los israelitas el paso de la esclavitud a la libertad. Poreso el Bautismo, que vincul a aquellos hombres al destino de Moiss ( 1 Cor 10,2),fue el bautismo de la liberacin.

As mismo, el Bautismo cristiano comporta una experiencia de liberacin: de lamisma forma que el paso del mar Rojo fue para los israelitas la experienciafundamental de su liberacin, as el paso por el agua bautismal comporta para loscristianos la experiencia de su propia libertad.

Por el bautismo, el cristiano se separa del destino colectivo de una humanidadfatalmente sometida a la esclavitud del pecado, liberndose del pecado original quecorrompe y desgarra al hombre y al mundo. La persona que ha vivido la experienciadel Bautismo, ha vivido la experiencia de la liberacin del pecado. El pecado ya notiene dominio sobre los cristianos ( 1 Jn 3, 5-6)

Para el bautizado no existe ms ley que la del amor, a eso re refiere Pablo en Rm 13,8-10 y en Gal 5, 14. Luego la experiencia fundamental del creyente en el Bautismo esla experiencia del amor, no slo del amor a Dios, sino tambin del amor al prjimo.

"Al bautizado le son perdonados los pecados y recibe una vida nueva, se une a la muerte

y resurreccin de Jesucristo, participa de su misin sacerdotal, proftica y real y es

incorporado a la Iglesia"


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Une al bautizado a la Muerte y Resurreccin de Jesucristo:De la misma manera que Jess pas por la muerte, para llegar a una vida sin lmites,igualmente el cristiano tiene que pasar por una muerte (el Bautismo), para empezaruna nueva vida, la vida de la fe, la vida propia del cristiano. Esto es lo que dice sanPablo en su carta a los Romanos:

"Ignoris acaso que todos a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo hemos sidovinculados a su muerte?. En efecto, por el bautismo hemos sido sepultados con Cristoquedando vinculados a su muerte, para que as como Cristo ha resucitado de entre losmuertos por el poder del Padre, as tambin nosotros llevemos una vida nueva.Porque si hemos sido injertados en Cristo a travs de una muerte semejante a la suya,tambin compartiremos su resurreccin" (Rm 6, 3-5)

"Morir con Cristo"significa morir al mundo, al orden establecido, como fundamento dela vida del hombre (Gal 6,14) o a los poderes del mundo que esclavizan (Col 2,20), ala esclavitud de la ley (Rom 7,6), a la vida en pecado (Rom 6,6) o a la vida para smismo ( 2 Cor 5, 14-15).

Hace participar al bautizado de la misin sacerdotal, proftica y real deJesucristo:Quien recibe el Bautismo queda revestido de Jess el Mesas, lo que significa que lamisma vida de Cristo est presente y acta en el que ha recibido el Bautismo.El bautizado, unido a Cristo en la Iglesia, es como Cristo Sacerdote, Profeta y Rey, yest llamado a dar testimonio del Seor en este mundo. El Concilio Vaticano II haenseado que "los bautizados son consagrados como casa espiritual y sacerdociosanto por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo"( LG 10; cfr. 1 Pe 2, 9-10).

El Bautismo imprime en el cristiano, un sello espiritual indeleble de su pertenencia aCristo. Este sello no es borrado por ningn pecado, aunque el pecado impida alBautismo dar frutos de salvacin. Dado una vez por todas, el Bautismo no puede serreiterado.

Incorpora al bautizado a la Iglesia:La Iglesia es la comunidad de losbautizados, pues el efecto fundamental delBautismo es incorporar al hombre a la

comunidad de la Iglesia. La Iglesia es lacomunidad de los que libre yconscientemente han asumido como destinoen la vida sufrir y morir por los dems, esdecir, la Iglesia es la comunidad de los queviven para los dems; es as mismo, lacomunidad de los que se han revestido deCristo, reproduciendo en su vida lo que fuela vida de Jess el Mesas.


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La costumbre de bautizar a los nios desde pequeos data desde los primeros siglosde la Iglesia, pues no es posible privarlos de los efectos que el sacramento produce. Elhombre nace con una naturaleza humana cada y manchada por el pecado original,por lo que necesita el nuevo nacimiento en el Bautismo para recibir la Gracia Divina.

3. Quin recibe el Bautismo y quien lo puede administrar?

Todo ser humano, an no bautizado, y slo el, es capaz de recibir el Bautismo;

El ministro ordinario del Bautismo es el obispo y el presbtero y, en la Iglesialatina, tambin el dicono.

En caso de necesidad, cualquier persona, incluso no bautizada, si tiene laintencin de hacer lo que hace la Iglesia al bautizar y emplea la frmula bautismaltrinitaria.

4. Celebracin y Preparacin.

El Bautismo cristiano se celebra baando en agua al que lo recibe (bautismo porinmersin) o derramando agua por la cabeza (bautismo por infusin), mientras elministro invoca al Padre, Hijo y Espritu Santo.

El rito completo consta de tres momentos: Consiste en la bendicin del agua En la renuncia de los padres y padrinos al pecado, en la profesin de fe y en

una pregunta a los padres y padrinos sobre si desean que el nio seabautizado.

Ablucin o bautismo: Mientras el ministro baa con agua a quien se bautiza,dice: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"

Con el Bautismo Dios; nos perdona del

pecado original, nos hace miembros de su

familia que es la iglesia y nos comunica por

primera vez su vida divina, para que

nosotros la hagamos crecer y dar fruto.


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BAUTISMO DE JESSMateo 3, 13 - 1613 Un da Jess fue de Galilea al Jordn para que Juan lo bautizara. 14 Pero Juan trat de

disuadirlo. Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? objet.15 Dejmoslo as por ahora, pues nos conviene cumplir con lo que es justo le contest

Jess. Entonces Juan consinti.16 Tan pronto como Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el cielo, y

l vio al Espritu de Dios bajar como una paloma y posarse sobre l. 17 Y una voz del cielodeca: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l.


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1. El origen del sacramento del Bautismo es qu?

a.) El agua limpia del pecado original.b.) Juan Bautista bautizaba en el ro Jordn.c.) Jess bautiz a sus discpulos.d.) Jess mand a sus discpulos bautizar a los que creyeran en l.

2. Es cierto que por el bautismo se perdona el pecado original y cualquier otro personal?a.) No.b.) Depende casosc.) Solo el pecado originald.) Si

3. Junto al agua, los otros smbolos del bautismo son:a.) La vela, la cruz, la vestidura blanca, el crisma y la concha con la que derrama el agua.

b.) Los regalos que se dan a que se bautiza.c.) La cruz, el cisma o aceite, la vestidura blanca y la vela.d.) La cruz, el crisma, la colocacin de la vestidura blanca y la vela.

4. El Bautismo es un sacramento comunitario porque:a.) La comunidad cristiana le ofrece lo mejor que tiene: su fe, y le acoge como uno ms de sus

miembros.b.) Para que el Bautismo sea vlido tiene que haber tres testigos.c.) Se expresa mejor que Cristo muri por todos.d.) Va mucha gente al bautizo y se invita a la familia y amigos

5. Observa detenidamente las imgenes y explica que simboliza el agua:

a.) El agua es smbolo de ____________________________________________b.) El agua es smbolo de ____________________________________________c.) El agua es smbolo de ____________________________________________d.) El agua es smbolo de ____________________________________________

6. Lo ms importante del rito del Bautismo es:a.) Derramar agua sobre la cabeza del bautizando y decir: "por el poder que se me ha dado quedas

bautizado en el nombre de Jess"b.) Que el ministro derrame agua sobre la cabeza del bautizando al mismo tiempo que dice: "Yo te

bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".

c.) Derramar agua sobre la cabeza del bautizando.d.) Que el padrino derrame el agua y el cura diga: "Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo ydel Espritu Santo"


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7. Cmo es el bautismo por inmersin?a.) Cuando una persona mayor quiere hacerse cristiano se le bautiza en un ro o piscina sagrada y

no en la pila bautismal.b.) Es una prctica que no tiene nada que ver con la Iglesia.c.) No existe ese tipo de bautismo.

d.) Igual que el bautismo normal pero al catecmeno se le sumerge completamente en agua (piscina,ro)

8. Por el bautismo, el cristiano es miembro de pleno derecho de la Iglesia:a.) No.b.) S, si es mayor de edad.c.) No, porque tiene que esperar a la confirmacin.d.) S.

