El Surgimiento de La Naturaleza Humana La Concienciencia La Espiritualidad y La Religion...

8/17/2019 El Surgimiento de La Naturaleza Humana La Concienciencia La Espiritualidad y La Religion j14abril2016625pm

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analisis sobre la adquisicion de la conciencia humana

Chomsky, la naturaleza humana, el lenguaje y las limitaciones de la ciencia yuna propuesta complementaria inspirada en C. S. Lewis

Marciano Escutia

Facultad de Filología, Universidad Complutense de Madrid

Artículo inédito

Nos proponemos en este artículo resumir en parte el pensamiento de Noam Chomsky, famoso

científico, catedrtico emérito de !ing"ística del #nstituto $ecnol%gico de Massachussetts

&Cam'ridge, U(A), y activista filos%fico político* Nos centraremos en sus ideas so're la

naturale+a humana y sus consecuencias éticopolíticas, el origen del lengua-e y el alcance y

limitaciones de las ciencias e.perimentales para o'tener la rara imagen de un gran científico sin

pre-uicios y auténtico y honesto li'repensador* A la vista de su pensamiento en estos campos y

'asndonos en otro autor, C* (* !e/is, haremos una propuesta en la segunda parte de este

artículo so're la posi'ilidad y surgimiento de un alma racional y su compati'ilidad y

complementariedad con las ideas del ling"ista*

0rimeramente, haremos una 'reve introducci%n al persona-e en sus dos facetas principales, la de

ling"ista y la de activista sociopolítico*

Chomsky, científico lingüista y activista sociopolítico

(i hu'iera 1ue hacer un elenco de los ms nota'les científicos cuya o'ra haya a'arcado los

siglos 22 y 22#, no ca'e la menor duda 1ue de'ería incluir a Noam Chomsky &3456, Filadelfia,

Estados Unidos)* El Ne/ 7ork $imes lo califica como 8el intelectual ms importante en la

actualidad9 y es el ms citado en pu'licaciones académicas* (e puede decir 1ue Chomsky es el

responsa'le de la llamada 8revoluci%n cognitiva9 de los a:os ;


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innata 1ue posi'ilita 1ue cual1uier ser humano desarrolle una &o ms) lengua&s) y, en general,

no se plantearon el origen de la ad1uisici%n del lengua-e o la asimilaron al aprendi+a-e genérico

de una serie de h'itos, ling"ísticos en este caso* Chomsky adelant% la 'rillante e ingeniosa

propuesta de 1ue el lengua-e es un sistema mental específico, no simplemente una constelaci%n

de capacidades cognitivas generales, recursivamente generador de reglas ling"ísticas, 1ue podía

e.plicar por 1ué los ha'lantes de una lengua pueden, en teoría, entender y producir un n=mero

infinito de oraciones gramaticales originales*

Chomsky es el pionero de la distinci%n entre la gramtica mental, de contenido su'consciente,

1ue se desarrolla en el cere'ro al modo de un sistema computacional, como resultado de la

e.posici%n a los datos de la lengua am'iente> y la descriptiva, por medio de la cul los ling"istas

intentan caracteri+ar formalmente a1uélla* (e impone la e.istencia de un componente genético,

dice Chomsky, y lo denomina ?ramtica Universal, por1ue solamente así se e.plica 1ue un ni:o

identifi1ue estímulos ling"ísticos en su h'itat de modo ms o menos consciente y desarrolle la

capacidad 1ue todos usamos &tarea ésta nada fcil de replicar, apunta), mientras 1ue otros

animales no son capaces ni de reconocer la especificidad del estímulo ling"ístico aun e.puestos a

los mismos datos* @pina 1ue es una realidad 1ue e.plica por 1ué los infantes de cual1uier ra+a

trasplantados de su lugar de origen a otro país desarrollan sin pro'lemas la nueva lengua* El

pro'lema y programa de investigaci%n consiste precisamente en formali+ar en 1ué consiste esa

impronta genética, lo 1ue va evolucionando con la ciencia ling"ística, y para llevarlo a ca'o

sirven todas las lenguas pues todas son una manifestaci%n de la misma capacidad,

independientemente de los conceptos y categorías culturales 1ue codifi1uen por ha'erse

desarrollado en un determinado espacio físico y social*

El activista socio-político

Chomsky es, adems, autor de una treintena de li'ros so're temas de filosofía política desde

una perspectiva sui generis de la i+1uierda igualitaria* (e le considera uno de los disidentes

políticos ms activos y comprometidos de nuestro tiempo, con un mane-o documentado,

e.haustivo y riguroso de los temas 1ue trata* (us tendencias anarcosindicalistas le hacen ser

muy crítico con el go'ierno de su país, del 1ue piensa en general 1ue ha contri'uido al

mantenimiento y e.plotaci%n de situaciones in-ustas en muchos lugares* e hecho, la derecha

estadounidense lo suele tachar de 8antiamericano9 &de 8perdedor9 no puede)* (e caracteri+a a

sí mismo como 8socialista li'eral9, términos antitéticos en Estados Unidos, donde, remarca


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Chomsky, el concepto 8li'eral9 ha sufrido una deriva cultural hacia la entrega del poder a tiranías

privadas como, por e-emplo, las grandes empresas y las aseguradoras sanitarias, de las 1ue los

candidatos políticos no serían ms 1ue marionetas* esde el comien+o de su la'oriosa actividad

en este sentido, ha criticado prcticamente a todos sus presidentes, incluido el actual, Barack

@'ama*

a denunciado a menudo 1ue el enemigo ms peligroso de la li'ertad lo constituye la

e.plotaci%n econ%mica y la esclavitud sociopolítica perpetrada ms a menudo por las empresas

multinacionales 1ue por los go'iernos estatales pues éstos, al menos, han de dar cuenta a su

electorado, mientras 1ue a1uéllas no tienen control e.terno alguno y poseen ms recursos 1ue

muchos estados* Deconoce Chomsky 1ue, a veces, proporcionan empleo e incluso un nivel de

vida ra+ona'le a sus tra'a-adores en los países en 1ue operan pero su tendencia a la e.plotaci%n

es innega'le, como revela el frecuente traslado de las plantas de producci%n a lugares donde los

salarios son mínimos* Cita con frecuencia a Adam (mith, cuya o'ra conoce muy 'ien, y su

advertencia al estado para evitar el ena-enamiento humano de los tra'a-adores cuando se

convierten en meros esla'ones de una cadena de producci%n*

En este sentido, Chomsky es verdaderamente original por1ue su crítica del orden econ%mico

capitalista proviene de los pensadores li'erales de la #lustraci%n, cuyas auténticas ideas so're el

mercado li're han sido desatendidas, propiciando la colisi%n entre el estado y los intereses

privados* Depite a menudo 1ue las grandes multinacionales son el gran enemigo tanto de la

democracia como del Mercado y denuncia tam'ién con (mith 1ue los ricos predican a los

po'res los 'eneficios de la disciplina del mercado mientras 1ue ellos se 1uedan con el derecho

de ser rescatados por el estado cuando la cosa se pone dura y así el Mercado li're aca'a

convirtiéndose en el socialismo de los ricos*

Conoce muy 'ien el contenido diario de la llamada prensa li're occidental y de los medios de

comunicaci%n en general, de los 1ue es un vido seguidor, y 1ue tampoco escapan a sus críticas*

Ataca Chomsky su aureola de independiente, progresiva, a'ierta y su'versiva y la

corresponsa'ili+a del avance y promoci%n de las agendas econ%micas y sociopolíticas de los

grupos de poder 1ue dominan al estado y a la sociedad civil* Manifiesta su preferencia por

medios de comunicaci%n ms independientes, 1ue tam'ién conoce 'ien, incluso algunos 1ue

podrían llamarse marginales


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Al mismo tiempo, desde:ando toda eti1ueta ideol%gica y a'orreciendo de la correcci%n política

reinante, se considera a sí mismo conservador por su adhesi%n a valores tradicionales, tales

como la familia, el amor y la vida* Aun1ue recha+a el a'orto como método anticonceptivo,

piensa 1ue es ésta una cuesti%n so're la 1ue no se puede generali+ar en a'stracto, lo 1ue podría

aparecer incoherente respecto a su contundente posici%n respecto a la naturale+a humana*

Chomsky y la naturaleza humana

Chomsky siempre ha sido un acérrimo defensor de una naturale+a derivada por evoluci%n del

genoma 1ue hemos heredado y sin la cual no seríamos humanos* !a conci'e en términos

puramente 'iol%gicos, resultante de las distintas funciones vitales correspondientes a una serie

de capacidades mentales comunes*

Esta concepci%n se alimenta de las ideas de la #lustraci%n y sus doctrinas filos%ficas so're

nuestras intuiciones, esperan+as y e.periencias y de un e.amen de la historia de las distintas

culturas, 1ue nos muestran 1ue el ser humano necesita vivir li'remente en comunidad, sin

cortapisas a sus capacidades* (e pueden descu'rir aspectos universales de esa naturale+a, por

e-emplo, en el campo de la moral, y pone como e-emplo el mutuo entendimiento al conversar

con diversos miem'ros de pue'los remotos al dar por supuesto la misma idea implícita so're el

'ien y el mal de sus situaciones concretas*

Aun1ue para investigar a fondo nuestra naturale+a ha'ría 1ue someternos a e.perimentaci%n, lo

1ue no es éticamente via'le, recha+a Chomsky la comparaci%n con otros animales por nuestra

radical diferencia con ellos* Apunta al lengua-e como fuente privilegiada de indagaci%n en este

sentido puesto 1ue es una propiedad e.clusivamente humana sin parang%n en el reino animal,

unnimemente reconocida como tal en el mundo científico, y su o'servaci%n no plantea

pro'lemas éticos*

Chomsky critica tanto a mar.istas como ?ramsci como a pragmatistas como Foucault o Dorty,

para 1uienes no e.iste tal naturale+a, sino solamente historia, en perpetuo cam'io*

