DIVISIÓN ACADÉMICA DE EDUCACIÓN Y ARTES

Licenciatura en Ciencias de la Educación

Alumna:

Griselda Gómez Ricardez

Maestro:

Dr. Ariel Gutiérrez Valencia

Ciclo Corto 2015”

Educación Intercultural en México

Jueves 30 de Julio 2015

INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIÓN INTERCULTURAL EN MÉXICO

Un análisis de los discursos nacionales e internacionales en su impacto en los

modelos educativos mexicanos

En los últimos años hemos asistido a un espectacular incremento de los temasrelacionados con el carácter multicultural de las sociedades hasta ahora consideradas“monoculturales”. Con ésta u otras expresiones equivalentes, han surgido reflexiones einvestigaciones por parte de profesionales de diversos campos, pero muy especialmentede las ciencias sociales. Algunos sostienen que este nuevo ámbito de estudio estáestrechamente relacionado con el resurgimiento y la redefinición de las identidadesétnicas indígenas, en el contexto del así denominado “postindigenismo” latinoamericano.

Han surgido reflexiones e

investigaciones por parte de

profesionales de diversos campos,

pero muy especialmente de las

ciencias sociales.

Del multiculturalismo a la educación intercultural

El multiculturalismo se entiende mejor como un proyecto político y, como tal, abarcaestrategias, instituciones, discursos y prácticas encaminadas a hacer frente a unarealidad multicultural.

Se quiere de un análisis comparativo e interdisciplinar que tenga en cuenta losmarcos institucionales y los factores contextuales en los que se desarrollan los enfoquesllamados interculturales.

Abogamos por ello por un enfoque antropológico-pedagógico que abarque lasestructuras y procesos intergrupales e interculturales de constitución, diferenciacióne integración de las sociedades contemporáneas.

Para emprender esta tarea, es preciso partir de las “políticas de identidad”características de los actores que conforman estas sociedades y Estados

El multiculturalismo forma parte de un proceso más amplio y profundo de re-definición y re-imaginación del Estado-nación de cuño europeo así como de lasrelaciones articuladas entre el Estado y la sociedad contemporáneas. Originalmentesurgido en el seno de aquellas sociedades que se autodefinen como “países deinmigración”, en gran parte de Norteamérica, Oceanía y Europa el discursomulticultural se ha convertido en la principal base ideológica de la educaciónintercultural, entendida ésta como una aproximación diferencial a la educación deminorías alóctonas, inmigradas

La discriminación, el reconocimiento y las trampas de la discriminación

positiva

Existe una distinción entre discriminaciones “negativas” versus “positivas” (Glazer, 1997;Nieto, 1999), el multiculturalismo reivindica, por un lado, la diferencia normativa entrelas discriminaciones que los miembros de una colectividad estigmatizada han sufridohistóricamente y, por otro lado, las discriminaciones que pueden generar las políticasde “acción afirmativa” a nivel individual para miembros específicos de un grupohegemónico (Mosley y Capaldi, 1996). En el transcurso de la aplicación de estrategiasde acción afirmativas a diferentes grupos minoritarios emerge tácitamente un régimende políticas destinadas a “tratar la diversidad”.

Hacia un marco conceptual común

Así se instala la polisemia de la

interculturalidad, que se constituye en un

campo de fuerzas políticas, en la que los

diferentes actores —ya sea como aliados

estratégicos o protagonistas

antagónicos— se encuentran

construyendo sus sentidos y prácticas

(Coronado Malagón, 2006: 215).

El hablar y escribir acerca del

multiculturalismo (incluyendo los escritos

académicos de orientación filosófica o

normativa) a menudo se basa más bien en

un multiculturalismo imaginario (fuerte)

que en su realidad. Ello se debe a que el

“multiculturalismo realmente existente” es

escasamente documentado (Grillo, 2007:

993).

La “divergencia cultural inicial”

• “asimetría entre un socio dominante y otro dominado

Los “intermediarios”

• Emisores -receptores

Los “campos de transferencia”

• Donde sea posible la transferencia del discurso

El “modelo cultural interno”

Categorías procedentes del estudio de las transferencias de conocimientos y

saberes.

La migración discursiva transnacional de la educación intercultural

La perspectiva teórica que proponemospara estudiar la migración discursivatransnacional combina elementos yaportaciones de las teorías posfordistas yposmodernas de las migraciones (Arango,2003; Ribas Mateos, 2004), la teoríatransnacional y de transferencias culturales(Charle, Schriewer, Wagner, 2006) así comoel análisis de redes (Lomnitz, 1994).Procuramos

Categorizar a los discursos migrantes

Para analizar redes intelectuales transnacionales, Charle, Schriewer, Wagner(2006) distinguen entre:

la divergencia cultural inicial entre contextos de difusión implicados,los intermediarios que intervienen en el proceso de transferencia y traducciónintercultural de discursos,los campos de transferencia, que son los ámbitos institucionales y de políticaspúblicas en los cuales se aplica y aterriza el discurso transferido,el modelo cultural interno de quien adopta y se apropia de un discurso exógeno,así como, por último,la pantalla lingüística desde la cual se acaba incorporando el discursotransferido, traducido y apropiado.

La educación indígena bilingüe y bicultural

Surge así una estrecha y fructífera colaboración entre la DGEI y la arribamencionada organización gremial del magisterio bilingüe, la ANPIBAC,en cuyo resultado los maestros indígenas presentan su propia concepcióneducativa alternativa —bajo la denominación de “educación bilingüebicultural” (1978).

En elcontexto global de una retirada generalizada del Estado, la mayoría de la éliteintelectual india pierde sus espacios de influencia que había ido conquistando dentro delindigenismo y de sus políticas educativas y culturales.

“Comunalismo”, como un sistema normativo propio, basado en la ideología de lacomunidad no sólo como espacio de organización, sino como sistema propio del “bienvivir”.

El poseer el estatus de comunero, que se adquiere por nacimiento o matrimonio, no sólole confiere al individuo el derecho de acceder a tierras comunales o ejidales, sino que a lavez significa una pertenencia obligada a la unidad política y social denominada“comunidad”.

Comunidad y comunalismo

De lo indígena a lo migrante: ¿educación intercultural para todos?

La actual política educativa de México establece que la educación en y para ladiversidad es para todos los mexicanos y no sólo para los pueblos indígenas.

APARTADO

DE

EVIDENCIAS