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COLEGIO FRANCISCANO AGUSTIN GEMELLI

AREA: FILOSOFIA

“Tan solo por la educación puede el hombre llegar a ser hombre. El hombre no es más que lo que la educación hace de él”.

Kant

FILOSOFIA GRADO: DECIMO

2012

FILOSOFIA – Filosofía 10 2

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INTRODUCCIÓN Como sabemos, la filosofía se ubica en el contexto de las humanidades y constituye para nosotros una oportunidad eficaz para el continuo ejercicio del pensamiento a través de la reflexión que va permitiendo que, nosotros como sujetos, encontremos sentido a la existencia y al lugar que ocupamos en el universo y la naturaleza a partir de los instrumentos que nos otorga este saber como son: los métodos para el análisis, la criticidad y la interpretación personal hacia los objetos, hechos y valores a que debe ajustarse, el individuo, en su relación con otros hombres y con la sociedad humana. Por esta razón, abordar el tema de la filosofía no es solamente introducirse a un terreno teórico que recopila las exposiciones ideológicas de diversos pensadores sino también, desafiarse al ejercicio de la voluntad práctica del conocimiento que aquí se expone y que son de importancia para el grado décimo. De esta manera, el estudio del conocimiento filosófico no va a constituir un objetivo en sí mismo – donde se logra un fin académico- sino que va a incorporar a sí mismo un método de aprendizaje donde el razonamiento correcto y sus mecanismos para pensar van a ser la clave para la solución de situaciones y cuestiones que se dan en la vida humana como elementos del juicio. Ahora, el lenguaje que se presenta en este módulo, es un lenguaje sencillo con cuestionamientos significativos que permiten incentivar el asombro inmerso en nosotros pero que a mediada ganamos años se desvanece en la costumbre. Por lo tanto, la filosofía como uso práctico forma una actitud de curiosidad que busca retomar el objetivo de los antiguos griegos “ser un pueblo de filósofos, y no de tecnócratas -especialistas en la materia-“. Recordemos que lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue la admiración, dice Aristóteles en su Metafísica. Así, cuando Pitágoras manifestó “el amor por la sabiduría” también, se refiere a la verdadera admiración intelectual que conlleva a la felicidad y la satisfacción de las necesidades humanas. Hay preguntas que pueden ser claves en el estudio de la filosofía, y son: ¿Cómo debo vivir?, ¿Cuál es mi destino?, ¿Cuál es mi origen?, ¿Qué soy ?. Además, Kant planteó otra serie de preguntas igualmente son necesarias: ¿Qué es el hombre?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar ? y ¿Qué puedo saber? Para el módulo de décimo, hemos de estudiar la filosofía como la introducción del pensamiento que se abordará en grado once; además de afianzar los conceptos adquiridos en años anteriores y que nos han permitido construir nuestras propias respuestas acordes tanto a nuestra edad como a nuestras propias necesidades. Ahora, los proyectos que se encuentran en este módulo ensamblan perfectamente al diseño de pedagogía conceptual que propone nuestra institución educativa y que se desarrollan a partir del plan de área diseñado para la clase también, se complementará con las explicaciones en el aula. Para finalizar, “Sólo pocos abrazan

seriamente el misterio de la existencia humana (…) Así como el animal se pasa toda su vida sin mirar más allá de sus necesidades y, por tanto, no se admira de que el mundo exista, ya que sea como es, igualmente los hombres de actitudes corrientes tampoco sienten mucha admiración por el mundo. El hombre corriente encuentra que todo es muy natural. A veces se sorprende de algún acontecimiento insólito y desea conocer su causa; pero lo maravillosos que hay en la totalidad de los acontecimientos, lo maravilloso de su propia vida, es algo de lo cual no se entera. Por esto está propenso a burlarse de los que se maravillan y reflexionan a cerca de aquellas cosas y se

ocupan de tales investigaciones” afirma Schopenhauer. DIANA C. RAMIREZ

Licenciada Filosofía y letras


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Tabla de contenido

INTRODUCCIÓN ................................................................................................................. 2

UNIDAD I ............................................................................................................................. 6

GENERALIDADES DE LA FILOSOFÍA ............................................................................ 6

APARTE DE LECTURA MUNDO DE SOFIA ................................................................... 7

PROYECTO No. 1 ........................................................................................................ 8

NOMBRE Y ORIGEN DE LA FILOSOFÍA ........................................................................ 8

PROYECTO No. 2 ...................................................................................................... 11

DE LA CREENCIA MITICA A LA EXPLICACIÓN FILOSÓFICA .................................... 11

PROYECTO No. 3 ...................................................................................................... 14

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ....................................................................................... 14

MATERIALISMO DIALÉCTICO ........................................................................................ 20

PROYECTO No. 4 ...................................................................................................... 22

MÉTODOS FILOSÓFICOS ............................................................................................ 22

PRUEBA TIPO ICFES .................................................................................................... 27

UNIDAD 2 .......................................................................................................................... 29

ONTOLOGIA “EL SER” .................................................................................................. 29

EL HOMBRE Y EL MUNDO ........................................................................................... 30

PROYECTO No. 5 ...................................................................................................... 31

¿QUÉ ES EL SER? ........................................................................................................ 31

PROYECTO No. 6 ...................................................................................................... 33

TEORIA DEL SER.......................................................................................................... 33

PROYECTO No. 7 ...................................................................................................... 39

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA .................................................................................... 39

PROYECTO No. 8 ...................................................................................................... 45

OTRAS DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO ......................................... 45

LA PSICOLOGÍA ............................................................................................................ 45

LA SOCIOLOGÍA ........................................................................................................... 46

LA ÉTICA ....................................................................................................................... 46

LA AXIOLOGÍA .............................................................................................................. 47

PROYECTO No. 9 ...................................................................................................... 49

EL SENTIDO DE NUESTRA EXISTENCIA .................................................................... 49

PROYECTO No. 10 .................................................................................................... 54


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LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y SU PREOCUPACIÓN POR EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA .................................................................................................................. 54

PRUEBA TIPO ICFES .................................................................................................... 62

UNIDAD 3 .......................................................................................................................... 64

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ..................................................................................... 64

ORIGEN DE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ....................................................... 65

PROYECTO No. 11 .................................................................................................... 66

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ..................................................................................... 66

PROYECTO No. 12 .................................................................................................... 69

EL CONOCIMIENTO ...................................................................................................... 69

PROYECTO No. 13 .................................................................................................... 71

GNOSEOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA ........................................................................... 71

PROYECTO No. 14 .................................................................................................... 73

RACIONALISMO, EMPIRISMO Y CRITICISMO ............................................................ 73

PROYECTO No. 15 .................................................................................................... 77

LA CIENCIA ................................................................................................................... 77

EVALUACIÓN DE LA UNIDAD ...................................................................................... 80

UNIDAD 4 .......................................................................................................................... 82

FILOSOFÍA DE LA EDAD MEDIA .................................................................................. 82

CRISTIANISMO ............................................................................................................. 83

PROYECTO No. 16 .................................................................................................... 84

FILOSOFÍA MEDIEVAL ................................................................................................. 84

PROYECTO No. 17 .................................................................................................... 86

FILOSOFÍA CRISTIANA ................................................................................................ 86

PROYECTO No. 18 .................................................................................................... 89

FILOSOFÍA NO CRISTIANA .......................................................................................... 89

PROYECTO No. 19 .................................................................................................... 91

EL RENACIMIENTO, PERÍODO DE TRANSICIÓN ....................................................... 91

PROYECTO No. 20 .................................................................................................... 95

EL HUMANISMO............................................................................................................ 95

PROYECTO No. 21 .................................................................................................... 99

ANÁLISIS DE UN TEXTO FÍLMICO ............................................................................... 99

PRUEBA ICFES ........................................................................................................... 102

BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................ 105


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UNIDAD I

GENERALIDADES DE LA FILOSOFÍA

PROPÓSITO

Comprender el valor filosófico aprendido mediante la profundización del origen, finalidad e historia de la filosofía con las actividades humanas.


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APARTE DE LECTURA MUNDO DE SOFIA Lectura afectiva

Sofía, mi hija

"Los antiguos griegos creían que el oráculo de Delfos les revelaría su destino. Apolo, el dios del oráculo, hablaba a través de la pitonisa Pitia, que se sentaba en una silla sobre una grieta de la tierra. A través de esta grieta, subían unos vapores que la hipnotizaban. Esto le permitía ser la voz de Apolo.

Cuando la gente iba a Delfos, tenía que presentar su pregunta a los sacerdotes, los cuales la transmitían a Pitia para que respondiera. Su respuesta era tan oscura y ambigua, que los sacerdotes tenían que interpretarla. De esta manera, los griegos aprovechaban la sabiduría de Apolo, creyendo que lo sabía todo, incluso el futuro.

Había muchos jefes de estado que no se atrevían a ir a la guerra o tomar ninguna decisión importante, si antes no consultaban el oráculo de Delfos. Los sacerdotes de Apolo, por tanto, cumplían una función de diplomáticos o asesores. Eran grandes expertos, con un conocimiento preciso de la gente y del país.

En la parte superior de la entrada del templo había una famosa inscripción: CONÓCETE A TI MISMO. Esta inscripción recordaba a los visitantes que el hombre no puede pretender ser más que un simple mortal, y que nadie puede escapar de su destino.

Los griegos tenían muchas historias sobre personas que habían sido perseguidas por su propio destino. A lo largo de los siglos, se escribieron muchas tragedias sobre estas “trágicas” personas. La más conocida es la del rey Edipo”.

Jostein Gardner “El mundo de Sofía”

RETROALIMENTEMOS TUS SABERES (trabajo en clase y con proceso de socialización en grupo)

1. Escribe la idea central de la lectura. 2. Escoge dos de los filósofos y consulta acerca de ellos. 3. Explica qué es la Filosofía.


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PROYECTO No. 1

NOMBRE Y ORIGEN DE LA FILOSOFÍA ENUNCIACION

Cuenta la historia que en cierta ocasión, Pitágoras, pensador,

filosofo y matemático griego, fue aclamado por sus discípulos

como sabio, en griego sofós. Entonces, Pitágoras, en un gesto

de modestia, se llamo a sí mismo filo – sofo; dicha palabra está

compuesta de las griegas philos amante, y sophos sabio. De

aquí el nombre de Filosofía, la cual considerada

etimológicamente, no es otra cosa más que el amor de la

sabiduría. Luego bien podrá afirmarse que la filosofía para los

antiguos era lo mismo que amor de la verdad, toda vez que la

verdad constituye el fondo y la realidad de la sabiduría. Y también puede afirmarse

que los antiguos al apellidar así a la filosofía, se manifestaban más sobrios y

prudentes que los modernos, cuando apellidan a la misma la ciencia universal, la

ciencia trascendental, la ciencia de las ciencias, denominaciones nada modestas y no

muy exactas, que pueden considerarse como la expresión de las tendencias

racionalistas de la filosofía moderna cuando pretende emanciparse de toda

superioridad o freno y de toda subordinación a la Razón de Dios, proclamar su

autonomía e independencia absoluta, y juzgar soberanamente de todas las cosas.

El origen absolutamente primitivo de la Filosofía coincide con su origen divino y

preternatural, o sea con la acción de Dios que infundió al primer hombre la ciencia

más o menos perfecta de las cosas naturales. Porque, como enseña con razón santo

Tomás, así como el primer hombre salió perfecto en el orden físico de las manos del

Creador, así debió recibir de este la perfección necesaria en el orden intelectual para

poder enseñar a sus hijos.

Concretándonos al origen humano de la Filosofía, si se habla de su origen histórico o

cronológico, diremos que este es incierto o desconocido; pues aunque tenemos por

más probable que la India es el país en donde la filosofía adquirió por vez primera

organismo rigurosamente científico, es lo cierto que graves críticos atribuyen este

honor a los filósofos griegos. Si se habla del origen racional o lógico de la filosofía,

este debe buscarse: 1º en la admiración, porque, todos los hombres tienen

naturalmente deseo de saber las causas de aquello que observan; así es que los

hombres comenzaron a filosofar impulsados por la admiración de los fenómenos que

veían y cuyas causas les eran desconocidas. 2º La naturaleza misma del hombre;

porque, como se observa, «toda naturaleza tiene inclinación natural a la operación

que le es propia: siendo pues operación propia del hombre en cuanto hombre, el

entender, puesto que por esta operación se diferencia de las demás cosas; síguese


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de aquí que el deseo del hombre se inclina naturalmente a entender, y por

consiguiente a saber.» La primera de estas dos causas puede apellidarse causa

ocasional; la segunda, causa eficiente.

La filosofía, como reflexión racional especializada, es decir como ciencia, a la que se

dedican algunas personas profesionalmente o de la que se puede hablar como objeto y

centro de investigación desde ciertas disciplinas, se desarrolla en los siglos VI a IV a. C.

Así, Platón y Aristóteles fueron los dos pensadores griegos que dedicaron su vida ciento

por ciento a darle sus más recios fundamentos y a elaborarla en términos que pueden

adjetivarse como «científicos».

Sin embargo, Karl Popper mira la filosofía desde otro horizonte: «Yo concibo la filosofía de

manera totalmente diferente>. “Creo que todos los hombres y mujeres son filósofos,

aunque unos más que otros”. Por supuesto, estoy de acuerdo en que existe algo como un

grupo de personas selecto y diferenciado, el grupo de los filósofos académicos, admito

que ha habido unos pocos filósofos verdaderamente grandes, y también un reducido

número de filósofos que, aún siendo admirables en muchos sentidos, no llegaron a ser

grandes. Pero aunque lo que éstos han creado puede ser de gran importancia para

cualquier filósofo académico, la filosofía no depende de éstos en el sentido que la pintura

depende de los grandes pintores o la música depende de los grandes compositores.». En

verdad, tal vez, la filosofía no es exactamente lo que los filósofos de la Historia de la

filosofía han dogmatizado. La posición de Popper permite la posibilidad de entender la

filosofía como una actitud humana y vivencial.

Podría sintetizarse la anterior reflexión en términos que indiquen el filosofar como la

actitud que le es propia a todo ser humano por su naturaleza racional; y la filosofía como

el quehacer propio de algunos seres humanos dedicados a esta parte del conocimiento en

su ámbito especializado, es decir, el científico.

Qué piensan algunos filósofos de la filosofía:

Para Santo Tomás, la filosofía es el saber de la naturaleza y de su última causa

que es Dios. Es un saber que se obtiene mediante la razón y no mediante la

revelación, y por eso se distingue de la teología.

Para Descartes y los racionalistas, la filosofía es el estudio de la sabiduría tratando

de conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir de principios

evidentes y, con un método matemático, de construir un sistema de verdades.

Para Hume y los empiristas, la filosofía se ocupa de analizar las condiciones del

conocimiento humano.

Para Hegel es la auto reflexión del espíritu sobre sí mismo, o el conocimiento del

desarrollo del espíritu desde los inferiores hasta el espíritu absoluto.

Para Kant, no es la ciencia de Dios o del mundo, sino una teoría sobre las

condiciones que hacen posible el conocimiento.

Para Marx, la filosofía es un saber práctico que se funda en la vida.


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Para Wittgenstein, la filosofía tiene la función de clasificar el lenguaje. (SIMULACION)RETROALIMENTEMOS TU SABERES

a. Identifica las proposiciones de la lectura, subráyalas con un color b. Escribe tres reflexiones en torno al origen de la filosofía, según la socialización

realizada con tu profesor(a) c. Qué otras posiciones encontramos de autores que hablen sobre el origen de la

filosofía (enuncia por lo menos dos ejemplos, escribe las características de tal pensamiento)

EJERCITEMOS LO APRENDIDO

1. Explica cómo se originó el término filosofía.

2. ¿Qué piensa Popper sobre quienes son los filósofos?

3. Explica el origen racional ó lógico de la filosofía.

4. Explica la última proposición.

5. Realiza un cuadro comparativo con los pensamientos de los filósofos respecto a la

filosofía y escribe tu propia reflexión respecto a estas posiciones.

6. Consulta la biografía de Karl Popper.


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PROYECTO No. 2

DE LA CREENCIA MITICA A LA EXPLICACIÓN FILOSÓFICA

ENUNCIACION

Probablemente la mitología griega se desarrolló a partir de las primitivas religiones de los habitantes de Creta, una isla en el mar Egeo donde surgió la primera civilización de la zona alrededor del año 3000 a.C. Creían que todos los objetos naturales tenían espíritus y que ciertos objetos, o fetiches, tenían poderes mágicos especiales. Con el tiempo, estas creencias se desarrollaron a través de una serie de leyendas que abarcaban objetos naturales, animales y dioses con forma humana.

Algunas de ellas sobrevivieron como parte de la mitología clásica griega. Los antiguos griegos ofrecían algunas explicaciones del desarrollo de su mitología. En la Historia sagrada, Euhemero, un mitógrafo que vivió hacia el año 300 a.C., registra la difundida creencia de que los mitos eran distorsiones de la historia y que los dioses eran héroes a los que se había glorificado con el tiempo. En el siglo V a.C., el filósofo Pródico de Ceos enseñaba que los dioses eran personificaciones de fenómenos naturales, tales como el sol, la luna, los vientos y el agua.

Herodoto, un historiador griego que también vivió en el siglo V a.C., Creía que muchos rituales griegos procedían de Egipto. Cuando la civilización griega se desarrolló, especialmente durante el periodo helenístico, en torno al 323 a.C., la mitología ya había evolucionado. Nuevas filosofías y la influencia de las civilizaciones vecinas produjeron una gradual modificación en sus creencias. Sin embargo, las características esenciales de los dioses griegos y sus leyendas permanecieron inmutables.

LOS POETAS HOMERO Y HESÍODO La Iliada y la Odisea son sus obras imperecederas. Los poemas homéricos (s.VIII a.C.) tienen origen en las antiguas leyendas y cantares que se transmitían oralmente de una generación a otra, de tal suerte que se mantenían como tradición viva siempre presente en el pueblo.

En ellas se exaltan valores y virtudes en los que debían ser educados los jóvenes griegos. En esta forma podemos decir que los poemas han conquistado el corazón de los griegos. En fin los poemas homéricos no solo ocupan un sitio preponderante en la educación, sino sobre todo en la religión y en las artes de los propios griegos.


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LA RELIGIÓN. La religión es otro de los elementos que explican el nacimiento de la filosofía griega. Al respecto debemos destacar que existen dos formas de religión: la pública, representada por Homero y Hesíodo, y la religión propia de los misterios órficos.

En Homero y Hesíodo, el hombre, la naturaleza y en general todo cuanto existe tienen una relación íntima con lo divino, porque nada sucede sin la intervención de los dioses. Zeus, Poseidón, Apolo, Afrodita, entre otras, son fuerzas naturales que se personifican o se les da una forma humana, con todas las cualidades propias del hombre. En todo caso los dioses son hombres que poseen las mismas cualidades que tiene cualquier persona en particular, sólo que poseen cualidades amplificadas e idealizadas.

Es importante subrayar que los dioses griegos están situados dentro del mundo; son descendientes del cielo y de la tierra, las dos mayores y más revelantes partes del universo; y se generan por obra del ingente poder de Eros, el cual pertenece igualmente al mundo como una primera fuerza omnigeneratriz. Están, pues, sujetos a lo que llamaríamos una ley natural, aun cuando el espíritu hipostático de Hesíodo se representa esta ley como un dios entre otros, más bien que como un principio gobernador de todas las cosas. Pero en la concepción hesíodica encontramos ya el germen de la búsqueda de un principio natural único con que nos tropezamos en los filósofos posteriores.

La religión pública exige a todo ciudadano precisamente el no pretender ir más allá de su propia condición o existencia humana; dicho de otro modo pretender elevarse por encima de su propia naturaleza de hombre, la religión pública promueve en los ciudadanos el desarrollo de sus cualidades humanas. Respecto a los misterios órficos, se da por sentado que Orfeo es el fundador de tales misterios. El orfismo introduce la dualidad entre el hombre y lo divino. Es decir existe un mundo divino divorciado o separado de un mundo humano y terreno.

CONDICIONES POLÍTICAS Y ECONÓMICAS. Las condiciones económicas y políticas de alguna manera permitieron el surgimiento de las ideas filosóficas, particularmente en el mundo griego. Estas condiciones de libertad y democracia en la vida política de los griegos hicieron posible el desarrollo libre de las ideas. Esta libertad de que gozan los pueblos griegos habría que contrastarla con los pueblos de Oriente, donde los ciudadanos se ven sujetos a un poder religioso y político que limita el desarrollo del pensamiento y de la cultura.


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RETROALIMENTEMOS TUS SABERES: Con la ayuda de nuestro profesor(a), realicemos un Mentefacto en tu cuaderno que describa el origen Griego de la Filosofía, teniendo en cuenta las condiciones anteriormente descritas. EJERCITEMOS SABERES

1. Averigua sobre los dioses de la antigüedad griega. Luego realiza un friso de forma creativa (dibujos, representaciones, discurso, etc.).