0articularmente le sorprende su negaci%n al referirse a las funciones mentales superiores,

específicamente humanas* Admite la variedad en sus reali+aciones, pero difiere radicalmente de

los mar.istas leninistas, 1ue recha+an la idea por reaccionaria* Alerta de 1ue esta postura es la

panacea de la clase dirigente pues si no hay naturale+a humana ca'e ms fcilmente la


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manipulaci%n social* No 1ueda así lugar a la li'ertad y a la capacidad creativa, implantea'les si

la naturale+a no puede ser o'-etiva y racionalmente investigada*

Apunta 1ue Mar. creía firmemente en la naturale+a humana, de la 1ue deriva'a la necesidad

innata de poder e-ercer un tra'a-o personal y creativo por el 'ien de la comunidad y sin estarsometido al control del estado* En este sentido, la concepci%n chomskiana es tri'utaria de

Dousseau y su idea del 8'uen salva-e9* !as instituciones sociales, y el capitalismo en particular,

anulan esta tendencia natural a crear y cooperar desinteresadamente con otros y generan una

alienaci%n 1ue impide la creaci%n de comunidades arm%nicas* e modo paralelo, su idea del

lengua-e como sistema end%geno para e.ternali+ar y e.plicitar el pensamiento, es un paradigma

de creatividad y productividad utili+ando medios finitos* Chomsky no conci'e el lengua-e

primariamente como un instrumento dise:ado para la comunicaci%n, a modo de venta-a

evolutiva 1ue se selecciona para ser transmitida a la especie, sino como manifestaci%n de un

impulso creador innato*

!a e.istencia de la naturale+a humana es para Chomsky un punto de partida no negocia'le* (e

podr aducir 1ue sus propiedades e.actas no son evidentes, pero es imposi'le demostrar 1ue no

e.iste una naturale+a intrínseca y sustancial 1ue constituye la esencia humana* 0or eso ridiculi+a

la negaci%n de efecto alguno de dicha naturale+a en nuestra constituci%n mental y en nuestros

valores y necesidades por parte de 'uena parte del posmodernismo* Acepta 1ue un ni:o de

Nueva 7ork se diferencie de otro de la Ama+onia en la concreci%n de sus categorías mentales*

(in em'argo, hay 1ue preguntarse c%mo am'os llegan a desarrollar la autoconciencia en

cual1uier am'iente en 1ue se encuentren, y a asimilar una cultura determinada tan rica y

comple-a en virtud de los fen%menos tan dispersos como limitados a los 1ue estn e.puestos* Es

decir, previo a todo tipo de cultura ha de e.istir un componente interno, directivo y organi+ativo

de la mente*

Con este panorama, no solamente el lengua-e aparece como una especiali+aci%n cere'ral sino

1ue detrs de la gran mayoría de las actividades humanas asoma una 'ase innata, de modo 1ue

la mente humana est ricamente estructurada para regular la percepci%n de la realidad social, el

ra+onamiento científico, el anlisis de la personalidad y los -uicios estéticos y morales* Despecto

a estos =ltimos, Chomsky su'raya su generalidad, profundidad y sutile+a así como el gran

denominador com=n a todos los sistemas morales* $odo sistema comple-o y especiali+ado,

uniformemente ad1uirido en 'ase a una acci%n limitada del am'iente, tiene detrs un fuerte


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componente innato altamente estructurado> es decir, en este caso, ha de e.istir una 'ase

'iol%gica 1ue posi'ilite el desarrollo de un sistema de -uicios morales y de una teoría de lo 1ue

es -usto* A:ade 1ue nuestros es1uemas morales podrn ser ms o menos comple-os u

homogéneos, pero e.isten estndares o'-etivos 1ue se refle-an en el voca'ulario, como por

e-emplo en la distinci%n entre 8matar9 y 8asesinar9 o entre 8derechos9 y 8de'eres9* !a

omnipresencia de tales términos en todas las lenguas del mundo apunta a una propiedad

humana profunda y genéticamente determinada*

Asimismo, piensa Chomsky 1ue toda postura en cuestiones políticas, sociales o incluso

personales se apoya en =ltimo término en alguna concepci%n de la naturale+a humana, de lo 1ue

favorece las necesidades y capacidades humanas* 0or esta ra+%n todo el mundo siente la

necesidad de -ustificar la propia actuaci%n con motivos altruistas, en 'eneficio de la humanidad,

incluso en los casos de mayor depravaci%n, y nadie admite 1ue lo 1ue pretende es ma.imi+ar su

'eneficio personal a costa de otros*

En definitiva, Chomsky defiende una naturale+a fundamentalmente 'iol%gica 1ue nos identifica

como humanos al configurar una serie de capacidades mentales universales 1ue posi'ilitan la

ad1uisici%n del lengua-e, la cultura y la ética* Este aferrarse a la naturale+a humana, por un

lado, y su clara visi%n política de i+1uierdas, por otro, hace de Chomsky una figura polémica e

inc%moda, por1ue si 'ien el mundo académico estadounidense, especialmente el de las ciencias

sociales, tiende claramente hacia la i+1uierda política, no admite en general la e.istencia de una

naturale+a humana esta'le*

Las limitaciones de la ciencia

A pesar de su visi%n naturalista, 1ue él mismo reconoce como hi-a de la tradici%n educativa 1ue

ha reci'ido, Chomsky no es un científico fundamentalista* Frecuentemente ha manifestado 1ue

hay muchas cuestiones 1ue la ciencia est muy le-os de llegar a e.plicar o 1ue, incluso, nunca

podr hacerlo, en particular a1uellas ms interesantes desde una perspectiva humanista de la

vida*

0or e-emplo, apunta Chomsky 1ue todas las posi'ilidades visuales de e.aminar la actividad

cere'ral no pueden e.plicar el contenido y la ra+%n de nuestras decisiones* Ni si1uiera

entendemos la neurofisiología de las actividades ms corrientes de la naturale+a, como por


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e-emplo, la e.plicaci%n de los mecanismos neuronales de la percepci%n o el e-ercicio de la

voluntad li're, consciente y creativamente, la variedad de las lenguas o el amor*

(e:ala Chomsky 1ue la ciencia apenas resuelve las cuestiones 1ue nos hacen verdaderamente

humanos y las hip%tesis y respuestas de la psicología evolutiva son muy limitadas* a declaradoa menudo 1ue se aprende ms so're la vida y la personalidad humana de las grandes novelas

1ue de la psicología científica puesto 1ue ésta se 1ueda en la periferia de la profunda

comprensi%n del mundo*

Alinendose con Ne/ton o !ocke, Chomsky acepta 1ue hay auténticos 8misterios9, cuestiones

intelectualmente insupera'les o 1ue incluso no llegamos ni a plantearnos, distintos de los

8pro'lemas9, 1ue se mantienen dentro de los límites de nuestro entendimiento, aun1ue sigan sin

resolverse* Entre a1uéllos se:ala cuestiones clsicas como la voluntad li're o nuestro sentidoestético y musical, aspectos de la conducta humana opacos a la racionali+aci%n* @pina 1ue

carecemos de una auténtica aprehensi%n de la realidad por1ue nuestras capacidades científico

intelectivas son limitadas, pro'a'lemente por falta de especificaci%n genética*

!os mismos conocimientos so're el uso del lengua-e para referirnos al mundo son muy

limitados* (eg=n Chomsky, el estudio de lo 1ue él llama intencionalidad, la referencia de los

procesos mentales al mundo e.terior, puede constituir un misterio 1ue nos supere

intelectualmente* Es decir, el 1ue una pala'ra como rata designe a ratas en el mundo e.terior,en ve+ de perros o ríos, es por1ue hay un vínculo causal entre e-emplos de una pala'ra y

e-emplares del animal correspondiente* (in em'argo, decir 1ue rata selecciona ratas no aclara

nada la naturale+a de la significaci%n, 1ue es algo dependiente de nuestra percepci%n, de

nuestra naturale+a, y 1ue dan por supuesto los diccionarios, no derivado del mundo físico

e.terior, 1ue es en gran parte irrelevante a la descripci%n ling"ística*

Asimismo, lo ms interesante del lengua-e tampoco escapa al misterio c%mo somos capaces de

conversar, de producir li'remente e.presiones nuevas y adecuadas a la situaci%n concreta o

formular y comprender ideas 1ue nunca antes se han e.presado y 1ue entendemos conforme

nos las transmiten* 0odemos estudiar los posi'les mecanismos computacionales del lengua-e y

su interfa+ con los sistemas motores de anlisis y articulaci%n del mismo pero hay multitud de

cuestiones ling"ísticas e intelectivas 1ue ni si1uiera sa'emos plantearnos*


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Es decir, Chomsky sostiene, con ?alileo, escartes, !ocke y ume, por nom'rar algunos de los

autores ilustrados 1ue ms cita y en cuya tradici%n se inscri'e, 1ue las cuestiones cognitivas

mas importantes y mas interesantes de la vida se dan por supuesto pero estn muy le-os de ser

e.plicadas e incluso desconfía de 1ue sean científicamente -ustifica'les*

Origen del lenguaje

!a teoría de Chomsky so're el origen del lengua-e se apoya en la homogeneidad del genoma

humano, lo 1ue e.plica el desarrollo ling"ístico de los ni:os solamente por e.posici%n a la lengua

sin ning=n tipo de instrucci%n* Esta homogeneidad se e.plica, seg=n los datos de la

paleontología y la genética comparada, por lo reciente del proceso de homini+aci%n ya 1ue la

variaci%n genética ha sido mínima en los =ltimos doscientos mil a:os* No ha ha'ido ning=n

cam'io evolutivo significativo en la capacidad del lengua-e desde 1ue un pe1ue:o grupo denuestros ancestros de-aron Africa alrededor de hace cincuenta o sesenta mil a:os* e hecho

esas mismas migraciones terminaron tam'ién en Nueva ?uinea y Australia, donde los 8pue'los

primitivos9 1ue allí ha'itan son seme-antes a nosotros a todos los niveles, sin diferencia

cognitiva alguna* Anteriormente no hay evidencia indirecta alguna del lengua-e, así 1ue en este

cortísimo tiempo en términos evolutivos &incluso si el límite superior se anticipara unos cientos

de miles de a:os) parece ha'er ocurrido una e.plosi%n repentina de actividad creadora,

comple-a organi+aci%n social, actividad sim'%lica y artística y anotaciones so're sucesos

astron%micos y meteorol%gicos, indicadores coetneos de la aparici%n del lengua-e*