9. El ministro, es decir, quien puede bautizar es:a.) El cura solamenteb.) El cura y el obispoc.) El sacerdote y el obispo.d.) El presbtero (o cura), el obispo y el dicono

10. Qu aparece en la imagen?a.) El sacramento de la confesin segn los

anabaptistasb.) Nada relacionado con los sacramentosc.) Un bautismo por inmersin.


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1. La confirmacin en la economa de la Salvacin

En el Antiguo Testamento los profetas anunciaron queel Espritu del Seor reposara sobre el Mesasesperado para realizar su misin salvfica (Cfr. Is 11,2;61,1). El descenso del Espritu Santo sobre Jess ensu Bautismo por Juan fue el signo de que l era elque deba venir, el Mesas, el Hijo de Dios.Habiendo sido concebido por obra del Espritu Santo,toda su vida y toda su misin se realizan en una

comunin total con el Espritu Santo que el Padre le dasin medida (CIC, 1286). Esta plenitud del Espritu nodebi permanecer nicamente en el Mesas, sino quedeba ser comunicada a todo el pueblo de Dios.Muchas veces Jess prometi el envo del Espritu,promesa que realiz primero el da de Pascua y luegode manera ms manifestada en Pentecosts. Llenos del Espritu Santo losApstoles comienzan a proclamar"las maravillas de Dios"(Hch 2,11), los quecreyeron en la predicacin apostlica y se hicieron bautizar recibieron a su vez el dondel Espritu Santo. (Hch 2,38).

2. El hecho de la confirmacin.

El nombre de este sacramento proviene del latn confirmatio = fortalecimiento. Sinembargo, a lo largo de la historia ha sido denominado de diversas maneras:crismacin (uncin de aceite perfumado y consagrado), imposicin de manos,crisma.El Nuevo Testamento no habla del sacramento de la confirmacin como tal. Est claroque Jesucristo lo instituy pero no lo administr por s mismo, puesto que era algopensado para cuando l se fuera. Cristo anunci la venida del Parclito -El Espritu

Santo- una vez que l se marchara de estemundo.

De lo que s hay clara constancia es de laadministracin de los Apstoles -con laimposicin de manos- As puede leerse en losHechos de los Apstoles cuando Pedro y Juanvan a imponer las manos a los recin bautizadosde Samaria para que reciban as el Espritu Santo(Hch 8,14-17) y cuando Pablo bautiza e imponelas manos a unas cuantas personas en feso,con lo que reciben el Espritu Santo. (Hch 19, 5-

7).


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Desde los primeros tiempos de la Iglesia, cuando se administraba el Bautismo, setena la costumbre de que el obispo utilizara un gesto o ritual de bendicin "laimposicin de manos"sobre la cabeza del bautizado, as se recordaba lo que hicieronlos apstoles. Igualmente exista la costumbre de ungir con aceite en la cabeza o en elpecho a los recin bautizados, este aceite haba sido previamente bendecido por elobispo.Esta costumbre se mantuvo hasta el siglo V, no exista un rito religioso separado delBautismo, todo se realizaba en la misma celebracin. Cuando se imponen losbautismos masivos de nios recin nacidos, se ve la necesidad de que los presbterosy diconos administren el Bautismo, mientras que la imposicin de manos y la uncinse retardaba para cuando el obispo pudiera.

3. Significado de la ConfirmacinEl Concilio Vaticano II dice: "por el sacramento de la Confirmacin se vinculan (los

cristianos) ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial delEspritu Santo y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender lafe como verdaderos testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras"(Lumen Gentium, 11)Lo primero que conviene reafirmar es que el sacramento por el cual recibimos elEspritu Santo, el Sacramento del Espritu, es el Bautismo. Con l nacemosespiritualmente y nos hacemos partcipes de la vida de la Santsima Trinidad ycomenzamos a vivir una vida sobrenatural. La Confirmacin es el robustecimiento dela Gracia Bautismal. Es un crecimiento espiritual, en este sacramento se van a renovarlas promesas del Bautismo que otros hicieron por nosotros si es que se recibi al pocotiempo de nacer. Su fin es perfeccionar lo que el Bautismo comenz en nosotros.Podramos decir en cierto modo que nos bautizamos para ser confirmados.

Lo que caracteriza el smbolo de la Confirmacin es la imposicin de manos y launcin con el crisma. Esta uncin ilustra el nombre de cristiano que significa "ungido"yque tiene origen en el nombre de Cristo, al que Dios ungi con el Espritu Santo.Imposicin de manos:En este sentido se puede decir que en la Confirmacin el obispo, en nombre de laIglesia, bendice a los bautizados para que el Espritu Santo los fortalezca y lleve aplenitud la gracia del Bautismo, los haga testigos de Cristo en el mundo extendiendo ydefendiendo la fe con sus palabras y sus obras.

Con la imposicin de manos se hace la insercin plena de las personas bautizadas enla comunidad apostlica, esta insercin es una verdadera participacin en elprofetismo de Cristo, que los cristianos tendrn que realizar asumiendo, anunciando yconfesando la fe en Cristo, testimoniando con palabras y obras, la verdad evanglica,a travs del espacio y del tiempo y siendo fermento de santidad en el mundo.

"La confirmacin se fortalece y completa la obra del Bautismo. A partir de la

Confirmacin nos convertimos en cristianos maduros y podremos llevar una vida cristiana

ms perfecta, ms activa.


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Uncin con el Crisma:En el Antiguo Testamento tiene una significacin importante el gesto de ungir a losreyes ( 1Sam 10,1; 16,13; 1 Re 1,39). Mediante la uncin, se otorgaba al rey el poderpara ejercer su funcin que estaba estrechamente relacionada con la defensa de lajusticia. Que consista especialmente en la defensa de los pobres y desvalidos, loshurfanos y las viudas, es decir, de los que por si mismos no podan defenderse.Para el Nuevo Testamento. Jess es el Ungido por excelencia. As lo manifiesta elevangelio de Lucas al narrar el suceso acaecido en la sinagoga de Nazaret, donde selee el texto del profeta Isaas haciendo referencia a Jess.

"El Espritu del Seor est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buenanoticia a los pobres, me ha enviado a proclamar la liberacin de los cautivos a darvista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a proclamar el ao de gracia del Seor"(Lc 4, 18-19)

El cristiano, al recibir la Confirmacin, queda ungido

y enviado para la misin de anunciar la fe,testimoniar la verdad, comprometerse en laimplantacin en el mundo de la justicia, la libertad yla paz, para ser fermento de santidad y edificar laiglesia por medio de sus carismas y servicios decaridad.La Confirmacin, como el Bautismo, se da unasola vez en la vida, porque imprime en el alma unamarca indeleble, el carcter que es el signo de queJesucristo ha marcado al cristiano con el sello de suEspritu, revistindolo de la fuerza de lo alto para

que sea su testigo. Cristo mismo se declaramarcado con el sello de su Padre (Jn 6,27). Elcristiano tambin est marcado con un sello, estesello marca la pertenencia total a Cristo, la puesta asu servicio para siempre.4. Efectos de la Confirmacin

El mayor efecto del sacramento de la Confirmacin es la efusin plena del EsprituSanto, y sus siete dones: Sabidura, Entendimiento, Consejo, Ciencia, Piedad,Fortaleza y Temor de Dios, como fue concedida a los apstoles el da dePentecosts.

Si el Bautismo hace al cristiano Hijo de Dios, la Confirmacin le enriquece conuna fuerza nueva y singular del Espritu Santo, que le hace capaz de dartestimonio de su existencia y de irradiar la fe que la presencia y accin de Diosha creado y mantiene en l.

Si el Bautismo une al cristiano con Jesucristo, la Confirmacin le hace testigodel Seor en plenitud, activando y profundizando continuamente la nueva vidaque reside en l.

Si el Bautismo llena al cristiano con los dones del Espritu Santo y le haincorporado a la Iglesia, la Confirmacin, le estimula para hacer fructificar en elservicio esos dones recibidos y para estar plenamente unido a toda la Iglesiaen su consagracin y misin.


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Dones d el Es prit u SantoPara que el cristiano pueda luchar, el Espritu Santo le regala sus siete dones, que sondisposiciones permanentes que hacen al hombre dcil para seguir los impulsos delEspritu, estos dones son:

Sabidura: Nos da la capacidad especial para juzgar las cosas humanas segn lamedida de Dios. Iluminado por este don, el cristiano sabe ver interiormente lasrealidades de este mundo; nadie mejor que l es capaz de apreciar los valoresautnticos de la creacin, mirndolos con los mismos ojos de Dios.