2. Consulta una teoría mítica y una teoría científica sobre el origen del universo, del hombre y del bien y del mal.

3. Con base en la lectura anterior, explica las características de Grecia que permitieron el surgimiento de la filosofía de acuerdo a las condiciones: religiosas, políticas, económicas y culturales.

¿De dónde surgió lo que

nos rodea y cuál es su razón de ser?

El mito: los dioses crearon el mundo y

los seres

La razón: la capacidad reflexiva del hombre debe de hallar las respuestas.

Esta oposición genera la filosofía

Contenido: explicar la realidad (Dios, mundo, hombre). Método: hacer uso de la razón o capacidad reflexiva. Objetivo: Conocer y contemplar la verdad

Problema inicial: el estudio de la naturaleza y del hombre.


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PROYECTO No. 3

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

ENUNCIACION

Para determinar cuál sea la idea o noción de la filosofía, es preciso determinar su

objeto, porque la naturaleza y propiedades de cualquiera ciencia o facultad, se hallan

en relación con la naturaleza y condiciones de su objeto. El objeto cuyo conocimiento

ha constituido el fondo y ser de la filosofía, no ha sido el mismo en todos los tiempos.

La filosofía griega durante sus primeros pasos y en su primer período de formación y

evolución, se halló reducida a la física general o cosmología, como se ve en los

trabajos y sistemas de Tales, Heráclito y demás representantes de la escuela jónica.

Con Pitágoras, Sócrates y Platón, la Filosofía hace entrar en su objeto a las

matemáticas, algunas nociones más o menos completas de lógica y metafísica, y

principalmente la moral y política. Finalmente, la inteligencia profunda y enciclopédica

de Aristóteles desarrolla y perfecciona la lógica y la metafísica, a la vez que imprime a

las demás partes de la filosofía un organismo propiamente científico. De aquí tuvo

origen la división de la filosofía entre los antiguos en Lógica, Física, Metafísica, Moral

y Matemáticas, división adoptada después por la generalidad de los Escolásticos, si

bien algunos de estos excluyeron de esta división las Matemáticas, así como excluían

también la Medicina y la Historia natural, porque las consideraban como derivaciones y

auxiliares de la Física, más que como partes propias de la Filosofía rigurosamente

tomada.

Después que Descartes y Bacon, secundando el movimiento pagano del Renacimiento

y el racionalista del Protestantismo, separaron a la filosofía del principio católico y de

las tradiciones científicas de la filosofía escolástica, fue tal la confusión que se

introdujo en el terreno filosófico, que apenas se encontrarán dos escritores que

presenten la misma noción, ni la misma división de la Filosofía. De aquí la multitud y

diversidad de definiciones y divisiones de la misma que se observa entre los

modernos. Es justo observar que a esta confusión y diversidad de opiniones en orden

a la noción y división de la Filosofía, ha contribuido también el descubrimiento y

desarrollo de algunas ciencias naturales y físicas, que tienen relaciones más o menos

directas con la Filosofía, y que antes, o se hallaban en un estado imperfecto, o eran

completamente desconocidas.

A continuación encontrarás un cuadro explicativo sobre la historia de la filosofía. Léelo con mucho detenimiento, y escucha las explicaciones que tu profesor(a) da sobre este tema:


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FILOSOFIA ANTIGUA

ETAPA PREÁTICA

FISICOS DE JONIA

Tales de Mileto (Griego 670- 540 a.C.) Considerado el primer filósofo. Postuló que el principio de todo lo que existe es el agua.

Anaximandro (Griego. 610-547 a.C.)

Afirmo que el fundamento de la realidad es lo infinito (apeirón). AnaxÍmenes (Griego. 588- 535 a.C.)

Veía en el aire el principio del mundo.

ESCUELA

DIALECTICA (HERACLITEANA)

Heráclito (Griego. 544- 483 a.C.)

Considero el movimiento como la propiedad fundamental de la materia. Para él, todo se halla en permanente devenir (cambio). El fundamento de las cosas es el fuego. El movimiento es producto de la lucha de contrarios.

ESCUELA PITAGORICA

Pitágoras (Griego. 580- 500 a.C.)

Filósofo y matemático. Fue el primero en utilizar el término Filosofía. Creía en la metempsicosis (transmigración de las Almas). Afirmo que el número es el principio de todas las cosas. Descubrió las tablas de multiplicar, el sistema decimal y el Teorema que lleva su nombre.

ESCUELA DE ELEA

Fundada por Jenófanes, tuvo entre sus máximos representantes a: Parménides (Griego. 490-423 a.C.).

Para este filósofo lo verdadero es el Ser, único, inmutable, Eterno. La nada no es. Comparo al ser con una esfera perfecta. Parménides es el padre de la Ontología (Tratado del Ser).

Zenón de Elea (griego. 483- 423 a.C.)

Negó el movimiento mediante juegos lógicos que llamo Aporías (como la de Aquiles y la tortuga, el corredor en el estadio, la flecha, etc.)

ESCUELA DE LOS

ATOMISTAS

Empedocles (Griego. 460-370 a.C.) Explicó los fenómenos naturales como resultado de la mezcla de cuatro elementos: Agua, fuego, aire y tierra, lo que hace que dichos elementos se mezclen son dos principios: el amor y el odio.

Anaxágoras (Griego. 500- 428 a.C.) Introdujo en la filosofía la idea de un principio ordenador: la inteligencia (nous). Sostuvo que el mundo se halla formado por homeomerías, partículas atómicas que contienen en si toda la realidad universal.

Demócrito (Griego. Siglo V a.C.) Padre del Materialismo. Afirma que la materia es la única realidad existente y que la materia se halla formada por átomos, pequeñas partículas indivisibles que se mueven en el vacío (espacio). El Alma es para Demócrito la naturaleza material, aunque la materia de Alma tiene un carácter más sutil que la de los demás cuerpos.


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ESCUELA CLASICA ATENIENSE

Sócrates (c. 470-c. 399 a.C.), filósofo griego, considerado el fundador de la filosofía moral o axiología, que ha tenido gran peso en la posterior historia de la filosofía occidental por su influencia sobre Platón.

Platón ( Griego Nacido en Atenas. 428- 338) Discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles. Escribió numerosos diálogos: La República, El Banquete, Apología De Sócrates, Fedón, Timeo, etc., en los cuales utiliza como Vocero suyo a Sócrates. Enseñó en los jardines de Academos, por lo cual a su escuela (primera universidad existente) se le conoce como Academia. Las ideas de Platón han tenido una amplia difusión en el mundo cristiano, siendo San Agustín uno de los más importantes seguidores.

Aristóteles (Griego Nacido en Estagira- Macedona 384- 322 a.C.) Fue preceptor de Alejandro Magno. Estudió en la Academia de Platón, y fundo luego del Liceo (Escuela Peripatética). Escribió varios tratados: Organon (lógica), Física, poética, Metafísica, Ética a Nicómaco, A su filosofía basada en las dualidades de potencia- acto y materia-forma se le conoce como hileformismo. Influyó mucho en la filosofía Medieval y especialmente en Santo Tomas. Aristóteles formuló la ética eudemonista, es decir, fundamentada en la práctica de la virtud.

ETAPA HELENISTICO- ROMANA ESCUELA EPICUREA Epicúreo (Griego. 341 –270 a.C.)

Seguidor de las doctrinas de Demócrito. Desarrolló la tesis del materialismo atomista formulada por aquel al introducir el concepto de acción libre, lo cual le permitió superar el Determinismo ciego de su maestro. Epicuro considero que el fin de la vida es el placer (hedonismo), aunque se debe buscar racionalmente.

ESTOICISMO Busca la felicidad en la

apatía

ZENON DE CITIO: La “representación comprehensiva” como criterio de la verdad.

SENECA: sosiego e imperturbabilidad del espíritu (ataraxia).

EPICTETO: Preconiza la libertad interior.

MARCO AURELIO: Carácter místico y religioso del estoicismo.

ESCEPTICISMO Desconfianza en la capacidad del hombre para alcanzar la verdad. PIRRON DE ELIS: Las cosas no se pueden conocer realmente.

SEXTO EMPÍRICO: Imposibilidad de las verdades científicas, teológicas. Éticas.

ECLECTICISMO

MARCO TULIO CICERÓN: A través de su sentido común el hombre debe discernir la verdad.

NEOPLATONISMO. PLOTINO: El principio supremo es el Uno (el ser, el bien, la divinidad).


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CINISMO

ANTÍSTENES (c. 444-c. 371 a.C.), filósofo griego, fundador de la escuela de filosofía conocida como cinismo. Nació en Atenas y llegó a ser discípulo de Sócrates. Antístenes daba clases en el Gimnasio conocido como el Cynosarges, a las afueras de Atenas, y sus seguidores fueron llamados cínicos. Antístenes, al considerar la felicidad como alcanzable sólo a través de la virtud, censuraba el arte y la literatura, condenaba el lujo y la comodidad, y alababa el trabajo duro. Su alumno más famoso fue el cínico griego Diógenes de Sinope.

FILOSOFIA MEDIEVAL

PATRÍSTICA

Padres de la Iglesia, nombre dado por la Iglesia católica a los teólogos y autores que establecieron la doctrina cristiana con anterioridad al siglo VIII. Los escritos de los Padres, se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en los escritos de los Padres Apostólicos, en las máximas eclesiásticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia.

Los primeros Doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro Padres de la Iglesia de Occidente (San Ambrosio, San Agustín de Hipona, el papa san Gregorio I y san Jerónimo) y cuatro Padres de la Iglesia de Oriente (san Atanasio, san Basilio, san Juan Crisóstomo y san Gregorio Nacianceno). Los primeros Padres orientales (Clemente de Alejandría, san Justino Mártir y Orígenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofía griega. Sin embargo, los Padres occidentales (principalmente Tertuliano, san Gregorio I y san Jerónimo), por lo general, evitaron la síntesis del pensamiento pagano con el cristiano.

ESCOLASTICA

San Buenaventura (1221-1274). Franciscano. El conocimiento de Dios se consigue directamente por la luz divina y no a través de los sentidos.

San Anselmo de Canterbury (1033-1109). Define el realismo platónico de los universales como realidades trascendentales

Santo Tomás de Aquino (1225-1274) Dominico. Obras Summa teológica, Summa contra los gentiles. La razón es útil en la búsqueda de la fe. Temas abordados: Armonía entre filosofía y teología, división de la filosofía y teoría del conocimiento, la metafísica y otros.

RENACIMIENTO

Guillermo de Ockham (1290-1348) Nominalista, Llegamos al final del periodo medieval. Entre verdad revelada y filosofía es imposible sostener la armonía; se recurre a la experiencia como fuente de conocimiento y como forma de válida para llevar a cabo la disolución de la escolástica. Así es la fundamentación de la ciencia.

Erasmo de Rotterdam (1469 – 1536) Holandés de nacimiento pero europeo de espíritu. Escribió “Elogio de la Locura”. Fue crítico de los excesos de católicos y protestantes, preconizando la vuelta al cristianismo primitivo. Preconizó un tipo de moral ideal y de hombre universal, tolerante e ilustrado.

Nicolás Maquiavelo (italiano 1469-1527) En su famosa obra “el príncipe.” Expone sus ideas políticas.


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Maquiavelo defiende un riguroso absolutismo por parte del gobernante que rige el estado. El estado es el fin al que todo debe subordinarse, incluso el orden moral. Todos los medios son lícitos cuando se trata de conseguir los fines políticos del estado.

Tomás moro (ingles. 1478-1535) Autor de “Utopía”. Critico los estados existentes proponiendo un modelo ideal del país imaginario en el que la tolerancia Religiosa y el comunismo de bienes son el fundamento de la Felicidad social.

FILOSOFIA MODERNA

RACIONALISMO

René Descartes ( Francés. 1596- 1650) Creó la geometría analítica y descubrió los fundamentos de la óptica geométrica. En sus obras científicas como idealistas. Es considerado el creador de la filosofía moderna. Atacó los principios escolásticos e impuso un nuevo método basado en la duda (duda metódica). Sustentó que el conocimiento de la propia existencia se fundamenta en el pensamiento (“Pienso luego existo”). Entre sus obras se destacan: “discurso del Método”, “reglas para la dirección del espíritu” y “Meditaciones Metafísica”.

EMPIRISMO

Blas Pascal ( Francés. 1623-1662) Matemático y filósofo. En materia de conocimiento enfatizó en el papel del sentimiento, frente a la razón y la sensibilidad. Es célebre su frase “El corazón tiene razones que la razón no entiende”. Su obra mas conocida es “Pensamientos”.

Baruch Spinoza (judío Holandés. 1632- 1677) Obras: “Ética”, “Tratado teológico- político”. Su filosofía constituye la forma más perfecta de panteísmo. Aplico a los problemas morales el método de la geometría.

Nicolás de Malebranche ( Francés, 1638-1715)

Considera el error como fundamento del mal... Resuelve el problema de la comunicación del cuerpo y el alma por la Visión En Dios y las causa ocasionales (ocasionalismo)

Gottfried Wilhelm Leibniz (Alemán. 1646- 1716) Descubrió al mismo tiempo que Newton el cálculo infinitesimal. En su “nuevo Tratado sobre el entendimiento humano” la “Teodisea” y la “monadología” desarrolló una filosofía idealista según la cual todos los seres están constituidos por sustancias simples (mónadas), entre los cuales existen una armonía Preestablecida.

Francisco Bacon (Ingles. 1588-1679)

Padre del empirismo y del método experimental. Concede fundamental importancia a la experiencia sensible como fuente del conocimiento. Guiado por el racionamiento inductivo, para llegar luego a lo general. Autor de “Novum Organum” e “Instauratio Magna”. Tomas Hobbes (Ingles. 1588-1679)

Autor de “Leviatán”. Sostienen en filosofía el materialismo mecanicista (todos los seres son el producto del movimiento mecánico de la materia). En moral defiende el utilitarismo. En política el despotismo (El hombre es lobo para el hombre).


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John locke ( Ingles. 1632-1704)

Rechazó la teoría platónica y cartesiana de las ideas innatas para basar el origen del conocimiento en la experiencia y en sensación. Es el padre del liberalismo político

George Berkeley ( Ingles. 1685- 1753)

Defendió un idealismo subjetivo extremo. Negó la existencia de la materia. Para Berkeley, existir es ser percibido.

David Hume (Ingles. 1711- 1776) Considera que la base del conocimiento son las percepciones. Niega que la causalidad sea realmente un nexo necesario entre las cosas. Defendió el escepticismo de conocimiento.

CRITICISMO

Manuel kant ( Alemán. 1724- 1804) Atacó la metafísica en su obra “Critica de la razón Pura”. Consideró que sólo es posible el conocimiento de los fenómenos (es decir, de lo que parece en el espacio y en el tiempo). Negó el conocimiento de las cosas en si. En materia ética defendió el deber por el poder.

IDEALISMO ABSOLUTO

Schelling (alemán. 1775 – 1854) Expuso un tipo de idealismo absoluto y defendió la existencia de un tipo especial de intuición intelectual.

Fichte (Alemán. 1724- 1804) Filósofo alemán de gran importancia en la historia del pensamiento occidental. Como continuador de la filosofía crítica de Kant y precursor tanto de Schelling como de la filosofía del espíritu de Hegel, es considerado uno de los padres del llamado idealismo alemán.

IDEALISMO DIALÉCTICO

Hegel (alemán. (1702- 1854) Autor de “Fenomenología del Espíritu “y “Ciencia de la Lógica”. Consideró el concepto como fundamento del mundo todo lo racional es real, todo lo real es racional.

Denis Diderot (francés. 1713 – 1784) Fundador de la “Enciclopedia “. Materialista y ateo, atacó duramente las instituciones feudales.

Voltaire (francés 1694- 1778) Autor de las “cartas filosóficas”. Estableció las bases de la historia moderna. En su “Diccionario filosófico” atacó la metafísica y las instituciones medievales.

FILOSOFIA CONTEMPORÁNEA

MATERIALISMO MECANICISTA

Ludwing Feuerbach (alemán. 1804 –1872) Consideró la realidad material como única existencia de la lógica” consideró la realidad material como la única existente. Dios no es más que una creación de la imaginación humana impotente ante su propia finitud. Se mantuvo en un materialismo contemplativo, lo cual le impidió comprender el papel de la práctica social en la génesis del conocimiento.


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MATERIALISMO DIALÉCTICO

Carlos Marx. (Alemán 1818 –1883) Fundador del socialismo científico. En Alianza con Engels redactó el manifiesto comunista, y elaboró las tesis fundamentales del materialismo dialéctico. Y del materialismo histórico y en su obra fundamental el “Capital” realizó una crítica profunda de la economía política burguesa y del sistema capitalista, demostrando que el capitalismo se sustenta en la explotación del trabajo asalariado productor de plusvalía, y que su crecimiento conduce a profundas crisis económicas.

EL VITALISMO

Federico Nietzsche (alemán 1844 – 1900) Filósofo de la vida y de la existencia. Considera que la fuerza motriz de la historia es la voluntad de poder que llega a su culminación en el superhombre. Criticó en forma violenta valores cristianos.

Enrique Bergson (francés 1859 – 1941)

Su sistema se basaba en la intuición de los datos de la conciencia liberada de la idea y de la noción de tiempo, tal como se concibe en la ciencia.

FENOMENOLOGÍA

Edmund Husserl (alemán 1859 – 1938) Pretende hacer de la filosofía una ciencia exacta de validez absoluta. Se opone al psicologismo y pretende que el hombre a través de una actitud desinteresada llegue, a través de actos intencionales de conciencia, al descubrir y aislar de sí mismo los fenómenos de la realidad, de la cual el hombre es el centro.

Max Scheler (alemán 1875 – 1928) Centra su interés en la filosofía de los valores (axiología) obra: “La Posición del hombre en el Cosmos”.

POSITIVISMO Augusto Comte (francés 1798- 1857) Padre de la sociología. En su curso de filosofía positiva ataca los postulados de la dialéctica y propone un conocimiento neutral de los hechos mismos. Considera el orden capitalista como el orden social ideal.

EXISTENCIALISMO Bertrand Russell (Inglés 1872 – 1979) Orientó su filosofía hacia la búsqueda de los fundamentos lógicos de las ciencias matemáticas.

Soren Kierkegaart (Danés. 1813 – 1855) Su filosofía se puede resumir en una frase: “Lo que yo soy es nada; esto me da a mí y a mi carácter la satisfacción de conservar mi existencia en el punto cero entre el frió el calor, entre la sabiduría y la necedad, entre el algo y la nada como un simple quizás”.

Jean Paul Sartre. (Francés 1905-1980) El hombre no tiene una esencia determinada, sino que está por hacerse; es un proyecto, algo que está por venir, porque la única determinación del hombre es ser libre. El Hombre es un ser condenado a la libertad. Obras: “El ser y la Nada”, “La Náusea”.


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INVESTIGACIONES DE LA FILOSOFÍA

(SIMULACION)RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

En clase, realicemos una exposición de cada uno de los autores que aparecen en los momentos representativos de la filosofía en el tiempo; para esta exposición deberás apoyarte de la ayuda de tu profesor, y utilizar un recurso creativo, sobre cómo explicarías el autor que escogiste en el mundo de hoy.


1. Realiza en tu cuaderno un mentefacto por cada edad histórica.

2. En un diagrama de Veen sintetiza la Historia de la Filosofía.

3. Consulta: ¿Quiénes fueron los Siete sabios de Grecia, también conocidos como

„los siete sensatos‟? Eruditos griegos que vivieron entre los siglos VII y VI a.C. y

que se interesaron por la ciencia, la filosofía y la política.

Filosofía

¿cómo se produce la ciencia?

Epistemología ¿cómocrea?

Estetia

¿cómo debe de actuar?

Etica

¿qué es el ser?

Ontología

¿dónde vive?

Cosmología ¿qué es?

Antropología

¿cómo se organiza

socialmenta?

Sociología

¿cómo trasciende?

Metafísica

¿cómo piensa?

Lógica

¿cómo conoce?

Gnoseología


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PROYECTO No. 4

MÉTODOS FILOSÓFICOS ENUNCIACION

A través del tiempo, todos los filósofos han tratado de encontrar el camino más seguro que los lleve de manera confiable al auténtico conocimiento de los objetos del mundo. Ha esto se le ha llamado Método filosófico. Es así como nos encontramos con diversos métodos establecidos por los hombres en el afán constante de encontrar la verdad; afán que ha sido característico en todas las épocas.

De esta manera se puede definir este como la vía de acceso, o el camino que el sujeto determine seguir en la superación de un problema ó en el conocimiento de la realidad. Este camino, como lo hemos denominado, presupone un conjunto de pasos que en su relación conforman un proceso. Dicho proceso nos facilita el poder intervenir en la realidad, en el problema. El método garantiza la realización de la tarea que nos hemos propuesto; a la vez abre y muestra otros múltiples caminos para la superación del problema, de los cuales antes no se tenía ni la menor idea.