(eg=n Chomsky, dicha actividad pudo responder a un 'ig 'ang cognitivo resultado de una

reorgani+aci%n de los circuitos neurocere'rales de nuestros antecesores en la 1ue alg=n

principio natural inespecífico de eficacia computacional interaccionaría con una pe1ue:a

mutaci%n genética dando lugar a la ?ramtica Universal &capacidad innata para el lengua-e)* (u

programa científico investiga si los principios del lengua-e son en realidad el resultado de aplicar

unos principios generales de computaci%n, comunes incluso a otras especies, a esa mutaci%n

capacitadora de enumeraci%n recursiva, transici%n de lo finito a lo infinito al tomar dos o'-etos

mentales y dar lugar a uno nuevo en un proceso recursivo ilimitado, y en cuyo origen puede

estar tam'ién el de las matemticas* A dicha transici%n no se puede llegar, seg=n Chomsky, a

'ase de pe1ue:as y progresivas adaptaciones dictadas por la selecci%n natural sino 1ue supone

un salto 'rusco*


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(eg=n su hip%tesis 8saltacionista9 de la evoluci%n del lengua-e, esa mutaci%n se dio en una sola

persona con una serie de categorías mentales suscepti'les de ser e.plotadas por la lengua* !a

evoluci%n a millones de a:os vista, a'oca a una gran comple-idad &por e-emplo, el desarrollo de

los miem'ros locomotores), mientras 1ue un salto repentino de este estilo tiende a dar lugar a

una sencilla soluci%n de los pro'lemas de dise:o impuestos por el am'iente y las estructuras

morfoanat%micas para la percepci%n y producci%n de la lengua, 1ue no han cam'iado en cientos

de miles de a:os &incluido el aparato fonador)* Ese pe1ue:o cam'io en el cere'ro permiti% 1ue

el lengua-e floreciera de repente y, al poco, los humanos partieron del continente africano, con

un pe1ue:o grupo 1ue desarroll% este sistema con venta-a evolutiva, pro'a'le nueva

especiali+aci%n de otras capacidades cognitivas y cuyas reglas y constituyentes no estn su-etos

a introspecci%n sicol%gica*

Aun1ue el lengua-e es =nico &un o'servador e.traterrestre en distintas partes del mundo diría

1ue todos hacemos lo mismo al ha'lar), parad%-icamente para Chomsky, e.iste una

diversificaci%n inesperada en la concreci%n de esta capacidad mental entre las lenguas, 1ue

tienen su propio sistema de reglas computacionales de e.ternali+aci%n, distintas entre sí* (u

programa de investigaci%n todos estos a:os, 1ue ha cristali+ado en diversos modelos

ling"ísticos, ha tratado de compaginar la variedad de las lenguas en su e.ternali+aci%n y su

unidad en la ?ramtica Universal, en un sistema computacional innato*

El lengua-e no es para Chomsky en a'soluto el producto de unas circunstancias culturales y

sociopolíticas muda'les, 1ue predecirían una varia'ilidad inmensa en las lenguas del mundo, 1ue

no se da de fondo, tal como err%neamente creían hace un siglo los científicos respecto a la

morfofisiología del reino animal en general* En este sentido, no hay 1ue confundir la evoluci%n

del lengua-e con la de la comunicaci%n humana, como hacen muchos autores ahora*

Chomsky defiende, pues, una teoría de la discontinuidad evolutiva del lengua-e, no como

capacidad originada a modo de venta-a evolutiva en la sociali+aci%n, comunicaci%n y cooperaci%n

social, sino surgida repentinamente y facilitadora de a1uéllas* (u tesis se enfrenta a la de los

'i%logos dar/inistas, para 1uienes toda evoluci%n comporta cam'ios graduales, incluida la del

lengua-e, 1ue aparecería gradualmente después de nuestra separaci%n de los simios y las

especies intermedias con capacidades ling"ísticas se ha'rían e.tinguido*

GGGGGG


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Desumiendo todo lo visto, Chomsky a'oga por la e.istencia de una naturale+a humana e

inmutada desde 1ue el hom're actual e.iste &homo sapiens sapiens), desconfía de la ciencia

como la panacea resolutoria de las cuestiones ms importantes, 1ue no llegamos casi ni a

conce'irlas, y afirma 1ue lo 1ue nos hace verdaderamente humanos no es suscepti'le de

investigaci%n científica* A la ve+ mantiene, como todos sus predecesores ilustrados, 1ue el

mundo es &limitadamente) inteligi'le y racional, por1ue de la irracionalidad no puede salir esa

naturale+a suscepti'le al anlisis científico, y 1ue hay presupuestos indiscuti'les tales como la

voluntad li're* Asimismo sostiene 1ue el mundo esta constituido por procesos y entes 1ue no

podemos e.plicar y 1ue una visi%n puramente mecanicista o fisicalista del mundo es invia'le*

En la segunda parte de este artículo, y 'asndonos en algunos te.tos de C* (* !e/is, famoso

escritor y profesor de literatura comparada en @.ford, intentaremos reali+ar una propuesta

compati'le y complementaria con las tesis humanistas rese:adas de Noam Chomsky*

na propuesta li!eradora, racional y complementaria

A pesar de se:alar las limitaciones de la ciencia, piensa Chomsky 1ue remitir la cuesti%n de la

autoconciencia a ios es rehuir el pro'lema por1ue considera acientífica e irrelevante la idea de

un alma racional infundida por ios, lo cual es cierto si se somete al restrictivo método

e.perimental de las ciencias naturales y en esto parecería contradecir su propia crítica a la

invia'ilidad de la visi%n puramente cientifista* 0or otro lado, y sin entrar ms a fondo al tema,ha'ría 1ue decir 1ue si el método empírico es el =nico via'le, lo es por pura fe en su autoridad,

pues ha'ría 1ue demostrar en sus propios términos, es decir, e.perimentalmente, 1ue dicho

método es la =nica vía hacia la verdad*

Chomsky es agn%stico pero no antireligioso militante, como lo son los representantes del

fundamentalismo científico, pues, aun1ue sostenga 1ue &lo 1ue entiende por) creencias

religiosas son irracionales y las evita conscientemente, reconoce 1ue muchos de los ms eficaces

agentes del 'ien en el mundo lo hacen movidos por la religi%n, aun1ue tam'ién haya muchas

e.cepciones* (impati+a con el hecho de 1ue la religi%n constituya algo muy importante en la vida

de mucha gente por1ue, adems servir de autoayuda, crea vínculos de solidaridad y responde a

la necesidad de e.presi%n de elementos muy valiosos de la propia personalidad* Adems, apunta

Chomsky, la religi%n ha -ugado a menudo un papel muy positivo se:ala por e-emplo, 1ue en la

civili+aci%n occidental, la #glesia Cat%lica ha favorecido siempre a los necesitados* 0reguntado


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específicamente so're el posi'le papel negativo de la religi%n en los conflictos y sufrimientos

humanos del =ltimo milenio y su responsa'ilidad de los actuales lo ha negado rotundamente, en

contra, de nuevo, de los fundamentalistas científicos*

No o'stante, su concepci%n de la religi%n como algo irracional por no ser suscepti'le a laverificaci%n empírica se revela reduccionista* Decurrir a un concepto como el alma, 1ue nos

aporta la autoridad de un ios 1ue revela &el soplo divino 1ue infunde el espíritu del hom're y le

hace seme-ante a ios) y 1ue e.plicaría ese salto cualitativo entre el hom're y otras especies,

1ue Chomsky mismo apuntala y ha estudiado particularmente para el caso del lengua-e, no tiene

por 1ué ser un recurso irracional sino 1ue es acudir a una fuente alternativa e internamente

l%gica 1ue nos inspira confian+a y cuyo o'-eto est inscrito en la naturale+a humana &como lo

muestran distintas culturas y civili+aciones desde tiempo inmemorial, por lo menos, desde el

comien+o del homo sapiens)*

Ese soplo del espíritu podría dar cuenta de esos procesos y entes ine.plica'les a los 1ue él

mismo alude, entre los 1ue sin duda est el innato imperativo categ%rico de la conciencia, cuya

autoridad consideramos a'soluta para cada uno &no por demostraci%n científica sino por

conocimiento intuitivo) y 1ue llega a unos -uicios so're nuestra actuaci%n desligados de

estímulos sensoriales> y el misterio del amor desinteresado, ine.plica'le por la com'inaci%n de

elementos 1uímicos o el mero instinto animal, 1ue ve siempre el valor intrínseco de las personas

y alcan+a a los enemigos* Ante todo esto y ms 1uedan demasiado cortos fen%menos como la

iluminaci%n del sistema lím'ico cere'ral en una resonancia magnética durante los episodios

amorosos o ciertas hip%tesis de la 0sicología Evolutiva divulgadas como teorías compro'adas, y

1ue el propio Chomsky tacha de 8ciencia pop9, como, por e-emplo, el altruismo recíproco, mera

solidaridad 'iol%gica adaptativa para la supervivencia y reproducci%n* Hstos fen%menos estarn

posi'lemente relacionados con la evoluci%n de los instintos inconscientes 1ue el hom're posee,

como cual1uier otro animal, aun1ue no es determinado por ellos, como el resto*

Ese amor desinteresado, 1ue Chomsky valora como lo ms importante en la vida y 1ue no sa'e

e.plicar, podría ser signo de la actividad espiritual de un alma racional infusa, íntimamente unida

al cuerpo* $am'ién daría ra+%n de verdades innatas de las 1ue partimos esa intuici%n de la 1ue

ha'la Chomsky, 1ue condena la utili+aci%n de los dems como medios para nuestros fines por su

dignidad intrínseca derivada de su condici%n racional y li're* Aun1ue el cientifismo apriorista une

causalmente la autoconciencia a la actividad enceflica, esta causalidad puede interpretarse en


