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5. LA RELIGI6N ANTIOQUENA,

MEZCLA DE CATOLICISMO Y]UDAiSMO

5.1 El catolicismo antioqueiio,

diferente at del resto del pais

La mayoria de los historiadores

no lc da a la religion del pueblo an-

tioquefio, mezc1a de catolicismo y

judaismo, la trascendencia que me-

rece para explicar su forrnacion.

Aunque aqui se creola primera di6-

cesis cat6lica en territorio continen-tal de America, y su Ciudad Madre

Ileva el titulo de Santa Fe, sin em-

bargo, ha dominado desde muy

temprano un clero converso, crea-

dor de una religion nueva, de acuer-

do a 10 mas Intimo de su espiritu,

catolica en su estructura jerarqui-

ca , sus ritos y algo en sus dogmas,

perc predominantemente judia ensu moral. De ahl que para corn-

prender al pueblo antioqueno sea

preciso analizar esa religion espe-

cial que se gesto casi desde la llega-

cia de los conquistadores.

El catolicismo antioquefio es di-

ferente a l del resto de Colombia.

Si algo hay enigmatico en todo 10

referente a este pueblo, como 10

constatan, tanto los de fuera como

los de dentro, es su religion. Tomas

Carrasquilla escribio en 1910: "El

alma colectiva de esta montana es

todavia una incognita. Se despeja-

ra , pero( ... ) ah tarde". 102 Y Fernan-

do Gonzalez Ochoa, para corrobo-

rarlo, afiadia unas decadas mas ade-

lante: "Antioquia se entiende cuan-do se entiendan las imagenes mitos

que se graban en sus ninos", esto

es, su credo, su moral, sus ritos, su

clero, sus jerarcas, sus religiosos y

religiosas, sus mitos, sus superche-

rias, todo el fenorneno religioso,

Tanto el P. Javier Piedrahita, co-

mo los PP. Carlos E. Mesa, JaimeSerna (Humberto Bronx) y otros

historiadores de la iglesia antioque-

na, destacan el hecho de que el ca-

tolicismo antioqueiio desde antiguo

es creacion del clero diocesano y no

de las ordenes 0comunidades reli-

giosas, a excepcion de la de los je-

suitas, que 10 formaron, tanto fire-

ra como dentro de su propio terri-

102 Carrasqu il la , Tomd~, Grande za

97

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E l a lma r ec on daa d el p ue blo a ntio qu en o

torio, casi hasta el final de la Colo-

nia. Despues de la lndependencia,

el influjo de Eudistas, Franciscanos,

Carmelitas, Salesianos, Capuchinosy otras comunidades religiosas en

seminaries y conventos data apenas

de un siglo para ad. E1 clero dioce-

sana fue, pues, el que, durante cua-

rro siglos, como minimo, forme,

pero, a Ja vez, deform6 el alma de

todo el pueblo antioquerio.

Existen variados estudios sobre lahistoria del catolicismo antioquefio.

Desafortunadamente, la gran rna-

yoria se centra, por 1 0 general, en

el numero de obispos, sacerdotes y

monjas, a veces, con ampulosos pa-

negfricos; 0en la forrnacion y vida

posterior de capillas, iglesias, con-

ventos, cernenterios e instituciones

educativas y de beneficencia. Contodo, hace algunos aiios apareci6 un

estudio muy iluminador del sacer-

dote caldense Huberto Restrepo:

La religion de fa antigua Antio-

quia, en el cual, como de la mano,

nos lleva a 1 0 mas intimo del catoli-

cismo que se formo aqui en esos pri-

meros cuatro siglos. A dicho estu-

dio se le puede agregar el del sacer-dote antioquefio Alberto Restrepo

Gonzalez, TestigoJ de mi pueblo, en

el que ve retratado el catolicismo

especial del pueblo paisa en la vida

y , mucho mas, en las obras de cin-

co personajes muy disimiles de la

segunda mitad del siglo XIX y co-

mienzos del XX: Fernando Gonza-

lez, Porfirio Barba Jacob, Tomas

Carrasquilla, el Indio Uribe y

Epifanio Mejia. Recienternente han

98

aparecido varios estudios puntuales

sobre el influjo del clero y la menta-

lidad religiosa de los antioquefios,

pero no hacen referencia a l dogmay, men os aun, a la moral que se con-

figura aqui,

El P . Huberto busca los orfgenes

de esa religi6n especial de los antio-

quenos en las influencias de los indi-

genas, de los negros africanos y ,

principalmente; de los espafioles.