Ciencia: El hombre iluminado por el don de la ciencia, conoce el verdadero valor delas criaturas en su relacin con el Creador. Y no estima las criaturas ms de lo quevalen y no pone en ellas, sino en Dios, el fin de su propia vida.

Consejo: Este don acta como un soplo nuevo en la conciencia, sugirindole lo quees lcito, lo que corresponde, lo que conviene ms al alma. El cristiano ayudado coneste don, penetra en el verdadero sentido de los valores evanglicos, en especial de

los que manifiesta el sermn de la montaa.Piedad: Mediante ste don, el Espritu sana nuestro corazn de todo tipo de dureza ylo abre a la ternura para con Dios y para con los hermanos. El don de la piedad orientay alimenta la necesidad de recurrir a Dios para obtener gracia ayuda y perdn.Adems extingue en el corazn aquellos focos de tensin y de divisin como son laamargura, la clera, la impaciencia, y lo alimenta con sentimientos de comprensin, detolerancia, de perdn.

Temor de Dios: Con este don, el Espritu Santo infunde en el alma sobre todo eltemor filial, que es el amor a Dios, el alma se preocupa entonces de no disgustar aDios, amado como Padre, de no ofenderlo en nada, de permanecer y de crecer en la

caridad.

Entendimiento: Mediante este don el Espritu Santo, que "escruta las profundidadesde Dios" ( 1 Cor 2,10), comunica al creyente una chispa de esa capacidad penetranteque le abre el corazn a la gozosa percepcin del designio amoroso de Dios, al mismotiempo hace tambin ms lmpida y penetrante la mirada sobre las cosas humanas.Gracias a ella se ven mejor los numerosos signos de Dios que estn inscritos en lacreacin.

Fortaleza: el don de la fortaleza es un impulso sobrenatural, que da vigor al alma enlas habituales condiciones de dificultad: en la lucha por permanecer coherentes conlos propios principios, en el soportar ofensas y ataques injustos; en la perseverancia

valiente, incluso entre incomprensiones y hostilidades, en el camino de la verdad y dela honradez. Es decir, tenemos que invocar del Espritu Santo el don de la fortalezapara permanecer firmes y decididos en el camino del bien. Entonces podremos repetircon San Pablo: "Me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades,en las persecuciones y las angustias sufridas por Cristo; pues, cuando estoy dbil,entonces es cuando soy fuerte" ( 2 Cor 12,10).


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5. Quin puede recibir este sacramento?Todo bautizado puede recibir el sacramento de la Confirmacin. Aunque serecomienda que se reciba cuando se tenga pleno uso de razn, pues este sacramentose considera como "el sacramento de la madurez cristiana". Es necesaria unapreparacin previa para que el confirmado pueda asumir mejor las responsabilidadesapostlicas de la vida cristiana.

Como se ha explicado anteriormente la especial gracia de este sacramento es elfortalecimiento de la fe, aumento de la gracia santificante. Dios no puede aumentar loque no est presente, de ah que el que lo recibe deba hacerlo en estado de Gracia,es decir arrepentirse y confesar los pecados antes de confirmarse. Recibirla en pecadomortal sera un abuso del sacramento, un grave pecado de sacrilegio.

El ministro ordinario de la Confirmacin es el obispo, aunque ste puede en caso denecesidad, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento, convieneque lo confiera el mismo, sin olvidar que por esta razn la celebracin de la

Confirmacin fue temporalmente separada del Bautismo. Los obispos son lossucesores de los apstoles y han recibido la plenitud del sacramento del Orden. Poresta razn, la administracin de este sacramento por ellos mismos pone de relieve quela Confirmacin tiene como efecto unir a los que le reciben ms estrechamente a laIglesia, a sus orgenes apostlicos y a su misin de dar testimonio de Cristo. (CIC,1290)

6. Celebracin de la Confirmacin

En la celebracin litrgica de este sacramento concurren tres elementos que debenser sealados:

La renovacin de las promesas del Bautismo, por la que el confirmando haceexpresin y compromiso explcito de vivir a la manera de Cristo.

La imposicin de manos que el obispo hace sobre los confirmandosEl momento culminante de la Confirmacin por el que el Obispo impone sumano sobre la cabeza del confirmando y le unge la frente con el santo Crismamientras pronuncia estas palabras: "recibe por esta seal el don del EsprituSanto"

El saludo de la paz concluye el rito, significa y manifiesta la comunin eclesial con elobispo y con todos los fieles

La Confirmacin nos comprometede una manera muy especial, adifundir y a defender nuestra fe, esdecir, a hacernos verdaderostestigos de Jess con las palabras y


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LA COMUNIDAD DE LOS CREYENTESHechos 2, 41 - 4741As, pues, los que recibieron su mensaje fueron bautizados, y aquel da se unieron a la

iglesia unas tres mil personas. 42 Se mantenan firmes en la enseanza de los apstoles, enla comunin, en el partimiento del pan y en la oracin. 43 Todos estaban asombrados por losmuchos prodigios y seales que realizaban los apstoles. 44 Todos los creyentes estabanjuntos y tenan todo en comn:45 vendan sus propiedades y posesiones, y compartan susbienes entre s segn la necesidad de cada uno. 46 No dejaban de reunirse en el *templo niun solo da. De casa en casa partan el pan y compartan la comida con alegra ygenerosidad, 47 alabando a Dios y disfrutando de la estimacin general del pueblo. Y cadada el Seor aada al grupo los que iban siendo salvos.


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1. Los smbolos (objetos, NO acciones) de la Confirmacin son:

a.) El pan y el vino.b.) El crisma y la vela.c.) El agua y el leo.d.) el crisma.

2. Al que "hace" la Confirmacin se le pide:a.) Un mayor compromiso e inters por vivir segn el mensaje de Jess.b.) Esfuerzo e inters para estudiar la Palabra de Diosc.) Que se arrepienta de sus pecados.d.) Que se bautice

3. Es "obligatorio" estar confirmado para "casarse por la Iglesia"a.) No es obligatorio, pero s "necesario" ya que quien no se confirma expresa que no quiere saber

nada de la Iglesia, por lo que es contradictorio que luego se quiera casar "por la Iglesia".b.) Si no ests confirmado, en ningn caso te podrs "casar por la Iglesia"c.) Da igual, ya que, aunque son dos sacramentos, no tienen nada que ver el uno con el otro.

4. Qu significa el gesto del obispo de imponer las manos al que va a recibir la confirmacin?a.) En el Nuevo Testamento significa eleccin para una responsabilidad dentro de la comunidadb.) Es un gesto con el que confirmando se convierte en cristiano.c.) Nada, es una manera de expresar que lo que haga en el futuro se lo tiene que pensar, por eso le

toca la cabeza.

d.) Es un gesto que significa que sus pensamientos tienen que ser puros.

5. Por la Confirmacina.) Se perdona el pecado originalb.) El que recibe la confirmacin se hace cristiano.c.) Se entra en la Iglesiad.) El confirmando confirma por s mismo la fe que un da declararon sus padres en el Bautismo.

6. Qu dos vertientes tiene la Confirmacin?a.) Una hacia el pasado, porque se renuevan las promesas bautismales de forma personal ( ya no

son los padres) y hacia el futuro, porque se adquiere el compromiso de no vivir los valores de

Jess.b.) Una hacia el pasado, porque se renuevan las promesas bautismales de forma personal ( ya no

son los padres) y hacia el futuro, porque se adquiere el compromiso de vivir los valores de Jess.

7. Es necesario prepararse para la Confirmacin?a.) S, para ser consciente de lo que se hace y adquirir un mayor compromiso con el mensaje de

Jess.b.) No, porque con querer ser confirmado es suficiente.c.) Depende de uno, si quiere puede ir a catequesis, si no quiere, pues no va.


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8. Cuando el Bautismo se ha recibido de nio, la Confirmacina.) Sirve para que el Bautismo no caduque.b.) Significa que se quiere casar por la Iglesia.c.) Expresa que se sigue creciendo en la fe, por eso se recibe justo despus de la primera comunind.) Significa que confirma (afirma por s mismo) lo que un da hicieron los padres por l y acepta el

compromiso de seguir a Jess.