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la otra direcci%n, de la mente al cuerpo, al cere'ro, sin ser necesariamente un tipo de

e.periencia oculta, del 8fantasma de la m1uina9, pues guarda un paralelismo con la e.periencia

com=n y psicol%gicamente real de sentir al cuerpo como instrumento de nuestra mente o a un

'olígrafo como instrumento de la mano, 1ue no de-a de estar viva cuando lo suelta* #ncluso,

se:ala el propio Chomsky, esa actividad 1ue se ha detectado en el cere'ro antes de decidirse

por una acci%n concreta, como si el cere'ro material precediera y causara la mente, no sirve en

a'soluto para indicar c%mo se toman decisiones, sino 1ue la mayoría ocurren inconscientemente

y ya estn formadas cuando se tornan conscientes*

Esta alma posee la capacidad de trascender los instintos no en 'alde distinguimos entre el

sentir instintivo relacionado con elementos orgnicos como las hormonas, feromonas, la

amígdala y los ganglios 'asales cere'rales,I y el consentir intelectivo, misi%n reguladora

locali+ada en los l%'ulos frontales del cere'ro* Estos dos niveles 1ue podemos distinguir

conceptualmente y a los 1ue corresponden sus propios términos especiali+ados estn

íntimamente unidos en el ser humano y son manifestaci%n de su unidad esencial*

El surgimiento del espíritu

Jamos a introducir ahora una hip%tesis so're esa infusi%n del alma y sus efectos, popularmente

conocidos* !o haremos siguiendo la propuesta informal 1ue hace C* (* !e/is en El 0ro'lema del

olor, muy cercanamente al te.to original, para me-or mantener su fuer+a narrativa, pero conmodificaciones* Es una recreaci%n perfectamente compati'le con los insuficientes datos 1ue

so're el tema nos han aportado hasta ahora las investigaciones científicas* 0artiendo del dato de

la e.istencia de ios, conclusi%n ra+onada y no dependiente de religi%n o revelaci%n divina

alguna &1ue a1uí no desarrollaremos por falta de espacio y no ser lugar para ello), se podría

conce'ir el escenario 1ue planteamos a continuaci%n 1ue deriva !e/is de la revelaci%n 'í'lica

a'strayendo lo 1ue hay detrs de las imgenes*

urante mucho tiempo, ios perfeccion% digamos 1ue sirviéndose de una evoluci%n natural

distinta de la casualidad irracional &N* del A*) la forma animal 1ue llegaría a ser vehículo de la

humanidad e imagen de Hl mismo* esarroll% manos con pulgares oponi'les, un aparato fonador

capa+ de movimientos articulatorios, y un cere'ro suficientemente comple-o, responsa'le de los

mecanismos orgnicos 1ue posi'ilitan el pensamiento racional*


13/185

!a creatura puede ha'er e.istido largamente en ese estado, evolucionando, pro'a'lemente

entre otros, por1ue siguen e.istiendo esla'ones perdidos, en los distintos tipos de homínidos

cuyos restos hemos encontrado hasta ahora, antes de llegar a ser hom're> puede incluso ha'er

sido lo suficientemente inteligente como para fa'ricar o'-etos 1ue un ar1ue%logo moderno

aceptaría como prue'a de su humanidad* (in em'argo seguiría siendo un animal ms, por1ue

todos sus procesos físicos y psí1uicos se dirigían a fines puramente materiales y naturales

aun1ue pro'a'lemente mas sofisticados 1ue los del resto de sus congéneres*

En un determinado momento, ios infunde en este organismo, tanto en su psicología como en

su fisiología, una nueva forma de conciencia capa+ de reconocerse a sí mismo como o'-eto de

propio conocimiento, de conocer a ios, y de emitir -uicios so're la verdad, la 'elle+a y la

'ondad, y 1ue, sin salirse de la temporalidad, perci'e el paso del tiempo*

A -u+gar por sus utensilios, e incluso 1ui+ por su lengua-e, esta creatura sería muy primitiva*

A=n no ha'ría ad1uirido suficiente prctica ni conocimiento> su talla de piedras sería aun muy

torpe y 1ui+ fuera incapa+ de e.presar su e.periencia por medio de conceptos* (in em'argo,

'asndonos en nuestra propia ni:e+, recordaremos 1ue antes de 1ue nuestros mayores nos

creyeran capaces de KentenderK algo, ya teníamos e.periencias espirituales tan decisivas como

cual1uier otra 1ue hayamos e.perimentado desde entonces, aun1ue no tan ricas, por falta de

e.periencia previa*

asta a1uí !e/is*

No sa'emos cuntas de estas creaturas hi+o ios* Ateniéndose al posi'le surgimiento del

lengua-e, coetneo a la presencia de un alma espiritual y principal característica diferenciadora

de otros animales, la mutaci%n originaria responsa'le de la presencia del mismo en la mente,

seg=n Chomsky, ocurriría en alg=n individuo dentro de un pe1ue:o grupo, 1ue lo transmitiría a

su prole* Al llevar a una cooperaci%n mayor y ms refinada de los 1ue go+aran de dicha venta-a,

aca'arían so'reviviendo los individuos 1ue la incorporaran a su genoma*

Esta hip%tesis es perfectamente compati'le con los datos 'í'licos so're los primeros humanos

comunicando entre sí, siendo conscientes de sí mismos y admiradores de su entorno* e hecho,

se:ala Chomsky, 1ue el lengua-e es la piedra de to1ue de la autoconsciencia e.plícita ya 1ue sin

él no podemos gestionar ni darnos cuenta de nuestras ideas y pensamientos, ni de hacer -uicios,


14/185

esa capacidad tan humana, 1ue necesitan de articulaci%n ling"ística para ello* En este sentido,

lengua-e y autoconsciencia pueden ser coetneos y de'en de ha'er surgido a la ve+* Esta

autoconsciencia nos separa radicalmente de los otros animales y nos permite hasta pensar

cosmol%gicamente, por e-emplo, en el concepto de 'ien en general, en la propia e.tinci%n de

nuestra ra+a, en la mirada retrospectiva al pasado, o en intentar de-ar un mundo me-or a las

futuras generaciones*

Evidentemente, no estamos proponiendo a1uí 1ue la inherencia del alma haya causado la

mutaci%n y reorgani+aci%n genéticocognitiva de la 1ue ha'la Chomsky es ms, tam'ién sería

compati'le con una evoluci%n continuista sino 1ue puede ha'er sido concomitante a ella y a la

aparici%n de las primeras manifestaciones representacionales y artísticas 1ue ha descu'ierto la

ar1ueología, coincidentes con la salida de nuestros antecesores del este de Lfrica alrededor de

hace unos cien mil a:os* $ampoco pensamos 1ue Chomsky respaldaría esta propuesta, sino 1ue

es compati'le con la suya*

0or otro lado, una de las o'-eciones a la hip%tesis saltacionista de Chomsky es e.plicar c%mo a

partir de una sola mutaci%n poseen todos los humanos idéntica capacidad ling"ística pues no

parece 1ue haya ha'ido suficiente tiempo para tama:a dispersi%n* Un K'arrido selectivoK así

constituye una e.cepci%n en la evoluci%n humana, algo prcticamente ine.plica'le sin una

intervenci%n especial, pero no ahondaremos ms en esta línea* a'r 1ue esperar al progreso de

la investigaci%n genética*

La caída del espíritu

(in em'argo, vamos a dar un paso ms all, 1ue nos llevaría a enmendar la plana a Chomsky en

su confian+a en una naturale+a humana como la del 8'uen salva-e9* Aun1ue no dudamos ni un

instante de la perspicacia y superior inteligencia del gran ling"ista y de 1ue no solamente

descu're el mal en el mundo, sino 1ue se compromete en su denuncia altruísta y p='lica, parece

1ue al tratarse de la naturale+a humana es solamente el am'iente el 1ue corrompe a la persona

como si fuera naturalmente 'uena* Basta asomarse al patio de un colegio de ni:os pe1ue:os

para darse cuenta de 1ue no es así* 0or eso, de nuevo con !e/is, continuamos algo ms la

historia para ver 1ué pudo pasar después de empe+ar a ha'lar*


15/185

Esos antecesores nuestros tarde o temprano cayeron* (e les susurr% 1ue podían volverse como

dioses, de-ando de dirigir sus vidas hacia su Creador, y deleitarse en una creaci%n originalmente

ordenada a la adoraci%n de ios* esea'an sentirse due:os de sí mismos, lo 1ue significa vivir

una mentira, por1ue nuestras almas de hecho no son nuestras* No sa'emos en 1ué acto o serie

de actos se concret% ese deseo imposi'le y contradictorio* 0uede ha'erse tratado literalmente de

ha'er comido una fruta, pero eso es lo de menos lo 1ue importa es 1ue esa o'stinaci%n es el

=nico pecado 1ue puede conce'irse en un ser li're de las tentaciones del hom're caído 1ue

conocemos*

!a autoconciencia incluye, desde el principio, el peligro de la idolatría del yo* ay 1ue renunciar

a la propia voluntad para vivir para ios en lugar de uno mismo* Es éste el tal%n de A1uiles de la

naturale+a misma de la creaci%n, el riesgo 1ue aparentemente ios decide correr* No o'stante,

el pecado fue grave por1ue el hom're del 0araíso carecía de esa resistencia natural a ser

sometido &éste sí 1ue era el 8'uen salva-e9 de Dousseau, N* del A*)* (u organismo psicofísico

esta'a completamente su-eto a una voluntad ordenada, aun1ue no for+ada, hacia ios* El

a'andono de sí 1ue practica'a antes de la caída era solamente la deliciosa superaci%n de un