La curioso es que, encontrando undogma y una moral impregnados

con multitud de rasgos judaicos, no

haya pensado en la posibilidad del

influjo de eristianos nuevos, 0sea,

conversos, en Ia conformad6n de

una religion, en apariencia catoli-

ca, pero en el fondo judia, 0mejor,

cat6lica y judia a la vez. Claro que

e J influjo indigena y negro es irn-portante, aunque, muy similar al

del resto del pais. En cambio, el de

los conversos es tan especial que, a

mi modo de ver, es el unico que

puede finalmente esclarecer el mis-

terio del catolicismo antioquefio.

Los conversos hicieron del catoli-

cismo que se habian visto obliga-

dos a adoptar exteriormente, una re-

ligion de monoteismo total, de cle-

ro abundante y segun el espfritu ju-

dio, (rabinos de suma estrictez), de

un ritualismo excesivo y de una

moral que no coartaba siquiera las

terribles practicas de odio y vengan-

za del "ojo por ojo y diente por

diente", aun dentro de la propia fa-

milia, y en el cual el arnor cristiano

brillaba por su ausencia, excepto por

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Fabio V ill egas Bo te ro

unas limosnas cicateras que solo

prolongaban, si no es que agranda-

ban la angustia de los desarnpara-

dos. La doctrina que enseriaban, se-gun el P . Huberto, no era Latradicio-

nal del catolicismo. Ya el propio Sil-

vestre, a finales de la Colonia, acu-

saba a los eclesiasticos de influir a

los seglares "rnaximas contrarias a

Lasalida piedad y pura doctrina de

La Iglesia" .103 Tarnbien Mon y

Velarde afirrnaba mas tarde: "Du-

rante mi mansion en Antioquia nooiexplicar la doctrina como man-

da el Concilio". En todos los pue-

blos los sacerdotes imponian la a sis -

tencia ala rnisa dominical, el cate-

cismo de Astete, el matrimonio

temprano de los jovenes, la escuela

parroquial, la contribucion a las

obras eclesiasticas.Ias limosnas para

los pobres y las ernpanadas y mingaspara construir eLtemplo y el cemen-

terio, e impulsaban el rosario en fa-

milia, la fiesta del Corpus Christi

con eI altar de San Isidro, la Serna-

na Santa, y la fiesta patronal, con al-

ferez que corriera con todos los gas-

tos. Todo, un ritualismo externo,

AJgunas caracteristicas de ese ca-tolicismo especial de los antioque-

nos tuvieron vigencia desde muy

antiguo y hasta bien entrado el si-

glo XX. Notoria asistencia a los ac-

tos de culto, sobre todo a la misa

dominical, superior a 1 resto del pals.

Frecuencia de los sacramentos, can

insistencia especial en la confesion

mensual y lacomunion frecuente,

sobretodo de nifios y mujeres. Enor-

mes templos en pueblos y veredas,

Gran puritanismo sexual. Pueblos

y ciudades leviticas, con innumera-bles obispos, sacerdotes, religiosos

y reJigiosas. Cantidad de serninarios

diocesanos y de comunidades reli-

giosas, algunos tan espedficos

como el de vocaciones tardias y el

del Espiritu Santo en La Ceja, 0el

de Misiones de Yarumal, 10 mismo

que congregaciones ferneninas

autoctonas, como la de la MadreLaura y otras. A I menos en la parte

andina, la mas paisa, 10 corriente

eran los matrimonios catolicos, no

los civiles, y muy escasas las unio-

nes libres. Pero 1 0 que marca de mo-

do radical 10 especial del catolicis-

mo antioqueno, son su dogma, sus

rites y sobre todo su moral.

5.2 El dogma, mas judie que

cristiano

El capitulo fundamental de laobra del P. Huberto esdquetitula

"Teologia rnontariera". Segun el,

aqui se impuso una religion mono-

teista, como la judia y la musulma-

na, muy distinta a la catolica quedominaba en Europa y, sobre todo,

en la Espana de los cristianos vie-

jos, «E1 rnisterio trinitario no habfa

calado en sus vidas( ... ) Los antio-

queiios creian mas en Dios que en

el Padre( ... ) El Espiritu Santo era

tan desconocido para los antioque-

nos como para los disdpulos que en-

contra San Pablo en Efeso( ...) Tam-

103 Silvestre, Relacion p 207

99

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E l a lma r ec 6n dita d el p ue blo a ntio qu en o