A continuación se presenta los métodos más importantes que han aplicado los grandes

filósofos a lo largo de la historia de la humanidad.

Edad Antigua: Su método de estudio estuvo basado en la razón y la observación. En este periodo se abarcó la totalidad del saber, por eso se le conoce como la filosofía primera.

1. Mayéutica (Sócrates): Para llegar a la verdad hay que partir de una interrogación, hacerse otra pregunta al respecto, para así ir mejorando la respuesta, hasta conseguir una lo suficientemente firme, que nos acerque al conocimiento.

La Mayéutica llevó a la Filosofía a una gran austeridad y modestia, ya que empezó por reconocer esa gran verdad que todavía nos asalta y nos permite el asombro, con la famosa frase: “sólo sé que nada sé” Que permite mostrar los límites de nuestro conocimiento, y lo amplio que constituye el terreno por descubrir.

Imaginemos a Sócrates caminando por las calles de Atenas, discutiendo en la plaza pública o disputando con los amigos, no tanto para rebatir sus opiniones, cuanto para indagar la verdad. En estas palabras de Diógenes Laercio se nota ya la diferencia básica entre los sofistas - que discutían por discutir, sin tener en cuenta la verdad o la falsedad de sus argumentos- y Sócrates quien siempre anduvo en busca de la verdad. Sócrates creía en el poder de la palabra hablada. Por eso su arte u oficio es semejante al de su madre (que era partera): Sócrates tiene como oficio dar a luz al conocimiento.

2. Dialéctica (Platón): Conservando la idea de Sócrates, parte de una hipótesis que ha surgido como respuesta a un interrogante de diferentes temas. Mediante el diálogo con sus discípulos, se confrontan los diferentes puntos de vista, hasta llegar a la


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solución del problema. Esto se logra, mediante el proceso del conocimiento que explica en el “Mito de la Caverna” y con el mundo de las ideas del “Mito de la Reminiscencia”

En la dialéctica platónica, el proceso consiste en contraponer entre sí, opiniones divergentes, señalando de tal modo las contradicciones entre ellas contenidas. En un segundo momento superar esas contradicciones por medio de una idea de mayor generalidad y que cobija a ambas. Y así hasta llegar a las ideas más universales.

3. Lógica (Aristóteles): Basado en la dialéctica de Platón, estructura su método, superando ese idealismo y creando una teoría de la inferencia y argumentación. De un juicio acerca de algo, surge otra idea y de la confrontación de ellas sacar la solución al problema. Esto se realiza, gracias al razonamiento, que se lleva a cabo entre la relación de la realidad y su finalidad. (El Teleologismo).

Aristóteles se preocupó por establecer una serie de leyes, que permitirán exigirle rigor al pensamiento. Dicho proceso apuntaba ante todo a constituirse en el verdadero método de la Filosofía, permitiéndole a ésta asentar todos sus logros en un verdadero sistema. En síntesis, para Aristóteles, el hombre nace sin ideas innatas y la mente se llena con aquello que percibimos a través de los sentidos.

Edad Media: Partiendo de la Lógica y la Dialéctica, trataron de unir la religión con el conocimiento. Durante este periodo, la Filosofía sigue teniendo por contenido la totalidad de las cosas o la totalidad del conocimiento de lo real; excepto el conocimiento de lo divino, que se reserva a la Teología.

1. Escolástica (San Anselmo, San Buenaventura, etc.): Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana.

2. Tomismo (Santo Tomás de Aquino): Esta corriente medieval recogió todo el conjunto de doctrinas teológicas y filosóficas de Santo Tomás, quien buscó equilibrar la razón y la fe, al tratar de complementar la filosofía aristotélica con la teología agustiniana, por ello concibe al hombre como un ser ubicado en el mundo, del cual forma parte y en el cual ocupa un puesto determinado.

Edad Moderna: Cambian el objeto de estudio, lo importante ahora era la primera idea. En los siglos XVII y XVIII comienzan a desprenderse de la filosofía las ciencias que denominamos particulares. El desarrollo económico de los pueblos y de sus necesidades obligó a un mayor y mejor control de la naturaleza no solo para aumentar la producción de bienes materiales, sino también en la búsqueda por perfeccionar el conocimiento. En aras del interés científico, y también económico, se inició un proceso ininterrumpido de descubrimientos e invenciones técnicas que significaron un periodo de crecimiento económico acelerado, que se reforzó al ser reinvertidos los capitales producidos por la industria, en donde todo apuntaba a la razón, para los filósofos de la modernidad, es el más firme baluarte del progreso; no sólo en cuanto al dominio que por la vía de esta se obtiene de la naturaleza, sino también por el perfeccionamiento humano y espiritual que el hombre va adquiriendo en el desarrollo de la historia.


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En general los pensadores del siglo XVIII, los ilustrados como se les llama, no son filósofos sistemáticos. Su razón, la razón que con tanto ahínco exaltan, es más un hacer que un ser; es decir, es una razón dinámica activa, encaminada a criticarla.

1. La duda Metódica (Descartes): René Descartes es quien inaugura en la Filosofía un movimiento tendiente a esclarecer esa primera idea, que en los métodos anteriores servía como base para el diálogo. Se hizo la pregunta de si es posible un verdadero conocimiento, entendiendo por tal aquél del cual no podemos tener la menor duda por su claridad. Crea así un método preintuitivo, que se preocupa por encontrar los caminos que conducen a la primera intuición o idea de las cosas. A partir de esto se establece la Duda como herramienta, al permitirle dudar de todo cuanto existe. Y para ello habla de la existencia de cuatro reglas fundamentales: evidenciar las cosas antes de aceptarlas como verdaderas, analizar las posibilidades, realizar una síntesis de ello y realizar un recuento para estar seguro.

De este constante dudar logra establecer que puede dudar de todo, menos de que duda. Con esto descubre la idea de existencia, como la idea de la cual no se puede tener duda. De esta manera establece todo un sistema centrado en una serie de pasos en el cual se destaca fundamentalmente la duda como herramienta, y la existencia como primera idea.

2. Intuición intelectual (Escuela filosófica alemana: Schelling, Fichte, Hegel, Schopenhauer): Basados en la teoría Kantiana, trabajan sobre la construcción del conocimiento, por parte del ser humano. Para llegar a él, hay que llevar a cabo dos pasos: penetrar la esencia misma de las cosas y partir de esa intuición para construir aprioris, sin valerse de la experiencia mediante conceptos y formas lógicas.

Dicha intuición es la que se desenvuelve poco a poco, en formas variadísimas, en la filosofía del espíritu, en la filosofía de la naturaleza, en la filosofía de la historia. Sirviendo de unidad a todas las construcciones filosóficas, por lo que lo llamaron “construcción del sistema”.

Edad Contemporánea: Cambio de la idea del método a partir de 1870, pero no dejan de conservar lo esencial de su método filosófico, tanto de los antiguos como de los modernos. En esta época, no existe un sólo método de hacer filosofía; existen muchas inquietudes y preocupaciones sobre ¿el por qué? de las cosas.

Los más importantes son: 1. Método Fenomenológico Edmund Husserl (1859-1938): Pretende llegar al ser dado

de los objetos por medio de la descripción fenomenológica y a la reducción crítica, con el fin de depurarlos de presupuestos tanto racionalistas, idealistas, empiristas y positivistas; que no permiten llegar a la cosa en sí. Es decir, por medio de este método se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales del conocimiento.

2. Método Existencialista (Heidegger y Sartre): Parten del estudio de la existencia humana concreta, es decir, del acto o experiencia por el cual vivimos para llegar a la


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realidad. Este método resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la elección individual de cada ser humano.

3. El Método científico: Se entiende como el conjunto de operaciones ordenadas con que se pretende obtener un resultado, que es el conocimiento. Es decir, es el conjunto de procedimientos y técnicas ideados en el trabajo científico para lograr los descubrimientos de las ciencias. Este método se desarrolla en varios pasos, dentro de los niveles lógico y experimental y así ir construyendo un modelo teórico que conduzca al conocimiento.

RETROALIMENTEMOS TUS SABERES:

a. Que significa métodos filosóficos b. Que características tienen los métodos filosóficos c. Describe las diferencias que existen entre los metódos filosóficos enunciados en la

lectura anterior d. Describe mediante ejemplos qué método filosófico sirve para una situación cotidiana

(filosofemos).


1. Ubica las ideas centrales de cada método y subráyalas.

2. Escoge un método de cada edad y realiza con él un mentefacto.

3. De los métodos estudiados cuál te parece que es el más acertado y por qué.

4. Completa el siguiente cuadro comparativo en el cuaderno.

DATOS ÉPOCA

MÉTODOS FUNDAMENTOS EN

QUE SE BASAN FILÓSOFOS

ANTIGUA

MEDIA

MODERNA

CONTEMPORÁNEA


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GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con todos los términos desconocidos que encuentres. ________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________


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PRUEBA TIPO ICFES

En el cuaderno responde en una tabla de respuestas la siguiente prueba. PRUEBA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. Sobre la definición y propósito de la filosofía, para unos su significado es etimológico, es

decir proviene de las raíces griegas que originaron el término: “amor a la sabiduría”.

Para otros el propósito de la filosofía es hallar la razón última de todos los seres.

También hay quienes buscan en ella el principio constitutivo de la naturaleza y entonces

entran en el campo de la física. Es posible encontrar quienes con la filosofía buscan

mundos suprasensibles y en otras dimensiones. Teniendo en cuenta lo anterior

podemos deducir que la filosofía

A. se convirtió en el lugar donde reposan las ideas confusas y alejadas y, en general

todo aquello que no entendemos.

B. necesita de arduas investigaciones

C. quiere dar al hombre sólo respuestas a todo.

D. tiene que ser universal.

2. Para los griegos los mitos y creencias ofrecían una explicación de los fenómenos que

les afectaban y daban una razón acerca del origen del mundo y de la humanidad.

Estos se elevaban a la abstracción en forma de religión o de tradiciones y por tanto,

también fueron formas de saber, es decir, interpretar de los fenómenos. Tantos mitos y

tantos dioses daban cada uno explicaciones diferentes a fenómenos similares. Por esta

situación podemos decir que un problema que se presenta es que:

A. Los mitos son sólo modelos de explicaciones religiosas naturales y para lo demás no

hay explicación.

B. No hay explicaciones unificadas para las preguntas que se hacían sobre el cosmos.

C. Los filósofos aun no estaban presentes con las explicaciones racionales

D. No se podía hacer un análisis de lo bello y estético de la naturaleza.

3. El mito respondía a las preguntas y preocupaciones del hombre de la antigüedad. Para

todos los fenómenos y sucesos siempre tenía una explicación. Por ejemplo los rayos

durante una tormenta eran atribuidos a la furia de Zeus. El hombre ideó una forma de

explicar la realidad, caracterizada por el cuestionamiento lógico, por la fuerza de la

reflexión mental que examinaba, probaba lo que debía ser tenido como verdadero. Esta

nueva forma de ver las cosas nos hacen argumentar que:

A. El mito se quedó en el plano de los sueños del hombre creativo


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B. Este nuevo camino para acercarse a la verdad de los seres constituyó un

alejamiento del mito, y dio origen al quehacer filosófico.

C. Los hombres son insatisfechos con las repuestas que va encontrando de la vida.

D. Los conceptos experimentales acercan a la realidad y fantasía de las cosas.

4. Los filósofos presocráticos Parménides y Anaxímedes buscaron el elemento constitutivo

de todo, así el ser fue tomado por Parménides como un elemento fundamental y no

como una característica de las cosas, mientras que para Anaxímenes el aire constituía a

todo objeto físico. A partir del texto anterior podríamos argumentar que:

A. para los presocráticos, siguiendo un razonamiento riguroso, debía existir un

elemento constitutivo de todo, por lo que Parménides halló como solución al ser.

B. Para Parménides se llegaba al conocimiento del ser por la reflexión y no por la

experimentación

C. Las soluciones al único elemento constitutivo, el ser y el aire fueron obtenidas por la

vía experimental

D. Para dar un carácter universal al conocimiento, los presocráticos propusieron sus

elementos fundamentales a partir de la experiencia.

5. Las condiciones económicas y políticas de alguna manera permitieron el surgimiento de

las ideas filosóficas, particularmente en el mundo griego. Estas condiciones de libertad y

democracia en la vida política de los griegos hicieron posible el desarrollo libre de las

ideas. Esta libertad de que gozan los pueblos griegos habría que contrastarla con los

pueblos de Oriente, donde los ciudadanos se ven sujetos a un poder religioso y político

que limita el desarrollo del pensamiento y de la cultura. De lo anterior podemos deducir

que:

A. Para ser filósofo se depende en realidad de lo que nos oriente el sistema político.

B. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a

muchos líderes políticos a lo largo de la historia.

C. La libertad de los pensadores no se puede interrumpir, alienar, presionar, y someter

a la conveniencia de los gobiernos, para un mejor acercamiento a la verdad.

D. La búsqueda de la verdad no tiene límites


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UNIDAD 2

ONTOLOGIA “EL SER”

PROPOSITO

Adquirir un pensamiento más significativo en tanto exprese actitudes críticas que permitan hacer reflexiones del sujeto en su condición de ser y en el sujeto en su connotación de ser social en contexto.


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EL HOMBRE Y EL MUNDO

Lectura afectiva Un científico, que vivía preocupado con los problemas del mundo, estaba resuelto a

encontrar los medios para aminorarlos. Cierto día, su hijo de 7 años invadió su santuario

decidido a ayudarlo a trabajar. El científico, nervioso por la interrupción, y viendo que era

imposible sacarlo, trató de distraer su atención dándole una revista en donde venía el

mapa del mundo, lo recortó en varios pedazos y junto con un rollo de cinta se lo entregó a

su hijo diciendo: como te gustan los rompecabezas, te voy a dar el mundo todo roto, para

que lo repares sin ayuda de nadie. Sólo pasaron algunas horas cuando escuchó la voz del

niño que le decía: papá, ya arreglé al mundo.

Desconfiado, el científico levantó la vista de sus anotaciones con la certeza de que vería

el trabajo digno de un niño. Para su sorpresa, el mapa estaba completo. Todos los

pedazos habían sido colocados en sus debidos lugares. 8. ¿Cómo era posible? ¿Cómo el

niño había sido capaz? Hijo, tú no sabías cómo era el mundo, ¿cómo lograste armarlo?

Papá, yo no sabía cómo era el mundo, pero cuando sacaste el mapa de la revista para

recortarlo, vi que del otro lado estaba la figura de un hombre. Así que di vuelta a los

recortes y comencé a recomponer al hombre. Cuando conseguí arreglar al hombre, di

vuelta la hoja y vi que había arreglado al mundo...

RETROALIMENTEMOS TU SABERES

1. ¿cómo podríamos relacionar la condición del ser humano con la lectura?

2. ¿Qué importancia tiene el ser humano en el proceso de la vida?

3. Escribe tu propio concepto sobre lo que es el hombre.


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PROYECTO No. 5

¿QUÉ ES EL SER?

ENUNCIACION Necesidad de una expresa reiteración de la pregunta sobre el ser

La pregunta por el ser esta hoy casi caída en el olvido; con todo, no es la citada pregunta

una pregunta cualquiera. En el inicio los griegos le da una interpretación al ser donde ser

formó un dogma que no solo declara superflua la pregunta por el sentido del ser, sino que,

además, sanciona su omisión. Se dice "ser" es el concepto mas universal y vacio. Como

tal, resiste a todo intento de definición.

La universalidad del ser sobrepasa toda universalidad genérica. El ser es, según la

terminología de la ontología medieval, un "transcendens". La unidad de este universal

trascendental frente a la pluralidad de los conceptos genéricos supremos de cosas la

reconoció Aristóteles, no obstante toda su dependencia del planteamiento ontológico de

Platón, el problema de ser sobre una base fundamentalmente nueva. Cierto que tampoco

ilumino la oscuridad de esta conexiones categóricas. La ontología medieval discutió de mil

maneras el problema, sobre todo en las escuelas tomista y escotista, sin llegar a una

fundamental claridad. Y cuando, finamente, Hegel caracteriza el ser como el inmediato

indeterminado, y pone a esa caracterización como base a todas las ulteriores

explicitaciones de su lógica, se mantiene en la misma dirección visual que la ontología

antigua, solo que deja en mano el problema, ya planteado por Aristóteles, de la unidad del

ser frente a la diversidad de las categorías de las cosas. Cuando, pues se dice: "El ser es

el concepto más universal", no puede eso significar que es el concepto más claro y no

necesitado de una ulterior discusión. El concepto del ser es más bien el más oscuro.

Para tratar de definir al ser, se debe tener en cuenta, la existencia y la consistencia (la

esencia). “Ser” significa, por una parte existir, estar ahí, y por otra consistir, ser esto, ser lo

otro. La existencia la intuimos directamente, lo que existe, son los objetos, las cosas, el

hombre mismo, Dios. La esencia de las cosas, su consistencia, se puede apreciar en su

estructura, en la composición del objeto.

También se puede deducir que el ser humano es el único que piensa y expresa al ser, se

encarga de utilizar lo que existe en función de su propia existencia. Para su estudio, la

filosofía se ha especializado en diferentes disciplinas y se ha apoyado en algunas ciencias

y de esta manera ha tratado de dar respuesta a la existencia problemática del ser

humano.

http://www.monografias.com/trabajos37/interpretacion/interpretacion.shtml

http://www.monografias.com/trabajos/platon/platon.shtml

http://www.monografias.com/trabajos10/geor/geor.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/logica-metodologia/logica-metodologia.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/direccion/direccion.shtml


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Gracias a este análisis, se puede entender que esta ha sido una de las principales

preocupaciones de la filosofía, por lo cual a lo largo de su historia se han presentado una

serie de corrientes, escuelas y disciplinas filosóficas con las cuales se ha llegado a

distintas explicaciones desde los diferentes campos de la misma. Es así como

encontramos el estudio del ser, desde el campo teórico del “ser” en cuanto ser, a lo que

se conoce como Ontología. Así mismo, el hombre ha sido objeto de estudio desde

diferentes campos de estudio, tal es el caso de la Antropología, la Ética, la Axiología, la

Psicología y la Sociología.

(SIMULACION)RETROALIMENTEMOS TUS SABERES

Para comprender mejor la pregunta por el ser, realizaremos con la ayuda y las explicaciones de nuestro profesor(a), un ejercicio interaccional, donde le demos respuestas al ser desde nuestra subjetividad, y al mismo tiempo, le demos una definición clara y global que será contenida en el cuaderno.

Proposicionemos el texto anterior, e identifiquemos las proposiciones que mas

referencien ideal completas o comprensibles acerca de la pregunta por el ser.

Identifiquemos por lo menos dos autores que hablen acerca de la pregunta por el

ser y validemos sus respuestas en torno a la realidad actual.

Realicemos con nuestro profesor(a) un Mentefacto sobre las disciplinas que

estudian al ser (ESTE MENTEFACTO SERÁ CONSIGNADO EN EL CUADERNO).


El docente asignará por grupos de tres personas un autor que responda a la Pregunta por

el Ser, y deberán desarrollar la siguiente actividad:

Consulta época en la que se desarrollo la respuesta a esta pregunta

Cómo se relaciona tal respuesta sobre el ser en el contexto actual

Realizar un escrito donde se plantee una tesis que soporte la pregunta por el ser

desde nuestra cultura colombiana, máximo de una página, donde se argumente

claramente con el autor asignado, la repuesta que abarca la pregunta por el Ser en

un contexto como el nuestro.


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PROYECTO No. 6

TEORIA DEL SER

ENUNCIACION Naturaleza del ser Desde Aristóteles, la mayoría de los filósofos han estado de acuerdo en que la idea de ser, por tratarse de un concepto primero, es indefinible. Pero podemos afirmar que ser es aquello que de alguna manera existe o puede existir. La palabra ser se emplea en múltiples sentidos… pues, de una parte, significa la esencia y la existencia individual; de la otra, la calidad, la cantidad y cada uno de los otros atributos de especie semejante… De manera que la substancia será el primer ser, y no cualquier ser, sino el ser simplemente… y por ello, antes, ahora y siempre, la investigación y los problemas: “¿qué es la substancia?”… “De manera que el ser, en sentido fundamental, no en tal modo del ser, sino el ser, absolutamente hablando, debe ser la substancia”

(Metafísica, libro VII).

LOS PRINCIPIOS CONSTITUTIVOS DEL SER

Como bien sabemos, el hilemorfismo es una teoría creada por Aristóteles, según la cual todo cuerpo se encuentra constituido por dos principios que son: la materia y la forma; para Aristóteles, aquello que carece de forma es la materia prima o primera. Ejemplo:

Materia: carne, huesos, pelo…

Gato

Forma: Maullar, jugar, lamer…

Potencia y Acto

Desde el conocimiento de Aristóteles, se define el acto como el movimiento, lo dinámico como la realización de una capacidad o posibilidad de ser potencia. Ejemplo:

SEMILLA (potencia – posibilidad) ARBOL (acto – realidad)

Cabe distinguir cuatro elementos o principio que lo constituyen:

1. Aquello por virtud de lo cual el hombre es hombre. Un principio constitutivo es pues la esencia.


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2. Este hombre, existen en realidad. En la existencia hallamos, pues, otro elemento constitutivo del ser.

