Presentacin de PowerPoint

LA FILOSOFA DE KANTRACIONALISMOEMPIRISMOconfluyenLA FILOSOFA DE KANTresponde aLOS INTERESES DE LA RAZNpretendeEMANCIPACIN DEL INDIVIDUOposibilitansonQU PUEDO CONOCER? QU DEBO HACER?QU ME CABE ESPERAR?Elementos que lo hacen posible INTUICIONES A PRIORICATEGORASsonESPACIOTIEMPO determinanla sntesis de SENSACIONESFORMASLA NATURALEZAsonSUSTANCIARELACINCAUSA-EFECTOdeterminanCONOCIMIENTO POSIBLE Y REALsu mbito y lmite esparaACTUAR POR DEBERparaSER LIBRE Y RACIONALse expresa en elIMPERATIVO CATEGRICOesMANDATO DE LA VOLUNTADFORMALINCONDICIONADOUNIVERSALdePERFECCINEducarseAutoconocerseUN ESTADOque garanticeLA JUSTICIALA FELICIDADcomoslo sies la convergenciadeLEY MORALyLEY DE LA NATURALEZAse experimenta en laAMISTADCULTURABELLEZAlas tres preguntas se resumen QU ES EL HOMBRE?las tres preguntas se resumen esCIUDADANO DE DOS MUNDOSFIN EN S MISMOconDIGNIDAD RESPETOse da a s mismo la ley moral 1EVOLUCIN DEL PENSAMIENTO KANTIANOPerodo precrtico (1747-1770)Inters predominante por la fsica (1747-1760)Tiene una clara influencia de NewtonLeibnizSe centra en el problema del espacioInters predominante por la filosofa (1760-1770)Se aleja progresivamente del racionalismo estrictoObra fundamentalPrincipios formales del mundo sensible e inteligible (1770)Perodo crtico (1770-1804)Trata de solucionar el problema de la metafsicaObras fundamentalesCrtica de la razn pura (1781)Crtica de la razn prctica (1788)Crtica del juicio (1790)Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785)2PROYECTO FILOSFICO DE KANTObjetivoLa emancipacin del ser humano por medio de la raznKant se plantea numerosos problemasEl problema de la libertadEs posible la libertad cuando todo lo real estsujeto a leyes mecnicas, universales y necesarias? El problema de la raznCul es el poder real de la razn?Cules son sus lmites? El problema de la universalidadEn qu se fundamenta el carcteruniversal de la razn? 3CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMORacionalismo: Christian Wolff (leibnizaiano)Filosofa PrcticaFilosofa TericaMetafsica generalMetafsica especialMundo: CosmologaAlma: Psicologa racionalDios: Teologa racionalDOGMAT I SMOEmpirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMOKANTCRTICAKrinien = Anlisis, discernimientoAnlisis de la razn: Establecer sus capacidades y lmitesCapacidades: contestan a estas tres preguntasQu puedo saber? EpistemologaQu debo hacer? EticaQu me cabe esperar? ReliginQu es el hombre?4EL SABER CIENTFICOKantse planteaQu puedo saber?conviene distinguir entreConocerincluye dos elementosun conceptouna intuicintiene siempre la estructura de un juicio (A es B)Pensaren su sentido puro, slo requiere conceptos, no intuicionesSaberes un conocimiento verdadero y universalCienciapara que sea tal, un juicio debe cumplir tres condicionesQue aumente nuestro conocimientoJuicios sintticosQue sea necesarioQue sea universalJuicios a prioriPor tanto, todo juicio cientfico debe ser sinttico a prioriResponde a esta pregunta en la CRTICA A LA RAZN PURA (1781)Prlogo (a la 1 ed. 1781- y a la 2 ed. 1787-)IntroduccinI. Doctrina elemental trascendentalPrimera parte: Esttica TrascendentalSegunda parte: Lgica Trascendental1 divisin: Analtica Trascendental2 divisin: Dialctica TrascendentalII. Doctrina trascendental del mtodo5PUNTO DE PARTIDALa Metafsica es cuestionadaIncuestionabilidad de las ciencias fsicas y matemticasSu modelo de conocimiento ser el autnticoObjetos metafsicosDiosLibertadInmortalidadObjetos metaempricosMtodo a seguirPreguntasCmo son posibles las ciencias?Bsqueda de sus condiciones de posibilidadEs posible la metafsica?Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad6EL CONOCIMIENTOPara los empiristas (Hume)El origen del conocimiento es la experiencia.La experiencia es el lmite del conocimiento.Para los racionalistasEl ser humano posee tambin ideas innatas, que no proceden dela experiencia, que permiten el conocimiento de lo que est msall de cualquier experiencia posible. Para Kant Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,Pero no se origina todo l en la experiencia.El conocimiento es una composicin delo que recibimos de la experiencia.MATERIA del conocimientolo que producimos espontneamenteal recibir las impresiones sensoriales.FORMA del conocimiento Conocimiento = sntesis de elementosa posteriori:-proceden de la experiencia-lo dado (por la cosa conocida)-La materia o contenido del conocimiento-comienzo de todo conocimientoa priori:-independientes de la experiencia-lo puesto (por el sujeto cognoscente)-La forma del conocimiento-elaboracin de la materia bruta delconocimiento La experiencia produce probabilidad, no da necesidadLa necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.7LOS JUICIOS: SU CLASIFICACINJuicio Relacin de un sujeto y un predicado bajo la forma S es P.Clases Segn la relacin del sujeto con el predicadoAnalticosEl predicado est incluido en el sujetoSon verdaderos por la ley de no-contradiccinDel anlisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.SintticosEl predicado no est incluido en el sujetoPara saber si son ciertos hay que recurrir a la experienciaEnlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.Segn la relacin con la experienciaA prioriSe obtienen al margen de la experienciaSon universales y necesariosA posterioriSe obtienen posteriormente (a posteriori) a la experienciaSon ampliativos, no son ni necesarios ni universales8Los juicios sintticos a priori IJuicios analticos a prioriSon universalmente vlidos, son anteriores a la experienciaNo dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemosNo dan informacin de la experiencia. No son juicios cientficos.Juicios sintticos a posterioriDan informacin acerca de la experienciaAmplan conocimiento, pero un conocimiento probable.No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios cientficos.Juicios sintticos a prioriPor ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar.Por ser sintticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.Son utilizados por las matemticas y la fsica. Ciencias incuestionables.Relaciones de ideasANALTICOA PRIORIUniversal y necesarioSINTTICOA POSTERIORIJuicios de hechoContingente (posible o probable)ANALTICOA PRIORIEl todo es mayor que las partesSINTTICOA POSTERIORILos nativos de Aranda miden 1,90 mLa recta es la distancia ms corta entre dos puntosUniversal y necesarioContingente 9Los juicios sintticos a priori IIModos de la facultad de conocerSENSIBILIDADLos a priori, formas puras, son intuicionesLa materia son las sensaciones Juicios sintticos a priori de las matemticasENTENDIMIENTO (conocimiento)Los a priori, formas puras, son conceptos puros o categorasLa materia son las sensaciones ordenadas en el espacio y tiempoJuicios sintticos a priori de la fsicaRAZN (pensamiento)Los a priori, formas puras, son las Ideas de la RaznNo hay materia. Son objetos metaempricos Niega la posibilidad de los juicios sintticos a priori de la metafsica Muestra cul es el uso legtimo de las Ideas Combate el uso ilegtimo o abuso de las Ideas 10PRIMERA MURALLA: SENSIBILIDAD.*ELEMENTO MATERIAL:- Caos de sensaciones.* ELEMENTO FORMAL:- Sensibilidad interna: Tiempo.- Sensibilidad externa: EspacioESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOESPACIO TIEMPOVISTATACTOODOGUSTOOLFATOSEGUNDA MURALLA: ENTENDIMIENTO* ELEMENTO MATERIAL:- Intuiciones de la sensibilidad.* ELEMENTO FORMAL:- Las categorasCategoras de la CualidadRealidad Negacin - LimitacinCategoras de la CantidadUnidad Pluralidad - TotalidadCategoras de la RelacinSustancia Causalidad Accin RecprocaCategoras de la ModalidadPosibilidad Existencia - NecesidadTERCERA MURALLA: RAZN* ELEMENTO MATERIAL:- Conceptos y juicios.