EL EROTISMOEN EL ARTE:ROMA ANTIGUA

Arpon Files 2017

La República y el Imperio Romano atravesaron por distintas

etapas tanto en su desarrollo como en su decadencia. Igual

sucedió con el modo de entender y vivir la sexualidad.

Tanto la religión como la familia ocupaban un lugar

preeminente dentro de la sociedad. Ambas instituciones

(religiosa y familiar) eran respetadas y admiradas como

valores que salvaguardar dentro de la vida cotidiana de los

ciudadanos romanos.

El modelo de familia en Roma era el patriarcal y dentro de este

modelo la mujer romana ocupaba un lugar insignificante.

Antes de casarse la mujer era “esclava” en el hogarpaterno, y tras el matrimonio (decidido por los padrespreviamente), pasaba a someterse al marido. Sucometido se limitaba a cuidar de la casa, procrear, criara los hijos y complacer sexualmente a su marido.

La extensión del Imperio Romano supuso un duro golpea la familia como institución, ya que las guerras fueroncausa de la desintegración de numerosas familias.

Este hecho promovió una mayor búsqueda de lasexualidad fuera del marco del matrimonio y la familia.

Culminación del rito. En el centro éxtasis de Dionisio. Pompeya. Villa de los Misterios, 70-50 a. C.

En la decadencia del Imperio Romano, comenzó a

reinar el caos familiar y sexual, con excesos

sexuales, desenfreno, adulterio y prostitución.

Frente a este despertar sexual, se inicia un

movimiento contrario que promueve la abstinencia

sexual y valores como la virginidad y el sexo sólo

dentro del matrimonio,

Comienzan a proliferar los burdeles, no sólo como

casas de placer sino como lugares para ir a charlar de

filosofía.

Las infidelidades y el adulterio pasaron a ser prácticas

sexuales comunes y cotidianas, hasta tal punto que

los divorcios se consideraban como un trámite más

dentro de la vida diaria en Roma.

La homosexualidad no estaba mal vista: “ los jóvenes

procuraban un placer tranquilo que no trastornaba el

espíritu, mientras que la pasión por una mujer sumía

al hombre libre en una dolorosa esclavitud” (P. Ariès y

G. Duby).

Pintura pompeyana

Casa Dei Vettii

Como reacción contraria a esta promiscuidad sexual, aparece una corriente

filosófica proveniente del estoicismo y el neoplatonismo, que ensalza una

nueva espiritualidad que afecta a la vida sexual de las personas.

Se reconoce la práctica amorosa en el marco del matrimonio, animando

a los jóvenes a llegar vírgenes al matrimonio.

Marco Aurelio (emperador y filósofo) afirmó no haber intimado sexualmente

con ninguno de sus esclavos (tanto hombres como mujeres) además de:

“…haber salvaguardado la flor de su juventud, no haber ejercitado

velozmente su virilidad e incluso haber retrasado precozmente su

virilidad…”.

Dentro de esta corriente que se difundió a lo largo del s. II, los médicos

aconsejaban el ejercicio físico (la gimnasia), así como la lectura, el estudio

de la filosofía, y el abstenerse de la masturbación (aunque reconocían que

no era nociva para la salud, consideraban que provocaba un desarrollo

sexual demasiado precoz).

La matrona

sentada. Pompeya.

Villa de los

Misterios, c. 70-50

a. C.

La conquista de los países mediterráneos aportó las diferentes libertades de

cada civilización y las manifestaciones exteriores del lujo. Roma amalgamó

las herencias más diversas: fenicia, egipcia, judía, griega. Las prohibiciones

cayeron una tras otra. El poder social de la familia quedó intacto, pero

individualmente cada cual disponía de una libertad casi total, con un espíritu

de tolerancia digno de los maestros de Atenas.

Después del período antiguo de prostitución sagrada, se instaló la

prostitución pagana. Lentamente se borraron los límites entre la mujer

honesta y la mujer galante. Por comodidad de lenguaje se clasificaba a las

cortesanas (meretrices, mantenidas) y a las prostitutas (lupae, fornicadoras

o bustuariae). En realidad Roma se transformó en un inmenso escenario

donde el gozo físico era el fin supremo. Aun antes de lo que se llamó la

“decadencia imperial”, Roma se complacía en toda la gama del erotismo y

su contribución a los clásicos del amor es enorme, aunque se quiera

silenciar a Ovidio

Mesalina no es sino un caso anecdótico de neurosis sexual delirante

Pintura etrusca. Tumba de los Leopardos. Tarquinia. Italia

Casa de los Vettii

Casa de los misterios

Ménade danzante, Villa de los Misterios, Pompeya

La lectura del ritual. Pompeya. Villa de los Misterios, 70-50 a. C.