3. Este hombre antes fue niño; pero cuando era niño estaba en potencia o tenia la aptitud para llegar a hombre maduro. Por lo tanto, la potencia es otro principio del ser.

4. Finalmente, si este hombre se encuentra, en el estado de adulto, es en virtud de haber perdido la niñez y ganado la forma, acto o estado del adulto. Luego el acto es también otro principio constitutivo del ser.

La potencia y el acto no son entes, sino estado del mismo. Potencia procede del verbo poder, y significa la aptitud de una cosa para recibir o hacer algo. Así, vosotros podéis llegar a se sabio; sois sabios en potencia.

No es posible definir el acto, sino en relación con la potencia. La potencia es la posibilidad de una cosa para recibir una forma o perfección; pues bien, el acto es la perfección o forma coya virtud se realiza la potencia.

El acto se divide en primero y segundo. Acto primero es aquel que no supone ningún otro acto anterior, aunque se ordena a otro. Así el alma es acto primero, pues no supone ningún otro. Acto segundo es el que supone otro acto anterior y esta ordenado a otros. La virtud, la sabiduría son actos segundos.

La Ontología Parte de la filosofía que trata del “Ontos”, ser en general y de sus propiedades trascendentales. Es así como se ha constituido en el centro de estudio de la naturaleza de la realidad última. Es decir investiga las divisiones últimas dentro de este Universo, relacionándose con el plano físico de la experiencia humana. Para el estudio del ser, es necesario tener presente sus dos partes, la esencia y la existencia. La primera, es tomada como nombre que indica para lo que está provisto, es decir es lo que hace que una cosa sea lo que se necesita que sea. Ejemplo, la esencia de un lápiz es, que es un objeto para escribir. Y la segunda, es tomada como verbo, lo que indica que existe una cosa, es decir, el acto por el cual una cosa se convierte en realidad. Ejemplo, la existencia del lápiz es, su caracterización que lo identifica como el objeto que está en la realidad. Por lo anterior se puede determinar la importancia que tienen estos dos aspectos del ser; pues todos los seres han sido creados compuestos de esencia y existencia a la vez. “El ser es a la vez esencia y existencia”. Sin querer decir con esto que la esencia de una cosa implique, suponga o pida forzosamente su existencia. Analizando de manera más explícita esta temática, se puede afirmar que se representa la esencia en cuanto cada ente, cada ser individual, participa de una esencia común y existencia en cuanto se da un espacio y un tiempo determinados. Por ejemplo, el perro “pequines” es un ente que participa de una esencia, la que hace que sea perro y no otra cosa; y tiene una existencia propia, en un espacio, el que su cuerpo ocupa; y en un tiempo determinado, el que dure

http://www.monografias.com/trabajos14/trmnpot/trmnpot.shtml

http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml

http://www.monografias.com/trabajos12/elorigest/elorigest.shtml

http://www.monografias.com/trabajos37/evolucion-alma/evolucion-alma.shtml


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vivo. Ha sido tan importante su estudio, que se derivó de allí la división de la Ontología en dos ramas a saber, La Metafísica y la Teoría del Objeto. La primera, encargada de la esencia de las cosas; por lo cual es la reconocida durante el desarrollo histórico de la filosofía. Y la segunda, encargada del acto propio de existir, lo que en castellano se conoce como ser equivalente a existencia (verbo ser o estar), sin indicar la naturaleza de dicho ser.

Principios constitutivos del Ser.

Esencia y existencia

La esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue de los demás. El principio en virtud del cual e hombre es hombre y no es bruto es la esencia humana; el elemento que hace que un árbol sea árbol y no mineral ni animal es la esencia de árbol.

Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma clase. En el mundo hay una rica variedad de especies, cada ser esta integrado en una especie determinada, distinta de todas las restantes.

La composición de las esencias de las cosas no implica que sean eternas, necesarias e indivisibles. En efecto, as esencias, en sí consideradas, son eternas con eternidad negativa, esto es, prescinden del tiempo; así, siempre ha sido y es y será verdadero que el hombre es animal racional.

Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene realidad fuera de la mente. La existencia es, pues, un principio constitutivo del ente real y actual; es la ultima actualidad de las cosas. Por ella las esencias salen del modo de la posibilidad, para ganar el estado de realidad.

En el estudio del ser, los diversos filósofos acentúan uno u otro de estos dos aspectos del ser. Platón pone el énfasis en ninguno de los dos aspectos, sino que en su teoría del hilemorfismo afirma que la esencia y la materia conforman el ser, en una unidad indisoluble. Descartes pone el énfasis en la esencia; afirma que en algunos casos la existencia es sólo un atributo de la esencia: por ejemplo, un triangulo puede poseer todas las cualidades que lo definen, pero no existir. Se le puede añadir la existencia como cualidad y entonces se convierte en un triángulo existente. – se expuso anteriormente - Por el contrario, el existencialismo es precisamente la filosofía que pone todo el énfasis en la noción de existencia, como opuesta a la esencia. Casi toda la filosofía de occidente hasta J.P. Sartre es esencialista. Los existencialistas, como Heidegger y Sartre, piensan que la esencia es producto de la existencia. El ser, y principalmente el hombre, es ante todo una situación, un ser en el mundo, un estar ahí, o sea, una existencia, a partir de la cual se lo define. En los metafísicos clásicos, como Santo Tomás, la esencia y la existencia coexisten. Una substancia es ella y no otra por razón de su forma (esencia), que sólo se da por el hecho mismo de existir.

Las categorías del ser

http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml

http://www.monografias.com/trabajos901/debate-multicultural-etnia-clase-nacion/debate-multicultural-etnia-clase-nacion.shtml

http://www.monografias.com/trabajos901/evolucion-historica-concepciones-tiempo/evolucion-historica-concepciones-tiempo.shtml


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Es evidente que todas las cosas no poseen la perfección ser en la misma medida, sino en distinto modo y grado, dando lugar a que en el mundo hay clases entes. Pues bien, el estudio de las distintas clases de entes, según el mayor o menor grado de perfección o entidad que poseen, da pie a las categorías.

Aristóteles fue el primero en descubrir que las cosas de mundo podían dividirse en 10 clases, que son las famosas categorías aristotélicas: la substancia y 9 accidentes. Substancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, acción, pasión, situación y hábito. Todo ser, dice Aristóteles, o existe en si o existe en otro como en su sujeto; si existe en si, es substancia; si existe en otro que le hace sujeto, es accidente.

La sustancia: Es la primera categoría del ser y se define como el ser que existe en si y no en otros. Los accidentes, son quienes sostienen la substancia, ya que para existir necesitan un soporte o sujeto de inhesión, que es las sustancia.

El individuo: Es todo ser realizado, en la naturaleza es un individuo, es decir, éste y ningún otro. Es imposible concebir un individuo multiplicado, pueden semejarse, mas no es posible que se confundan en una misma unidad y continúen siendo ellos mismos. La individualidad de un ser está constituida por su misma entidad.

Persona: Es el individuo inteligente. La personalidad, pues es, la perfección por la cual se basta a si mismo un ser dotado de inteligencia para existir y obrar. Es famosa la definición de persona por Boecio: rationalis naturae individua substancia. La personalidad es una perfección positiva. La persona es la máxima entidad substancial. Dios, substancia espiritual, singular y completa es persona.

El accidente: Es el ser que existe en otro. Por ejemplo el movimiento, el color, la forma, el saber, la virtud. Estas realidades para existir e otro accidente, como el color en la extensión o superficie, no obstante, a su vez, éste necesita otro sujeto de inherencia. Accidente proviene de accidere, caer encima, sobre venir; y efectivamente, los accidentes son realidades que sobrevienen a la substancia, modificándolo y perfeccionándola. Las tres categorías principales del accidente, Aristóteles descubrió nueve, pero para su estudio elemental, es mejor simplificar la clasificación, reduciéndolas a tres principales: la cantidad, la cualidad y la relación.

La metafísica, como todas las ciencias, clasifica su objeto, los seres. Las diversas clasificaciones pueden resumirse en las siguientes categorías:

- Ser necesario: es aquel que tiene en sí mismo la razón de su existencia, el que se basta a sí mismo y no necesita de otro para existir. El único ser necesario es, pues, Dios.

- Ser de razón: es un ser no real, producto del pensamiento, que sólo existe en la

mente. Por ejemplo, el minotauro, el mohan. - Ser contingente: el que necesita de otro para ser; todo ser finito, que tuvo

comienzo y tiene fin. Todos los seres reales son contingentes: a todos puede señalárseles un comienzo y prever un fin.

http://www.monografias.com/trabajos5/aristo/aristo.shtml

http://www.monografias.com/trabajos12/higie/higie.shtml#tipo

http://www.monografias.com/trabajos35/categoria-accion/categoria-accion.shtml

http://www.monografias.com/trabajos36/naturaleza/naturaleza.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalidad.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/inteligencia-emocional/inteligencia-emocional.shtml

http://www.monografias.com/trabajos14/personalidad/personalidad.shtml

http://www.monografias.com/trabajos15/kinesiologia-biomecanica/kinesiologia-biomecanica.shtml

http://www.monografias.com/trabajos5/colarq/colarq.shtml


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- Ser real: es todo ser que existe. Por ejemplo, una persona determinada, un automóvil, este cuaderno, esa casa, etc.

- Ser ideal: es un modelo de ser que, por tanto, no puede tener existencia en el

espacio ni en el tiempo. Las figuras geométricas, los números… - Ser metafísico: el que trasciende la realidad y el pensamiento: Dios, el espíritu,… - Ser posible: es el ser no real que puede llegar a ser real. Se distingue del ser

potencia porque en este ya existe el principio de su existencia. Por ejemplo, en una semilla concreta está en potencia la planta correspondiente. Es un ser posible un edificio que se está proyectando en un lote.


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(SIMULACION) RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Si bien, la teoría sobre el Ser abarca gran cantidad de aspectos de orden complejo que idealizan y dan características trascendentales y significativas del tema, es necesario apliar nuestras comprensiones mediante un foro de discusión en el cual, tu profesor(a) responda a preguntas fundamentales: (Deberás estar atento pues mediante estas explicaciones se realizará un quiz del tema visto).


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a. Cuál es la naturaleza del Ser b. Cuales son los principios constitutivos del ser c. Qué caracteriza al ser d. Qué hace diferente al ser de otros aspectos como la existencia o la condición

misma e. Qué autores significativos dan respuestas frente al ser f. Cómo se categoriza y/o clasifica el Ser, de acuerdo a las teorías anteriormente

planteadas EJERCITEMOS LO APRENDIDO (Responde en tu cuaderno y luego será socializado en grupo)

1. Explica los motivos por los cuales se imposibilita definir el ser.

2. Por qué la ontología se hace importante en la respuesta al Ser 3. Explica la cita que en el texto aparece de Aristóteles, donde expreses un

argumento sólido que defienda y/o anule la respuesta de Aristóteles frente al Ser. 4. Clasifica los siguientes seres, de acuerdo a lo explicado en la lectura. No olvides

justificarla.

La letra “B”, Planeta Marte, El alma, Platón, La maqueta del colegio Cisneros

5. Realiza un cuadro comparativo en tu cuaderno con los argumentos frente al Ser, planteados por los Autores: Aristóteles, Heidegger-Sartre y Santo Tomás.

6. “La Existencia construye la esencia”

a. Explica la anterior afirmación en tu cuaderno. b. Expresa tu propio punto de vista al respecto en tu cuaderno.

PROYECTO No. 7

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA

ENUNCIACION


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Se puede llamar antropología filosófica a todo intento de asumir la problemática específica

del hombre o la mujer. Se trata de intentos que pretendan aclarar, según una reflexión

metódica, filosófica, el gran interrogante que el hombre se plantea a sí mismo: ¿Qué

significa ser hombre? En otras palabras, la antropología filosófica es la disciplina que

toma al hombre como objeto de su investigación, en el intento de aclarar y establecer en

cierto modo su ser, esto es, los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza.

Podría decirse también que la antropología filosófica (o filosofía del hombre) estudia al

hombre desde el punto de vista del hombre, para enunciar en qué consiste el misterio

del ser del hombre… La antropología filosófica estudia al hombre como sujeto personal en

su globalidad. Esto no significa que la antropología filosófica sea una especie de síntesis

de los resultados de las diversas ciencias del hombre. Estudio global significa más bien

que el hombre se presenta como unidad original, de la que todos en cierto modo tienen

conciencia y que se expresa precisamente en el interrogante: ¿Quién soy yo? ¿Qué

significa ser hombre o mujer?

Joseph Gevaert. El problema del hombre

¿QUÉ ES EL HOMBRE?

A través de la historia de la Filosofía, el intento por

dar respuesta a este interrogante, se ha llamado

Antropología filosófica. Ante la perspectiva de

conocerse a sí mismo, el hombre se dio cuenta que

este conocimiento estaba determinado por su vida

misma. Esta posee características muy particulares

tales como inteligencia, conciencia, sentimientos,

trabajo; características que por su realce se

convirtieron en el objeto específico de estudio.

La esencia o naturaleza humana está íntimamente ligada al trabajo técnico y a la

reflexión racional que el hombre ejerce sobre su medio. Por ello la Antropología Filosófica

al elaborar una concepción del hombre, tiene presente las condiciones materiales en que

éste vive y los conceptos de la Filosofía Natural, o cosmología. El problema de ¿qué es el

hombre? Ha sido de constante interés en la historia de la Filosofía. Múltiples han sido los

enfoques tomados: psicológicos, anatómicos, históricos, ambientales, sociales,

económicos, entre otros. En todo caso, y cualquiera haya sido el enfoque, la concepción

antropológica ha planteado una imagen pretendidamente universal del hombre. Esta

imagen surge de la experiencia que se tiene de la misma experiencia humana. El hombre


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reflexiona sobre el mundo, y al hacerlo, no solo genera los conceptos para pensar sobre

sí mismo, sino también reflexiona sobre su relación con el mundo. El Hombre en Sócrates:

Una importante característica del pensamiento Socrático es que si bien es el iniciador de

la reflexión antropológica, no posee propiamente un discurso antropológico, otra

característica es el encontrar mezcladas sus concepciones sobre el conocimiento, el

hombre y la moral. Para Sócrates, el problema del hombre es un problema de

conocimiento de ahí que formule el “conócete a ti mismo” .Ahora, el método para

conocernos a nosotros mismos, según Sócrates, es la introspección, que consiste en

adentrarse en sí mismo en búsqueda de aquello específicamente humano. Para éste

pensador, lo que constituye nuestra naturaleza como hombres es la virtud entendida

como el saber actuar. La mayéutica, en Sócrates, consiste en obtener conocimientos de

un individuo que se supone en la ignorancia, a través de un interrogatorio que obligue a

precisar sus conceptos. El Hombre en Platón:

Uno de los logros más acertados e importantes en Platón fue la unidad que logro

establecer entre las concepciones: gnoseológicas, antropológicas y cosmológicas (teoría

del conocimiento), superando la mezcla de concepciones de su maestro Sócrates.

Platón, al observar al hombre encontró en el dos elementos diferentes alma - cuerpo

(dualismo) y concluyó que lo real y verdaderamente humano se encontraba en el alma.

Por lo tanto, el cuerpo está al servicio del alma. A Platón le fue fácil observar como

aquellas funciones propias al alma tales como sentimientos, razón, reflexión e

imaginación, eran más perfectas e independientes que las del cuerpo, como: ver, oír,

respirar, comer…etc. Por lo anterior, los errores que podían presentarse en funciones del

alma eran provocados por deficiencias de las funciones corporales. En otro aspecto, y

para ampliar lo que estamos tratando, para Platón existes dos mundos, el mundo de las

ideas, donde todo es eterno y perfecto, y el mundo físico, imperfecto, temporal, a aquel

donde vivimos, que es simplemente un reflejo del otro mundo. La verdad, es solo posible

en el mundo de las ideas y el alma humana, que ha existido siempre en el mundo de las

ideas, al encanarse en un cuerpo dentro de un mundo sensible, olvida por completo sus

conocimientos y requiere del contacto con los objetos del mundo, que son copia o imagen

de las ideas, para poder recordar – reminiscencia - la verdad del mundo suprasensible.

Para Platón existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo

dejó claro), que son:


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En suma, esta posición de Platón expone con bastante exactitud lo que piensa del

hombre “ un alma eterna e inmortal, encadenada en un cuerpo” cuyo objetivo es el

descubrimiento de la verdad en el mundo de las ideas al cual debe regresar.

El Hombre en Aristóteles: Aristóteles, considero que la unión entre alma – cuerpo era fundamental; la prueba de tal unión se encuentra fácilmente al observar hechos comunes en el hombre donde no le es posible separar los fenómenos del alma de aquellos de valor; ejemplo, el encolerizar y tener valor y en general las sensaciones. De este modo, el hombre para Aristóteles es un compuesto inseparable de la materia que llamamos cuerpo y una forma que llamamos alma. Esta unión es necesaria pues, el alma requiere del cuerpo para cumplir las exigencias de la vida. Como Platón, Aristóteles encontró que el alma tenia varias facultades que son mas bien complementarias es decir, que para que se presenten unas es necesario que se den las otras; estas facultades y en su orden de sucesión son: la nutrición ( el apetito), la sensibilidad, locomoción y el pensamiento. Es imposible que la locomoción se presente si no hay sensibilidad y el pensamiento sólo es factible si se dan las demás facultades.

Alma racional (razón).

Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quiso decir, aunque tampoco está claro, que es la única inmortal. Le dio una localización física en la

cabeza y una virtud, la prudencia

Alma irascible pasional (fortaleza)

Voluntad, fortaleza o ánimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Según Platón está situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza. Pero también se encuentra en esta alma, los momentos en los que se es agresivo, belicoso, en los que se enfrenta al enemigo o al peligro sin temor alguno, sin miramiento de las consecuencias.

Alma

concuspicible

(apetito)

Es la más baja del hombre. Está constituida por sus deseos y necesidades básicas ( deseos sexuales – deseos nutritivos). Está situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza.

.


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(SIMULACION)RETROALIMENTEMOS SABERES Con la guía de nuestro profesor(a), realizaremos un paralelo donde profundizaremos frente a la pregunta por el hombre, según los autores anteriormente enunciados; para esta actividad, necesitaremos de tu atención y de tus comprensiones, de tal manera que le demos un respuesta mas integral a la pregunta por el hombre. Posteriormente, estableceremos en nuestro cuaderno comprensiones que evidencie la importancia de la pregunta por el Hombre en torno a la Antropología Filosófica. EJERCITEMOS LO APRENDIDO (Responde en tu cuaderno)

1. Explica por qué la reflexión es tan importante en la búsqueda del conocimiento. 2. A qué nos referimos con Antropología Filosófica 3. Qué características conceptuales posee la Antopología Filosófica 4. Que Hace diferente la Antropología Filosófica de otras disciplinas 5. De acuerdo a la lectura, ¿Qué es ser hombre? 6. Explica la diferencia entre el concepto de Sócrates, Platón y Aristóteles sobre el

hombre. 7. Realiza una definición del Hombre integrando los tres conceptos planteados por

Sócrates, Platón y Aristóteles.