poco conoclan mucho al Hijo de

Dios' .104 Los terminos para dirigirse

a la divinidad eran: Bendito sea

Dios; gracias a Dios; mi Dios; porDios Bendito; Ia Divina Majestad,

0, expresiones como: Si Dios quie-

re, asi 10 guerra Dios, si Dios nos da

vida y salud, a la mana de Dios, Ia

sabiduria de Dios, los designios de

Dios. "Todo era de Dios: Ia comi-

da de mi Dies, la luz de Dios, el

campo de Dies, los espacios de

Dios, las calles de Dios, la sal deDios, el viento provechoso de mi

Dios. Todo, hasta el aguardientico

de mi Dios" .lOS

La catequesis se reduda al Aste-

teoDeda Carrasquilla: "Por luengos

anos tuvo La Blanca por unico ali-

mento L a leche milagrosa de Ia

Doctrina Cristiana. EI Padre Astete,s610 el Padre, fue su proveedor

lustros y lustres" ..Desde su primera

publicacion, haeia 1592, este cate-

cismo tuvo como destinatarios a los

nifios y la genre ruda ..El Astete fue

un medio maravilloso de trasmitir

la doctrina cristiana. En su parte

mas positiva of red a una triple es-

euela de fe, oracion y caridad. Su

didactica, en forma de preguntas y

respuestas breves ficilmente me-

rnorizables, hizo que todos repitie-

ran las mismas formulas, asi no las

entendieran, Pero con un inconve-

niente fundamental: el desconoci-

miento de la Sagrada Escritura, que

dej6 una profunda laguna en los fie-

les y no les permiti6 valorar 10 fun-

damental de 10 accesorio. "En su

buena fe y respeto a todo 10 religio-so, Uegarona considerar tan inamo-

vibles las explicaciones del Padre

Astere, como los Articulos de la

fe " .106 Para el pueblo en general,

tenian igual valor los preceptOs de

la Iglesia 0 las obras de misericor-

dia que los del decalogo. Mas aun,

cualquier palabra de sus sacerdotes

la eonvertian en dogma de fe, sinque estos intentaran desvirtuar el

error. "Hayen ellos una dorninan-

te que todo 10 penetra y enaltece,

la FE( ... ) Con esa FE escuchan la

predicaci6n del sacerdote, Su sen-

cillez no entra en distinciones: que

es opinion personal del sacerdote,

que es revelado y que no 10 es, que

es comentario autorizado a la Sa-grada escritura. Todo es para ellos

PALABRA DE DIOS" (sic) 107

No habia Trinidad; la Navidad y

la Pasionestaban distorsionadas, y

no habia esperanza de Resurrec-

cion. En carnbio, algo superabun-

daba, pero con la misma orienta-

ci6n distorsionada: cl culto a Ma-

rfa. Era tan arraigado en el catoli-

cismo espaiiol, que rechazarlo, aun

eludirlo, podia ser muestra palma-

ria de ser converso, no cristiano vie-

jo, y exponerse a graves riesgos. El

rosario en familia parece que data

de los primeros siglos de la Con-

1040. c. P 175

lOS 0. c.p 166

1060. c. P 94

107 0. C. P 146-147

100

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Fabio V ille ga s Bo te ro

quista. Silvestre y Mon y Velarde 10

mencionan cornoalgo corriente ya

en su tiempo. La expresion tan fre-

cuente en Antioquiajfih, ave Ma-

rfa! pudo ser una manera de apa-

rentar catolicismo, aunque, por otra

parte, la figura de Maria tenia un

valor especial para los criptojudios,

ya que en ella podian celebrar la

grandeza de las mujeres de su tie-

rra: Sara, Lya, Ester, judit, Betsabe,

tantas m a s . Honrarla a ella, era hon-

rar 10 mejor de su raza, honrar lamaternidad, honrar, quizas tam-

bien, la virginidad y la pureza sexual

de sus mujeres, alga que tanto va-

lora el judafsmo.

La imagen de Maria se hizo fa-

miliar' diria que excesiva,en igle-

sias, casas, escuelas, caminos, pla-

zas, grutas. Habia que ir hasta elIi-mite para mostrar que se era catoli-

co, y nada mejor que las imageries

deMaria, como contrascna que les

abriera todas las puertas. Para no

dejar dudas en absolute, le pusie-

ron una y otra vez a sus hijas el nom-

bre de Maria, ya solo, ya en multi-

tud de cornbinaciones y advocacio-

nes: Carmen, Inrnaculada, Pura,Amparo, Asuncion, etc. Hasta los

hombres se preciaban de llevar el

nombre de Marfa, muchas veces

junto con el de Jose y el del propio

Jesus: Jesus Mana, Jose Maria, Juan

Maria, Antonio Maria ... Claro que

tampoco podia faltar en ningun

hagar, escuela, oficina 0camino un

gran c ruc if ijo, po r igual raz6n, y , des-

de tiempos de los jesuitas, un cuadro

del Sagrado Coraz6n de Jesus.