9. Lo ms importante del rito de la Confirmacin es la.............. de manos del obispo, acontinuacin hace la seal de la cruz en la frente con el pulgar untado en crisma (leo)mientras dice: "Recibe por esta seal el don del Espritu Santo".a.) Crismab.) leoc.) Uncind.) Imposicin

10. El ministro (el que confirma) del sacramento de la Confirmacin esa.) El presbterob.) El obispoc.) El cura, el obispo y el diconod.) El obispo y el presbtero


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Jess instituy la Eucarista como sacramento del amor; como manifestacin clara,como prueba absoluta y contundente, de su amor infinito por cada uno de nosotros.Podemos verlo en la narracin que hacen los cuatro evangelios de lo que sucedi enla ltima Cena.

1. Qu es la Eucarista?

La Eucarista es el sacramento quehace presente, en la celebracinlitrgica de la Iglesia, la Persona deJesucristo (todo Cristo: Cuerpo,Sangre, Alma y Divinidad) y susacrificio redentor, en la plenitud delMisterio Pascual de su pasin, muertey resurreccin. Esta presencia no esesttica o pasiva (como la de unobjeto en un lugar) sino activa, porqueel Seor se hace presente con eldinamismo de su amor salvador: en laEucarista l nos invita a acoger lasalvacin que nos ofrece y a recibir el don de su Cuerpo y de su Sangre comoalimento de vida eterna, permitindonos entrar en comunin con l con su Personay su sacrificio y en comunin con todos los miembros de su Cuerpo Mstico que es

la Iglesia.

2. El hecho de la EucaristaLa riqueza inagotable de este sacramento se expresa en los distintos nombres que sele da:

Eucarista: de origen griego "Eukharistia", significa "accin de gracias". Estapalabra recuerda las bendiciones judas que proclaman las obras de Dios: lacreacin, la redencin, la santificacin. (cfr. Lc. 22,19; 1 Co 11,24; Mt 26,26; Mc14,22).

Banquete del Seor: porque se trata de la Cena que el Seor celebr con sus

discpulos la vspera de su pasin (1 Co 11,20).Fraccin del Pan: porque este rito fue utilizado por Jess cuando bendeca ydistribua el pan como cabeza de familia. Con esta expresin los primeroscristianos designaron sus asambleas eucarsticas. Con l quiere significar quetodos los que comen de este nico pan partido, que es Cristo, entran encomunin con l y forman un solo cuerpo en l ( Mt 14,19; 15,36; Mc 8, 6-19;Hch 2,42.46; 20, 7.11; 1 Co 10, 16-17).

Asamblea Eucarstica: porque la Eucarista es celebrada en la asamblea delos fieles, expresin visible de la Iglesia. (1 Co 11, 17-3) Santo Sacrificio: porque actualiza el nico sacrificio de Cristo Salvador eincluye la ofrenda de la Iglesia (Cfr. Hch 13,15; Sal 116, 13.17; 1 Pe 2,5)

Comunin: porque por este sacramento nos unimos a Cristo que nos hace

partcipes de su Cuerpo y de su Sangre para formar un solo cuerpo (1 Co 16-17).


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Santa Misa: porque cuando la Eucarista se celebraba n latn se despeda a lagente diciendo "Ite Missa est", que habla del envo a cumplir con la voluntad deDios en su vida.

3. El Significado de la Eucarista

La Nueva Pascua:En los Evangelios se establece una estrechaconexin entre la cena eucarstica y la fiesta dela Pascua (Mt 26, 2.17. 18-19; Jn 6,4; 11,56; 1Cor 5,7). Esto nos indica que para los evangeliosla Eucarista es la nueva Pascua de loscristianos.

Sabemos que, en la tradicin del AntiguoTestamento, el acontecimiento de la Pascua sepone en estrecha relacin con la salida de

Egipto (Ex 12, 21-23). La celebracin de laPascua estaba dedicada a conmemorar lo queDios hizo con su pueblo al liberarlo de laesclavitud. (Dt 16,1; Ex 12, 11-14).

Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin,parti y distribuy los panes por medio de sus discpulos para alimentar a la multitud,prefiguran la sobreabundancia de este nico pan de su Eucarista. El signo del aguaconvertida en vino en Can, anuncia ya la hora de la glorificacin de Jess, manifiestael cumplimiento del banquete de bodas en el Reino del Padre, donde los fielesbebern el vino nuevo, convertido en Sangre de Cristo.

En la Pascua de Jess se vence la esclavitud de la muerte y el pecado, abrindose elcamino a la salvacin. Si la Eucarista viene a sustituir para los cristianos lo que era laantigua Pascua para los judos, el sentido de la Eucarista es tambin el de celebrar laliberacin integral que nos consigue Jess.

Actualizacin del sacrificio de Jess:La cena pascual consista, adems, en el sacrificio de un cordero (Ex 12, 1-14. 43-45).El Paralelismo que existe entre Jess y el cordero pascual (Mc 12, 22-24; Lc 22,19s;Jn 19,36; 1 Cor 5,7) nos hace ver que la Eucarista es la actualizacin del autnticosacrificio, en el que Jess se entrega por los dems.

El carcter de sacrificio de la Eucarista se halla claramente indicado en las palabrasque Jess pronunci sobre el cliz, segn el evangelio de Mateo: "Esta es mi sangre,la sangre de la alianza, que se derrama por todos para el perdn de los pecados" (Mt26,28).Esta frase evoca el relato en el que Moiss roca con sangre del sacrificio del Sina alpueblo, al tiempo que dice: "Esta es la sangre de la Alianza que el Seor ha hecho convosotros" (Ex 24,8)


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4. La Institucin de la Eucarista

El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haballegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso deuna cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor, para dejarles unaprenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de suPascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin yorden a sus los apstoles celebrarlo hasta su retorno, "constituyndoles entoncessacerdotes del Nuevo Testamento"

"Yo soy el pan e vida. Sus padres comieron el man en el desierto, pero murieron,aqu est el pan que baja del cielo para comerlo y no morir. Yo soy el pan vivo bajadodel cielo; el que coma de este pan vivir para siempre. Pero adems, el pan que voy adar es mi carne, para que el mundo viva... el que come mi carne y bebe mi sangre,vive de vida eterna y yo lo resucitar en el ltimo da." (Jn 6, 48-60).

Los que escucharon este discurso de Jess en la sinagoga de Cafarnam, no

pudieron entender cmo era posible comer su carne y beber su sangre. Incluso losescandaliz: "es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?". La Eucarista y lacruz son piedras de escndalo. Es el mismo misterio y no cesa de ser ocasin dedivisin. "Tambin vosotros queris marcharos?" (Jn 6,67). esta pregunta del Seorresuena a travs de las edades, como invitacin de su amor a descubrir que slo ltiene "palabras de vida eterna"(Jn 6,68) y que acoger en la fe el don de su Eucaristaes acogerlo a El mismo.

Los apstoles para entender la manera de cmo realizar esta comida celestial,tuvieron que esperar hasta la Ultima Cena, ms an, la venida del Espritu Santo.

Cuatro veces encontramos narrada la institucin de la Eucarista, tres en los

evangelios: Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-23; Lc 22, 19-20 y una vez en la primera carta alos Corintios 11, 23-25. Las cuatro narraciones coinciden en lo esencial:

Cristo ofreciendo el pan y el vino a sus apstoles, les dice que coman de sucuerpo y beban de su sangre. Los apstoles y las primeras comunidadescristianas aceptaron este hecho.

Cristo dice "hagan esto en memoria ma". Jess habla de la Nueva Alianza

Jess escogi el tiempo de la Pascua para realizar lo que haba anunciado enCafarnam: dar a sus discpulos su Cuerpo y su Sangre:

"Lleg el da de los Panes sin levadura, en el que se haba de inmolar el cordero dePascua; Jess envi a Pedro y a Juan diciendo: "Id y preparadnos la Pascua para quela comamos"... fueron y prepararon la Pascua. Llegada la hora, se puso a la mesa conlos Apstoles y les dijo; " Con ansa he deseado comer esta Pascu a con voso trosantes d e padecer, po rqu e os d igo que ya no la com erms hasta que h alle sucum plimiento en el Reino de Dios... . Y tom pan, dio gracias, lo part i y se losdio diciendo : "Esto es mi cuerpo qu e va a ser entregado po r vosotro s; hacedesto en r ecuerdo mo. De ig ual mod o, despus d e cenar, tom el cliz, dic iend o:Este es el cliz de la Nueva A lianza en m i sang re, que va a ser derram ada porvosotros"(Lc 22, 7-20)


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5. La presencia real de Cristo

Cuando Jess instituy la Eucarista tom un pan, pronunci la bendicin, lo parti yse lo dio a los discpulos diciendo: "Tomad, comed, esto es mi cuerpo"(Mt 26,26). Enesta frase sorprende el realismo con que se identifica al sujeto "esto" (el pan) con elpredicado "mi cuerpo"(la persona de Jess). Las palabras de Jess no dejan lugar adudas. No se trata de una comparacin: esto es como mi cuerpo, sino de unaafirmacin real esto es mi cuerpo.