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PROYECTO No. 8

OTRAS DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN AL SER HUMANO

ENUNCIACION

LA PSICOLOGÍA El término psicología proviene de dos vocablos griegos: Psyque que etimológicamente significa alma y logos, tratado, es decir, la ciencia del tratado del alma. Ahora, el hombre siempre ha sentido la necesidad de explicarse por qué las personas actúan de determinada forma y no de otra y cuáles son las causas o motivos de tales acciones. De esta necesidad nació la psicología; aunque la comprensión de la conducta humana es un fenómeno muy complejo, debido a que en ella intervienen factores del medio ambiente, el

trabajo, la inteligencia, la percepción, el aprendizaje y los trastornos físicos entre otros, la psicología, como ciencia, colabora en la comprensión y explicación de la conducta humana, a partir de las manifestaciones. La importancia de la psicología esta determinada por la necesidad de comprensión de los problemas humanos a nivel de comportamiento. En la historia de la psicología se pueden distinguir dos etapas o periodos: Primero, la etapa precientífica, es decir, la época en que la psicología estuvo vinculada a la filosofía y a las conclusiones que acerca del comportamiento humano fueron dadas por la reflexión de los filósofos. Algunos de los más importantes aportes se hallan en las ideas de tres grandes pensadores: Aristóteles, Santo Tomás de Aquino y René Descartes. Segundo, la constituye la etapa científica, cuando se empezó a hacer uso del método científico para analizar la conducta humana, a través de la observación y cuantificación de los casos. Por lo tanto, la psicología se separa de la filosofía y se autopostuló como una ciencia, a pesar de que aún no ha podido vencer ciertos obstáculos, como la definición de su objeto de estudio, en cuanto que el hombre, como su naturaleza interior, no son susceptibles de definir y catalogar de forma definitiva, a diferencia de los entes matemáticos o las estructuras de los elementos de la naturaleza. Esta etapa se inicio en 1879, cuando Wilhelm Wundt fundó el primer laboratorio experimental de psicología; de esta manera, con Wundt la psicología, accedió a la universidad adquiriendo dos estatus: como disciplina académica e investigación científica. Así, la ciencia de laboratorio de Wundt originó como idea metodológica central la experiencia de la persona que brindaba el reporte introspectivo, a partir del estudio de los procesos mentales tales como la sensación, la percepción, la asociación y la atención, siendo necesario acudir a otras formas que dieran cuenta de fenómenos más complejos en donde el individuo no podía ser fiel testigo por su implicación en el proceso. De este


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modo, desprende una metodología apropiada para los procesos cognoscitivos superiores del hombre: la interpretación de los productos de la experiencia colectiva. Después aparecen importantes escuelas como: la conductista con el psicólogo John B. Waston, la gestalt con los psicólogos alemanes W. Kohler, M Wertherimer y K. Kofka. El psicoanálisis es la escuela fundada por el médico neurólogo Sigmund Freud, quien afirmó que “el psicoanálisis no es solamente una teoría más, es una terapia, una técnica encaminada a aportar a los hombres un mejor desarrollo de personalidad”.

LA SOCIOLOGÍA La palabra sociología proviene del latín socius, socio, y logos, tratado. Ciencia de la sociedad y los fenómenos sociales. El objeto de la sociología es, pues, la sociedad. La filosofía de la sociedad estudia la naturaleza de la sociedad como un todo. La sociología se inicia en Francia en el siglo pasado con Claude Henri de Roubroy, y conde de Saint Simon (1760- 1825) y Augusto Comte, como consecuencia de los ajustes sociales producidos por la revolución industrial. Comte le dio el nombre en 1837, y en su obra Curso de filosofía positiva (1843) la dividió, según el modelo de la física, en estática y dinámica. La estática tiene por objeto de estudio las condiciones de equilibrio, o sea, el orden de la sociedad. La dinámica tiene por objeto de estudio las leyes de transformación, es decir, de progreso de la sociedad. Las ideas directrices del pensamiento sociológico de Comte son la unidad del género humano, es decir, la sociedad o humanidad como un todo, y la evolución de la sociedad, determinada por dos principios: el orden y el progreso. Comte denominó a la sociología “física social” por analogía con la física natural, para hacer énfasis en el hecho de que es una ciencia positiva es decir, natural, que debería estudiar los fenómenos sociales como la física o la química estudian los suyos: con rigor, precisión, objetividad y neutralidad valorativa.

LA ÉTICA La ética (del griego ethos= costumbre, hábito), en cambio, es una reflexión sobre la moral, sobre los elementos que constituyen el acto moral, sobre los elementos que constituyen el acto moral: la libertad, el conocimiento, el fin, los medios, etc. Para muchos filósofos la ética ha sido y sigue siendo el análisis reflexivo sobre los modos y las normas de la conducta humana. Al comportamiento práctico moral que se da

ya en las formas más primitivas de conducta humana sucede posteriormente ka reflexión sobre dicho comportamiento práctico (ética). Los hombres no sólo actúan moralmente,


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también reflexionan sobre el comportamiento práctico. Así, pasan del nivel de la práctica moral concreta al de la teoría moral. La ética no puede no puede reducirse a un conjunto de normas, reglas y prescripciones. Su objetivo es explicar la moral efectiva. El problema de qué hacer en cada situación concreta, es un problema práctico moral, no teórico-ético. La ética puede decir en general lo que es una conducta sujeta a normas. Definir qué es lo bueno no es algo que competa resolver a un individuo en cada caso particular de conducta moral sino un problema general teórico que le corresponde resolver a la ética. Libertad, determinismo, bueno, malo, responsabilidad, virtud, etc. Son los temas propios de la ética.

LA AXIOLOGÍA La palabra axiología procede del griego axios= valor, y designa la reflexión filosófica sobre los valores. La palabra fue introducida en la filosofía por Herman Lotze. Federico Nietzsche (Alemania 1844- 1900) contribuyó notablemente a la generalización del interés por el tema cuando combatió las “viejas tablas de valores” y propuso un cambio de ellos. Por esta razón, esta disciplina filosófica se llama también Teoría de los valores. La palabra valor es polisémica, es decir, tiene múltiples significados. (SIMULACION)RETROALIMENTEMOS TUS SABERES (Con la asesoría de tu profesor) Nos dividiremos en cuatro grupos, donde tendremos los temas: psicología, sociología, ética y Axiología; realizaremos la siguiente actividad: Exposición de siete minutos que contenga las preguntas: Qué es Que características importantes posee Cómo contribuye en el desarrollo humano Cuál es su importancia en la sociedad Un ejemplo creativo de la aplicación de esta disciplina EJERCITEMOS LO APRENDIDO (Analiza y responde en tu cuaderno)

1. Cuál es la importancia de que concurran varias disciplinas en el conocimiento del ser

humano 2. Que otras disciplinas intervienen en el desarrollo humano 3. Qué aportes le brinda la psicología al ser humano y las sociedades actuales. 4. Cómo argumentarías los cambios axiológicos que se determinan en la sociedad

actual 5. Realiza un paralelo entre las disciplinas que estudian al ser humano. 6. Explica la siguiente afirmación: “En la sociología se enlazan estos dos efectos

aparentemente contradictorios: el hombre definido como elemento de una estadística y el hombre definido como sujeto productor de su historia”


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7. Expresa tu opinión al respecto de la siguiente afirmación:

“Obra de tal modo que en cada caso te valgas de la humanidad, tanto en tu persona, como en el de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio” Kant.


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PROYECTO No. 9

EL SENTIDO DE NUESTRA EXISTENCIA

ENUNCIACION El ser humano debe estar siempre en un proceso de superación, siempre en la búsqueda de fortalecer su propia vida y para ello debe utilizar su voluntad al realizar todas sus actividades, sus planes, sus metas, alcanzar el poder y de esta manera, dirigir su vida. Nietzsche afirma que “hay que desprenderse de todos los valores morales que dañan su existencia y así convertirse en Superhombre”

La finalidad del ser humano está en trazarse proyectos transformando su propio mundo. Al realizar cualquier trabajo, cambia el material, negando así al anterior, por lo que ha cambiado por un nuevo objeto, y de esta manera construye su mundo, donde creará los

instrumentos y medios necesarios en función de su propia existencia. La finalidad última del ser humano es alcanzar la felicidad, para ello debemos actuar conforme al deber y no al querer; de esta manera podremos ser más libres por no obedecer nuestras acciones a un capricho, sino a un criterio universal “La felicidad”. Debemos de estar en capacidad de encaminarnos por acciones correctas, que de manera libre y responsable nos conduzcan a ella. Ahora, después de haber hecho la lectura, responde la siguiente actividad.

1. ¿Cuáles son las verdaderas razones que justifican nuestra existencia? 2. Explica la afirmación “Deber ser y no querer ser”. Y comenta qué opinas al

respecto.

3. Estará Nietzsche cometiendo un error cuando afirma que el hombre debe hacer uso de su voluntad para conseguir lo que se proponga. Justifica tu respuesta.

4. ¿Se podría llegar a una vida feliz, gozando exclusivamente de los placeres

sensibles? ¿Por qué?

5. ¿Cuáles son las diferencias entre placeres sensibles y espirituales?

6. Complementa tus conocimientos con la lectura “Sobre la Felicidad”


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SOBRE LA FELICIDAD Toda actividad humana tiene un fin.

Todo arte y toda investigación e, igualmente, toda acción y libre elección parecen tender a algún bien; por esto se ha manifestado, con razón, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden. Sin embargo, es evidente que hay algunas diferencias entre los fines, pues unos son actividades y los otros son obras aparte de las actividades. En los casos en que hay algunos fines aparte de las acciones, las obras son naturalmente preferibles a las actividades. Pero como hay muchas acciones, artes y ciencias, muchos son también los fines; en efecto, el fin de la medicina es la salud; el de la construcción naval, el navío; el de la estrategia, la victoria; el de la economía, la riqueza. Pero cuantas de ellas están subordinadas a una sola facultad (como la fabricación de frenos y todo los otros arreos de los caballos se subordinan a la equitación, y, a su vez, ésta y toda actividad guerrera se subordinan a la estrategia, y del mismo modo otras artes se

subordinan a otras diferentes), en todas ellas los fines de la principales son preferibles a los de las subordinadas, ya que es con vistas a los primeros como se persiguen los segundos. Y no importa que fines de las acciones sean las actividades mismas o algo diferente de ellas, como ocurre en las ciencias mencionadas. Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad Puesto que todo conocimiento y toda elección tienden a algún bien, volvamos de nuevo a plantearnos la cuestión: cuál es la meta de la política y cuál es el bien supremo entre todos los que pueden realizarse. Sobre su nombre, casi todo el mundo está de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no explican del mismo modo el vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas veces, incluso, una misma persona opina cosas distintas: si está enferma, piensa que la felicidad es la salud; si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que dicen algo grande y que está por encima de ellos. Pero algunos creen que, aparte de toda esta multitud de bienes, existe otro bien en sí y que es la causa de que todos aquellos sean bienes. Pero quizá es inútil examinar a fondo todas las opiniones, y basta con examinar las predominantes o que parecen tener alguna razón.


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No olvidemos, sin embargo, que los razonamientos que parten de los principios difieren de los que conducen a ellos. En efecto, también Platón suscitaba, con razón este problema e inquiría si la investigación ha de partir de los principios o remontarse hacia ellos, así como, en el estadio, no ha de correr desde los jueces hacia la meta o al revés. No hay duda de que se ha empezar por las cosas más fáciles de conocer; pero éstas lo son en dos sentidos: unas, para nosotros; las otras, en absoluto. Debemos, pues, quizá, empezar por las más fáciles de conocer para nosotros. Por esto, para ser capaz de ser un competente discípulo de las cosas buenas y justas y, en suma, de la política, es menester que haya sido bien conducido por sus costumbres. Pues el punto de partida es el qué, y esto está suficientemente claro no habrá ninguna necesidad del porqué. Un hombre así tiene ya o puede fácilmente adquirir los principios. Pero aquel que no posee ninguna de estas cosas, escuche las palabras de Hesíodo: El mejor de todos los hombres es el que por sí mismo comprende todas las cosas; es bueno, asimismo, el que hace caso al que bien le aconseja; pero el que ni comprende por sí mismo ni lo que escucha a otro retiene en su mente, éste, en cambio, es un hombre inútil.

La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

Se ha de considerar, por tanto, la definición <de la felicidad,> no sólo desde la conclusión y las premisas, sino también a partir de lo que se dice acerca de ella, pues con la verdad concuerdan todos los datos, pero con lo falso pronto discrepan, Divididos, pues, los bienes en tres clases, los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo, decimos que los del alma son los más importantes y los bienes por excelencia, y las acciones y las actividades anímicas las referimos al alma. Así nuestra definición debe ser correcta, al menos en relación con esta doctrina que es antigua y aceptada por los filósofos. Es también correcto decir que el fin consiste en ciertas acciones y actividades, pues así se desprende de los bienes del alma y no de los exteriores. Concuerda también con nuestro

razonamiento el que el hombre feliz vive bien y obra bien, pues a esto es, poco más o menos, a lo que se llama buena vida y buena conducta. Es evidente, además, que todas las condiciones requeridas para la felicidad se encuentran en nuestra definición. En efecto, a unos les parece que es la virtud, a otros la prudencia, a otros cierta sabiduría, a otros estas mismas cosas o algunas de ellas., acompañadas de placer o sin él; otros incluyen, además, la prosperidad material. De estas opiniones, unas son sustentadas por muchos y antiguos; otras, por pocos, pero ilustres; y es poco razonable suponer que unos y otros se han equivocado del todo, ya que al menos en algún punto o en la mayor parte de ellos han acertado.


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Nuestro razonamiento está de acuerdo con los que dicen que la felicidad es la virtud o alguna clase de virtud, pues la actividad conforme a la virtud es una actividad propia de ella. Pero quizás hay no pequeña diferencia en poner el bien supremo en una posesión o en un uso, en un modo de ser o en una actividad. Porque el modo de ser puede estar presente sin producir ningún bien, como en el que duerme o está inactivo por cualquier otra razón, pero con la actividad esto no es posible, ya que ésta actuará necesariamente y actuará bien. Y así como en los juegos Olímpicos no son los más hermosos ni los más fuertes los que son coronados, sino los que compiten (pues algunos de éstos vencen), así también en la vida los que actúan rectamente alcanzan las cosas buenas y hermosas, y la vida de éstos es por sí misma agradable. Porque el placer es algo que pertenece al alma, y para cada uno es placentero aquello de lo que se dice aficionado, como el caballo para el que gustan los caballos, el espectáculo para el amante de los espectáculos, y del mismo modo también las cosas justas para el que ama la justicia, y en general las cosas virtuosas gustan al que ama la virtud. Ahora bien, para la mayoría de los hombres los placeres son objeto de disputa, porque no lo son por naturaleza, mientras que las cosas que son por naturaleza agradables son agradables a los que aman las cosas nobles. Tales son las acciones de acuerdo con la virtud, se suerte que son agradables para ellos y por sí mismas. Así la vida de estos hombres no necesita del placer como de una especie de añadidura, sino que tiene el placer en sí misma. Añadamos que ni siquiera es bueno el que no se complace en las acciones buenas, y nadie llamará justo al que no se complace en la práctica de la justicia, ni libre al que no se goza en las acciones liberales, e igualmente en todo lo demás. Si esto es así, las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismas agradables. Y también serán buenas y hermosas, y ambas cosas en sumo grado, si el hombre virtuoso juzga rectamente acerca de todo esto, y juzga como ya hemos dicho. La felicidad, por consiguiente, es lo mejor, lo más hermoso y lo más agradable, y estas cosas no están separadas como en la inscripción de Delfos: Lo más hermoso es lo más justo; lo mejor, la salud; pero lo más agradable es lograr lo que uno ama… Pero es evidente que la felicidad necesita también de los bienes exteriores, como dijimos; pues es imposible o no es fácil hacer el bien cuando no se cuenta con recursos. Muchas cosas, en efecto, se hacen por medio de los amigos o de la riqueza o el poder político, como si se tratase de instrumentos; pero la carencia de algunas cosas, como la nobleza de linaje, buenos hijos y belleza, empañan la dicha; pues uno que fuera de semblante feísimo o mal nacido o solo y sin hijos, no podría ser feliz de todo, y quizá menos aún aquel cuyos hijos o amigos fueran completamente malos, o, siendo buenos, hubiesen muerto. Entonces, como hemos dicho, la felicidad parece necesitar también de tal prosperidad, y por esta razón algunos identifican la felicidad con la buena suerte, mientras que otros (la identifican) con la virtud.

Tomado de: Ética Nicomaquea. Aristóteles. Libro 1. Apartes


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(SIMULACION)RETROALIMENTEMOS TUS SABERES Nuestro(a) profesor(a) realizará una mesa redonda donde les pedirá a cada estudiante que presentará una película de Pat Adams, para esta película deberán realizar una discusión acerca del Sentido de la felicidad. EJERCITEMOS LO APRENDIDO Bajo la pregunta… ¿Qué le da sentido y felicidad a mi existencia? … deberá realizar un escrito de dos páginas en computador, donde expongan sus ideas de felicidad basados en su experiencia de vida.


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PROYECTO No. 10

LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA Y SU PREOCUPACIÓN POR EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA

ENUNCIACION

Con la colonización de otros pueblos por parte del imperio griego de Alejandro Magno, trajo consigo la apertura de nuevas costumbres y comenzó a surgir cierta inconformidad frente al anterior ideal clásico, que no cuestionaba sus presupuestos. Es así como, el espíritu liberal de los griegos comenzó a rebelarse frente a sus mismas tradiciones, y con ello se inició un tipo de filosofía que resurgiría en la modernidad; y que es el cuestionamiento existencial de la vida y la persona. Es la época transcurrida en los siglos IV-I a.C. Desde la conquista del Imperio de Persia por Alejandro Magno hasta el establecimiento de la supremacía romana. Tiempo durante el cual, la cultura y el saber griegos eran preeminentes en el Mediterráneo y en Asia Menor. Es así como después de la filosofía griega propiamente dicha, nos encontramos con un periodo enmarcado por el choque y encuentro de culturas, por una parte todo el Imperio romano, por otra, las comarcas helenizadas del Imperio de Alejandro y por último, las tendencias judaico-orientales. Se le llama helenístico (del griego, Hellas, „Grecia‟) por esta culturación griega que se estaba llevando a cabo. De ahora en adelante, lo importante era el fundamento religioso y la tendencia moral. La religión del periodo helenístico combinó los dioses griegos con las deidades orientales, un proceso conocido como sincretismo o mezcla de religiones. La Biblia fue traducida al griego en Alejandría y la lengua del Nuevo Testamento era la coiné. De esta manera, se puede decir que la filosofía helenístico - romana, es resultado de la actividad del círculo cultural de la época, que sufre el tránsito del paganismo al cristianismo y la progresiva fusión de la noción griega del logos con la noción cristiana del Hijo de Dios.


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A continuación se desarrollará rápidamente cada una de las corrientes éticas que se preocuparon por el sentido de la existencia del hombre y en su búsqueda de la felicidad durante este periodo. (Recordemos lo visto el año pasado). CINISMO

Escuela de filósofos griegos fundada durante la segunda mitad del siglo IV a.C., por Diógenes de Sínope y Antístenes. El primero era una figura popular, apodada Kyon, que en griego quiere decir "perro". La palabra cínico podría derivar de Kyon y podría aplicarse a los miembros de esta escuela por su peculiar modo de vivir, ya que como lo hacen los perros, dichos filósofos se comportaban satisfaciendo sus necesidades donde la naturaleza se los pedía. También podría derivar dicho nombre de Cynosarges, un gimnasio donde enseñaba Antístenes. Los cínicos afirmaban que la civilización, con todos sus problemas, era algo artificial y antinatural y que debía considerarse con desprecio. Proponían en consecuencia un retorno a la vida natural, que ellos equiparaban a una existencia simple. Y afirmaban que la felicidad completa sólo puede lograrse a través de la auto-suficiencia, ya que la independencia es el verdadero bien y no las riquezas o la lujuria. Por esto puede deducirse que los cínicos eran unos ermitaños que consideraban la vida de abstinencia como una auténtica liberación. Es obvio que proponían la no satisfacción de los apetitos naturales, como tampoco la de los artificiales. El cinismo es una de las manifestaciones más radicales de la filosofía y también de las más incomprendidas. Los cínicos consideran que la forma de vivir es parte fundamental de la filosofía e inseparable de su manera de pensar. Es así como se puede afirmar que es una filosofía tanto teórica como una práctica en sí; pero también es una forma de vida. Ya que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabiduría y la ascesis. Uno de los rasgos de importancia que dan a la ascesis, es la práctica continua del ejercicio mental y físico, como camino para conseguir un estado de ánimo apropiado para alcanzar la autosuficiencia, que les libere de los imprevistos y les endurezca para permanecer impasibles ante "adversarios existenciales" como el hambre, el frío o la pobreza, que no dependen de ellos. Sin embargo, no todos los integrantes de este movimiento tienen las mismas actitudes externas ni los mismos comportamientos, por lo que a veces se habla de filosofía cínica, otras veces de actitud cínica y otras simplemente de locura. Esta filosofía implicaba dejar aflorar los sentimientos y satisfacer las necesidades básicas por encima de toda convención social. ESTOICISMO

Conjunto de doctrinas filosóficas preocupadas por las cuestiones físicas y lógicas que relacionaron con sus ideas acerca de la divinidad y el destino. Escuela de filosofía, fundada en la antigua Grecia, hacia el 300 a.C. por Zenón de Citio. Y su fundamentación se desarrolló a partir de la de los cínicos. Este filósofo creó una escuela en una Stóa poikilé, es decir, "pórtico pintado", palabra de la que deriva el nombre "estoicismo".