Parece que en Antioquia muchos

m a s nifios y ninas que en el resto

del pais aprendian a leer yescribir

en sus casas, aun campesinas, qui-

z a s para poder leer la Biblia, que

m a s de uno debia guardar en secre-

to. La Iglesia, desde Trento, habia

prohibido su lectura, en especial la

del Antiguo Testamento, a todos los

fides, excepto el clero, para que no

se contarninaran de judaisrno 0pro-

testantismo. La cantidad de j6ve-

nes que viajaba a Bogota y Popayanpara formarse en Canones, princi-

palmente, y tarnbien en leyes y me-

dicina, tenia que haber aprendido

a leer y escribir desde muy tempra-

no en el hagar ya que, segun cons-

ta, no existian escuelas, Tanto en las

casas, como en las iglesias, se reci-

taba hasta hace poco una larga ora-

ci6n extractada dellibro de Ester,que habla precisarnente de Ia libera-

ci6n del pueblo judfo. Se recitaba

en momentos de graves problemas

de la religion a de Ia patria, 0en

media de las guerras. Hasta su muer-

te, hace muy pocos mas, e I obispo

de Sons6n -Rionegro, Alfonso Uribe

Jaramillo, Ia hizo rezar en todos los

temples de su diocesis al.final de cada

rnisa, Es la oraci6n de Mardoqueo,

adaptada dellibro de Esdras:

"Senor Dios, Rey omniporente,

En vuestras rnanos esran puestas to-

das las casas ..Sf vos quereis salvar a

vuestro pueblo, nadie puede resis-

tir a vuestra voluntad. Vos hicisteis

el cielo y la tierra y todo cuanto en

ellos se contiene. <Quien podra,

pues, resistir a vuestra voluntad? Par

101

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E l a lma re co nd iu : d el p ue blo a ntia qu eiio

eso, Senor, Dios de Abraham, te-

ned misericordia de vuestro pueblo,

pues nuestros enernigos quieren

perdernos y destruir vuestra heren-

cia ..Oid, Senor, nuestras oraciones;

sed favorable a nuestras suplicas;

apartad el azote de vuestro justa

enojo, y haced que nuestro llanto

se convierta en alegria, para que vi-

viendo alabemos vuestro Santo

Nombre y 10 continuemos alabando

etemamente en el cielo, Amen" ..108

"Habia dos MISTERIOS CRIS-

TIANOS (sic), dice el P. Huberto,

que influian en el sentirniento y en

Lafe de los antioquerios: la Encar-

naci6n y la Pasi6n y Muerte del Hijo

de Dios",109 es decir, la Navidad y

el Viernes Santo. Algunos aspectos

de dichas fiestas tienen un tiente

converso. Primero, la Navidad, granfiesta de familia. La novena aI "Ni-

no Dios" se cele braba en las casas

desde el 16 de diciembre hasta la

Nochebuena, con toda la familia

reunida alrededor del pesebre. (Be-

len era una evocacion rnaravillosa

de la tierra de Israel) Aunque la no-

vena no es originaria de Antioquia,

los antioquerios se cornpenetraron

con eUa. El texto inicial es muy an-

tiguo y se debe aI franciscano, Fray

Fernando de Jesus Larrea, nacido

en Quito en 1700, pero cuyo apos-

tolado se desarrollo en el Sur de Co-

lombia y murio en Cali en 1773.

La primera impresion fue en Lima,

en 1788, pero su difusi6n en Co-

lombia se debe ala. edici6n de Bo-

gota en 1807.