Se han hallado numerosas pinturas y esculturas sexualmente explícitas en los edificios romanos en ruinas de Pompeya y Herculano, si bien el propósito original de estas representaciones puede cambiar. Por una parte, en la «Villa de los Misterios» hay una escena de flagelación ritual que está claramente relacionada con un culto religioso, por lo que puede considerarse que esta imagen tiene una importancia más religiosa que ritual. Por otra, las pinturas explícitas en un burdel publicitan servicios sexuales en murales sobre cada puerta

Anónimo. Copa de terra sigillataaretina, s. I d. C.

Arte popular romano. Divinidad tritifálica

Ara Grimani, último cuarto s. I a. C.

Pareja en el lecho. La mujer adopta la postura de Venus péndula, a caballo..

Balsamario de vidrio de camafeo, procedente de Estepa.

Copa Warren. 15-30 d. C. Museo Británico

Fragmento de camafeo.

Esclavo itifálico con dos cestas. Terracota, Atenas. s. I d. C.

Molde de Nimes, 98-118 d. C.

Estatua de HermafroditoPompeya, s. I d. C.

Cuenco terracota de Arezzo, 1-30 d. C.

Copa de plata. Amores de Marte y Venus en presencia de Cupido. Época augustea.

Agata del siglo I a. C.s

Leda y el cisne, s. I a. C.

Reverso espejo de mano de bronce. Roma, 69-96 d. C.

Camafeo con cuadrito de escena erótica, s. I a. C.- sI d. C. Pompeya.

Sarcófago con pareja de difuntos abrazados en el lecho. Vulci, 340 a. C.

Sarcófago de mármol con escena de bacanal, s. mitad s-II d. C.

Detalle del Sarcófago de mármol con escena de bacanal.

Fauno autosodomizándose, segunda mitad s. II d. C.

Trípode de bronce con faunos itifálicos, s. I a. C.

Vaso de cerámica monócromo, decorado en relieve con una escena erótica, y hallado en Arezzo (Museo Arqueológico de Barcelona).

Vasija erótica de Lyon. NavigumVeneris.

'La Maja': Vasija de barro de paredes finas en la que el alfarero Verdullus moldeó en el siglo I dos escenas sexuales con sendas inscripciones en latín popular («Quantu mea senectus indicathoc more util belli sumu est» y «In genucubis Naticosa coleos franci»).Museo de la Rioja- España

'La Maja': Vasija de barro de paredes finas en la que el alfarero Verdullus moldeó en el siglo I dos escenas sexuales con sendas inscripciones en latín popular («Quantu mea senectus indicathoc more util belli sumu est» y «In genucubis Naticosa coleos franci»).Museo de la Rioja, España

Los paralelos entre la sexualidad humana y la animal fueron descritos en escenas bestiales en los muros de los templos romanos en honor de Príapo, y una famosa escultura encontrada en pompeya(ahora en el Museo Y galería Nacional de Capodimonte, Nápoles) muestra a pan

copulando con una cabra. El escultor inglés Joseph

Nollekens hizo una copia en terracota (Londres, museo Británico) mientras vivía en Nápoles en la década de 1760.

ESCENAS ERÓTICASENLUCERNAS

Fellatio sobre una lucerna procedente de Pompeya.

Lucerna con escena de more ferarum

Lucerna con escena de more ferarum

Lucerna procedente de Córdoba. Plaza de la Corredera

Lucerna con escena de acrobacia erótica. Pompeya, Herculano, s. I d. C.

Se descubrió en las excavaciones del muelle romano de la calle Tadeo Murgia (Irún, España). Sólo ha conservado la parte superior, en la que se concentran las peculiaridades de la pieza. Es del modelo de volutas y tiene asa. La representación trata dos personas en el lecho mientras mantienen relaciones sexuales.

Lucerna con escena de coito. Pompeya, s. I d. C.

Lucerna con escena de felación.

Lucerna érótica.

Lucerna procedente de Chipre. Cunnilingus y felación

Lucerna con mujer culturista.

Lucerna de Arlés.

Lucerna de terracota con falo alado. Pompeya. Época augustea.

Lucerna de terracota de Herculano, siglo I d. C., Nápoles, Museo Arqueológico

ESCENAS ERÓTICASENPINTURAS MURALES

Mulier equitans. Pompeya.

Cunnilingus.

Sexo more ferarum. Pompeya.

Casa del Centenario. Pompeya

Cuadrito con escena de amor a cuatro. Época neroniana con repintes de época vespasiana. Pompeya.

Descubrimiento del falo. Pompeya. Villa de los Misterios, 70-50 a. C.

Emblema musivo. Coito entre sátiro y ninfa. Pompeya, primer estilo, segunda mitad s. II d. C.

Escena de sexo more ferarum.

More ferarum -como las fieras-, a tergo, a la manera pompeyana

Etruria. Tumba de los

Toros, c. 550 a. C.