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El estoicismo fue la filosofía más influyente en el Imperio romano durante el periodo anterior al ascenso del cristianismo. Los estoicos, hacían énfasis en la ética considerada como el principal ámbito de conocimiento, pero también desarrollaron teorías de lógica y física para respaldar su doctrina ética. Su contribución más importante a la lógica consistió en considerar el silogismo hipotético como un método de análisis. Sostenían que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que concebían tanto como la razón divina y también como un tipo sutil de entidad material, un soplo o fuego que todo lo impregna. Mantenían que vivir de acuerdo con la naturaleza o la razón es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visión se aprecia en la parte que el estoicismo desempeñó en el desarrollo de una teoría de ley natural, que influyó poderosamente en la jurisprudencia romana. La base de la ética estoica es el principio de que el bien no está en los objetos externos, sino en la condición del alma en sí misma, en la sabiduría y dominio mediante los que una persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las cuatro virtudes cardinales, según esta doctrina, son la sabiduría, el valor, la justicia y la templanza, una clasificación derivada de las enseñanzas de Platón. Otro rasgo distintivo del estoicismo es su vocación cosmopolita. Todas las personas son manifestaciones de un espíritu universal y deben, vivir en amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Sostenían que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. Así, antes del cristianismo, los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos. Esta corriente no buscaba expresamente el placer, pero sí anhelaba un punto de equilibrio en la satisfacción de las necesidades, pero de manera frugal y mesurada. Esto conlleva a precisar que el estoicismo partía de la experiencia humana que generalmente consideraba que el ser humano o se ilusiona demasiado o depende demasiado de necesidades superfluas y con ello sufre al encontrar en la adversidad de la vida un cúmulo permanente de frustraciones. Para evitar esta situación, ellos afirmaban que en términos de paz y armonía, se partía de un autocontrol de las pasiones y los deseos. De esta manera, se lograba la satisfacción de las necesidades, debido a la menor cantidad de deseos por gratificar; consiguiéndose una mejor relación entre las expectativas que todos nos formamos de la vida y su realización. Zenón escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacan: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialécticos y De las pasiones. Entre los seguidores más importantes se puede destacar a Crisipo, Séneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio. Además es importante destacar que esta corriente influirá tanto en numerosas corrientes como en filósofos posteriores; desde los primeros padres de la Iglesia, hasta en Descartes, y Kant. Hoy en día se utiliza cotidianamente el término "estoicismo" para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación.


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EPICUREISMO

Sistema filosófico creado por Epicuro, su doctrina más conocida, pero así mismo más discutida por los modernos tratadistas del epicureísmo es que „el placer constituye el bien supremo y la meta más importante de la vida‟. Se prefieren los placeres intelectuales a los sensuales, que tienden a perturbar la paz del espíritu. La verdadera felicidad, según enseñó Epicuro, consiste en la serenidad que resulta del dominio del miedo, es decir, de los dioses, de la muerte y de la vida futura. El fin último de toda la especulación epicúrea sobre la naturaleza es eliminar esos temores. Fundó una comunidad filosófica en una casa situada entre Atenas y el Pireo, donde se dedicó a enseñar su filosofía del jardín hasta su muerte. Sus enseñanzas estaban basadas en la búsqueda del placer, pero no cayendo en excesos, sino buscándolo concientemente; ya que es necesario deleitarse del disfrute de cada instante en que la existencia pueda proporcionar al ser humano. Y para ello, Epicuro, establecía el punto de encuentro el jardín que se encontraba alrededor de la escuela, pues allí se podía disfrutar de todo lo que los sentidos de manera podían proporcionar. La finalidad de su filosofía no era, sin embargo, meramente teórica, sino eminentemente práctica, encaminada sobre todo a procurar el sosiego necesario para una vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la muerte quedaran por siempre eliminados. Esta filosofía tuvo muchos discípulos distinguidos, siendo el más sobresaliente el poeta Lucrecio. Su poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas) es la principal fuente de conocimiento del epicureísmo. Desapareció como escuela a principios del siglo IV d.C. Fue reactivada en el siglo XVII por el filósofo francés Pierre Gassendi. Desde entonces, el epicureísmo ha atraído a numerosos seguidores y se considera una de las escuelas de filosofía y ética más influyentes de todos los tiempos. ESCEPTICISMO

Doctrina filosófica que niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de la realidad, como es en sí misma, fuera de la percepción humana. Su nombre se deriva del término en griego, skeptesthai, que significa “examinar”. Por extensión gradual de su significado, la palabra escepticismo significa también duda de lo que es generalmente aceptado como verdad. Todo el escepticismo filosófico, al final, tiene que ver con la epistemología; es decir, que está basado en las ideas sobre el ámbito y la validez del conocimiento humano. Los sofistas griegos del siglo V a.C. fueron en su mayoría escépticos. Su punto de vista se refleja en sus máximas “el hombre es la medida de todas las cosas” y “nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido”. Así, el sofista Gorgias proclamó que todas las afirmaciones relativas a la realidad son falsas y que, aunque fueran verdad, su veracidad no podía nunca ser probada. Otro sofista, Protágoras, enseñó que los seres humanos sólo pueden conocer su percepción de las cosas, no las cosas en sí. Los principios del escepticismo fueron formulados por primera vez por los pirronistas, una escuela de la filosofía griega que tomó el nombre de su fundador Pirrón de Elis. Pirrón,


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cuyo primer interés era la ética, mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no debía expresar sus opiniones. Timón de Flainte, discípulo de Pirrón, llevó el escepticismo a su conclusión lógica al afirmar que se pueden dar razones tan buenas a favor como en contra de cualquier proposición filosófica. Los miembros de la Academia Media (la escuela que se desarrolló en el siglo III a.C. a partir de la Academia de Platón) y de la Academia Nueva (siglo II a.C.) de Carnéades fueron más sistemáticos pero menos radicales en su escepticismo que los pirronistas. Carnéades mantenía que ninguna idea podía ser probada de manera concluyente, pero que algunas podían ser mostradas como más probables que otras. El escéptico más importante del último periodo de la antigüedad fue el filósofo griego Enesidemo, que hizo una clasificación de diez razones en apoyo de la posición escéptica. Y el físico griego del siglo III d.C. Sexto Empírico, que resaltó la observación y el sentido común en oposición a la teoría. NEOPLATONISMO

Así se le denominó a la serie de doctrinas filosóficas y religiosas de una escuela heterogénea de pensadores especulativos que buscó desarrollar y sintetizar las ideas metafísicas de Platón sobre todo en lo relacionado con su teoría de las formas. Esta síntesis se produjo de modo especial en Alejandría con el judaísmo helenista, ejemplificado por el filósofo Filón de Alejandría, entre otras tendencias. La doctrina conservó en esencia su carácter griego. Por extensión, el término se aplicó a teorías metafísicas similares expuestas durante la edad media, el renacimiento y en épocas modernas. Esta escuela es una variante de monismo idealista para el que la realidad última del universo era lo Uno, perfecto, incognoscible e infinito. De este Uno emanan varios planos de realidad, siendo el nous (inteligencia pura) el más elevado. Del nous deriva el alma universal, cuya actividad creadora origina las almas inferiores de los seres humanos. El alma universal se concibe como una imagen del nous, del mismo modo que el nous es una imagen de lo Uno. De esta forma, tanto el nous como el alma universal, a pesar de su diferenciación, son de la misma sustancia, es decir que son consustanciales con lo Uno. En un sentido doctrinal, el neoplatonismo se caracteriza por la oposición categórica que se plantea entre lo espiritual y lo carnal. Elaborada a partir del dualismo platónico de idea y materia. Oposición que se produce mediante la hipótesis metafísica de agentes mediadores, el nous y el alma universal, que transmiten el poder divino de lo Uno a todo. Esto mediante una aversión al mundo de los sentidos, y por la necesidad de la liberación de una vida de sensaciones a través de una rigurosa disciplina ascética. Su fundador y principal representante fue el filósofo Plotino y hacia el año 224, llevó la doctrina neoplatónica a Roma, donde creó una escuela. Otros importantes pensadores neoplatónicos fueron los filósofos griegos de origen sirio Porfirio y Jámblico, y el filósofo y matemático griego Proclo.


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HEDONISMO

Del griego hedone (placer), por esto se puede definir como la doctrina ética según la cual el único bien es el placer y el único mal el dolor. En consecuencia, sitúa en el placer la felicidad humana. Consiste en afirmar que el placer es el único y supremo bien. De esta manera se puede deducir que es un exceso frente al placer en todas sus formas, es decir, el hedonismo se sumerge en la satisfacción de todo tipo de necesidades, fueran estas reales, artificiales o superfluas, pero sin ninguna medida, ni criterio filosófico. El término hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En el primero, hedonismo sería una teoría ética de gran amplitud en la que la palabra placer tendría un significado muy extenso, abarcando tanto el placer como la utilidad; en este sentido se encuadraría dentro del hedonismo el utilitarismo . En un sentido más restringido, el hedonismo se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el hedonismo tiene carácter individualista, el utilitarismo es de índole socialista (en el sentido etimológico de la palabra). Dentro del hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el término placer. Éste designa, ya el placer sensible o inferior, ya el placer espiritual o superior. En consecuencia, habrá dos formas de hedonismo, llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo. El primero afirma que, el único bien es el placer sensible y el único mal el dolor sensible. Se ha atribuido esta doctrina a Aristipo de Cirene y su escuela. No obstante, es difícil aceptar que un filósofo haya acogido estas tesis que, tomadas en toda su pureza, harían del ser humano un mero animal irracional. Y el segundo, sostiene que el placer es el bien del hombre, pero da una clara preferencia ala placer individual sobre el sensible. Sin embargo, por carecer de un planteamiento filosófico de fondo, esta conducta no llegó a constituirse en una doctrina filosófica propiamente dicha y fácilmente se extinguió. (SIMULACION)RETROALIMENTEMOS SABERES Con la ayuda y las comprensiones de nuestro(a) profesor(a), se realizará un exposición virtual (videobin), donde se explique mediante la realización de un Mentefacto conceptual, “la filosofía Helenística y su preocupación por la existencia” EJERCITEMOS LO APRENDIDO

1. ¿Por qué se le denominó a este periodo helenístico-romano?

2. Nombra las principales características de este periodo.

3. Que otros períodos encontramos bajo el tema : sentido de la existencia

4. Explica los siguientes pensamientos filosóficos:

a. “Vivir conforme a la naturaleza” Diógenes.

b. “La virtud consiste en gran parte, precisamente en la voluntad de llegar a ser

virtuoso” Séneca.


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c. “La filosofía no es útil, si no cura el alma” Epicuro

a. “El hombre no puede alcanzar la verdad, debe abstenerse de juzgar y vivir en

la indiferencia” Pirrón de Elis.

5. Completa el siguiente cuadro comparativo en el cuaderno.

Periodos

Datos Importantes

Estoicismo Escepticismo Cinismo Epicureísmo Neoplatonismo Hedonismo

Años

Características

Filósofos

6. Explica cuáles son las principales diferencias entre ellos.

7. Consulta acerca de un famoso encuentro que sostuvieron Diógenes y Alejandro

Magno, el cual se represente en esta imagen.


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GLOSARIO

Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con todos los términos desconocidos que

encuentres.

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PRUEBA TIPO ICFES PRUEBA DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA

1. Uno de los planteamientos más importantes de Parménides y a la vez uno de los

más problemáticos y actuales, consiste en su concepción estática del ser.

Cualidades del ser como único eterno, inmutable, limitado e inmóvil que

Parménides deriva del principio de identidad, son aplicados a diario. Sin embargo,

los avances de la ciencia contemporánea nos han demostrado las dificultades de

aceptar tal determinación de la realidad al postular

a. la teoría atómica y el uso de la energía nuclear

b. el concepto de verdad fundamentado en las matemáticas

c. la ciencia física de la naturaleza

d. modelos dinámicos que explican razonablemente la realidad

2. Para los griegos, que siguieron por la línea ontológica, el ser es una totalidad y el

ente es cada cosa singular y concreta: o sea, los entes tienen su fundamento en el

ser, vienen del ser vuelven al ser. Por consiguiente el ser no es nada singular, el

ser es la totalidad de los entes y el que los integra es un sistema. La rama de la

filosofía que se ha ocupado de estos enunciados es:

a. la antropología

b. la Ontología

c. la ética

d. Lógica

“...Ser es aquello que de alguna manera existe o puede existir, la palabra ser se

emplea en múltiples sentidos... pues de una parte, significa la esencia y la

existencia individual, de la otra, la calidad, la cantidad y cada uno de los otros

atributos de especie semejante... De manera que la substancia será el primer

ser, y no cualquier ser, sino el ser simplemente. Y por ello, antes, ahora y

siempre, la investigación y el problema ¿qué es el ser?, y no cualquier ser, sino

el ser simplemente y por ello, antes, ahora y siempre, la investigación y el

problema ¿qué es el ser?, equivale a esto: ¿qué es la substancia? De manera

que el ser, en sentido fundamental, no en tal modo del ser, sino el ser,

absolutamente hablando, debe ser la substancia”.


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3. Por lo anterior se puede concluir que ser es absolutamente:

a. La existencia individual de cada uno de nuestros semejantes

b. El compuesto de esencia y presencia individual

c. La substancia

d. La existencia.

4. Resulta difícil definir al ser porque:

a. La substancia es el primer ser

b. Es una palabra que se emplea en múltiples sentidos

c. La investigación ha encontrado el problema de decir quien es el ser.

d. El ser no es cualquier ser, sino el ser simplemente.

5. La recta, es un ser que se puede clasificar dentro del siguiente grupo:

a. Ser posible

b. Ser contingente

c. Ser ideal

d. Ser metafísico

6. La semilla de la arveja es un ser:

a. Posible

b. Ideal

c. De razón

d. Necesario

TABLA DE RESPUESTAS

1 2 3 4 5 6

A O O O O O O

B O O O O O O

C O O O O O O

D O O O O O O


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UNIDAD 3

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

PROPOSITO

Reconocer los principios que rigen la lógica de nuestro pensamiento, mediante las diversas ponencias que han surgido en torno al conocimiento


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ORIGEN DE LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

Lectura afectiva

1. La ciencia puede ser enfocada desde dos ángulos diferentes. 2. Un primer ángulo busca el carácter formal de los conocimientos. 3. ¿Cómo se relacionan unos conceptos con otros? ¿Cómo son obtenidos válidamente conceptos más generales a partir de unos particulares? ¿Qué relación hay entre éstos? 4. Al estudio de estas formas dentro de las cuales se clasifican y organizan los conocimientos, se le da el nombre de lógica.

5. Un segundo ángulo surge cuando el interés se dirige a los contenidos de aquellas formas lógicas, dando origen a la teoría del conocimiento. 6. Ésta ha de preocuparse por los principios materiales del conocimiento humano, o sus supuestos más generales.

7. Dentro de esta búsqueda, el hombre se encuentra con una serie de problemas del conocimiento; los cuales generan preguntas problemáticas como:

8. ¿ES REALMENTE POSIBLE UNA RELACIÓN COGNOSCENTE ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO, O SE TRATA SIMPLEMENTE DE UNA ILUSIÓN, UN ENGAÑO?

9. ¿SE GENERA A PARTIR DE LAS EXPERIENCIAS Y SENSACIONES QUE TENEMOS DEL MUNDO CIRCUNDANTE, O SE ORIGINA EN LAS CARACTERÍSTICAS DE LA RAZÓN, O EN LA ORGANIZACIÓN QUE DE TALES EXPERIENCIAS HACE LA RAZÓN?

10. ¿LOS CONOCIMEINTOS SON OBTENIDOS A TRAVÉS DEL EJERCICIO Y DESENVOLVIMIENTO DE LA RAZÓN, O GRACIAS AL CONTACTO SENSIBLE DEL SUJETO CON SU MUNDO?

11. ¿EXISTE OTRO CAMINO PARA OBTENER CONOCIMIENTOS, COMO POR EJEMPLO LA INTUICIÓN O CAPTURA INMEDIATA DE UN CONOCIMEINTO?

12. ¿QUÉ CRITERIO HABREMOS DE UTILIZAR PARA SABER SI ES VERDADERO O NO?

NOTA: Tener en cuenta el inicio de lectura del siguiente texto: “Teoría del Conocimiento”

de Juan Hessen.

ACTIVIDAD

1. Explica los dos ángulos en que puede ser tomada la ciencia. 2. Escoge dos de las preguntas que aparecen en el texto y respóndelas.


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PROYECTO No. 11

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO ENUNCIACIÓN

Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean a la búsqueda de los principios del conocimiento humano. Se puede definir como una actividad específica de la razón humana, pues en todo pensamiento filosófico ha esta siempre presente el problema de la teoría del conocimiento. Esta se originó gracias a que la ciencia se orienta hacia la investigación de los contenidos relacionados con el hallazgo de la verdad, mediante la relación entre el que conoce y el objeto conocido.

Tanto en la época antigua como en la media, la teoría del conocimiento no era una disciplina independiente; tan solo en la edad moderna con John Locke, en 1690, se trata de organizar con el estudio sobre el origen de la esencia y la certeza del conocimiento del hombre. Y poco a poco otros filósofos como Leibniz, Berkeley y Hume, desde sus propias perspectivas, que en algunos casos fueron contradictorias entre sí, comenzó a forjarse el camino hacia el surgimiento de una verdadera teoría del conocimiento. Sin embargo, es a Kant, a quien se reconoce como el fundador de la teoría del conocimiento, con su “Crítica de la Razón Pura”, donde plasma un método trascendental, el cual buscaba la validez lógica del conocimiento.

En las épocas anteriores al surgimiento de la ciencia moderna la reflexión filosófica se orientaba primordialmente hacia el conocimiento del ser, del mundo, de la realidad, etc. Pero en el siglo XVI se inicia una cambio radical, consistente en una sustitución de perspectiva de la reflexión filosófica, ya que a partir de ese momento, la filosofía se ocupa cada vez más del problema del conocimiento, es decir, de las estructuras que determinan el conocer, los límites, el sentido y su validez.

De esta manera fueron surgiendo diferentes sistemas o procesos por los cuales se llega a la realidad, que son reproducidos por el pensamiento y que están condicionados por las leyes sociales que van en búsqueda de la verdad objetiva. Y para que esto suceda, se deben reconocer la relación que debe existir entre sus elementos (sujeto y objeto). Entiéndase el primero como el que conoce, es decir, la conciencia; y el segundo, lo que


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se va a conocer, es decir lo que va a buscar el sujeto. Para llegar a dicha realidad, el hombre debe basarse en unas fuentes que le proporcionen conocimiento, por eso durante el paso del tiempo, los filósofos se han valido de la experiencia, el raciocinio, la revelación, la autoridad, la analogía y la belleza, para poder encontrar la verdad. Es así como surgen diversas teorías que conduzcan al logro de dicho fin.

Durante el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Platón, siguiendo a su ilustre maestro Sócrates, intentó contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de “formas o ideas”, invariable e invisible, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito de la caverna, que aparece en uno de sus principales diálogos, La República, Platón mantenía que las cosas que uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la filosofía. Por consiguiente, sólo el razonamiento filosófico abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepción facilita opiniones vagas e inconsistentes. De esta manera concluye que la contemplación filosófica del mundo de las ideas es el fin más elevado de la existencia humana.

Aristóteles siguió a Platón al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero discrepó en cuanto al método apropiado para alcanzarlo. Él Afirmaba que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia, es decir, se adquiere ya sea por vía directa, con la abstracción de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lógica. La observación cuidadosa y la adhesión estricta a las reglas de la lógica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemática por Aristóteles, ayudarían a superar las trampas teóricas que los sofistas habían expuesto. Las escuelas del estoicismo y del epicureísmo coincidieron con Aristóteles en que el conocimiento nace de la percepción pero, al contrario que Aristóteles y Platón, mantenían que la filosofía debía ser considerada como una guía práctica para la vida y no como un fin en sí misma.

Después de varios siglos de declive del interés por el conocimiento racional y científico, Santo Tomás de Aquino (máximo representante del escolasticismo) y otros filósofos de la edad media ayudaron a devolver la confianza en la razón y la experiencia, combinando los métodos racionales y la fe en un sistema unificado de creencias. Tomás de Aquino coincidió con Aristóteles en considerar la percepción como el punto de partida y la lógica como el procedimiento intelectual para llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero estimó que la fe en la autoridad de la Biblia era la principal fuente de la creencia religiosa.

A principios del siglo XX los problemas acerca del conocimiento fueron discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prestó especial atención a la relación entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia percepción. Los autores fenomenológicos afirmaron que los objetos de conocimiento son los mismos que los objetos percibidos. Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los objetos físicos o partes de los objetos físicos en vez de los estados mentales personales de cada uno. Los realistas críticos adoptaron una posición intermedia, manteniendo que aunque se perciben sólo


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datos sensoriales, como los colores y los sonidos, éstos representan objetos físicos sobre los cuales aportan conocimiento.

El filósofo alemán Edmund Husserl elaboró un procedimiento, la fenomenología, para enfrentarse al problema de clarificar la relación entre el acto de conocer y el objeto conocido. Por medio del método fenomenológico se puede distinguir cómo son las cosas a partir de cómo uno piensa que son en realidad, alcanzando así una comprensión más precisa de las bases conceptuales del conocimiento. Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas de pensamiento. Ambas creadas por el filósofo austriaco Ludwig Wittgenstein, autor de obras revolucionarias como el Tractatus logico-philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de Viena, adscrita al denominado empirismo o positivismo lógico, hizo hincapié en que sólo era posible una clase de conocimiento: el conocimiento científico. Sus miembros creían que cualquier conocimiento válido tiene que ser verificable en la experiencia y, por lo tanto, que mucho de lo que había sido dado por bueno por la filosofía no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre, siguiendo a Hume y a Kant, se tenía que establecer una clara distinción entre enunciados analíticos y sintéticos. El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lógicos, así como entre sus críticos, pero no ha sido descartado.