Parte central de ella eran los "go-

zos", que son muy posteriores, de

fines del siglo XIX, y se deben a 1a

Madre Marfa Ignacia, religiosa de

la Ensefianza, de ancestro judio, co-

mo su madre, Dna Soledad Acosta

de Samper. Aunque no se puede de-

cir que Los gozos sean de origen

converso, S I son muy acordes consu espfritu, par 10 que se convirtie-

ron en el nucleo de la Navidad an-

tioqueiia. La autora pone en verso

algunas Antifonas de Adviento, lla-

madas de la 0 (Oh), basadas en tex-

tos del Antiguo Testamento, a las

cuales todos responden: "Ven Sal-

vador nuestro por quien suspiramos,

ven a nuestras almas, ven no tardestanto", parafrasis de la Oration co-

lecta del 24 de diciernbre que reza:

"Jesus, Senor Nuestro, ven pronto,

no tardes m a s " . E l I es us, Senor Nues-

tro, 10 cambia par Salvador nuestro,

claro que m a s del Israel antiguo, que

del Nuevo Pueblo de Dios.

Vearnos algunas de las estrofas:

«Oh Adona' potente, / que a Moish

hablando, / d.eIsrael a t pueblo / dis-

teis lo s mandator. / Ah, 'Penpronta-

mente / para rescatarnos ... ». Ado-

na i es lID terrn in o jud lo pa ra dirigirse

a ese Dios que dio a Moises los

"mandates' para su pueblo. (No

108 Esdras4, TZss. La Biblia de Jerusalen, trae una traduccum diftrrente. La utilizada esmas

son ora , en el espM io l d e los an tiolJ uen os, de gran casticismo.109 O. c. P 175

1 02

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Fabio V ille gas BO le ro

solo el decalogo, sino toda 1 a ley , la

Tora.) Piden que venga a "rescatar-

los", a librarlos de Ia opresion de la

Inquisicion y la Corona, que los

oprimian, como antes el Faraon, losemperadores, los reyes y tantos po-

deres rnasven mil y mil destierros.

Es un desahogo camuflado de un

pueblo que redama el derecho a ser

judio. Eh aqul otras: «Emmanuel

preclaro, / de Israel anhelo(. ..) / Bo-

rra nuestras culpas, / saloa at deste-

rrado". "Llav« de David / que abre

at desterrado, / las cerradas puertas/ del regio palacio ...". Hablan del

Emmanuel esperado can ansias par

todo el pueblo, el eual abre con la

Llave de David las puertas del pala-

cio real, de la Ciudad Santa y de la

tierra prometida, cerradas a los des-

terrados de Israel. Son expresiones de

un pueblo al que se Ie impide vivir

en la tierra prometida a sus padres.Pero, sinduda, son sentimientos que

contrastan con el espiritu evangeli-

co, donde la esperanza es laresurrec-

don y estar can Cristo en la gloria

del Padre, en la Ierusalen celestial.

Otra celebraci6n importante era

"la Pasion y Muerte de Jesus", que

no "Ia Pascua", como decimos hoy.Dos espectaculos principales convo-

caban a todo el pueblo en las igle-

sias durante la Seman a Santa. El

prirnero, "los Monumentos", (alta-

res especiales para la reserva de la

Encaristia desde el Iueves hasta el

Viernes Santo ), un verdadero derro-

che de arte, de flores, de luces, pero

tarnbien una oportunidad casi uni-ca para el trato social Iibre entre los

jovenes de uno y otto sexo, que la

disfrutaban con placer. Era un des-

ahogo de lavida afectiva trernenda-

mente estricta que se les imponia,

similar al que se daba en las princi-pales fiestas judias, EI.segundo, "la

rnuerte de Jesus". EJ serm6n de las

Siete Palabras terminaba con una

especie de cataclisrno: tormerrta,

relarnpagos, truenos y oscuridad al

momento de expirar el Senor. Qui-

zas en los primeros tiempos tales

manifestaciones sedan la oportuni-

dad de una venganza secreta con-tra la religion que humillaba las co-

munidades criptojudias, de modo

especial con Ia imprecacion de

"perfidos judios". De ahi el patetis-

mo y la ernocion con que asistia to-

do el pueblo. Pero, aunque fuera un

sentimiento verdaderamente cris-

riano, de todos modos "estaba mas

presente la muerte que la resurrec-cion", como aneta el P. Huberto.

5.3 La moral, mas judia que

cristiana

No sabria decir que es mas im-

portante 0representativo en cual-

quier religion, si su dogma 0su mo-

ral. En cuanto al primero, no es fa-cil encontrar hoy en Antioquia las

diferencias con el dogma catolico

que existian hace unas decadas y de

las cuales dejo constancia Tomas

CarrasquiUa en quien se basa el P.