* ELEMENTO FORMAL:- Alma, Mundo y Dios (Ideas Psicolgica, cosmolgica y Teolgica).D I O SM U N D OA L M ASensibilidad, entendimiento (conocimiento) y razn (pensamiento) no son tres facultades, sino tres modos de aplicacin de la facultad de conocer.11CONOCIMIENTO TRASCENDENTALTRASCENDENTALConocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en comunicacin con ella, posibilitando el conocimiento.TRASCENDENTEConocimiento que est ms all de toda experiencia posibleINVESTIGACIN TRASCENDENTALBsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el conocimiento.CARACTERSTICAS DEL CONOCIMIENTOA prioriOrigen en las facultades de conocerSubjetivoRacionalismoJuicios Analticos (Explicativos)FormaUniversalidad y necesidadA posterioriOrigen empricoObjetivoEmpirismoJuicios sintticos (Ampliativos)MateriaAmpliacin del conocimiento12REVOLUCIN COPERNICANAOBJETOSUJETORealismoIdealismoREALISMOEl sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.El objeto instruye al sujeto.El objeto conforma o rige al objeto.IDEALISMOLa razn, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.La razn se adelanta con leyes y principios, hiptesis cientficas.El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.El objeto no es creacin del sujeto.El sujeto conforma o rige al objeto.El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.El sujeto no observa, experimenta.El objeto en relacin con sujeto se denomina FENMENO.El objeto fuera de su relacin con el sujeto se denomina NOMENO.Esta revolucin la haba hecho Galileo y Newton en las matemticas y la fsica.13EL FENMENO COGNOSCITIVOSABERFACULTADFORMAMATERIAEstticaTrascendentalSENSIBILIDADIntuiciones purasA priori(Espacio y Tiempo)Caos desensacionesAnalticaTrascendentalENTENDIMIENTOConceptos purosA priori(Doce Categoras)Sensacionesordenadas en elEspacio y TiempoDialcticaTrascendentalRAZNIdeasTrascendentales(Alma, mundo y Dios)Sin objetosempricos.14LA SENSIBILIDADEs la primera facultad de conocimientola capacidad de recibir representaciones al serafectados por los objetos del mundo. Existen dos modos de sensibilidadsentido externocon l nos representamos objetosen el espacio. sentido internocon l intuimos en el tiemponuestros estados psquicos. En la sensibilidad hayuna materia (emprica)las sensaciones (caticas)una forma (a priori)el espacio y el tiempoque dan lugar alfenmenoEsttica Trascendental: Los juicios sintticos a priori matemticosESTTICADel griego, significa sensacin. Slo hay conocimiento de lo que tenemosSensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.El espacio legitima los juicios sintticos a priori de la GeometraEl tiempo legitima los juicios sintticos a priori de la AritmticaEspacio y tiempo son intuiciones puras sensibles. Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia.Intuicin porque es algo nico, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.Lo nico que tienen en comn estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que sonalgo nico, simple. El espacio es nico; los espacios son partes de un espacio nico.15Lgica trascendental. Analtica trascendental: los juicios sintticos a priori de la fsica.EL ENTENDIMIENTOesLa facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenmenos) por la sensibilidad.La facultad de juzgar y pensar.necesitaIntuiciones (percepciones) de la sensibilidadConceptosnos permiten pensar en el objeto.ParaElaborarun Pensamiento.Juicioque es Subsumir un objeto en un concepto: juicio.Formadopor Materia (contenido del pensamiento)conceptos empricosForma (estructura del juicio)Categoras (conceptos puros)LAS CATEGORASSegn su estructura lgica, hay doce tipos de juiciosDoce Categoras (conceptos puros)Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.De la categoras salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la fsica, a priori.Slo hay experiencia si est organizada bajo las categoras. Juicios sintticos a priori de la fsica.Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sinttico).16TABLA DE JUICIOS Y CATEGORASCriterioTipos formalesde juiciosCategorasinferidasEjemplosSegn la cantidadUniversalesParticularesSingularesTotalidadPluralidadUnidadTodo A es BAlgn A es BEse A es BSegn la cualidadAfirmativosNegativosIndefinidosRealidadNegacinLimitacinEs cierto que A es BA no es BA es no BSegn la relacinCategricosHipotticosDisyuntivosSustanciaCausalidadAccin recprocaA es BSi A es B, entonces CA es B, o C, o D....o NSegn el modoProblemticosAsertricosApodcticosPosibilidadExistenciaNecesidadA puede ser BA de hecho es BA necesariamente es B17LA FSICAEs la ciencia de la naturalezaconjunto de todos los fenmenos en cuanto estndeterminados por leyes generales. Es de dos tiposFsica experimentalsus leyes son probables porque son tomadasde la experiencia Fsica puraes cienciaporquesus leyes estn compuestas por juiciossintticos a priori son universales y necesariasejemplosPrincipio de permanencia de la substanciaPrincipio de sucesin temporal segn la ley de causalidadPrincipio de la simultaneidad segn la ley de la accin recproca o comunidad.18Dialctica Trascendental: Ideas de la RaznLA RAZNFacultad de la suprema unificacin del conocimiento.Esquema del conocmientoSensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenmeno.Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.Razn: busca las sntesis ms generales posibles, con Ideas.AlmaUnifica los conocimiento de la experienciainternaMundoUnifica los conocimiento de la experienciaexternaDiosUnifica todos los conocimientosEstablece relaciones entre juicios, buscando juicios ms generalesForma RAZONAMIENTOS. El ms simple es el SILOGISMO19EJEMPLO DE SNTESIS GENERALDaniel es mortalPOR QU?Por queDaniel es hombreYTodos los hombres son mortalesTodos los hombres son mortalesPOR QU?Por queTodos los hombres son animalesYTodos los animales son mortalesTodos los animales son mortalesPOR QU?Por queTodos los animales son seres vivosYTodos los seres vivos son mortalesEl ltimo juicio, el incondicionado ltimo, agrupara todo la experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).20SNTESIS DE LA RAZNRAZONAR es relacionar juiciosTipos de juicios de RELACINCategricosHipotticosDisyuntivosSNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGRICOS Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que l no se predique.No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.La razn se salta la experiencia y crea la idea de alma.SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTTICOS Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.La razn se salta la experiencia y crea la idea de mundo.SNTESIS REALIZADA POR LA RAZN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS Trata de agrupar toda la experiencia en relacin de comunidad.No hay tal agrupamiento en el mbito de la experiencia.La razn se salta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.21Paralogismos de la razn puraParalogismoSilogismo con cuatro trminos. Un trmino es tomado en dos sentidos.La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juiciosEl sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensanteLuego yo soy una sustanciaDoble sentido de la sustancia, como categora y como objeto metaemprico.El punto de partida de la Psicologa est en afirmar que yo pienso es una sustancia.Aplicamos una condicin de posibilidad de la experiencia, ms all de la experiencia.22Antinomias de la razn puraAntinomiaSon afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.Antinomia de la cantidadNace de considerar el origen del mundoTESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenmenos habran pasado: IMPOSIBLEANTTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacos. Del vaco nada se produce.Antinomia de la cualidadTomada de la divisin de las cosasTESIS: El mundo est compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.ANTTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.Antinomia de la relacinTomada de la composicin del mundoTESIS: La causalidad no es la nica explicacin de los fenmenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.ANTTESIS: No hay libertad, slo leyes fsicas . Si la causa se determinara sin razn suficiente, no habra causalidad.Antinomia de la modalidadTomada de la dependencia del mundoTESIS: El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente est en el mundo.ANTTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de l, al entrar en contacto como causa entrara en el espacio y en el tiempo (contingente).23SOLUCIN KANTIANA A LAS ANTINOMIASPrimera y segunda antinomia o matemticasAutnticos conflictos de la razn: Tesis y Anttesis son probadas contradictoriamente.Toman espacio y tiempo como cosas en s, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.Tercera antinomiaTanto la Tesis como la Anttesis son verdaderas.La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.La Anttesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre emprico o fenomenal est sometido a la causalidad necesaria.Cuarta antinomiaAmbas afirmaciones son ciertas en distinto orden.El uso emprico del entendimiento slo encuentra lo contingente. La Razn exige un incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.La Anttesis se refiere al mundo del fenmeno.24IDEAL DE LA RAZN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL.(Crtica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).La Idea de Dios es Ideal por estar ms alejada de la realidad objetiva que las ideasReduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:Argumento ontolgicoA la idea de Ser Perfectsimo no le puede faltar la existencia.Nada prueba. La categora modal de existencia no aade nada a la esencia de la cosa.Para que algo exista, hay que aadir sintticamente la existencia real. Y Dios est fuera de toda experiencia posible.Argumento cosmolgicoVa de la contingencia del mundo al Ser Supremo.El mundo es contingente surge por oposicin a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontolgica, que no es vlida.Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categora de causalidad fuera del campo de la experiencia.Argumento fsico-teleolgicoVa del orden del mundo a su Ordenador.Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.Nos puede llevar a un ordenador del Universo, no un creador, a la manera del Demiurgo platnico.Para la creacin necesita el argumento cosmolgico, y ste el ontolgico, y como ellos falso.La ontolgica es la nica prueba posible y est sacada de meros conceptos de razn, sin valor objetivo.25No es una ciencia nipuede llegar a serlo LA METAFSICAporquees imposible un conocimiento de lascosas en s mismas no poseemos ninguna intuicin de losobjetos de conocimiento de lametafsica AlmaMundoDiosperoes inevitable comotendencia natural tiene una funcinreguladora seala los lmites queno se deben traspasar estimula a que lainvestigacin no sedetenga nunca la experiencia sensible es el lmite de todoconocimiento posible 26USO TERICO Y USO PRCTICO DE LA RAZNUso TericoUso cientficoUso de la Razn para conocer lo que hay, lo que las cosas son.Responde a la pregunta qu puedo conocer?Lo subsumido por espacio, tiempo y categoras es el fenmeno.Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categoras es el nomeno.Uso PrcticoUso moralQuiere orientar al hombre, qu debe hacer con su libertad.No trata de cmo son las cosas, sino de cmo deberan ser.Los objetos metafsicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso terico, lo van a tener en la moral.Responde a la pregunta qu debo hacer?27EL DEBER. LOS IMPERATIVOSCIENCIATrata del serSe expresa en juiciosEjemplo: S es PTICATrata del deber serSe expresa en imperativosEjemplo: S debe ser PIMPERATIVONo expresa conocimientos, sino mandatos.HipotticoOrdenan algo como medio para conseguir un fin.Su validez est condicionada por el fin.Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.Consecuencia: el comportamiento depende del conocimientoCategricoOrdenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.Han de ser a priori y universales.NO son morales las acciones CONFORME A LA MORALHechos por razones que nada tienen que ver con la moralSon morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.La accin es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)La accin no es moral por la MATERIA (contenido de la ley) Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio. Obra de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.28TICAS MATERIALESTICAS FORMALESParten de que hay bienes, uno de los cuales es el Bien SupremoNo hay bienes, ni Bien Supremo. No hay contenidos.Buscan los medios para conseguirlos (virtudes)Solamente da la forma de la ley

Recurren a la experiencia. ticas empricas y particulares.No dependen de la experiencia. ticas universalesSus preceptos son a posteriori e hipotticos.Sus preceptos son a priori y categricos.

Son heternomas. Las leyes dependen de las condiciones de la experiencia.