La última de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el campo del análisis lingüístico o filosofía analítica del lenguaje común, parece romper con la epistemología tradicional. Los analistas lingüísticos se han propuesto estudiar el modo real en que se usan los términos epistemológicos claves (conocimiento, percepción y probabilidad) y formular reglas definitivas para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filósofo británico John Langshaw Austin afirmó, por ejemplo, que decir que un enunciado es verdadero no añade nada al enunciado excepto una promesa por parte del que habla o escribe. Él no considera la verdad como una cualidad o propiedad de los enunciados o elocuciones.

SIMULACIÓN: En clase, siguiendo las orientaciones del profesor y tomando apuntes en el cuaderno responde:

1. Define qué es la teoría del conocimiento.

2. Explica cómo y cuándo surge la teoría del conocimiento.

3. Explica los elementos del conocimiento.

MODELACIÓN: En grupos desarrolla nombra y escribe las fuentes del conocimiento.

EJERCITACIÓN: de manera individual desarrolla la siguiente actividad:

1. Realiza una síntesis histórica del estudio de la teoría del conocimiento.

2. Comienza a leer la Introducción, del libro “Teoría del Conocimiento” de Juan

Hessen.


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PROYECTO No. 12

EL CONOCIMIENTO ENUNCIACIÓN

El conocimiento es el resultado de un proceso

sumamente complejo y difícil: el conocer. Se entiende

por “conocimiento” un proceso (el conocer) y un

resultado de este proceso (el conocimiento mismo).

Conocer es aprender, captar conceptualmente las

cosas, los objetos, los fenómenos, sus modos de ser,

sus características, sus relaciones, etc. Existe un tipo

de conocimiento que es específicamente humano, que

distingue al hombre de los otros seres cognoscentes. El

ser humano produce diversas formas de conocimiento,

que se conocen como ciencia, arte, tecnología,

filosofía, etc. Este conocimiento exclusivo del hombre

es el objeto de la teoría del conocimiento, que busca

una explicación filosófica de la realidad humana.

CLASES DE CONOCIMIENTO

Conocimiento empírico: es aquel que se obtiene a través de la experiencia, es decir,

de la relación con la realidad, con lo que se percibe, se observa, etc.

Conocimiento Técnico: es el que se obtiene del estudio de la manera como están

estructuradas las cosas.

Conocimiento científico: es el producto de la investigación sobre las leyes y principios

que rigen la naturaleza, la sociedad, etc.

Conocimiento filosófico: es aquel que procura descubrir las causas últimas y los

primeros principios de la realidad.

LA VERDAD

Este ha sido uno de los principales problemas filosóficos. Para llegar a ella, se ha

discutido mucho, partiendo desde el escepticismo, pasando por el relativismo hasta llegar

al dogmatismo. Y tal vez se ha llegado a la conclusión que la solución más acertada es la

de afirmar que la verdad resulta de la relación que se establece entre el sujeto y el objeto

del pensamiento.


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El criterio de verdad es conocido como el criterio objetivo o material, que se puede

complementar con uno lógico y formal y así llegar a la verdad, mediante un proceso muy

complejo de trabajo y de reflexión. Ya que el saber humano está constituido por la verdad

constituida en él.

Escepticismo: este afirma que no existe ningún saber firme y que jamás puede encontrarse una opinión absolutamente segura. Se caracteriza por la desconfianza, por lo cual se debe examinar, inspeccionar, e investigar.

Relativismo: según esta doctrina, no hay conocimientos absolutos ni definitivos;

todo es relativo, pues la validez de un juicio depende de las condiciones o

circunstancias en que es enunciado.

Dogmatismo: este afirma que la razón puede conocer los objetos tales y como son.

Es decir, tiene un carácter concreto de la verdad.

SIMULACIÓN: con la asesoría del docente, resuelve y toma nota:

1. Explica cuál es el conocimiento que nos hace diferente a los demás seres y di por

qué.

2. Escoge una clase de conocimiento y da ejemplos.

MODELACIÓN: en grupos resuelve y socializa:

1. Responde los siguientes interrogantes:

a. ¿Qué es la verdad?

b. ¿Cuál es el criterio para establece que algo es verdadero?

c. ¿Podemos llegar a establecer la verdad de algo? ¿Por qué?


d. “Nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y

que si su conocimiento fuera posible, no se podría comunicar”, Gorgias.

e. “El hombre es quien establece la verdad o falsedad de las cosas”,

Protágoras.

EJERCITACIÓN: Dentro de las tres doctrinas expuestas, escoge la que más se asemeja

a tu manera de pensar y di por qué.

Realiza un dibujo por medio del cual expliques qué es el conocimiento.


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PROYECTO No. 13

GNOSEOLOGÍA Y EPISTEMOLOGÍA

ENUNCIACIÓN A través de toda la historia del pensamiento filosófico, se han encontrado dos grandes ejes: el primero que es el problema del ser, lo estudia la ontología y ya fue estudiando en la unidad anterior. El segundo, el problema del conocimiento, que ha dado origen a la teoría general del conocimiento, se viene estudiando en esta unidad y más concretamente en este proyecto, ya que a continuación se desarrollará una real explicación acerca de sus dos ramas: la Gnoseología y la Epistemología. Las cuales ayudan a entender como se ha venido presentando la reflexión sobre la problemática del conocimiento a través del tiempo. La Gnoseología, denominada primera teoría del conocimiento, estudiada desde la antigüedad y la segunda la Epistemología, que desde la modernidad se centrará en la problemática del conocimiento científico.

GNOSEOLOGÍA Gnoseología (del griego “gnosis”, „conocimiento‟, y “logos”, „teoría‟, teoría del

conocimiento), es la rama de la filosofía que tiene como pretensión analizar la naturaleza, posibilidad y límites del conocimiento. Analiza también el problema del origen del mismo y de sus formas; ya que se encarga del estudio de los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentación de los mismos; es decir, busca una explicación filosófica del conocimiento humano. Parte de la facultad que tiene el hombre para entrar en el conocimiento de la realidad, ya que éste puede por medio de diferentes formas, fuentes y métodos conducirse por el camino para llegar a la verdad. En muchas ocasiones, se identifica con los conceptos teoría del conocimiento o epistemología.

Las dudas sobre la posibilidad y la veracidad del conocimiento se han planteado desde épocas muy remotas. Algunos pensadores griegos, especialmente los sofistas pusieron de moda este tema, pero las reflexiones propiamente filosóficas sobre el conocimiento se inician con Platón y Aristóteles, quienes no plantean ninguna duda en torno al conocimiento. En la Edad Media se debatió ampliamente el tema, pero sin ningún aporte nuevo al mismo. En la época moderna, a partir de Descartes, los filósofos se comienzan a ocupar de la esencia y el origen del conocimiento. Para Kant, el punto de partida radica en la diversa solución que se da a la cuestión filosófica y es precisamente él quien introduce el término “gnoseología”. Más adelante, los idealistas y materialistas empiezan a elaborar teorías científicas acerca del conocimiento o gnoseología. Es así como la dialéctica materialista examina su objeto históricamente, estudiando y generalizando el origen y el


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desarrollo del conocer, el paso del no saber al saber. Explicado esto, en “Conocimiento, teoría y práctica, Teoría del Reflejo”, Lenin.

EPISTEMOLOGÍA

Etimológicamente se puede definir como (“episteme” „conocimiento, saber‟ y “logos”, „tratado‟; tratado del saber). La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; así como de la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido. La introducción de este término se atribuye al filósofo escocés James Frederick Ferrier, quien lo utilizó por

vez primera, en su obra “Fundamentos de la Metafísica”, en l854; donde dividió a la filosofía en Ontología y Epistemología.

Es conocida como ciencia de las ciencias, ya que gracias a su reflexión sistemática sobre la ciencia, puede definirse como la filosofía de las ciencias. De esta manera, puede interpretarse como la rama de la filosofía que estudia la naturaleza, el fundamento, los caracteres, la estructura, la validez y los métodos del conocimiento científico. Pero la elaboración y constitución de éste, no es sencilla, ni progresiva, ni ininterrumpida, sino al contrario, se lleva a cabo lentamente, venciendo múltiples dificultades. El camino en que la ciencia se desarrolla no es lineal, ya que se presentan múltiples sinuosidades (altibajos). Es entonces muy importante, que los filósofos encargados de este estudio, reconstruyan el sendero de búsqueda de la verdad, para tratar de captar y rescatar con objetividad y plenitud al saber.

SIMULACIÓN: en clase y con la ayuda del profesor responde:

1. Proposiciona el texto.

2. Subraya las 5 proposiciones más importantes.

3. Establece las relaciones y diferencias entre Gnoseología y Epistemología.

MODELACIÓN: en grupo realiza la siguiente actividad:

1. Nombra los filósofos que han contribuido con estas teorías.

2. Explica el siguiente pensamiento filosófico: “El último sentido del conocimiento filosófico

no es resolver enigmas, sino descubrir portentos” Hartman.

EJERCITACIÓN: Realiza un ensayo para entregar en hojas sobre la lectura que hiciste

del libro “Teoría del Conocimiento” de Hessen.


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PROYECTO No. 14

RACIONALISMO, EMPIRISMO Y CRITICISMO

ENUNCIACIÓN

Entre los mayores aportes que se ha hecho a la teoría del conocimiento, se encuentra el fundamento filosófico desarrollado en el racionalismo, el empirismo y el criticismo. Es por esto que en este capítulo se destacará los aspectos epistemológicos más relevantes del pensamiento de los filósofos creadores y representantes de dichas escuelas filosóficas modernas. Es importante resaltar que con Descartes, creador del Racionalismo, se inicia la filosofía moderna y por tanto le se considera como “el padre de ella”; Locke, máximo representante del Empirismo trató de legitimar la concepción de ciencia expuesta por Bacon; y Kant, con su Criticismo le da por vez primera al conocimiento la forma de llegar a este, fundamentándose en los caminos propuestos por los dos anteriores. Y es precisamente por esto que es

considerado el filósofo más importante de la modernidad.

RACIONALISMO Esta posición epistemológica, ve en el pensamiento, es decir en la razón, la fuente principal del conocimiento humano, “ratio”, „razón‟. Descarte afirma que para que el conocimiento sea verdadero, debe estar fundado en bases sólidas e indubitables, porque de lo contrario puede en cualquier momento desplomarse. Para lograr esto, es necesario adoptar una posición radicalmente crítica, que no acepte nada por verdadero antes de ser demostrado apodícticamente, es decir la evidencia de la que no se puede dudar sin caer en contradicción.

Esta actitud crítica, lleva a no aceptar absolutamente nada de lo que se pueda dudar, por tanto hay que dudar de todo para encontrar aquello de lo que en realidad no se pueda dudar y es en este momento, cuando la razón encuentra una cosa que tiene que ser así y por tanto, siempre y en todas partes será el verdadero conocimiento. La duda como camino hacia la vedad pretende suprimir las opiniones, pero sin olvidar que tiene su fundamento en la opinión misma. Esto debido a que las de todas las cosas se pueden opinar para luego dudar de ellas mismas y

así poder llegar a la verdad. A este proceso se le conoce como “Duda Metódica” y es el método de Descartes, estudiando anteriormente, en el que él afirma que para dudar hay


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que pensar, por esto la única verdad absolutamente cierta es que el ser humano es capaz de pensar y por tanto no se puede dudar del pensamiento.

Otros de sus representantes fueron: Gottfried Wilhelm Leibniz, filósofo alemán que orientó la teoría del conocimiento hacia un racionalismo idealista, contra el empirismo de Locke. Y Nicolás de Malebranche, racionalista francés, que afirmaba que para llegar al conocimiento era necesario contemplar las ideas de todo lo que existe y la fuente de ello era Dios.

EMPIRISMO Posición epistemológica que afirma que la experiencia es la fuente del conocimiento humano. Es decir, el conocimiento se fundamenta en la experiencia sensible y se adquiere sólo a través de ella, “empiria”, „experiencia‟. Pues de las experiencias que se recogen a través de los sentidos es que se garantiza llegar a representaciones de la realidad.

La actitud fundamental del empirista es la receptividad en la experiencia, teniendo en cuenta que la totalidad de la realidad es el espacio en el que se perciben las cosas y son estas mismas percepciones las que ayudan a salir de la duda y a clarificar las confusiones que se tengan. Es importante establecer aquí que lo más importante de esta teoría del conocimiento no es el lugar privilegiado que se le de a la experiencia, sino la manera cómo ésta se interpreta. Ya que toda experiencia de algo, es la representación de la conciencia, es decir el espacio donde se ubican dichas representaciones y la experiencia es posible, gracias a la reproducción y la relación de los datos que están en ella.

Para John Locke, su creador y mayor representante, la experiencia es la representación del conocimiento y fuera de ella no es posible llegar captar, ni constatar ninguna verdad. Pues la explicación de los conceptos se realiza con base en los hábitos y repetición de experiencias, lo que lleva a la deducción de que el conocimiento se adquiere gracias a la generalización inductiva de estos conceptos. Este filósofo situaba al conocimiento sensorial como fuente de verdad, que lleva al entendimiento de las cosas.

Otros empiristas importantes fueron: David Hume, filósofo inglés, que afirmaba que los objetos de investigación no pueden ser demostrados lógicamente, sino a través de la experiencia. George Bekeley filósofo y obispo inglés, que afirma que el hombre sólo percibe directamente sus sensaciones y gracias a ellas llega a la conclusión de la existencia de las cosas. Y Thomas Hobbes, materialista inglés, que proponía que las sensaciones hacían derivar todas las ideas, pero decía que la experiencia sólo proporcionaba verdades probables.


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CRITICISMO Teoría del conocimiento creada por Kant, quien afirmaba que la razón humana puede conoce la verdad mediante un examen cuidadoso y crítico de todo conocimiento antes de aceptarlo para no caer en el dogmatismo. Para conseguir esto, es necesario tanto de la razón, como de la experiencia; ya que las sensaciones son producidas por los sentidos al contacto con los objetos y la forma del conocimiento procede de la razón.

Para llegar a esta concepción epistemológica, Kant, tuvo que pasar tanto por el dogmatismo como por el escepticismo, concepciones exclusivistas; la primera de desmedida confianza en la razón humana y la segunda excesiva desconfianza de dicha razón. Su teoría supera ambos exclusivismos, ya que logra mediante el método de la investigación de fuentes de las propias afirmaciones y objeciones, así como en las razones que las anteriores se basan, llegar a la certeza. De esta manera da solución al problema del conocimiento, que ni el racionalismo, ni el empirismo habían podido dar.


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Para este filósofo es necesario reflexionar sobre el alcance que pueden tener los diversos modos de conocer de la razón, mostrando los límites que ella encuentra en sus pretensiones y así determinar el sentido de validez de esos conocimientos. Este es el análisis que él llama una crítica de la razón pura, ya que aquí se examina de qué es capaz la razón humana en cada uno de los campos en que se desenvuelve. Para ello, toma los juicios a priori (antes de la experiencia) y los a posteriori (después de la experiencia) y con ellos, llega a un tercer nivel, el de los juicios con características

ya maduros que puedan conducir a la verdad, a los cuales llamó “sintéticos a priori”. Los cuales sí tienen la posibilidad de explicar el progreso de la ciencia desde los conceptos del entendimiento que debe ser universal. Este grandioso paso en la búsqueda de la verdad, Kant lo plasmó en su obra publicada en 1781”Crítica de la Razón Pura”, donde expone todo el proceso en la consecución de los juicios que proporcionen un conocimiento científico.

SIMULACIÓN: en clase y con la asesoría del docente responde:

1. Subraya las ideas centrales de la lectura, cópialas en tu cuaderno.

2. Realiza un cuadro comparativo entre las tres teorías, destacando los años en

que se desarrollaron, sus características, sus representantes y las diferencias y

semejanzas.

3. Explica por qué se afirma que el racionalismo es subjetivista y el empirismo

objetivista.

MODELACIÓN: en grupos resuelve:

1. Analiza lo leído y concluye cuál es la importancia en la filosofía de Descartes y de Kant,

para que hayan sido denominados como “Padre de la filosofía moderna” y “Principal

representante de la filosofía moderna, respectivamente.

EJERCITACIÓN: Explica los siguientes pensamientos filosóficos:

a. “El ser es ser percibido” Berkeley.

b. “Pienso, luego existo” Descartes.

c. “La razón impone sus leyes a la naturaleza” Kant.

d. “No hay, no pueden haber ideas innatas” Locke.


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PROYECTO No. 15

LA CIENCIA

ENUNCIACIÓN

Término procedente del latín “scirce”, que significa „saber‟. Se puede definir como el conjunto de conocimientos sobre un objeto de estudio determinado; los cuales deben estar sistematizados de tal manera que constituyan una estructura coherente. Dicho de otra forma, es un sistema históricamente formado, de conocimientos organizados, cuya autenticidad se comprueba en la práctica social. La ciencia se caracteriza por su carácter general, universal, necesario, objetivo y veraz que siempre debe poseer y que ha adquirido a través del pensamiento lógico de los seres humanos y que se comprueba por medio de los hechos. El progreso de la ciencia consiste en pasar del descubrimiento de nexos de causa-efecto y de conexiones esenciales a la formulación de leyes del ser y del pensar más profundas y básicas. Ésta debe siempre aproximarse a la producción de satisfacción de las necesidades de la sociedad, implicando siempre un progreso en el conocimiento que conlleve al desarrollo de dicha comunidad en general.

ORIGEN Y DESARROLLO HISTÓRICO DE LA CIENCIA

La ciencia surge de las necesidades de la actividad práctica relacionada con la producción y la vida social, a la vez que experimenta el resultado de tal actividad, influyendo de manera muy fuerte sobre el desarrollo de la sociedad. Sin embargo ese no era el motor de la ciencia en la antigüedad, ya que el concepto que se forma de ella en la antigua Grecia, era el reconocer cuál era el principio de todas las cosas, al que denominaron “arje”. Y aparece bajo la forma de las matemáticas, de la lógica y de la astronomía, pero con un carácter estrictamente especulativo. Luego presenta un giro hacia la solución de problemas prácticos, en la búsqueda del mundo natural, agregándose a las ciencias anteriores la física. Y es precisamente en el siglo XVI, cuando pensadores como Galileo Galilei, Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, entre otros, ponen sus descubrimientos al servicio de la sociedad. Pero no contaban con la aceptación total de la comunidad, ya que tropezaba con la filosofía tradicional, que estaba determinada para ese entonces todavía por el dogmatismo cristiano.

Con Francis Bacon, se plantea el problema del conocimiento como un método de conocer, criticando el tipo de conocimiento antes utilizado, pues afirma que ese no ofrece un progreso real, sino que es una repetición de los planteamientos de Platón y Aristóteles, especialmente. Por tal motivo se necesita una ruptura con esa tradición y empezar así a crear conocimiento científico basado en la observación objetiva de lo concreto, en lugar de prejuzgarlo desde categorías abstractas. Dicho método científico, es explicado en su libro “Novum Organum” (Nueva Lógica), donde establece las reglas que ahora deben imperar en la consecución del conocimiento y estas son las leyes naturales. Nace así la


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ciencia empírica o experimental, que va perdurar hasta el siglo XIX, cuando aparecen las ciencias sociales como tal. El desarrollo económico poco a poco ha ido exigiendo el desarrollo científico y viceversa; y gracias a esta interacción la ciencia se ha convertido en una fuerza productiva y esencial para el desarrollo y crecimiento de los pueblos a través de su historia.

CLASIFICACIÓN DE LAS CIENCIAS

A través del tiempo la clasificación de las ciencias ha ido cambiando, ya que no existe una tipología única de ellas. Los griegos propusieron una clasificación que se consolidó con Aristóteles, quien divide la filosofía en ciencias teóricas (física, matemática y metafísica), prácticas (ética, economía y política) y poéticas (las bellas artes o artes liberales). Dicha tipología estuvo aceptada hasta la edad media. Ya en el renacimiento, las ciencias naturales, comienzan a independizarse las ciencias matemáticas de las experimentales. En el siglo XVII, se separa la física de la filosofía, en el siguiente siglo lo hizo la química y en el siglo XIX, la biología. Debido al progreso del conocimiento, las ciencias se han dividido y subdividido de tantas formas que se hace aún más compleja una sola clasificación. Existen múltiples ciencias y cada una de ellas debe acoplarse a un método. Según Kant, Kuhn y Habermas existe una gran importancia de la acción social en el estudio de las ciencias, ya que los acontecimientos se dan de acuerdo a los contextos culturales y escenarios históricos. De acuerdo a los intereses y a las perspectivas las ciencias, según algunos autores se pueden dividir en dos grandes grupos, los cuales se subdividen a su vez y se expondrán a continuación.