Huberto. Es que los conversos, de

tanto aparentar catolicismo, fueron

asimilando su dogma, sobre todo

desde el Vaticano Segundo paraaca, Aunque 1 0 mas importante no

103

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El alma rectmdaa del pueblo aniiaqueiio

es el contenido, sino la conviccion

interior. En cambio, la moral si re-

viste caracteristicas especiales, tan-

to, que hasta se ha hablado de mo-

ral protestante a calvinista de los an-

tioquerios, para destacar 1 0 diferen-

re que es ala catolica. Su modo de

vivir y actuar, no s610 impacta a los

de fuera, sino que es 1 0 que lo s ha

hecho caracterizar como "judios".

Es indudabJe que la moral calvi-

nista y puritana de los protestantes

esta mucho mas carca de la judia

que de la cat6lica. Me atrevo a pen-

sar que fue m a s la accion de los con-

versos que la de los eristianos vie-

jos, la que explica, en buena parte,

la remprana y casi total desapari-

cion de los indigenas en Antioquia,

mucho mas radical que en arras re-

giones de Colombia y Latinoame-rica, muy similar a J genocidio de los

indigenas norteamericanos a manos

de los puritanos ingleses.

La moral que germino en Antio-

quia es profundarnente judia, trai-

da por el grupo de conversos, que

finalmente la impuso a todos los

demas: cristianos viejos, indigenasy negros. Segun Huberto Restrepo:

"se reduda a los diez mandamien-

tos"1l0, aunque resumidos inicial-

mente. en uno, "no fornicar", Lue-

go, cuando los conversos se enrique-

cieron can tierras y oro, se ariadio

el "no hurtar" para proteger sus tie-

rras y bienes, as! los hubieran con-

seguido fraudulentamente. Es que,

dentro de la moral conversa, cuaI-

quier manera de adquirirlos e s lfc i-

ta: usura, juego, estafa, extorsion,

contrabando, evasi6n de tributes,

explotaci6n de sirvientes y sirvien-

ras, de negros y negras y de trabaja-

dores asalariados, Silvestre denomi-

naba "moral jesuitica" las siguien-

res actuaciones: mentira y violacion

de juramenros; usura y avaricia;

odio ydetracci6n aun entre parien-

res; vivir y vestir miserablemente

para mandar decir rnisas, hacer no-

venas y encender velas, sin que los

sacerdotes les reprocharan tales vi-

e1OS : "Nunca se predica contra los

holgazanes, los trarnposos, los que

defraudan las rentas reales". Vea-

mos algunas caracteristicas sobre-

salicntes de esta moral.

Ritualismo, Es una caracteristi-ca del comportarniento judio en to-

das las actividades de la vida. Aun-

que la circuncisi6n la abandonaron

desde un principia, no asi las purifi-

caciones rituales: lavado de las ma-

nos antes de cada comida (siempre

ha habido en las casas antioquenas

un aguamanil 0lavamanos cerca a l

comedor); cambia de sabanas cadasernana; trato especial de los cada-

veres para su sepultura (bano, afei-

tada, unguentos), y un tipo de ce-

menrerios caracteristico. Es curio-

so que en Medellin, a mediados del

siglo XIX, se construyera un "ce-

menterio de ricos", el de San Pe-

dro, en forma de sociedad anoni-

rna, de caracteristicas y estilo judios

110 Restrepo Huberto, 0. c., p .106 y sig.

104

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Fabio V ille gas Bo te ro

(herrnosos mausoleos familiares ro-

deados de jardines y con la capilla

orientada hacia Ierusalen) Toda Ia

vida fami liar era igualmen teritualists, asi fuera de gran hipocre-

sia. El rezo del rosario al atardecer,

con toda la familia junta, incluyen-

do al padre, era un rito infaltable.

Moralismo. Las mujeres y los ni-

fios tertian una concepcion exage-

rada del pecado, Un temor perma-

nen te aDios y al demon io. Su Diosera el de la ira y las venganzas del

Antiguo Testamento. En carnbio,

el Dios del perd6n, del arnor y de

la compasion no existia, excepto,

tal vez, ala hora de la muerte. Lo

importante era "morir en gracia de

Dios" y tener un sacerdote al lado

para que Loabsolviera. Ante un acci-

dente 0una enfermedad grave, ha-bia que correr a llamar a t CUTa.Las

mujeres y los nifios se confesaban

con gran frecuencia, pero los varo-

nes, desde la juventud en adelante,

10 hacian muy poco. El joven y el

adulto eran pecadores, pero recha-

zaban confesarse con otro hombre.

Predominaba un inmenso tabu en

to do 10 referente a la sexualidad.Casi el unico pecado era el sexual.