El pan y el vino pierden en la Eucarista su sentido natural como alimento corporal yreciben un nuevo ser y un nuevo sentido. Son signos- simblicos reales de lapresencia real y de la entrega personal de Jesucristo. En los signos sensibles de pan yde vino, se hace presente realmente Jesucristo, que se entrega por nosotros (CIC1373-1381)

"Haced esto en memoria ma":

El mandamiento de Jess de repetir sus gestos y sus palabras "hasta que venga", noexige solamente acordarse de Jess y de lo que hizo. Requiere la celebracin litrgicapor los apstoles y sus sucesores del memorial de Cristo, de su vida, de su muerte, desu resurreccin y de su intercesin junto al Padre.

"Cristo se sacrific una sola vez para borrar los pecados de todos los hombres"(Heb9,28). Las misas que se celebran continuamente en todo el mundo no son repeticionesdel sacrificio de Cristo, sino celebraciones en las cuales se vuelve a hacer presente.Participar en la Eucarista, es unirse al culto ms grande que el hombre pueda realizar,porque no es el ofrecimiento de oraciones y obras buenas lo que se hace, sino elmismo ofrecimiento de Cristo, al cual el hombre se une mediante la aceptacin de laPalabra de Dios, la oblacin de s mismo, y la recepcin del Cuerpo y la Sangre del

Seor.

Desde el comienzo la Iglesia fue fiel a la orden del Seor. De la Iglesia de Jesucristose dice: "Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, fieles a la comuninfraterna, a la fraccin del pan y a las oraciones.. Acudan al Templo todos los das conperseverancia y con un mismo espritu partan el pan por las casas y tomaban elalimento con alegra y con sencillez de corazn" (Hch 2, 42. 46)). Era sobre todo "elprimer da de la semana", es decir, el domingo, el da de la resurreccin de Jess,cuando los cristianos se reunan para partir el pan. Desde entonces hasta nuestrosdas, la celebracin de la Eucarista se ha perpetuado.

"En la Eucarista nos hacemos uno con Jess, para amar como l am; para servir como l

sirvi; para compartir lo que somos y lo que tenemos como l lo hizo cuando estaba en el

mundo


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6. La Comunin

El Seor nos dirige una invitacin urgente a recibirle en el sacramento de la

Eucarista "En verdad, en verdad os digo: si no comis la carde del Hijo del hombre yno bebis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jn 6,53).

Para responder a esta invitacin, debemosprepararnos para este momento tan grande y santo.San Pablo exhorta a un examen deconciencia: "Quien coma el pan o beba el cliz delSeor indignamente, ser reo del Cuerpo y de laSangre del Seor. Examnese, pues cada cual, ycoma entonces del pan y beba del cliz. Pues quiencome y bebe sin discernir el Cuerpo, come y bebesu propio castigo"(1Cor 11, 27-29) Quien tiene

conciencia de estar en pecado grave debe recibir elsacramento de la Reconciliacin antes de acercarsea comulgar.

Ante la grandeza de este sacramento, el fiel solopuede repetir humildemente y con fe ardiente laspalabras del Centurin "Seor, no soy digno de queentres en mi casa, pero una palabra tuya bastarapara sanarme".

La Iglesia obliga a los fieles a participar los domingos y das de fiesta en la divinaliturgia y a recibir al menos una vez al ao la Eucarista, si es posible en tiempopascual. Pero la Iglesia recomienda vivamente a los fieles a recibir la santa Eucaristalos domingos y los das de fiesta, o con ms frecuencia an, incluso todos los das.

Frutos d e la Comu nin: Acrecienta la unin con Cristo: "quin come mi Carne y bebe mi Sangre,

habita en m y yo en l" (Jn 6,56.) Fortalece el Espritu: Lo que el alimento material produce en la vida corporal,

la comunin lo realiza de manera admirable en la vida espiritual. La comuninconserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo.

Separa del pecado: como el alimento sirve para restaurar la prdida de

fuerzas, la Eucarista fortalece la caridad, que en la vida cotidiana, tiene adebilitarse, y esta caridad vivificada borra los pecados veniales. Cuanto ms separticipa en la vida de Cristo y ms se progresa en su amista, tanto ms difcilser romper con l por el pecado mortal.

Entraa un compromiso a favor de los dems: para recibir en la verdad elCuerpo y la Sangre de Cristo entregado por nosotros, debemos reconocer aCristo en el prjimo, sobre todo en los ms pobres y necesitados.

Fortalece la unidad del Cuerpo mstico. La Eucarista hace a la Iglesia. Losque reciben la Eucarista se unen ms estrechamente a Cristo, por ello mismo,Cristo los une a todos los fieles en un solo cuerpo que es la iglesia. LaComunin renueva, fortifica y profundiza la incorporacin a la Iglesia realizadaya por el Bautismo.


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7. La Celebracin EucarsticaLa Eucarista o Misa consta de dos grandes partes:Liturgia de la Palabra dividida en:

Rito de entrada: los cristianos acuden a un mismo lugar para la asambleaeucarstica alabando y dando gracias a Dios. A su cabeza est Cristo mismoque es el Sumo Sacerdote, su representante es el sacerdote quien preside lacelebracin y acta en su nombre. Se comienza con el saludo invocando a laSantsima Trinidad

Acto penitencial: es reconocerse pecadores y pedir perdn a Dios paradisponerse a escuchar su Palabra y a celebrar dignamente la Eucaristaconstituidos en una comunidad. Incluye el Seor ten piedad y el Gloria, ademsde la Oracin Colecta que expresa generalmente la ndole de la celebracincon una splica a Dios Padre, por Cristo en el Espritu Santo.

Liturgia de la Palabra: consta de las lecturas de la Sagrada Escritura,seguidas de la homila que es una reflexin y explicacin de la Palabra de Dios.Se recita el Credo o Profesin de Fe y se hace la Oracin de los fieles.

Liturgia de la Eucarista, dividida en:

Ofertorio: o presentacin de las ofrendas que se ponen sobre el altar, stasson el pan y el vino que, junto con la vida del hombre se ofrecen a Dios.

Plegaria Eucarstica: se da gracias a Dios por la obra de la salvacin y porsus dones, el pan y el vino. Se pide la presencia del Espritu Santo para que lasconvierta en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, repitiendo las mismas palabrasque Jess pronunci en la Ultima Cena.

Fraccin del Pan y el Rito de Comunin: que manifiesta la unidad de losfieles. Se recita el Padre Nuestro y los fieles reciben el Cuerpo y la Sangre delSeor, del mismo modo que los Apstoles los recibieron de manos de Jess.

Rito de despedida: saludo y bendicin sacerdotal, para terminar con ladespedida en donde se invita al pueblo a que vuelva a sus quehacereshaciendo vida el Evangelio.

Por lo tanto, debemos considerar la Eucarista como:

Accin de gracias y alabanza al Padre Memorial del Sacrificio de Cristo y de su Cuerpo Presencia de Cristo por el poder de su Padre y de su Espritu

"Jess se esconde en el Santsimo Sacramento del altar, para que nos atrevamos a

tratarle, para ser el sustento nuestro, con el fin de que nos hagamos una sola cosa conl. Al decir sin m no podis nada, no conden al cristiano a la ineficacia, ni le oblig auna bsqueda ardua y difcil de su Persona. Se ha quedado entre nosotros con unadisponibilidad total".

Cuando nos reunimos ante el altar mientras se celebra el Santo Sacrificio de la Misa,cuando contemplamos la Sagrada Hostia expuesta en la custodia o la adoramosescondida en el Sagrario, debemos reavivar nuestra fe, pensar en esa existencianueva, que viene a nosotros, y conmovernos ante el cario y la ternura de Dios" (J.Escriv de Balaguer, Es Cristo que pasa No. 153).

La Iglesia sabe que, ya ahora, el Seor viene en su Eucarista y que est ah en medio

de nosotros. Sin embargo, esta presencia est velada. Por eso celebramos laEucarista" mientras esperamos la gloriosa venida de Nuestro Seor Jesucristo"


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LA LTIMA CENALucas 22, 7 - 22

7 Cuando lleg el da de la fiesta de los Panes sinlevadura, en que deba sacrificarse el cordero de laPascua, 8 Jess envi a Pedro y a Juan,dicindoles:

Vayan a hacer los preparativos para que comamosla Pascua.