En Pompeya se hallan falos y testículos grabados en las aceras para ayudar a los visitantes a orientarse en dirección al distrito de prostitución y entretenimiento, además de como decoración general. Los romanos consideraban las representaciones sexuales de buen gusto, y de hecho las pinturas reflejan las buenas costumbres y prácticas sexuales de su cultura, como en el caso de la copa Warren. Los actos sexuales que se consideraban tabú (como los que profanaban la pureza de la boca) se representaban en las termas buscando un efecto cómico.

Fresco de un dormitorio de Pompeya.

Polifemo y Galatea

Fresco Pompeyano. Escena de banquete al aire libre, s. I d. C.

Herculano. El beso del sátiro, s. I.

Atalanta extendía sus piernas sobre la espalda de Milanione ; si hermosas tienes las piernas debes hacerlas admirar de este modo.

Ovidio, Arte amatoria, 111 775-6

Museo Nacional de Nápoles

Museo Archeologico Nazionale, Napoli , Italia

Pintura parietal con escena erótica.

Museo Arq. Nápoles

Escena erótica en el lupanar de Pompeya

Escena erótica en el lupanar de Pompeya

La purificación lustral. Pompeya. Villa de los Misterios, 70-50 a. C.

Leda y el cisne. Herculano, s. I a. C.

Ménade en danza orgiástica y miedo de la inicianda. Pompeya. Villa de los Misterios, 70-50 a. C.

Ménade y panisca que alimenta a un ciervo. Pompeya. Villa de los Misterios., 70-50 a. C.

Las Tres Gracias

Pan descubriendo a Hermafrodito

Pintura mural Pompeya.

Casa de los epigramas

Reinado de Nerón.

FRESCO POMPEYANO

Pompeya. Casa del Centenario.

Pompeya Hombre quitando el velo que oculta el sexo de una mujer,

s. I.

Pompeya. Villa de L. Caecilius. Ménade acariciada por un sátiro, s. I.

Reproducción de una pintura, ahora perdida, de Pompeya, s. I d. C.

Amor a tresIV estilo. Época de Nerón con sobrepintados de la de Vespasiano. Apodyterium de las termas de Pompeya.

Casa del Centenario. Pompeya

Pompeya. Casa de los Vetii.

Roma. Mosaico de las Tres Gracias.

Mosaico de Jupitery Ganimedess. III d. C.

Pompeya. Mosaico de Pan y Hamadryad.

Sátiro y Ménade. Pompeya, cuarto estilo, c. 45-79 d. C.

Sexo more ferarum. Pompeya.

Woman, painting a statue of Priapus. Roman fresco from theCasa del Chirurgo (VI 1, 7-10-23) in Pompeii

Figuras que describen al dios de la fertilidad, Príapo, sevieron favorecidas por los muy supersticiosos romanos,que consideraban tales imágenes fálicas comopoderosos talismanes. Pruebas abundantes de talescreencias se encuentran en las ruinas de Pompeya,destruida por la erupción del Vesubio en el año 79 d. C.:los ejemplos incluyen amuletos y colgantes de labuena suerte en forma de falos con alas y patas traserascon campanitas a ellos unidas (Londres, Museobritánico). Las lámparas domésticas tenían colgantes en

forma de falos, y las mesas estaban sostenidas porfiguras itifálicas. Con frecuencia los suelos de mosaicoestaban pintados con un falo, y tales imágenes seincorporaban con frecuencia a los muros, y también enlas lápidas

Pintura pompeyana

Fresco de Príapo pesando su miembro en una balanza contra la ganancia obtenida de sus campos (casa de los Vettii, Pompeya).

Príapo bifálico. Lupanar de Pompeya

Príapo-Mercurio. Museo Nazionale Napoli. Gabinetto Segreto

Mosaico erótico de Timgad, finales s. I.

Príapo. Casa de los Vetti

Lucerna de terracota con la forma de un fauno. Pompeya, siglo I d. C.

Letrero con hombre de falo desmesurado. Pompeya.

Placa de terracota, Pompeya.

Falo. Pompeya

Miembro esculpido en una casa de Pompeya

Arte popular romano. Sexo masculino (exvoto)

Tintinabulumincompleto con figura de Marte. Pompeya.

Los objetos inherentes a los ritualesreligiosos de origen oriental tuvierongran fortuna en Pompeya, hablamos del"Tintinnabulum" o sea de campanillasque a la par del phallo o miembro,tenían el poder de evitar el mal de ojode casas y bodegas o de asegurarbuenos negocios a los que los colgabanen sus tiendas.

Nace así una nueva decoración con unacabeza central representada por elmiembro y alrededor toda la serie decampanillas. Además de la funciónmisteriosa y decorativa se unió aquellaotra práctica que utilizaba estos objetoscon funcion de linterna.

Tintinnabulum de bronce, siglo I a. C., Trier, Rheinisches Landesmuseum.

Tintinabula o campanillas colgantes.

Vaso greco-itifálico.