Habia una obsesion por el pecado,

cuyas manifestaciones mas peligro-

sas eran las desnudeces y la 1ectura

de "libros malos que huelen a vene-

no y pecado". Todo era morbo, rna-

los pensamientos, malas palabras,

malas obras. "La antigua Antic-

quia, dice el P. Huberto, pareda un

convento" .III

De ese ambiente de estrechez

moral, la que sc llevaba la peor par-

te era, sin duda, la mujer. Carras-

quilla escribe: "Las senoras de ver-

dad no salen de sus casas. Si la yen

a uste entrar a una tienda, Ie com-

ponen historias con el tendero; si la

yen mucho en la iglesia, le compo-

nen historias con e 1 sacristan y has-ta con el senor Cura" ..12 Por eso

acudian en gmpo a sus rezos para

evitar suspicacias. Los nirios tam-

bien llevaban un fardo muy pesa-

do. Eran educados en la pedagogia

del pecado hasta el punto que "el

hecho de conocer el pecado ya era

pecado". "Si un nino sentia rniedo

era porque no tenia la concienciatranquila, habia pecado". E1 P..Hu-

berto cornenta: "No habia una for-

macion para la responsabilidad que

preparara para el usa cada vez m a sexigente de la libertad] ... ) El enfa-

sis se ponia en crear una obsesion

de pecado. "113

Las mujeres se arrebujaban, has-ta no hace rnucho, de manera irn-

presionante. Vestidos negros hasta

los tobillos, chales 0mantillas en el

temple, la calle y hasta la casa, Y

que decir de sus lutos durante cua-

tro y m a s afios, vestidas completa-

mente de negro y sin poder partici-

IJI 0. c.p 111

II2 O . c., P 112

JJ3 O. c. P 114

105

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E l a lma r ec ondita d el p ue blo antio qu eiio

par en ninguna fiesta, casi ni fami-

liar. La mujer tenia que entrar a la

iglesia con la cabeza cubierta. En

eJ temple y las procesiones, a un la-do se hadan las rnujeres, al otro los

hombres. Las escuelas, los colegios

y aun las universidades jarnas po-

dian ser minas. Habia un plantel

para cada sexo. Estaban desterrados

los bailes, aunque no el cigarrillo y

el trago, al menos para los hombres,

que en las mujeres S I eran mal vis-

tos ambos. Para los varones habiamas libertades, sobre todo si ternan

que ausentarse del hogar para sus

estudios 0negocios, ya que 10 ha-

rian con su propia plata 0, al me-

nos, lejos, Igual si Uegaban tarde de

la noche con cualquier excusa. Eran

libres de departir con los amigos en

cantinas y garitos, y nadie se los po-

dia reprochar, ill la esposa.

EI matrimonio se regia por iden-

rica estrechez moral. Los padres de-

seaban casar a sus hijos y, especial-

mente, a sus hijas cuanto antes "pa-

ra que no anduvieran en bobadas y

pecaderas". "Mis hijas, que sean

san as de euerpo y limpias de alma.

Llevatelas, Santo Dios, si han de

ofenderte", repetia la matrona de

La casa de las do! palmar de Mejia

Vallejo. El propio acto sexual entre

csposos era considerado pecamino-

so, sobre to do en los dias santos.

Eran frecuentes Jos matrimonios

entre primos, hasta una endogamia

enfermiza en los pequeiios pobla-

dos lejos de las ciudades 0villas, es

decir, en los reductos m a s especifi-

cos de los converses. Parece que un

106

nurnero muy grande de albinos que

se ha detectado en pueblos del

Oriente, se debe a este fen6meno

repetido por generaciones en una 0pocas familias.

Proliferaban Loseufemismos y las

palabras de doble sentido. Los

cuentos verdes eran pecaminosos.

Unas frases recurrentes en Antio-

quia eran: "esta en pecado mortal",

"tiene que confesarse". "~Que po-

dia resultar de unambiente mora-lista tan asfixiantel, pregunta el P.

Huberto, y responde: La locura",

tan freeuente en la antigua Antio-

quia y, quizas igual 0mas hoy,

como 1 0 insinuan articulos periodis-

ticos, aunque ya quizas por otras

causas adicionales, sobre todo de

tipo econ6mico, laboral 0social y,

mucho mas, por el ambiente de vio-Iencia que se vive. (No sera una

confesi6n de boca de algo que se

trata de ocultar 0 justificar, la repe-

tici6n frecuente del refran: "De

musico, poeta y loco, todos tene-

mos un poco?" Si Los demas son

Locos, yo tambien Lopuedo ser sin

que me humilLe.