9 Dnde quieres que la preparemos? lepreguntaron.

10 Miren contest l: al entrar ustedes en laciudad les saldr al encuentro un hombre que llevaun cntaro de agua. Sganlo hasta la casa en queentre, 11 y dganle al dueo de la casa: El Maestropregunta: Dnde est la sala en la que voy acomer la Pascua con mis discpulos? 12 l lesmostrar en la planta alta una sala amplia yamueblada. Preparen all la cena.

13 Ellos se fueron y encontraron todo tal como les haba dicho Jess. As que prepararon laPascua.

14 Cuando lleg la hora, Jess y sus apstoles se *sentaron a la mesa. 15 Entonces les dijo:

He tenido muchsimos deseos de comer esta Pascua con ustedes antes de padecer, 16pues les digo que no volver a comerla hasta que tenga su pleno cumplimiento en el reinode Dios.

17 Luego tom la copa, dio gracias y dijo:

Tomen esto y reprtanlo entre ustedes. 18 Les digo que no volver a beber del fruto de lavid hasta que venga el reino de Dios.

19 Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y dijo:

Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria de m.

20 De la misma manera tom la copa despus de la cena, y dijo:

Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes. 21 Pero sepanque la mano del que va a traicionarme est con la ma, sobre la mesa. 22 A la verdad el Hijodel hombre se ir segn est decretado, pero ay de aquel que lo traiciona!


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1. La Misa:

a.) Es para escuchar el sermn del curab.) Es slo una reunin de cristianos.c.) Recuerda y actualiza la ltima cena de Jessd.) Se recuerda la vida y la ltima cena de Jess.

2. Las dos grandes parte de la misa son:a.) El credo y las lecturas.b.) La liturgia de la palabra y la liturgia de la peticiones.c.) Las lecturas y cuando la gente se da la paz.d.) La liturgia de la palabra y la liturgia eucarstica

3. Desde el punto de vista "social", participar de la eucarista expresa:a.) La oracin cristianab.) La unidad de la fe compartida de los creyentes. La expresin pblica de lo que se creec.) Reunin de distintos creyentes.d.) nicamente la unin con Cristo, muerto y resucitado.

4. Qu simboliza este dibujo?a.) La eucarista.b.) Nada.c.) Una reunin.d.) Un pan y una copa.

5. Los smbolos ms importantes de la misa sona.) El agua y el vino.b.) El pan y las formas.c.) Son varios los smbolos importantes, como la venida del Espritu Santo y el pan y el vino, entre

otros.d.) El pan y el vino.

6. Qu significa que el pan y el vino de la misa se convierte en el cuerpo y la sangre de Cristo?

a.) El pan y el vino es un smbolo de que se comparte todo.b.) Que Jess se hace realmente presente en la comunidad.c.) Que es como si Jess estuviera en medio de todos.d.) Que Dios es ms fuerte que todos y puede transformar lo que quiere.

7. La Eucarista popularmente se llamaa.) Rosario.b.) Cliz.c.) Confirmacin.

d.) Misa.


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8. La Eucarista o misaa.) La eucarista no es lo mismo que la misab.) Es un "banquete", en el que los que participan comparten los valores y principios de Jess, su vida

y mensaje.c.) Es un "banquete" en el que los que participan aspiran al ir al cielo porque Jess est en el cielo.d.) Es una alegora de lo que no tiene que ser la vida cristiana

9. Es cierto que participar de en la misa implica entre otra cosas, ser solidario y tener relacionesfraternas con los dems participantes?a.) Nob.) Slo si se hace espiritualmente.c.) Si

10. El rito central de la misa consiste en repetir los mismos gesto de Jess en la ltima cena

a.) No porque es un simple cura el que lo hace.b.) No, porque la ltima cena fue muy distinta a lo que hoy es una misa.c.) S porque lo ms importe de la vida de Jess, ms que su resurreccin, y por eso se repite.

d.) S, porque mand que se repitiese.


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El sacramento de la Penitencia, o Reconciliacin, o Confesin, es el sacramentoinstituido por Nuestro Seor Jesucristo para borrar los pecados cometidos despus delBautismo. Es, por consiguiente, el sacramento de nuestra curacin espiritual, llamadotambin sacramento de la conversin, porque realiza sacramentalmente nuestroretorno a los brazos del padre despus de que nos hemos alejado con el pecado.

1. El nombre de este sacramento

Sacramento de conv ersin:Porque realiza sacramentalmente el llamadode Jess a la conversin, y el volver hacia elPadre del que el hombre se haba alejado por

el pecado.

Sacramento de la penitencia:Porque consagra un proceso personal yeclesial de conversin, de arrepentimiento y dereparacin por parte del cristiano pecador.

Sacramento de la confesin:Porque la declaracin o manifestacin, laconfesin de los pecados ante el sacerdote, esun elemento esencial de este sacramento.

Sacramento del perdn:Porque otorga al pecador el amor de Dios que reconcilia "Dejaos reconciliar con Dios"(2 Co 5,20). El que vive del amor misericordioso de Dios, est pronto a responder a lallamada del Seor "Ve primero a reconciliarte con tu hermano" (Mt 5,24).

El sacramento de la Penitencia tiene un lugar relevante en la vida de la Iglesia. Esta esconsciente de que Jesucristo le ha confiado, en los Apstoles y en sus sucesores, elpoder de perdonar los pecados. Por consiguiente, ha visto siempre en estesacramento el signo del perdn de Dios confiado a la propia Iglesia.

"Te dar las llaves del Reino de los Cielos; lo que ates en la tierra, quedar atado en el

cielo, y lo que desates en la tierra, quedar desatado en el cielo" (Mt 16,19)El Bautismo, el Cuerpo y la Sangre de Cristo y el don del Espritu Santo, nos hanhecho "santos e inmaculados ante l"(Ef 1,4), pero no eliminan la fragilidad y ladebilidad de la naturaleza humana - la inclinacin al pecado - . La lucha diaria delcristiano contra el pecado y la tentacin es la conversin con miras a la santidad a lacual nos llama Dios.


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2. El Pecado

La realidad del mal es algo evidente para todo aquel que no quiera estar ciego ante loque ocurre cotidianamente. Este mal es visto por el creyente como la expresin de laruptura que existe entre Dios y el ser humano, esa grieta que nace del corazn decada persona y que separa a los hombres, oprime a los dbiles, olvida a los pequeose ineficaces. Esa ruptura es a lo que llamamos pecado.

El pecado conlleva tres dimensiones que estn en relacin continua, pero que altiempo pueden diferenciarse:

El pecado como rechazo de s mismo. Como fractura entre lo que realmente soy ylo que estoy llamado a ser, entre lo que realizo y aquello que, en virtud de micapacidad, podra realizar.

El pecado como rechazo a los dems. Notablemente unida a la anterior, pues misopciones por acaparar, conservar o utilizar mis cualidades y dones para mi propiobeneficio y disfrute, privan a otros de posibilidades y esperanzas.

El pecado como rechazo a Dios. Detrs de las dos dimensiones anteriores, msprofundo que ellas mismas, est el rechazo de un Hacedor, de un Seor, del querecibo el don y la cualidad. Al afirmarme a m mismo, niego al otro como humano,pero niego al Otro como Dios.

Gradualidad del pecado:El pecado tiene una gradualidad. No todo es igual ni toda opcin compromete de igualmanera a la persona. Por ello, podemos establecer tres situaciones diferentes:

Pecado mortal. Es una opcin libre, premeditada, consciente, que implica unaruptura radical con Dios y con los dems.

Pecado venial. Que hace referencia a las faltas cotidianas, son signos de nuestradebilidad y limitacin, de nuestra falta de amor a los dems y a Dios.

La Conversin:Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parteesencial del anuncio del Reino "Hablaba de estaforma: "El plazo est vencido, el Reino de Dios se haacercado. Tomen otro camino y crean en la BuenaNueva" (Mc 1, 15)En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirigeprimeramente a los que no conocen todava a Cristo y su

Evangelio. As el Bautismo es el lugar principal de laconversin primera y fundamental.

Ahora bien, la llamada de Cristo a la conversin sigueresonando en la vida de los cristianos. Esta segundaconversin es una tarea ininterrumpida para toda laIglesia que "recibe en su propio seno a los pecadores".