ínfimo apegamiento a sí mismo, gustosamente superado y seme-ante a la e.tasiada entrega

mutua de los enamorados* No e.istía en la naturale+a humana pasi%n o tendencia alguna 1ue lo

inclinara a tal re'eldía, e.cepto la propia afirmaci%n*

esde ese momento perdi% su perfecto autocontrol puesto 1ue su autoridad so're el propio

cuerpo era delegada* ios comen+% a go'ernar su organismo de manera ms e.terna, no

mediante las leyes del espíritu sino mediante las de la naturale+a 'iol%gica sus %rganos, ya no

regulados por la propia voluntad, cayeron 'a-o el control de las leyes 'io1uímicas,

e.perimentando así el dolor, la senectud, la muerte y distintos tipos de deseos causados por la

propia 'iología y la interacci%n con el am'iente* !a mente misma se sustra-o a las leyes de la

asociaci%n y analogía, propias de la psicología de los antropoides superiores> y la voluntad,

aprisionada en el vaivén de la mera naturale+a, no pudo sino recha+ar algunos de los nuevos

pensamientos y deseos, y estos in1uietos re'eldes pasaron a ser el su'consciente*

No fue simplemente un deterioro sino un descenso en su estatuto especial, la pérdida de su

naturale+a específica original, tan 'ien e.presada en las pala'ras del ?énesis K0olvo eres, y al

polvo volversK* A un organismo 1ue ha'ía sido elevado a la vida espiritual se le degrad% a su

mera condici%n natural y el espíritu humano, de ser se:or de su naturale+a se convirti% en


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simple in1uilino en su propia casa> la autoconciencia pas% a ser un foco intermitente 1ue se

apoya en una pe1ue:a parte de los mecanismos cere'rales* 0ero esta limitaci%n de los poderes

del espíritu fue un mal menor 1ue la corrupci%n del espíritu mismo* (e ha'ía apartado de ios y

al sustraerse a su ley correspondiente aca'% o'edeciendo a una ley de rango inferior, tal como

ocurre, por e-emplo, cuando al caminar en pavimento res'aladi+o, descuidando la ley de la

prudencia, termina uno o'edeciendo la ley de la gravedad*

Convertido en su propio ídolo pero a=n capa+ de retornar a ios, s%lo podía hacerlo mediante un

esfuer+o doloroso, venciendo su tendencia hacia sí mismo* e ahí 1ue el orgullo y la am'ici%n, la

autocomplacencia, el deseo de oprimir y humillar a los rivales, la envidia y la incansa'le

'=s1ueda de mayor seguridad, fueran ahora sus actitudes naturales* No se trata'a s%lo de un

rey sin suficiente mando so're su propia naturale+a, sino de uno corrupto el espíritu engendr%

en su organismo psicofísico deseos peores 1ue los meramente instintivos*

Este estado de cosas fue heredado por las generaciones siguientes, pues no se trata'a

solamente de una variaci%n ad1uirida sino el surgimiento de una nueva clase de hom're, una

nueva especie 1ue se ha'ía recreado en el pecado* El cam'io 1ue ha'ía sufrido no era

seme-ante al desarrollo de un nuevo %rgano o h'ito era una alteraci%n radical de su

constituci%n, un desorden entre sus componentes, y la perversi%n interna de uno de ellos*

e nuevo, hasta a1uí, !e/is*

Esta descripci%n de nuestra naturale+a parece ms cercana a la realidad 1ue la del 'uen salva-e

por1ue da me-or cuenta de la miseria 1ue sem'ramos, causamos, recogemos y acarreamos

todos los humanos diariamente* e este modo, en el origen tanto del desarrollo del lengua-e

como de la condici%n moral actual del hom're ha'ría una do'le mutaci%n, un desorden en el

estado de las cosas, respectivamente la primera, apuntada por Chomsky, genética, 1ue

reorgani+aría el cere'ro y le permitiría conectar su estructura conceptual con unos instrumentos

receptivos y e.presivos formados por evoluci%n y manifestarlo en la lengua con los límites

impuestos por la propia computaci%n y los medios de e.ternali+arla> la segunda, fruto de una

li'ertad mal utili+ada, 1ue desorgani+aría nuestra capacidad de autocontrol colocando al yo

autoconsciente por delante de todos y de todo*

Conclusi"n


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Chomsky nos ha ense:ado algo tan intuitivamente evidente como 1ue no hace falta e.aminar a

fondo muchas lenguas naturales para estudiar la capacidad innata del lengua-e* Basta con una,

pues todas son manifestaci%n de la misma facultad &e.cluyendo todos a1uellos aspectos de su

uso relacionados con el conocimiento del mundo, la cultura y la sociedad, aun1ue sean muchos y

muy interesantes), del mismo modo 1ue no hacen falta o-os de distintas ra+as para e.aminar la

visi%n ocular* esde una perspectiva chomskiana tampoco parece necesario e.aminar multitud

de culturas para sa'er 1ue hay un fondo natural, humano, so're la ley moral 1ue sustenta los

distintos c%digos éticos aun1ue sus manifestaciones e.ternas sean distintas utili+ando otro

e-emplo de !e/is, en ninguna cultura se admira la traici%n, el egoísmo &aun1ue pueda variar su

alcance) o el apropiarse por capricho de la primera mu-er 1ue uno encuentre &aun1ue una

determinada sociedad acepte la poligamia), por no citar e-emplos mas evidentes*

Es ra+ona'le pensar 1ue Chomsky estaría de acuerdo con 1ue, del mismo modo 1ue e.isten

restricciones en la forma del lengua-e humano, 1ue no tienen nada 1ue ver con las de la

gramtica prescriptiva &la diferencia, por e-emplo, entre los 8errores9 de una la escribí carta y la

escribí una carta, donde la primera es imposi'le y la segunda rompe una norma de prestigio del

espa:ol estndar en el laísmo 1ue e.hi'e), tam'ién las hay en cuanto a las posi'les formas 1ue

un c%digo ético adopte en una sociedad, y am'os casos dependen crucialmente de la e.istencia

de la naturale+a humana, 1ue nuestro autor tanto defiende*

Nada nuevo 'a-o el sol en nuestra e.posici%n* En el fondo es lo 1ue le ha servido a tantas

generaciones anteriores para darles un sentido vital y hacerles sentir especiales, al ser

conscientes de ser creaturas de ios, 8sacndole partido9 a esa herramienta tan poco econ%mica

en términos evolutivos 1ue es la autoconciencia* 7 es 1ue, como dice Chomsky, el científico

honrado y agn%stico, la ciencia tiene mucho por delante por descu'rir y necesita mucha

humildad ante el misterio por1ue no puede dar ra+%n de los interrogantes 1ue ms nos

interesan* ace unos meses, preguntado este gran ling"ista por un -oven so're la relaci%n entre

la ciencia y la felicidad al final de una conferencia contest% 1ue la ciencia solamente puede

ocuparse a fondo de cosas simples y no podr contestar nunca a las grandes cuestiones so're la

vida, cuyas respuestas le anim% a 'uscar por otro lado* Era una pregunta, proveniente, en el

fondo, del deseo innato de lo a'soluto y 1ue, como tal, ha de encontrar su satisfacci%n en alguna

realidad concreta, aun1ue a veces no dé con ella* (u respuesta es un gran consuelo y conse-o a

la ve+ para tantos 1ue nunca llegaremos a ser suficientemente ilustrados, so're todo,

procediendo de alguien 1ue verdaderamente lo es*


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O!ras consultadas

Chomsky, N* &34;)* Deflections on language* Ne/ 7ork 0antheon*

Chomsky, N* &3445) Chronicles of Dissent. Interviews with David Barsamian* Monroe, Common

Courage 0ress*

Chomsky, N* &5


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ConcienciaDe Wikipedia, la enciclopedia libreSaltar a: navegación, búsqueda

Se ha sugerido que este artículo o sección sea fusionado con Conciencia(psicología) (discusión).Una vez que a!as realizado la "usión de contenidos, pide la "usión de istoriales aqu#.

Para otros usos de este término, véase Conciencia (desambiguación).

$a conciencia (del lat#n conscientia %conoci&iento co&partido%, pero di"erente de lade"inición de consciencia, ser conscientes de ello) se de"ine, en t'r&inos generales, co&oel conoci&iento que un ser tiene de s# &is&o ! de su entorno, pero ta&bi'n se re"iere a la

&oral o bien a la recepción nor&al de los est#&ulos del interior ! el eterior. Conscientĭa signi"ica, literal&ente, con conoci&iento* (del lat#n cum scientĭa).

+isten dudas pro"undas sobre en qu' consiste eacta&ente la conciencia. or e-e&plo, eninteligencia arti"icial se a traba-ado a&plia&ente el asunto de crear &quinas o so"t/are

su"iciente&ente co&ple-os para dar lugar a la conciencia. 0ncluso se a negado la posibilidad de que un núcleo algor#t&ico co&o el de una co&putadora pueda dar lugar a

algo genuina&ente indistinguible de una conciencia. +l test de 1uring propuesto en 2345

aborda ese proble&a, asta la actualidad (6527) ningún progra&ador a conseguido con'ito superar satis"actoria&ente dico test (si bien un bot conversacional bautizado co&o

+ugene 8oost&an de 6529, logró engaar gran parte de un -urado de u&anos que "ueron

usados para dico test).

