UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

DIVISIN ACDEMICA DE EDUCACION Y ARTE

LIC. CIENCIA DE LA EDUCACIN

ASIGNATURA:

EDUCACION INTERCULTURAL EN MXICO

CATEDRTICO: DR. ARIEL GUTIERREZ

VALENCIA

ALUMNO:

JUAN RICARDO VALENCIA GARCA

SEMESTRE, GRUPO Y TURNO:

9A, MATUTINO

TEMA.

EDUCACIN PARA UN MXICO INTERCULTURAL

EDUCACIN PARA UN MXICO INTERCULTURAL

Mxico es el pas con mayor poblacin indgena de Amrica. Segn el ltimo Censo

Nacional de Poblacin y Vivienda (INEGI, 2011), 6.9 millones de mexicanos de tres

aos de edad y ms hablan una lengua indgena, lo que significa 6.6% de la

poblacin nacional. Sin embargo, 15.7 millones (14.86%) se consideran indgenas.

Los indgenas son los que menos acceden a la escuela; la poblacin de seis a

catorce aos que no asiste a la escuela y no es hablante de lengua indgena re-

presenta 4.9% de la poblacin de esta edad. El porcentaje correspondiente entre

quienes hablan lengua indgena es de 8.3%. As, por cada nio no indgena que no

asiste a la escuela hay dos nios indgenas (INEGI, 2006).

Mxico no puede definirse, como lo ha hecho a partir de 1992, en funcin de su

diversidad cultural cuando estas enormes desigualdades que nos dibujan un

escenario de enorme injusticia en lo que concierne a los pueblos indgenas no vayan

siendo combatidas. Esto es un proyecto de pas e implica a todos los sectores y

agencias e instituciones de la sociedad. La educacin contribuye a ello, y hacerlo

significa mejorar la cobertura y la calidad con pertinencia cultural y lingstica de la

educacin destinada a los pueblos indgenas.

La interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen vnculos

basados en el respeto y desde planos de igualdad. La interculturalidad no admite

asimetras, es decir, desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que

benefician a un grupo cultural por encima de otro u otros.

La educacin debe contribuir y puede hacerlo de manera privilegiada a la

construccin de una nacin intercultural.

Decamos que la interculturalidad, como concepto, no admite asimetras. Asimetras

hay muchas: econmicas, polticas y sociales. Todas ellas deben ser combatidas,

pero como educadores nos corresponde combatir de modo directo las asimetras

propiamente educativas, que tambin existen.

La educacin intercultural con grupos mayoritarios implica combatir la

discriminacin y el racismo. Como tal, supone una formacin profunda del juicio

moral autnomo, para lo cual se requiere que a los alumnos se les brinden mltiples

oportunidades para asumir roles de otros diferentes y para reflexionar sobre dilemas

morales cuyo contenido es cultural y discutir su solucin terica en grupo de manera

que haya la posibilidad de construir los valores propios en forma social.

Estos dilemas proceden del currculo (sobre todo de la historia y la literatura, pero

no solamente); de los sucesos locales, nacionales y mundiales contemporneos, y

de los conflictos que ocurren en el aula y en la escuela entre alumnos o entre

maestros y alumnos.

La educacin intercultural con grupos mayoritarios supone que se asiste a una

escuela en la que existe una convivencia basada en el respeto al otro, con base en

reglas decididas de comn acuerdo. Supone aprender en una escuela en la que los

alumnos sienten que pueden expresarse, y que no por ello sufrirn maltrato fsico o

psicolgico ni burlas de sus compaeros. Mejor an si en esa escuela hay

oportunidades de convivir con diferentes (en sexo, edad, capacidades, integridad

fsica) y de servir a los que, en aspectos especficos, tienen debilidades

identificadas.

Sin duda, el escenario de educacin para la interculturalidad que ms ha crecido en

las ltimas dcadas a consecuencia de la globalizacin es el de la realidad

multicultural. Aqul se manifiesta cuando una misma escuela atiende nios y nias

procedentes de grupos culturales diversos. Es muy probable que los avances ms

importantes en relacin con la educacin intercultural procedan de la necesidad de

enfrentar educativamente estas situaciones.

La multiculturalidad es signo de estos tiempos y lo ser de modo creciente; as, se

convierte en un campo de investigacin y experimentacin prioritario en nuestros

pases en el futuro.