De ello da testimonio la conversin de San Pedro tras la triple negacin de su Maestro.La mirada de infinita misericordia de Jess provoca las lgrimas del arrepentimiento y ,tras la resurreccin del Seor, la triple afirmacin de su amor hacia l. La segundaconversin tiene tambin una dimensin comunitaria. Esto aparece en la llamada delSeor a toda la Iglesia:"Arrepintete!". (Ap 2,5.16).


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3. Significado de este Sacramento

El sacramento de la penitencia es un encuentro gozoso de reconciliacin. En lintervienen siempre tres sujetos que lo configuran como sacramento: Dios, quebusca, salva y renueva a la persona; la Iglesia, que hace visible en su seno elencuentro de reconciliacin y la persona, que acoge en su propia vida el don de lareconciliacin.

La reconciliacin es, fundamentalmente una obra de Dios. Una obra en la queinterviene tal como es: Un Padre que busca a sus hijos perdidos, que sale a suencuentro constantemente. Este es el significado profundo de toda la Historia de laSalvacin.

Hijo que, en su Muerte y Resurreccin, manifiesta lo que es la reconciliacin: unproceso de lucha contra el mal, una entrega al servicio de los dems, un camino dedolor (va curcis) hacia una situacin nueva de amor.

Espritu que es la misma vida de Dios derramada sobre los creyentes, que nosmueve a la conversin, nos transforma y nos renueva en la fe.

La presencia de la Iglesia, a travs de la Palabra de Dios que a todos invita a laconversin, los signos litrgicos que para todos expresan el perdn y el servicioministerial del sacerdote que simboliza la presencia de Cristo, la apostolicidad y elenvo de Jess.

La absolucin del ministro ordenado que hace presente a Cristo y a la Iglesia, no esslo una expresin de la buena noticia del perdn de los pecados o una meradeclaracin de que Dios lo ha perdonado; gracias a ella, somos readmitidos a laplena comunin eclesial. El sacramento de la penitencia es un tribunal de gracia, enel que Dios, Padre misericordioso, vuelve justo al pecador por la muerte yresurreccin de Jesucristo en el Espritu Santo (CIC 1461-1467)

El ser humano al encuentro con Dios misericordiosoSin embargo, todo lo hasta aqu dicho no puede realizarse si el hombre no acoge eldon que el Padre le ofrece: Dios no puede reconciliar a quien no quiere reconciliarse.

Por eso los actos del penitente son de la mxima importancia y pueden reducirse a:

a. Examen de conciencia: A solas con tuconciencia miras tu vida y buscas en qu le hasfallado a Dios, en qu les has fallado a laspersonas que te rodean, cmo has cumplido tusresponsabilidades particulares, cmo vives tu vidade fe.

b. Dolor de los pecados: Frente a la bondad y lasantidad de Dios, te reconoces pecador y tearrepientes por haber olvidado su amor y sugenerosidad para contigo. Este arrepentimiento esabsolutamente indispensable; en l sefundamenta el perdn que Dios nos da.

"La Reconciliacin es un sacramento instituido por Cristo donde es otorgado perdn por

los pecados cometidos luego del bautismo a travs de la absolucin del sacerdote a

aquellos que con verdadero lamento confiesan sus pecados y prometen dar satisfaccin


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c. Propsito de conversin: Es consecuencia del dolor de los pecados. Decidescambiar de vida, convertirte, y vivir de acuerdo al amor que Dios nos ha dado enJesucristo, poniendo en prctica su mensaje de amor. El propsito de conversindebe abarcar todos los pecados que descubriste en el examen de conciencia y quehas confesado.

d. Confesin propiamente dicha: Delante del sacerdote que acta en nombre deJess, te acusas del mal que has hecho. No puedes callar ningn pecado porvergenza. No debes acusar a otros por tus propias debilidades. Debes ser muysencillo para decir tus pecados y para responder al confesor cuando te preguntaalgo. No olvides llamar al pecado por su nombre; disfrazar los pecados connombres suaves para que parezcan menos malos, es una manera de mentir.

e. Satisfaccin o cumplimiento de la penitencia: Lo ms pronto posible despus deconfesarte cumples la penitencia que el sacerdote te impone, para reparar, almenos simblicamente, tus pecados. Tu vida honesta, la oracin y las obras decaridad, tambin son penitencia por los pecados, agradable a los ojos de Dios.

4. Efectos de este Sacramento Nos restituye la Gracia de Dios para estaren condiciones de enfrentar la tentacin y elpecado.

Nos reconcilia con Dios, unindonosnuevamente en profunda amistad con l ydando como resultado la paz y latranquilidad de la conciencia

Nos reconcilia con la Iglesia, pues el pecadomenoscaba o rompe la comunin fraterna.Como la Iglesia es un solo Cuerpo, elCuerpo de Cristo, el pecado cometido por

uno de sus miembros daa a todo el cuerpo.La reconciliacin tiene un efecto vivificante,fortaleciendo al Cuerpo de Cristo por elintercambio de los bienes espirituales entresus miembros.

Se anticipa en cierta manera el juicio al queseremos sometidos al fin de la vida terrena,pues slo por el camino de la conversinpodemos entrar en el Reino de Dios.

5. CelebracinComo Todos los sacramentos, la reconciliacin es una accin litrgica. Bsicamente

este sacramento est constituido por tres actos realizados por el penitente y por laabsolucin del sacerdote.

Arrepentimiento o contricin, dolor del alma y un rechazo al pecado cometidocon la resolucin de no volver a pecar.

Confesin de los pecados. Satisfaccin o penitencia La Absolucin que el sacerdote da en nombre de Dios.


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EL HIJO PRODIGOLucas 15. 11 32

11 Un hombre tena dos hijos continu Jess. 12 El menor de ellos le dijo a su padre:

Pap, dame lo que me toca de la herencia. As que el padre reparti sus bienes entre los

dos. 13 Poco despus el hijo menor junt todo lo que tena y se fue a un pas lejano; all

vivi desenfrenadamente y derroch su herencia.

14 Cuando ya lo haba gastado todo, sobrevino una gran escasez en la regin, y l comenz

a pasar necesidad. 15 As que fue y consigui empleo con un ciudadano de aquel pas,

quien lo mand a sus campos a cuidar cerdos. 16 Tanta hambre tena que hubiera querido

llenarse el estmago con la comida que daban a los cerdos, pero aun as nadie le daba

nada. 17 Por fin recapacit y se dijo: Cuntos jornaleros de mi padre tienen comida de

sobra, y yo aqu me muero de hambre! 18 Tengo que volver a mi padre y decirle: Pap, he

pecado contra el cielo y contra ti. 19 Ya no merezco que se me llame tu hijo; trtame como

si fuera uno de tus jornaleros. 20 As que emprendi el viaje y se fue a su padre.

Todava estaba lejos cuando su padre lo vio y se compadeci de l; sali corriendo a suencuentro, lo abraz y lo bes. 21 El joven le dijo: Pap, he pecado contra el cielo y contra

ti. Ya no merezco que se me llame tu hijo.[c] 22 Pero el padre orden a sus *siervos:

Pronto! Traigan la mejor ropa para vestirlo. Pnganle tambin un anillo en el dedo y

sandalias en los pies. 23 Traigan el ternero ms gordo y mtenlo para celebrar un banquete.

24 Porque este hijo mo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida; se haba perdido,

pero ya lo hemos encontrado. As que empezaron a hacer fiesta.

25 Mientras tanto, el hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acerc a la casa,

oy la msica del baile. 26 Entonces llam a uno de los siervos y le pregunt qu pasaba.

27 Ha llegado tu hermano le respondi, y tu pap ha matado el ternero ms gordo

porque ha recobrado a su hijo sano y salvo. 28 Indignado, el hermano mayor se neg a

entrar. As que su padre sali a suplicarle que lo hiciera. 29 Pero l le contest: Fjate

cuntos aos te he servido sin desobedecer jams tus rdenes, y ni un cabrito me has dado

para celebrar una fiesta con mis amigos! 30 Pero ahora llega ese hijo tuyo, que ha

despilfarrado tu fortuna con prostitutas, y t mandas matar en su honor el ternero ms

gordo!


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31 Hijo mo le dijo su padre, t siempre ests conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. 32

Pero tenamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto,

pero ahora ha vuelto a la vida; se haba perdido, pero ya lo hemos encontrado.


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1. Lo importante del sacramento de la Reconciliacin es:

a.) Cumplir la penitencia.b.) Decirle al cura todo lo malo que se ha hecho.c.) Reconocer lo que de mal se ha hecho, sentirse perdonado por Dios e intentar ser mejor.d.) Ir al confesionario.