Son autnomas. La Razn se da a s misma los preceptos con total independencia de la experienciaTodas las ticas vistas (Platn, Aristteles, epicrea, estoica, cristiana...) son materiales.La tica kantiana es FORMAL, libera al individuo de la tradicin, la autoridad y la fe (Ilustracin).ACCIN MORALGuiada exclusivamente por el deberQue la razn se d libremente (autnomamente) las normas.Que estas normas sean universales a prioriQue la razn no est sometida a condicionamiento externo.Que la razn no est sometida a tradicin, autoridad o fe.Que nada provenga de la experiencia.Condiciones de posibilidad de la accin moral. Los postulados morales. Postulado = no demostrable, pero supuesto como condicin de la moral misma.LIBERTADSin ella todo se regira por la ley causa-efecto.Sin ella no habra imperativos categricos.Sin ella slo habra imperativos hipotticos.Sin ella no habra acciones morales o inmorales.ALMASi fusemos slo cuerpo, nos regira la causa-efecto.Sin libertad no habra accin moral.Es necesario ser alma para ser libre.Es inmortal; no est sometida al espacio-TIEMPOEs inmortal; tiende a cumplir el ideal moral. DIOSEl hombre tiende a la bsqueda de la felicidad.El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moralQU PUEDO ESPERAR?Kant lo estudia en la Crtica del juicioTercera pregunta. Tras Qu puedo conocer? y Qu debo hacer?La felicidadDios es el garante de la felicidadluegoLa esperanza en la felicidad es objeto de lareligin racional o natural El triunfo del bienDebe ser el resultado colectivo de la lucha moralNo es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobreuna base moralLa paz perpetuaEs el sentido ltimo del progreso y de la historiaDebe ser el objetivo del ordenamiento polticoLA RAZNILUSTRADAAutonoma de la RaznSeparade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.El hombre sale de la minora de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.Confianza absoluta en las fuerzas de la Razn, sin otros lmites que los naturales.El deber del hombre es analizar la Razn y comprobar sus lmites.Los lmites de la RaznLa Razn es una y la misma en todos los pueblos y pocas.La Razn es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.Carcter crtico de la RaznClarificacin de todo aquello que impide su autonoma.Crtica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razn.Crtica, no a la historia y el pasado, sino a la tradicin, carga que la razn debe soportar. Autoridad.Crtica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razn.Crtica, no a la credulidad, sino a la supersticin e idolatra que deforman la religin.Carcter analtico de la RaznLa razn es el mejor instrumento que tenemos para conocer.Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo emprico.Capacidad de analizar lo emprico para buscar la ley que nos relaciona lo emprico con lo racional.Secularizacin de la RaznReduce los contenidos de la fe a verdades racionales.Frente al teocentrismo, el fisiocentrismo. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.Frente al providencialismo divino, progreso continuo y constante de la razn y de la sociedad.Frente a la redencin sobrenatural, la redencin del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvacin.FILOSOFA DE LA HISTORIARasgos ilustradosAutonomaEl individuo sale la minora de edad. Capaz de pensar por s mismo y de darse sus normas morales.EmancipacinEl individuo toma sus propias decisiones al margen de las autoridades religiosas, polticas, militares o intelectuales.HISTORIAPensar en cmo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.FINALIDAD DE LA HISTORIALa libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.La historia es la narracin de esas acciones.Parece hecha desde la libertad individual, y hay un hilo conductor, un propsito de la naturaleza.La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.CONCEPCIN DE LA HISTORIALa historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del gnero humano.La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.El hombre no est dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de accin.El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad, fenmeno-nomeno, emprico-tico.La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.La tarea es inalcanzable sin la colaboracin de todos los estados. Sociedad internacional.SNTESIS ILOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZNEl saberCienciaconocimiento universal y necesariojuicios sintticos a priorifacultadesSensibilidadEntendimientoRaznSensaciones +Espacio/tiempoposibilidad de matemticasFenmenos +Categorasposibilidad de Fsica puraIdeasimposibilidad de MetafsicaA posteriori +A prioriSNTESIS IILOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFA = las posibilidades de la RAZNEl deberUniversalfundamentacinNO porMoral materialya que de bienes, emprica, imperativos hipotticosS porMoral formalya quedel respeto al deber, a priori, imperativo categricopostulaDios, inmortalidad, libertadobjeto deCreencia racional (no conocimiento)El esperarReligin naturalFelicidadTriunfo del bien