Fariseismo. Es 1a ostentacion con

que cada uno presenta sus obras. Si

alguien regala una banea a la igle-

sia debe Ilevar su nornbre graba-

do por siernpre en la misma. Mu-

cho mas, si es una imagen, una puer-

ta, una carnpana, Se dona un par-

que, pero con nombre propio; 1 0

mismo una escuela, una biblioteca,

hasta 1 0 m a s insignificante, Las li-

mosnas se daban en un rna deter-

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Fab io V i l12gas Bo tero

minado para que todos los mendi-

gos hicieran fila frente a la casa y

los transeuntes se asombraran de la

generosidad del donante. Las mo-

nedas se hacian sonar ostentosa-

mente en la "ponchera" de la colec-

ta dominical. [Todo es un vertigo

de hipocresia! Es que no puede ser

de otra manera, si en 10 mas intima

se es una persona de doble perso-

nalidad, de dos culturas y dos reli-

giones al mismo tiernpo, judia y ca-

t6lica a Lavez.

EI. P. Huberto made otros aspec-

tos que, aunque mas universales, al

juntarse can los anteriores comple-

tan el cuadro de la moral judaizante

que se incub6 en Antioq uia, La dis-

crirninacion social, basada en "los

blasones" (las mas de las veces fal-

sificados 0comprados) y, sobre to-do, en "los millones", estos sf, con-

tantes y sonantes. La plata 10 "blan-

quea" todo. El negro mas retinto,

si tiene plata, es suficienternente

blanco para entrar al Club Union y

l1egar al Sen ado 0 la Presidencia,

aunque los ricos tratan de rnante-

ner estrictarnente Las diferencias

hasta en el templo. En Santa Fe deAntioquia, Medellin y demas sedes

episcopales, s6]0 Ia aristocracia pue-

de cargar el Santo Sepulcro de la ca-

tedral elViernes Santo, asi sean maso-

nes confesos a anticlericales rabiosos.

La intolerancia es aun pear. Lo

de judios contra samaritanos e in-

fides en e L Israel antiguo, se volvi6

aqui de conservadores contra libe-

rales. Los obispos y, tras ellos, los

curas parrocos y demas sacerdotes,

religiosos y religiosas tenian que ali-

nearse en 1a lucha partidista en el

ban do conservador de manera radi-

cal. Es hiperbolico el caso del obis-

po Miguel Angel Builes. Los que

no se alineaban can el eran traido-

res y Judas. Tomas Carrasquilla na-

ITa el hecho, increible fuera de An-

tioquia, de dos damas, una de las

cuales tenia en el templo su Virgen

Maria, la Inmaculada, conservado-

ra; la otra,L a

del Carmen, liberal.Ninguna de las dos podia acudir a

la patrona de la otra, Era frecuen-

te, tarnbien, motejar a otros de he-

rejes y masones, aunque de judios

poco, y 5610 en voz baja.

Finalrnente, una especie de xeno-

fobia 0,mas bien, espiritu de gueto.

Aunque de Antioquia han emigra-do hacia otros departamen tos y a

todo el mundo multitud de jove-

nes y aun familias enteras, sin em-

bargo, recibir inrnigrantes era casi

vedado. Ni Medellin, ni ningun

pueblo de Antioquia, han sido cos-

mopolitas. Son macroguetos. A pe-

sar de que Antioquia fue pionera de

la industria en el siglo XX, como 10habra sido de la agricultura tecnifi-

cada del cafe a finales del XIX , hasta

hace poco estuvo casi completa-

mente cerrada a la entrada de em-

presas y aun de capitales extranje-

ros, en gran contraste can Barran-

quilla, Bogota y Cali. Claro que no

habia una ley que prohibiera la en-

trada de dichos capitales. S610 re-

chazo y desprecio, y, tambien, te-

mar a perder la independencia y a

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ser dominados por extrarios, como

tantas veces en la historia les habia

acaecido a los judios. Es tan radical

este hecho, que ni siquiera los ju-

dios actuates han podido entrar a

Antioquia con 1afuerza que 10 han

hecho en Bogota, la Costa y demas

rcgiones, La cadena de almacenes

Sears, de judios nortearnericanos,

fue comprada y desterrada por un

entonees minuscule almacen de

antioquehos, el Exito. Menos aun

han podido llegar los libaneses, los

llamados "turcos", que invadieron

la Costa Atlantica y buena parte del

resto del pais.