Índice

;ocultar <

• 2 1'r&ino

• 6 =onciencia en u&anos

• > =onciencia en ani&ales no u&anos

• 9 =onciencia en la inteligencia arti"icial

• 4 ?'ase ta&bi'n

• 7 @e"erencias

o 7.2 Aibliogra"#a

o 7.6 Aibliogra"#a

https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#mw-headhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#p-searchhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#p-searchhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Fusioneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Tabl%C3%B3n_de_anuncios_de_los_bibliotecarios/Portal/Archivo/Fusi%C3%B3n_de_historiales/Actualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Tabl%C3%B3n_de_anuncios_de_los_bibliotecarios/Portal/Archivo/Fusi%C3%B3n_de_historiales/Actualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(desambiguaci%C3%B3n)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(desambiguaci%C3%B3n)https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conscienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttps://es.wikipedia.org/wiki/Serhttps://es.wikipedia.org/wiki/Test_de_Turinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Test_de_Turinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Bot_conversacionalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Bot_conversacionalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Eugene_Goostmanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#T.C3.A9rminohttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_humanoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_animales_no_humanoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_la_inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Referenciashttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Bibliograf.C3.ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Bibliograf.C3.ADa_2https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#mw-headhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#p-searchhttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Fusioneshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(psicolog%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Discusi%C3%B3n:Concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Tabl%C3%B3n_de_anuncios_de_los_bibliotecarios/Portal/Archivo/Fusi%C3%B3n_de_historiales/Actualhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia_(desambiguaci%C3%B3n)https://es.wikipedia.org/wiki/Idioma_lat%C3%ADnhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conscienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conocimientohttps://es.wikipedia.org/wiki/Serhttps://es.wikipedia.org/wiki/Test_de_Turinghttps://es.wikipedia.org/wiki/Bot_conversacionalhttps://es.wikipedia.org/wiki/Eugene_Goostmanhttps://es.wikipedia.org/wiki/Concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#T.C3.A9rminohttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_humanoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_animales_no_humanoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Conciencia_en_la_inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#V.C3.A9ase_tambi.C3.A9nhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Referenciashttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Bibliograf.C3.ADahttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Bibliograf.C3.ADa_2


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• B +nlaces eternos

Término[editar]

+l t'r&ino conciencia se utiliza para distintos aspectos:

• +l pri&ero ! de &s etensivo uso se re"iere a la captación, reconoci&iento del

sentido ! la relevancia de cualquier aspecto de la realidad o de uno &is&o. Co tiene

por que ser si&ple&ente intelectual, !a que ablar#a&os de conciencia solo en

sentido intelectual. Dentro de este pode&os di"erenciar dos te&as i&portantes:

+l psicológico: es la percepción de un ob-eto, situación o de uno &is&o cuando la persona se percata de esta percepción, por lo que se puede con"undirse este acto de

conciencia con el de autoconciencia.

+l Gnoseológico-metafísico :$a 8noseolog#a es la parte de la "iloso"#a que estudia el origen, la naturaleza ! losl#&ites del conoci&iento u&ano en general. Su deno&inación nos re&onta a la

Antigua Grecia, donde "ilóso"os se an ocupado de estudiar cuestiones de la vidade los seres u&anos. Se puede de"inir co&o la teor#a general del conoci&iento, quese re"le-a en la concordancia del pensa&iento entre el su-eto ! el ob-eto. +n este

conteto, el ob-eto es algo eterno a la &ente, una idea, un "enó&eno, un concepto,

etc+l ob-etivo de la gnoseolog#a es re"leionar sobre el origen, la naturaleza o la

esencia, ! los l#&ites del conoci&iento, del acto cognitivo (acción de conocer), por

el su-eto.$a metafísica es una ra&a de la "iloso"#a que estudia la naturaleza ! la realidad, ade&s de aquellos aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigación

cient#"ica, es decir, lo in&aterial. Según mmanuel !ant, una a"ir&ación es&eta"#sica se produce cuando se traban los co&bates sin "in de la razón ! pararistóteles la &eta"#sica es la "iloso"#a que trata las causas pri&eras abordando

ta&bi'n la teolog#a ! cos&olog#a.

1odo esto, engloba el signi"icado de gnoseológicoE&eta"#sico, que pode&os de"inirco&o la dependencia de la conciencia en el propio su-eto o el &is&o Fo.

• +l segundo, es el reconoci&iento de aquello que est bien ! de lo que est &al.

Desde un sentido &oral, ta&bi'n pode&os ablar de la toma de conciencia social o

política, que se puede de"inir co&o el conoci&iento que tiene una persona sobre los

de&s integrantes de su co&unidadG ! la concienciación ecológica, que es laaceptación ! el intento por ca&biar los aspectos negativos producidos por el ser

u&ano en la naturaleza.

Conciencia en humanos[editar]

https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Enlaces_externoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=2https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#Enlaces_externoshttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=2


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rt#culos principales: Conciencia (psicología) ! Conciencia (psiquiatría).

+n la especie Homo sapiens, la conciencia i&plica varios procesos cognitivos

interrelacionados. Se traduce del griego sy‧néi‧d ‧ sis, de syn E%con%E ! éi‧d ‧ sis E%conoci&iento%E, de &odo que signi"ica coEconoci&iento, o conoci&iento con uno &is&o.

=onciencia se re"iere al saber de s# &is&o, al conoci&iento que el u&ano tiene de su propia eistencia, estados o actos. =onciencia se aplica a lo 'tico, a los -uicios sobre el bien! el &al de nuestras acciones. Una persona cloro"or&izada recobra la conciencia al cesar

los e"ectos del anest'sico. Una persona Hde conciencia rectaH no co&ete actos social&ente

reprobables.

$a conciencia en psiquiatr#a puede ta&bi'n de"inirse co&o el estado cognitivo no abstractoque per&ite la interactuación, interpretación ! asociación con los est#&ulos eternos,

deno&inados realidad. $a conciencia requiere del uso de los sentidos co&o &edio de

conectividad entre los est#&ulos eternos ! sus asociaciones.

$os u&anos adultos sanos tienen conciencia sensitiva ! conciencia abstracta, aunqueta&bi'n el pensa&iento abstracto se presentar#a en otras especies ani&ales, asta un punto

que debe clari"icarse.2 6 Iilóso"os co&o ristóteles a"ir&aron ! trataron de de&ostrar que el

ser u&ano es un ani&al racional a di"erencia de los de&s. ;cita requerida<

Conciencia en animales no humanos[editar]

rt#culo principal: !tología

+l B de -ulio de 6526, cient#"icos pro&inentes de di"erentes ra&as de las neurociencias se

dieron cita en la Universidad de =a&bridge para celebrar la "rancis Cric# $emorial

Con%erence,> la cual trató sobre conciencia en ani&ales u&anos ! no u&anos. l "inalizar las con"erencias se "ir&ó, en presencia de Stepen Ja/king, la Cambridge &eclaration 'n

Consciousness9 (Declaración de =a&bridge sobre la =onciencia4 ), la cual resu&ió los

allazgos &s i&portantes de la investigación all# epuesta ! discutida:

HDecidi&os llegar a un consenso ! acer una declaración para el público que no es cient#"ico. +s

obvio para todos en este salón que los ani&ales tienen conciencia, pero no es obvio para el resto del

&undo. Co es obvio para el resto del &undo occidental ni el le-ano Kriente. Co es algo obvio para

la sociedad.H

ilip $o/, en la presentación de la Declaración de =a&bridge sobre la =onciencia, B de -ulio de

6526

lgunos estudios an ablado de altos niveles de conciencia en algunas especies de

ani&ales no u&anos, co&parndolos con niveles u&anos.7 B L 3 25

Conciencia en la inteligencia artificial[editar]

rt#culo principal: nteligencia arti%icial

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+isten dudas sobre la naturaleza de la conciencia ! co&o se relaciona ella con la

inteligencia arti"icialG ! no se sabe con seguridad si la conciencia co&o "enó&eno cognitivoes sólo el resultado de la co&ple-idad co&putacional (o neuronal en los seres vivos), !Mo es

un "enó&eno e&ergente de la interacción de la &ateria.

@oger enrose se a ocupado del proble&a de la realidad "#sica de la inteligencia ! aanalizado diversas pretensiones teóricas por parte de la inteligencia arti"icial de si&ular oconstruir arte"actos que posean algún tipo de conciencia.22 26 enrose clasi"ica las posturas

actuales ante la cuestión de si la conciencia es o no co&putable algor#t&ica&ente:

A. 1odo pensa&iento es un proceso de co&putación, es decir, en particular la percepción de uno &is&o ! la autoconciencia son procesos e&ergentes que sonresultado directo de la co&putación o algorit&o adecuados.

". $a conciencia es una consecuencia del tipo de acción "#sica que ocurre en elcerebro, ! aunque cualquier acción "#sica puede si&ularse apropiada a trav's de&edios co&putacionales, el eco de que se lleve a cabo un proceso de si&ulación

co&putacional del cerebro no co&portar#a, por s# &is&o, la aparición aut'ntica dela autoconciencia.C. $a realización de cierta actividad "#sica en el cerebro es lo que lleva a laaparición de la autoconciencia en el ser u&anoG sin e&bargo, aunque puede ser

reproducida arti"icial&ente, dica acción no puede si&ularse algor#t&ica&ente.#. $a conciencia de tipo u&ano no puede entenderse propia&ente en t'r&inos"#sicos, co&putacionales o cient#"icos de otro tipo.

+l punto de vista # clara&ente niega la posibilidad de co&prensión cient#"ica de laconciencia. Nucos investigadores del ca&po de la inteligencia arti"icial, en particular los

&s opti&istas sobre sus logros, se adieren a la postura A. Oon Searle ser#a &s bien un partidario de la postura ", ! el propio enrose a argu&entado "uerte&ente en su traba-o por la postura C, relacionndola con varios otros proble&as abiertos de la "#sica co&o lateor#a cuntica de la gravedad.