2. La liturgia del Perdn se compone de (marca la ms completa):a.) Confesin de los pecados y absolucinb.) Arrepentimiento, confesin de los pecados, absolucin, uncin con el crisma e imposicin de

manosc.) Arrepentimiento, confesin de los pecados, absolucin del sacerdote y penitenciad.) Arrepentimiento, confesin de los pecados y absolucin del sacerdote

3. La absolucin es:a.) Cuando Dios perdona los pecado en el sacramento del Perdn.b.) Aspersin es esparcir agua a los asistentes en seal de bendecir.c.) Cuando en el sacramento del Bautismo se echa agua en la cabeza del nio.d.) Cuando, en nombre de Dios, el cura perdona los pecados.

4. El sacramento del Perdn tambin se llama:a.) Confesin o arrepentimiento.b.) Penitencia, Confesin, Reconciliacin o Absolucin.c.) Penitencia, Confesin o Reconciliacin.d.) Conversin, Penitencia, Uncin o Reconciliacin

5. Qu significa el Llamamos falta (pecado) a:a.) Los actos u omisiones que libre y conscientemente van en contra de los dems, de Dios y de uno

mismob.) Los actos que libre, consciente van en contra de los dems, de Dios y de uno mismo.c.) Las palabrotasd.) El confirmando confirma por s mismo la fe que un da declararon sus padres en el Bautismo.

6. Al sacramento del Perdn o reconciliacin, normalmente lo llamamos:a.) Confesionario.b.) Peregrinacin.

c.) Confesin.d.) Misa.

7. "Hacer propsito de enmienda" significa:a.) Construir una iglesiab.) Intentar "enmendar" o coser lo que se rotoc.) Ir de peregrinacind.) Reparar el dao causado


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8. Mediante el sacramento del Perdn la comunidad cristiana expresa que:a.) Que aunque Dios perdona, los hombres no estn obligados a ello, por eso se dice que no es el

cura el que perdona, sino Dios.b.) Los errores y faltas que comete un miembro no se tienen en cuenta, sino que Dios, y todos los

miembros de la comunidad, perdonan al arrepentido.c.) Que todo se tiene que saber, por eso se lo cuentan al cura.

d.) Que hay que rendir cuentas ante Dios y los dems.

9. Los ministros responsables de administrar el sacramento del perdn (los que pueden confesar)son:a.) Cualquier cristiano si la situacin graveb.) El cura y el diconoc.) El curad.) El presbtero (o cura) y el obispo

10. En el sacramento del Perdn quin perdona realmente las faltas cometidas?a.) El ministro, cura u obispo.b.) Dios.c.) Dios y el cura, en representacin de la Iglesia.d.) El cura.


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El Sacramento de la Uncin de Enfermos confiere al cristiano una gracia especial paraenfrentar las dificultades propias de una enfermedad grave o vejez. Se le conocetambin como el "sagra vitico", porque es el recurso, el "refrigerio" que lleva elcristiano para poder sobrellevar con fortaleza y en estado de gracia un momento detrnsito, especialmente el trnsito a la Casa del Padre a travs de la muerte.

1. El Hecho del sacramento de la Uncin

La enfermedad es algo que incide en todo hombrey le afecta en lo ms profundo de su ser. Elhombre experimenta en ella su limitacin ydescubre la soledad, el abatimiento, la

preocupacin, la angustia e incluso ladesesperacin. Por otro lado, la enfermedad poneen evidencia todo aquello que es transitorio,apariencia, circunstancial y muestra lo que esverdadero y perdura.

La escritura ve en la enfermedad un efecto delpecado, un indicio del mal y el dolor que hacenrealidad las palabras del apstol Pablo en su cartaa los Romanos (Rm 8,22-24), cuando seala quetoda la Creacin gime por la plena manifestacin de los hijos de Dios, incluso nosotrosmismos, que tenemos el Espritu como anticipo, participamos del universal dolor de

parto aguardando la plenitud de la Nueva Creacin.

Juan Pablo II deca en una de sus alocuciones: El sufrimiento es tambin una realidadmisteriosa y desconcertante. Pero nosotros -cristianos- mirando a Jess crucificadoencontramos la fuerza para aceptar este misterio. El cristiano sabe que, tras el pecadooriginal, la historia humana es siempre un riesgo; pero sabe tambin que Dios mismoha querido entrar en nuestro dolor, experimentar nuestra alegra, pasar por la agonadel espritu y desgarramiento del cuerpo. La fe en Cristo no suprime el sufrimiento,pero lo ilumina, lo eleva, lo purifica, lo sublima, lo vuelve vlido para lograr laeternidad"

Este gesto sacramental que realiza la comunidad cristiana se basa en la conducta de

Jess, insinundose en el relato de la misin de los apstoles:"Ellos se fueron a predicar la conversin, echaban muchos demonios, ungan conaceite a muchos enfermos y los curaban" (Mc 6, 12-13)

2. Significado de la Uncin de los Enfermos

El sacramento de la Uncin es la esperanza de entrar en la Gloria; de la entregatranquila del espritu en los brazos amorosos del Padre-Dios; en los brazos en los queCristo entreg el suyo desde la Cruz. No de una esperanza que fija su meta en el bienfsico de la salud corporal, sino de una esperanza que tiene puesta la vista en laresurreccin de ese cuerpo dolorido que ahora est ungido con el leo, y en su destinofinal que es la Gloria.


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Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda laIglesia encomienda a los enfermos al Seor sufriente y glorificado, para que los alivie ylos salve. Incluso los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; ycontribuir as al bien del pueblo de Dios (Const. dogmtica sobre la Iglesia N. 11)

No es un remedio teraputico de la enfermedad del cuerpo, pero al infundirle fe yesperanza al enfermo, bien puede aliviarle suavizndole la enfermedad, hacindolamucho ms llevadera..., e incluso sanndola, si ello ha de redundar en bien del alma.(Esta doctrina est recogida en el Concilio de Trento, de acuerdo con la Tradicin de laIglesia).

En el sacramento de la Uncin de los Enfermosse realizan dos gestos o signos que tienen unprofundo sentido: la imposicin de manos y launcin con aceite.

El mismo Jess practic el gesto de laimposicin de manos sobre los enfermos (Mc6,5; Mt 8,3; Lc 4,40) y lo encarg a susdiscpulos (Mc 6,18), que lo practicaronhabitualmente (Hch 9, 12.17; 28,8) Es un signode la bendicin que este sacramento confiere.

Respecto a la uncin, los seguidores de Jess,aun cuando estaban con l, ungieron a losenfermos (Mc 6,13) y el mismo Jess utilizarotros smbolos como la saliva (Mc 7,32-33; 8,23;Jn 9,6) para devolver la salud. Esta uncin conaceite simboliza la uncin del Espritu queconforta y auxilia en la enfermedad, identificandoal cristiano con Jesucristo resucitado.

El sentido fundamental de este sacramento lo podemos concretar en estasafirmaciones: A travs del sacramento de la Uncin, la Iglesia se dirige al Seor para pedir la

salvacin y el alivio de sus miembros enfermos, as como la fortaleza para aquellosque afrontan la debilidad de la vejez.

Por la Uncin, el enfermo y el anciano se ven fortalecidos en su fe porque se hacepatente la relacin profunda que su situacin guarda con la muerte y resurreccinde Jesucristo.

Este sacramento perdona los pecados de aquel que lo recibe, haciendo presente lamisericordia de Dios

La solidaridad y el servicio de la Iglesia para con sus enfermos y ancianos seconcentran litrgicamente en los gestos que se realizan en este sacramento.

Son receptores del sacramento: Los fieles que por enfermedad grave o a causa de su avanzada edad se encuentran

en peligro de muerte. El sacramento puede repetirse si el enfermo recupera de

"La Uncin de los enfermos comunica a quien la recibe, una gracia especial de consuelo,

de paz y de nimo, que lo ayuda a vencer las dificultades propias de su enfermedad, o de

la fragilidad de la vejez. Adems de dar la salud del alma, puede tambin producir la

salud del cuerpo, si esa es la Voluntad de Dios.


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nuevo sus fuerzas despus de recibir la Uncin de los Enfermos o si durante lamisma enfermedad se presenta una nueva recada.

Los que vayan a someterse a una intervencin quirrgica como consecuencia deuna enfermedad peligrosa.

3. Efectos de este Sacramento Un don particular del Espritu Santo. La primera gracia es de consuelo, paz y nimo

para vencer las dificultades

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