2. Interculturalidad y educacin intercultural: hacia un marco conceptual

comparativo

En los ltimos aos hemos asistido a un espectacular incremento de los temas

relacionados con el carcter multicultural de las sociedades hasta ahora

consideradas monoculturales. Con sta u otras expresiones equivalentes, han

surgido reflexiones e investigaciones por parte de profesionales de diversos

campos, pero muy especialmente de las ciencias sociales. Algunos sostienen que

este nuevo mbito de estudio est estrechamente relacionado con el resurgimiento

y la redefinicin de las identidades tnicas indgenas, en el contexto del as

denominado postindigenismo latinoamericano. Otros insisten en que son ms bien

los nuevos flujos migratorios del Sur hacia el norte los que han obligado a que se

replanteen no pocos aspectos que configuran nuestra vida social y cultural desde

mbitos disciplinares muy diversos: del derecho, la historia, la sociologa, la

gentica, la antropologa y la pedagoga.

Por ello, y atrados por la confluencia creciente de los estudios acerca de las

identidades tnicas, las dinmicas migratorias y la diversidad cultural, partimos aqu

de un breve balance de los antecedentes conceptuales que dan origen al

multiculturalismo y al discurso intercultural para, desde ah, analizar la estrecha

relacin que la llamada interculturalidad mantiene en cada caso con sus

respectivas polticas de identidad nacional y las estructuraciones identitarias de las

instituciones que la promueven. Dado que estas estructuras subyacen a la

implementacin, adopcin y/o adaptacin de los diferentes modelos

interculturales, este trasfondo nacional e institucional resulta de crucial importancia

para poder evaluar la traducibilidad de los discursos y modelos de un contexto a

otro.

2.1 del multiculturalismo a la educacin intercultural

Cmo aterriza el discurso intercultural al mbito educativo y a las polticas

pblicas? Para ello, requerimos de una mirada comparativa. la diversidad cultural,

concebida convencionalmente como el producto de la presencia de minoras tnicas

y/o culturales o del establecimiento de nuevas comunidades migrantes en el seno

de los clsicos estados-nacin de cuo europeo, es estudiada en contextos

escolares y extraescolares, en situaciones de discriminacin que reflejan xenofobia

y racismo en las distintas esferas de las sociedades multiculturalizadas (Garca cano

torrico; Mrquez lepe; agrela romero, 2008).

El carcter polifnico y multifactico de los fenmenos clasificados como

multiculturales o interculturales vuelve imposible cualquier pretensin de abarcarlos

desde una perspectiva monodisciplinaria. Sin embargo, (an) no existe un campo

acadmico unificado en torno a los estudios de diversidad e interculturalidad, sino

que ste sigue reflejando su estrecha interrelacin con las estructuras

institucionales y nacionales que en cada caso y contexto.

2.2 la discriminacin, el reconocimiento y las trampas de la discriminacin

positiva

En la estrategia de visibilizar la diversidad cultural, el referente prototpico es el

feminismo. Su nocin de cuotas de acceso al poder es una vez ms retomada por

la lucha multicultural por el reconocimiento de grupos de identidades diversificadas,

aunque delimitadas y diferenciadas, para as generar un sistema altamente

complejo de trato diferenciado de grupos minoritarios. El objetivo de esta poltica de

accin afirmativa, aplicada primero en los cuerpos representativos y que tienen

poder en la toma de decisin de los movimientos mismos y, posteriormente

transferidos a las esferas acadmicas y educativas, consiste en paliar la

discriminacin persistente debida a criterios de gnero, color de la piel, religin,

etnicidad, etc., que las minoras sufren a travs de una poltica deliberada de

discriminacin positiva (Pincus, 1994).

Estos ejemplos de los vaivenes institucionales generados por polticas

multiculturales de diferentes estados-nacin demuestran que la denominada

interculturalidad, la pretensin de interculturalizar la praxis institucional de las

sociedades occidentales, no constituye una mera adaptacin a la

multiculturalizacin de facto de estas sociedades, ocasionada por los movimientos

migratorios, como lo postularan en su da autores ya clsicos (Glazer y moynihan,

1963). el tratamiento diferencial sea ste asimilador, integrador, segregador

etc. proporcionado desde los sistemas educativos oficializados y dirigido a

determinados grupos supuestamente minoritarios, forma parte integral de las

polticas de identidad del estado-nacin. La percepcin de la alteridad es, a la vez,

producto y productora de identidad (dietz, 2009b). esta estrecha interrelacin entre

la concepcin de lo propio y de lo ajeno no slo es constatable en las ya clsicas

pedagogas decimonnicas del nacionalismo nacionalizante (Brubaker, 1996).

tambin las nuevas pedagogas del multiculturalismo en sus vertientes tanto

ortodoxas como heterodoxas han de ser analizadas no como simples

respuestas a la diversificacin interna del aula, sino como expresiones

contemporneas del proyecto identitario de occidente.

EVIDENCIA