$éase tam%ién[editar]

• +stados alterados de conciencia

• 8nosis

• sique

&eferencias[editar]

2. ?olver arriba P $os orangutanes tienen inventiva*. CeoIronteras. 4 de -ulio de655B. =onsultado el L de -unio de 6522.

https://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Roger_Penrosehttps://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/John_Searlehttps://es.wikipedia.org/wiki/Gravedad_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gravedad_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=5https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_alterados_de_concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gnosishttps://es.wikipedia.org/wiki/Psiquehttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=6https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-1http://neofronteras.com/?p=923http://neofronteras.com/?p=923http://neofronteras.com/?p=923https://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Roger_Penrosehttps://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/Emergencia_(filosof%C3%ADa)https://es.wikipedia.org/wiki/Inteligencia_artificialhttps://es.wikipedia.org/wiki/John_Searlehttps://es.wikipedia.org/wiki/Gravedad_cu%C3%A1nticahttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=5https://es.wikipedia.org/wiki/Estados_alterados_de_concienciahttps://es.wikipedia.org/wiki/Gnosishttps://es.wikipedia.org/wiki/Psiquehttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=6https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-1http://neofronteras.com/?p=923


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6. ?olver arriba P $os @atones tienen ensa&iento bstracto*. $os 1ie&pos. 63 de

&arzo de 655L. =onsultado el L de -unio de 6522.

>. ?olver arriba P ttp:MM"c&con"erence.orgMi&gMI=N=rogra&.pd"

9. ?olver arriba P

ttp:MM"c&con"erence.orgMi&gM=a&bridgeDeclarationKn=onsciousness.pd"

4. ?olver arriba P ttp:MM/eb.arcive.orgM/ebMttp:MM&ataderos.clMdeclaracionEdeE

ca&bridgeM

7. ?olver arriba P +studio de pri&ates Qta&baleaR concepto de lo u&ano*. +l

Universal. 2L de octubre de 655B. =onsultado el L de -unio de 6522.

B. ?olver arriba P $os ele"antes reconocen su propia i&agen ante un espe-o*. +l

Nundo (+spaa). >5 de octubre de 6557. =onsultado el L de -unio de 6522.

L. ?olver arriba P $os ele"antes lloran a sus &uertos*. +l Nundo (+spaa). 6B deoctubre de 6554. =onsultado el L de -unio de 6522.

3. ?olver arriba P $as urracas son capaces de reconocerse en el espe-o, según un

reciente descubri&iento*. 65 &inutos. > de agosto de 655L. =onsultado el L de -unio de

6522.

25. ?olver arriba P nimal *e+aviour Pigs learn -+at a mirror image represents and

use it to obtain in%ormation. ScienceDirect. doi:25.2527M-.anbeav.6553.5B.56B . =onsultado el L de

-unio de 6522.

22. ?olver arriba P enrose, 2332.

26. ?olver arriba P enrose, 2337.

• Daido Ubalde, Soko. a marisma dorada.

"i%liografía[editar]

• +C@KS+, @oger, a /ueva $ente del !mperador , Nondadori, 2332, 0SAC

L9E>3BE2BL7E4.

• +C@KS+, @oger, as sombras de la mente0 +acia una compresión cientí%ica

de la consciencia, +ditorial =r#tica, 2337, 0SAC L9EB96>EBB2EL.

"i%liografía[editar]

=onciencia ! "eno&enolog#a

https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-2http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/vida-y-futuro/20080329/ratones-tienen-pensamiento-abstracto_6258_8454.htmlhttp://www.lostiempos.com/diario/actualidad/vida-y-futuro/20080329/ratones-tienen-pensamiento-abstracto_6258_8454.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-3http://fcmconference.org/img/FCMCProgram.pdfhttp://fcmconference.org/img/FCMCProgram.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-4http://fcmconference.org/img/CambridgeDeclarationOnConsciousness.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-5http://web.archive.org/web/http:/mataderos.cl/declaracion-de-cambridge/http://web.archive.org/web/http:/mataderos.cl/declaracion-de-cambridge/http://web.archive.org/web/http:/mataderos.cl/declaracion-de-cambridge/https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-6http://www.el-universal.com.mx/articulos/43379.htmlhttp://www.el-universal.com.mx/articulos/43379.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-7http://www.elmundo.es/elmundo/2006/10/30/ciencia/1162227331.htmlhttp://www.elmundo.es/elmundo/2006/10/30/ciencia/1162227331.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-8http://www.elmundo.es/elmundo/2005/10/26/ciencia/1130327906.htmlhttp://www.elmundo.es/elmundo/2005/10/26/ciencia/1130327906.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-9http://www.20minutos.es/noticia/406925/0/urracas/espejo/reconocen/http://www.20minutos.es/noticia/406925/0/urracas/espejo/reconocen/http://www.20minutos.es/noticia/406925/0/urracas/espejo/reconocen/https://es.wikipedia.org/wiki/20_minutoshttps://es.wikipedia.org/wiki/20_minutoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-10http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571https://es.wikipedia.org/wiki/Digital_object_identifierhttps://es.wikipedia.org/wiki/Digital_object_identifierhttp://dx.doi.org/10.1016%2Fj.anbehav.2009.07.027http://dx.doi.org/10.1016%2Fj.anbehav.2009.07.027https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-11https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-12https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=7https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8439717865https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8439717865https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8474237718https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=8https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-2http://www.lostiempos.com/diario/actualidad/vida-y-futuro/20080329/ratones-tienen-pensamiento-abstracto_6258_8454.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-3http://fcmconference.org/img/FCMCProgram.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-4http://fcmconference.org/img/CambridgeDeclarationOnConsciousness.pdfhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-5http://web.archive.org/web/http:/mataderos.cl/declaracion-de-cambridge/http://web.archive.org/web/http:/mataderos.cl/declaracion-de-cambridge/https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-6http://www.el-universal.com.mx/articulos/43379.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-7http://www.elmundo.es/elmundo/2006/10/30/ciencia/1162227331.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-8http://www.elmundo.es/elmundo/2005/10/26/ciencia/1130327906.htmlhttps://es.wikipedia.org/wiki/El_Mundo_(Espa%C3%B1a)https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-9http://www.20minutos.es/noticia/406925/0/urracas/espejo/reconocen/http://www.20minutos.es/noticia/406925/0/urracas/espejo/reconocen/https://es.wikipedia.org/wiki/20_minutoshttps://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-10http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0003347209003571https://es.wikipedia.org/wiki/Digital_object_identifierhttp://dx.doi.org/10.1016%2Fj.anbehav.2009.07.027https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-11https://es.wikipedia.org/wiki/Conciencia#cite_ref-12https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=7https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8439717865https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8439717865https://es.wikipedia.org/wiki/Especial:FuentesDeLibros/8474237718https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conciencia&action=edit&section=8


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humanos en la llamada esfera del indecidi#le !ara tanto, hace menester viajar por diversas corrientesfilosóficas !referimos el positivismo de 'ant para li"ar el moderno a lo derecho natural, así como elmarxismo para contraponer la dialéctica he"eliana y, al mismo tiempo, explicar el fenómeno de los derechoscomo un proceso histórico (l final, el enfoque jurídico #usca li"ar todos los hechos verificados y poner losderechos humanos como la piedra an"ular del Estado de )erecho !ara tanto, creemos que el Garantismo,por ser aparentemente hí#rido, es la mejor alternativa para solucionar el pro#lema que causa tantainquietud

Palabras claves: *istoria+ )ialéctica+ Garantismo+ Estado de )erecho+ (dquisición de )erechos+ !unto devista jurídico

Sumário: -onsideraciones preliminares . El comien&o de la #/squeda por la existencia de derechos .0a doctrina de 'ant .. 0a dialéctica 1antiana .2 El proceso marxista en contraposición al procesoli#eral: la dialéctica como fuente de afirmación de los derechos humanos #ajo el punto de vista económico,social y cultural .3 0a contraposición dialéctica .4 0a 0ey 5oral y el 6mperativo -ate"órico .4 0as#asis teóricas de layes morales y del imperativo cate"órico 2 0as muchas formas de comprensión de losderechos 3 0os derechos como un fenómeno histórico 3 0os )erechos *umanos como )erechos de la7ur"uesía: la crítica de -arlos 5arx 3. 0a cuestión social y la -onstitución: el Garantismo 32 !eque8osapuntes so#re la afirmación histórica de los )erechos 9ociales 33 0a necesidad de una inmersiónhistorio"rfica para explicar el fenómeno de los )erechos 9ociales 4 -onsideraciones finales ;eferencias#i#lio"rficas

1. Consideraciones preliminares


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0o que se tiene por concreto acerca de la afirmación histórica de los derechos humanos est en las #asis delas declaraciones de derechos rudimentales que despacito "anaran mejores "rados de tecnicidad, hasta lasconstituciones y tratados internacionales de derechos humanos contemporneos=.>

0o que se dejó fue de contemplar solo la li#ertad de pocos para dar esto status para todos, así como en elfuturo incrementar su catlo"o con los derechos sociales, #ajo las críticas de muchos teóricos, en especialhistoriadores marxistas

0o que se entiende por derechos humanos solo pode ser considerado como una pala#ra contemporneaposteriormente a ?3@*ay controversias, claro

5uchos doctrinadores dan status de derechos humanos a las cartas forales y a la demanda por derechos quese quedó en el si"lo A6A -laro que no es otor"ado el derecho de dene"ar la importancia de documentoscomo la Bill of Rights de la Glorius Revolution, por ejemplo, o de la 5a"na -arta, de .4

9in em#ar"o, para nosotros las cartas forales son tenidas, así como por parte de la ciencia jurídica, como la"énesis de los documentos históricos de los derechos humanos, es decir, con el adviento de los Bratados6nternacionales de )erechos *umanos, la creación de cortes y comisiones internacionales, así como la propiacreación de las


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Bhompson se refería a las leyes creadas para #eneficiar los detentores de las tierras in"lesas En la o#ra9e8ores y -a&adoresH, Bhompson pone los derechos sociales como un fenómeno histórico, fruto de luchas,conflictos y #atallas entre clases sociales distintas, ya que no ha#ía leyes "enerales y a#stractas 0oshistoriadores marxistas mira#an la ley como un mecanismo concreto, que en lu"ar de "arantía otor"a#ansolo protección a pocos

0os derechos no lo"raran una evolución uniforme (un que la llamada ley ne"raH no pasa ms de pa"inas

venidas de lis li#ros de historia, sin em#ar"o aun existan muchas leyes ne"rasH, tal cual criticadas porBhompson, ya que hay una tendencia #astante amplía en amparar ciertos "rupos de personas frente a otros

0a ciencia política los llama de "rupos de tensión, "rupos de interese y "rupos de presión, pero, dada sucomplexidad, los "rupos en cita no sern o#jeto de nuestro paper

0a recíproca a las pala#ras de Bhompson=2> es parcialmente verdadera cuando el tema son los derechoseconómicos, sociales y culturales Esta clase de derechos viene de las constantes luchas por condicionesmateriales de vida por parte de los ciudadanos

9u "ran mayoría eran servos=3> de los se8ores feudales=4> y mi"ra#an para las "randes ciudades europeaspara cam#iar su mano de o#ra por una peque8a cuantía en pecunia

9i del feudalismo sur"irn los #ur"ueses, de los #ur"ueses "erminarn los proletarios 5ientras la #ur"uesíaenriquecía, los proletarios vivían en condiciones sin di"nidad, en medio a excrementos, expuestos amolestias muy "raves y no poseían, siquiera, el "oce de derechos mínimos, como la "arantía a una jornadade tra#ajo di"na y justa

El la#or de ni8os y mujeres, adems, incentivó una serie de tratados históricos, jurídicos y filosóficos enapoyo de los seres humanos que, al que parecía, jams podrían "o&ar de un derecho cualquiera, ya que sindi"nidad no se puede hacer nada, sencillamente nada


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y el proceso jurídico, que termina en el Estado de derecho y la su"estión de una solución de "arantías a losderechos #ajo el duplo enfoque, es decir, material y formal

2. El comienzo de la búsqueda por la existencia de derecos

0a personalidad humana es el o#jetivo com/n de todas las teorías que existen so#re derechos y de#eres delhom#re, es decir, la ra&ón de la existencia del hom#re, ocupando un espacio en el mundo de los hechos,lo"rando desear, amar, tra#ajar y, por fuer&a del e"oísmo, tener en sus manos el poder de destruir a supropia especie

El prem#ulo de la )eclaración (mericana de los )erechos y )e#eres del *om#re, de ?3@, considera que elhom#re, desde su nacimiento, es li#re y poseedor de di"nidad y derechos, y son moldados en co"nición de suconsciencia y de su ra&ón tros documentos internaciones de protección a los derechos humanos así lohacen tam#ién, pero no de manera tanto explícita y con una raí& filosófica tan fuerte como el documentoamericano

En el prrafo si"uiente, se discute so#re los preceptos de orden moral=>, para al final decir que el de#ermximo del hom#re es servir al espíritu, =K> porque el espíritu es la finalidad suprema de la existencia=> humana y su mxima cate"oríaH

(l mencionar la existencia como finalidad mxima de hom#re, la declaración pone frente al derecho el idealfilosófico de que los menesteres humanos son destinados primeramente a valores para si"uiente cumplir lasdisposiciones le"ales

0o que se puede concluir es que el prem#ulo de la declaración tiene una índole 1antiana, es decir, antesfilosófica que jurídica o histórica 0le"ase al primero hecho de nuestro paper : los derechos humanos, losderechos de la persona humana, son creaciones o revelaciones de matices filosóficas iniciadas por los"recos, desarrollada por 9anto Boms de (quino y por la Escuela del )erecho


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El avance de los derechos sociales no acompa8o la implementación de los derechos individuales,#sicamente conocidos como derechos de li#ertad, que tenían en la propiedad privada su "ran punto desustentación:

0a enunciación constitucional de los derechos de los ciudadanos a prestaciones positivas por parte delEstado, todavía, no fue acompa8ada pelo desarrollo de garant"as sociales o positivas, esto es, de técnicasde defensa y posi#ilidad de veneren a ser deducidas en el judiciario compara#les aquellas presentadas por

parte de las "arantías li#erales para la tutela de los derechos de li#ertadH $FE;;(J06, .I, p I?.%

(sí el proceso de comprensión de los derechos se desarrolla, pasando por diversas escuelas filosóficas !orahora, nuestro punto ser fijado en la justificación de porque tenemos derechos a partir de la doctrina1antiana

2.1. !a doctrina de "ant

'ant no se quedó al estudio de la dialéctica como ha hecho *e"el, 5arx o 9artre, pero fue el "ran filósofo dela humanidad desde (ristóteles por tener una preocupación de introducir sus ideas en la ra&ón y en la moral

En la o#ra 0a metafísica de los costum#resH 'ant así define, de manera inicial, lo que tiene por derechos:Es la doctrina del derecho $ius% la soma de aquellas leyes para las cuales es posi#le una li"ación externa 9i

hay realmente una tal le"islación, es la doctrina del derecho positivo $'(, ya que ca#e a todos los dems creer en el o noH $'(


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2.%. El proceso marxista en contraposici&n al proceso liberal: la dial#ctica como 'uente de a'irmaci&n delos derecos umanos ba(o el punto de vista econ&mico) social * cultural

0a dialéctica es medio com/n de la filosofía para justificar determinados temas *e"el fue el padre de ladialéctica contempornea, pero, dada su "ran repercusión, "a8o muchos críticos, dentro ellos, -arlos 5arx yotros

-onocidos mundialmente como los miem#ros i&quierda he"eliana, donde se8alamos 9aintO9imon y Fourier,sur"ió el rótulo del socialismo como utopía, al contrario do que 5arx ha#r de pre"ar, a ver:

0enin escri#ió que el marxismo es el le"ítimo sucesor de la totalidad de lo que la humanidad creó en elsi"lo A6A: la filosofía alemana, la economía política in"lesa y el socialismo francésH Esto socialismofrancésH es aquello que, con o sin ra&ón, paso a ser llamado de socialismo utópico y que relaciona como susprecursores 9aintO9imon, Fourier y !roudhonH $;E(0E+ (


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0os seres humanos son sujetos reales, no ideales, por tanto dialo"an de hecho, no de manera ideal,poniendo la reli"ión como el opio del pue#lo=2>:

El fundamento de la crítica irreli"iosa es: el hom#re hace la reli"ión+ la reli"ión es la conciencia de símismo del hom#re que se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse !ero el hom#re no es un sera#stracto, a"a&apado fuera del mundo El hom#re es el mundo de los hom#res, el Estado, la sociedad Esteestado, esta sociedad producen la reli"iónH $5(;A, ?DI, p 2%

5arx explica que la reli"ión no es fuente, sino al"o instintivo y resultado de un cosmos existente que creaamar"uras y falta de idealismo Este reflejo ilusorio forma en sí un su#terfu"io que compensa una ilusión deque los males de esta realidad, hostil al ser humano han de ser curados con la doctrina reli"iosa -omovemos, la detallada dicción no comprende un tratamiento peyorativo respecto a la reli"ión ni a suscreyentes, como al"unos de uno y otro #ando pretenden hacer creer, sino marca la posición clara de 5arxso#re el papel de la reli"ión en el campo de la formación de los derechos=3>

!ara los críticos de 5arx, el hom#re no puede vivir sin fe, sin creencias 0a fe crea en el individuo unasensación de conocimiento, control y dominio de un amplio conjunto de fenómenos de la realidad natural ysocial con la cual interact/a+ fenómenos que, por el carcter autónomo, cam#iante y o#jetivo que poseen,no pueden en realidad ser conocidos a priori en su comportamiento o dominar

0a #/squeda por la justificación de derechos no termina aquí

2.+. !a contraposici&n dial#ctica

!ara tanto, 5arx funda, así, su manera de utili&ar la dialéctica, y la #auti&a de materialismo dialéctico,justamente por, antes de existir cualquiera preocupación con los fines del de#ate, se pone el pro#lemaeconómico=4> antes del todo

El materialismo dialéctico #rota para recrear=I> la dialéctica he"eliana, tan criticada por 5arx por "enerarun aislamiento del hom#re y por considerar que en el campo del tra#ajo el hom#re servicial fuese incapa&de #uscar su ser a partir de una consciencia colectiva

El servicial he"eliano jams tendría como cam#iar su situación social, permanecería para todo el siempre#ajo los pies de los se8ores #ur"ueses !ara justificar tal inercia, *e"el enunció diversos motivos, pero el

principal es el supuesto hecho de que el servicial aco#ardó al paso de que el se8or es un vencedor, un sersuperior y que determina la conscienciaOparaOsi

*e"el pronostica#a que la autoconsciencia era postulado del ser, y que tal autoconsciencia sería fundada enuna relación de sumisión al detentor de los medios de producción, con la metfora de la relación dialécticadel ser#o y del se8or Quien tenía ms controla#a, era casi como una re"la, casi un imperativo

En su experimento de manifestar la dialéctica del lo"os y el universo fenoménico, *e"el no emplea eltérmino ser de manera particular

!are que como si en todo caso el prover#io condescendiese la caracteri&ación concluyente del am#iente envuelta de las cosas y de las situaciones de la conciencia humana #ajo su dialéctica, que, como decimos,tiene al"unos puntos casi imperativos, que podrían llevar a comprensión de cierta autoridad so#re la

inmuta#ilidad de irrefuta#les relaciones personales

El discernimiento de la coincidencia de la identidad y la diferencia, es decir, el conocimiento a#soluto es,para *e"el, el conocimiento del mundo histórico, de la médula central de sociedad Es a la ve& sujeto, talcomo son

6nconveniente es el movimiento hacia el sa#er a#soluto pasa, se"/n *e"el, por formas incompletas del ser

*ay o#viamente identificaciones y predicaciones elementales, que cotidianamente orientan la reali&aciónde tareas y los intentos de sortear o#stculos !recisamente porque son constitutivos de nuestras

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El Surgimiento de La Naturaleza Humana La Concienciencia La Espiritualidad y La Religion...

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