Las ciencias formales: Construidas por la razón humana, a partir de objetos reales y por lo tanto llegan a la deducción.

- Matemáticas puras: aritmética, geometría, álgebra y cálculo.

- Matemáticas aplicadas: la astronomía.

Las ciencias fácticas: Basadas en los hechos, fenómenos o acontecimientos, que se captan por medio de la observación y de la experiencia; por lo tanto son inductivas.

- Empírico-analíticas o naturales: de interés técnico.

Físico-químicas: física, química, geología.

Biológicas: anatomía, biología, zoología, botánica.

- Crítico-sociales o hermenéuticas: su interés es práctico y en ocasiones emancipatorio.

Ciencias sociales: política, sociología, antropología, historia, economía.

Ciencias metafísicas y del espíritu: Psicología, Teología y Filosofía.

CONOCIMIENTO CIENTÍFICO Ha sido definido como conocimiento que se orienta hacia la autorreflexión y la crítica, ya que no se contenta con la simple constatación de leyes, sino que debe transformar. Por esto los miembros de una comunidad científica deben compartir un ser, un saber, un hacer y un efecto social. Esto conduce a concluir, que en la base de todo conocimiento científico siempre debe estar la dimensión de la reflexión filosófica crítica sobre la sociedad.


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Para distinguir el conocimiento científico de los demás conocimientos, este debe poseer las siguientes características: objetivo, racional, verificable, exacto, sistemático, falible, fáctico, trasciende los hechos, analítico, especializado, claro y preciso, dominio público, procedimiento metódico, universal, formula leyes, explicativo, predictivo y útil.

CIENCIA Y FILOSOFÍA

El avance de la ciencia y la técnica significan siempre un aporte al desarrollo del hombre y por ende de la sociedad; pero éste, es un aporte ambivalente, ya que en algunos casos los adelantos técnicos pueden generar un empobrecimiento del hombre, pues no siempre la técnica y la productividad significan desarrollo social y cultural en el sentido pleno de la palabra. El hombre puede llegar a convertirse en un autómata social, que produce para consumir más y a su vez consume para producir más, cerrándose así un círculo rutinario propio de la comunidad de consumo, que muestra como el ser humano llega a niveles de superficialidad, que pierde su lógico sentido de existencia, y entiende la vida únicamente en función de la ciencia y la técnica. Y es precisamente a esto a lo que llamó Herbert Marcuse, “sociedad unidimensional”, en su libro “El Hombre Unidimensional”.

Así mismo esta condición del hombre, tiende a significar un mayor bienestar para una minoría, que a su vez genera una mayor dependencia y deterioro de la mayoría. Como solución a esta situación, la filosofía debe mostrar el auténtico significado de la ciencia y la técnica, que tiene que ser el de obrar al servicio de la comunidad. Y esto lo logra, partiendo de su doble perspectiva; la primera, su manejo del conocimiento científico y la segunda el conocimiento del sentido de la vida del ser humano en sociedad que es producto de una historicidad. En conclusión, la filosofía debe mantener al hombre frente a lo real, sin perder la perspectiva de ser social, es decir que él debe transformar la realidad para apropiarse de ella lo que ayude a conducirlo dentro del contexto histórico social a que pertenece.

SIMULACIÓN: en clase y con la asesoría del docente responde, tomando apuntes en el cuaderno: 1. Define con tus propias palabras qué es ciencia.

2. Explica 5 de las características del conocimiento científico.

MODELACIÓN: en grupos responde y socializa:

1. Realiza en tu cuaderno un mentefacto con la clasificación de las ciencias.

EJERCITACIÓN: de manera individual realiza:

1. De acuerdo a la temática explicada en ciencia y filosofía, realiza un ensayo.

2. Escoge un representante de la ciencia renacentista y consulta sus aportes.


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EVALUACIÓN DE LA UNIDAD

EN EL SIGUINETE CUADRO DESARROLLA LAS CARACTERÍSTICAS: SEMEJANZAS Y DIFERENCIAS.

CONOCIMIENTO

PARA LOS ANTIGUOS

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CONOCIMEINTO

PARA LOS MODERNOS

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CONOCIMIENTO

EN EL RACIONALISMO

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CONOCIMIENTO

EN EL EMPIRISMO

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CONOCIMIENTO EN EL

CRITICISMO

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GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con todos los términos desconocidos que encuentres. ________________________________________________________________________

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UNIDAD 4

FILOSOFÍA DE LA EDAD MEDIA

PROPOSITO Reflexionar acerca de los diferentes planteamientos que se han generado a partir de la Edad Media en torno a la existencia de Dios.


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CRISTIANISMO Lectura afectiva ENUNCIACIÓN 1La filosofía griega había nacido y madurado tratando de afirmarse como actividad racional libre de elementos religiosos. 2Ahora concluía con las escuelas morales y en especial con el Neoplatonismo reconsiderando determinados elementos religiosos del paganismo e interpretándolos filosóficamente. 3La filosofía de la Edad Media nace en esa agitación espiritual en que venía agotándose el pensamiento grecorromano. 4La primera etapa de la Filosofía Medieval, la Patrística coincide con el último periodo de la Filosofía grecorromana y entra en contacto -conflicto e influencia- con la misma. 5Los primeros intelectuales cristianos, al tratar de hacer inteligible en la cultura de la época, el mensaje cristiano, lo presentan como una Sabiduría nueva, dotada de originalidad frente al pensamiento antiguo, pero razonable y válido, y a la vez buscan demostrarlo tomando de la filosofía griega formas e instrumentos de expresión y de desarrollo. 6La "nueva Filosofía" quiere expresar, en términos de reflexión razonada, una nueva visión del universo, tal como se deriva de la revelación cristiana. 7Lentamente la Patrística irá demostrando que el Cristianismo es razonable y elaborará una síntesis comprensible para los hombres cultos de la época entre los elementos filosóficos existentes. 8Neoplatonismo y estoicismo- y los datos específicos del Mensaje cristiano. 9Cuando ya se haya impuesto culturalmente el Cristianismo y convertido en Cristiandad -oficialización y masificación- (fines del Imperio Romano), se desarrollarán diferentes versiones del "intellige ut credas; crede ut intelligas" (entiende para que puedas creer y cree para que puedas entender) que muestran que la síntesis de saber y fe en el pensamiento medieval tiene como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideológica sobre el espíritu de esta época. 10Muchos filósofos cristianos medievales, llevados por su afán apologético explicable en una época de persecuciones y difamaciones tratarán de expresar el Cristianismo bajo categorías filosóficas del sistema cultural imperante (neoplatonismo, estoicismo). 11Al estudiar Filosofía Medieval, es fundamental distinguir entre experiencia cristiana medieval y Filosofía cristiana medieval"; la diferencia creemos que es obvia; sin embargo, una y otra se condicionaron, lo cual nos permite hablar de un encuentro entre filosofía y experiencia.

NOTA: proponer y actividad para ver la película “El nombre de la rosa”. Proyecto 21. Y la lectura de: “El Príncipe” de Nicolás Maquiavelo. ACTIVIDAD DE LA AFECTIVA

1. Subraya las proposiciones que te llamaron más la atención.

2. Explica cómo surge el cristianismo.

3. Con tus propias palabras define qué es el cristianismo.


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PROYECTO No. 16

FILOSOFÍA MEDIEVAL ENUNCIACIÓN Los filósofos medievales comprendieron al hombre como una creación de Dios, la más perfecta del mundo. Esto se puede evidenciar en el desplazamiento de las preocupaciones del conocimiento de la naturaleza desarrolladas en la filosofía griega, por el problema de la incidencia de Dios en la vida del hombre y del mundo. Es así, como nace en un contexto de preocupación espiritual la filosofía medieval hacia el siglo II d. C. Y se extendió hasta la aparición del renacimiento, como periodo de transición a la filosofía moderna, en el siglo XVII.

El problema fundamental de la filosofía medieval europea, es la relación del mundo y del hombre con Dios, fundamentalmente con la visión cristiana de Dios. Durante varios siglos los filósofos cristianos, entre quienes se destacan San Agustín y Santo Tomás de Aquino, se dedicaron a esclarecer ese problema, sintetizando de una u otra forma que el conocimiento se alcanzaba gracias a la fe.

El pensamiento de algunos filósofos griegos como Platón y Aristóteles sirvió para que los filósofos medievales comprendieran de mejor manera el mensaje cristiano. De esta manera comienza a estructurarse la filosofía medieval, que comenzó a florecer la cultura a través de la creación de las grandes universidades. Sin embargo, para la mayoría de los historiadores, este periodo es considerado como el oscurantismo de la filosofía, ya que por el dominio de las ciencias teológicas, la filosofía pierde su autonomía, al colocarse al servicio de la religión y de esta manera convertirse en instrumento para iluminar el conocimiento de Dios, que era inalcanzable por los simples medios racionales.

Para un estudio bien detallado de la filosofía en la edad media, se hace necesario dividirla en tres momentos muy significativos. Filosofía Cristiana: con el desarrollo de sus escuelas Patrística y Escolástica, Filosofía no cristiana: denominación que se le dio a la labor desempeñada en el mundo oriental por parte de los pensadores propios de las doctrinas Árabe y Judía; y Renacimiento: que fue un periodo de transición donde se desarrolló la corriente Humanista. Dicha división se irá exponiendo en el transcurso de esta unidad.

EL TRÁNSITO AL CRISTIANISMO ¿Cómo se hace posible el tránsito del paganismo al cristianismo, o bien, del mundo helénico al cristianismo? San Pablo y San Agustín de Hipona son los primeros cristianos - y tal vez, los más importantes - que introducen y difunden la palabra de Cristo. San Agustín en sus confesiones relata su propia experiencia de conversión al cristianismo. Menciona que durante su estadía en Cartago se ocupó de leer el Hortensio de Cicerón,


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obra que lo lleva al encuentro con la Filosofía clásica helenística. Otra motivación fue cuando aprendió el modo correcto de leer la Biblia gracias al obispo Ambrosio. Podríamos decir que las ideas cristianas y religiosas "nacidas en las tierras de Galilea", paulatinamente se van difundiendo en la vida de Occidente, pronto el Imperio Romano fue invadido por las ideas cristianas, a través de San Pedro, San Pablo y los padres de la Iglesia, quienes defendieron con fervor las ideas cristianas. En este momento de la historia los problemas ya no propiamente filosóficos a la manera clásica griega, más esta visión del mundo, de la historia y del hombre se ha derrumbado. Ahora se ve aparecer una concepción religiosa de la vida y del hombre, no con fundamento en la razón sino en la fe. La razón pierde así su carácter supremo para convertirse en un simple instrumento. La filosofía sigue siendo afán de saber se identifica ahora con Dios; es un afán de Dios. Pero a él no se puede llegar, hay que esperar a que él descienda. Mientras tanto la filosofía no tendrá otra misión que la de tratar de entender, de comprender y hacer comprender la palabra divina: Dios habla y el hombre escucha y obedece; la filosofía no hace sino ayudar a entender la voz de Dios que manda. La filosofía deja de ser la ciencia primera, gran señora, para convertirse en sierva de la revelación divina. El filósofo deja de ser el soberbio que todo quiere saber y se convierte en humilde intérprete de la divinidad. Se podría decir que el cristianismo se va introduciendo en la cultura de los romanos, a través de un proceso largo y penoso. Este proceso duró el mismo tiempo que el imperio Romano vive su grandeza primero y después su decadencia. La grandeza del imperio Romano se ubica en los primeros siglos de nuestra era, y ya por el año 395 con la aparición de otro imperio rival, el de Constantinopla, el Imperio Romano comienza a eclipsarse hasta finalmente quedar convertido en una provincia del Imperio Bizantino hacia el año 555. SIMULACIÓN: en clase y con la ayuda del profesor desarrolla la siguiente actividad: 1. ¿Cuál es la mayor importancia de la filosofía medieval?

2. Explica, cómo las ideas religiosas se difundieron en occidente.

MODELACIÓN: en grupo responde y socializa:

1. Habla de la misión de la filosofía en la edad media.

2. ¿Qué es paganismo?

EJERCITACIÓN: a manera de ensayo responde:

1. Explica el proceso de transición del paganismo al cristianismo.

2. Comenta qué piensas de las diferentes religiones que existen.


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PROYECTO No. 17

FILOSOFÍA CRISTIANA ENUNCIACIÓN PATRISTICA

Escuela cristiana de los siglos II al V, creada por los Padres de la Iglesia, por lo cual recibe este nombre. Durante esta época prevaleció la reflexión de los teólogos y autores que establecieron la doctrina cristiana. Los escritos de los Padres (denominados, en su conjunto, literatura patrística), se fundamentan en los textos de la Biblia (especialmente del Evangelio), en las máximas eclesiásticas y en las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana para que pudiera ser difundido por todos los rincones del Imperio romano.

Existieron dos momentos significativos durante el desarrollo de esta escuela, que fueron: el primero caracterizado por la defensa de la fe cristiana contra las críticas filosóficas de la

antigua Grecia; y el segundo, con la aceptación de los planteamientos filosóficos que se adaptaron a la fundamentación de la revelación cristiana.

Los primeros Doctores de la Iglesia fueron, a su vez, cuatro Padres de la Iglesia de Occidente (San Ambrosio, San Agustín de Hipona, el papa San Gregorio I y San Jerónimo) y cuatro Padres de la Iglesia de Oriente (San Atanasio, San Basilio, San Juan Crisóstomo y San Gregorio Nacianceno). Los primeros Padres orientales (Clemente de Alejandría, San Justino Mártir y Orígenes) estuvieron bajo la influencia de la filosofía griega. Sin embargo, los Padres occidentales (Tertuliano, San Gregorio I y San Jerónimo), por lo general, evitaron la síntesis del pensamiento pagano con el cristiano.

SAN AGUSTIN (Hipona –África-, 345-430) Teólogo y filósofo místico, quien gracias al estudio que hace sobre San Pablo y los neoplatónicos decide en el año 386 convertirse al cristianismo. En adelante su vida estará dedicada a la Teología y a la defensa del mismo, dentro de su búsqueda de la verdad. Su doctrina es claramente influenciada por el pensamiento platónico y neoplatónico, que se constituyó en una poderosa arma en la lucha de los papas contra los feudales seglares. Para San Agustín, el hombre es el alma inmortal con un cuerpo que no constituye un elemento esencial. Doctrina que plasmó en sus

libros; dentro de los más importantes están: Confesiones (400) y la ciudad de Dios (413-426).


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ESCOLASTICA Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. Esta doctrina encerraba toda una serie de reflexiones desarrolladas principalmente en las escuelas y luego en las universidades que se fueron fundando; por esto se le denominaba escolásticos a los maestros de dichas escuelas monásticas o catedralicias medievales y universidades.

Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. Su principal preocupación fue integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego a la fe. Ellos tenían la convicción de que debía existir una armonía fundamental entre razón y revelación. Ya que Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de sus principales atributos. Por este motivo creían que la revelación como enseñanza directa de Dios, tenía un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo, la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos.

Después de principios del siglo XIII, el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolástico la filosofía estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología, sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y explicar la revelación. Dentro de sus principales representantes se encuentran: Santo Tomás de Aquino, Alberto Magno, San Buenaventura, Duns Escoto, San Anselmo y Guillermo de Occam.

FILOSOFÍA TOMISTA

Se le denominó así a la corriente desarrollada por Santo Tomás de Aquino, filósofo y teólogo italiano (1225-1274). Llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos. Estudió en el monasterio benedictino de Montecassino y en la Universidad de Nápoles, donde conoció el pensamiento aristotélico, que le ayudó a estructurar su filosofía. Ingresó en la orden de los dominicos todavía sin graduarse en 1243. Y desde entonces se dedicó a encontrar el camino hacia la unión de la razón y la fe; pues él considera que estos son dos campos distintos que necesitan ser equilibrados y complementados, para llegar a la verdad. Su filosofía afirma que el hombre es un todo constituido por la unión inseparable del cuerpo y el alma. Dice que el alma, es


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individual e inmortal, creada por Dios y que está en un cuerpo para que éste le permita manifestarse. Dicha doctrina fue expuesta en sus obras, dentro de las cuales se destacan: Suma teológica y Suma contra Gentiles. Libros tan trascendentales que lo ayudaron a convertirse en la figura más importante de esta filosofía y en uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo.

SIMULACIÓN: en clase y con la ayuda del docente responde:

1. Subraya la idea central de la Patrística y la escolástica.

2. Explica sus semejanzas y diferencias.

3. ¿Qué relación existe entre la filosofía griega y la filosofía medieval?


1. ¿En qué consiste la controversia entre la fe y la razón?

EJERCITACIÓN: de manera individual resuelve:

1. Explica la principal diferencia entre la doctrina san agustiniana y la tomista.

2. Lee con mucho detenimiento el siguiente fragmento de Xavier de Zubiri,

“Naturaleza, Historia, Dios”

EL PROBLEMA DE DIOS

A nadie se le oculta la gravedad suprema del problema de Dios. La posición del

hombre en el universo, el sentido de su vida, de sus afanes y de su historia, se

halla internamente afectado por la actitud del hombre ante este problema.

Ante él pueden tomarse actitudes no solamente positivas, sino también negativas;

pero en cualquier caso el hombre viene íntimamente afectado por ellas.


a. “El razonamiento está sometido a la fe” San Agustín.

b. “El hombre es el ser excelso de la creación” Santo Tomás de Aquino.

4. Consulta los datos más importantes sobre: Duns Escoto, Guillermo de Occam y

Tertuliano.


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PROYECTO No. 18

FILOSOFÍA NO CRISTIANA

ENUNCIACIÓN En la época medieval, mientras que en occidente el cristianismo reformaba la cultura heredada del imperio romano; en oriente, la situación era diferente. Los rasgos romanos y bizantinos fueron cediendo terreno a una naciente cultura de inspiración religiosa, pero no de corte cristiana, sino islámica y judía.

Rápidamente esta nueva fe conquistó todas las colonias del antiguo Imperio Bizantino, España, las islas del Mediterráneo y el sur de Francia. A medida que se expandía el Islam, el pueblo musulmán iba adoptando los rasgos más representativos de la cultura de los países que a su paso estaba sometiendo. De esta manera el Islam recibió una fuerte influencia de la cultura helénica y con ella, el legado de la filosofía griega.

Los pensadores árabes y judíos pudieron comentar y discutir los textos originales de los grandes pensadores griegos y gracias a ello su labor filosófica fue un poco más fácil que la cristiana, al intentar conciliar la razón filosófica al dogma religioso. De esta manera se puede establecer la importancia que tuvo esta filosofía en el desarrollo del pensamiento medieval, ya que por un lado, transmitieron y comentaron los textos filosóficos clásicos, y por el otro, aportaron ideas que ayudaron a comprender la tradición, así como a trazar nuevos derroteros.

Es indispensable destacar como la cultura musulmana y judía, generó las primeras nociones y los descubrimientos definitivos para la investigación científica en el campo de la medicina, la alquimia y el álgebra, que fue lo que a la postre se transformó en el Renacimiento. Dentro de los pensadores más importantes de la filosofía no cristiana, es necesario destacar a Avicena, Maimónides y Averroes. AVICENA (980-1037) Filósofo, médico y enciclopedista árabe, quien contribuyó en gran medida a difundir entre los árabes, la herencia filosófica y científica del mundo helénico. Se basó en principios aristotélicos y neoplatónicos para consolidar el pensamiento racional y propagar conocimientos de las ciencias naturales y las matemáticas. En su libro “Donish-Nameh” (“Libro del Saber”), expone todas sus concepciones lógicas y físicas, que le dieron trascendencia en la filosofía de esta época.

AVERROES (1126-1198) Filósofo y científico árabe, que cultivó los principios materialistas de la filosofía aristotélica, demostrando que la materia y el movimiento eran eternos e increados. Negó la inmortalidad del alma individual y de ultratumba. Al igual que Avicena, sus aportes se basaron principalmente en la puesta del conocimiento en Europa de los principios filosóficos clásicos. En ese momento histórico del oscurantismo vivido en ese continente, fue muy importante el entrar en contacto con los conocimientos aristotélicos, que Averroes describe en sus obras: “Resúmenes”, “Comentarios Medianos y Largos”. En los que concluye que la fe religiosa no va en contra de los principios filosóficos y por


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esto, la razón humana puede encontrar por sí misma el conocimiento a base de reflexión y estudio. Lamentablemente, debido a sus ideas del mundo eterno y del alma mortal, fue cruelmente perseguido por la iglesia y los musulmanes ortodoxos.

MAIMÓNIDES (1135-1204) Filósofo judío, gran seguidor del pensamiento aristotélico, encuentra una síntesis entre la teoría judaica y el aristotelismo, mediante una interpretación de la Biblia y de algunos dogmas del judaísmo, tratándolos de hacer compatibles con los principios filosóficos. Él expresa que la fundamentación racional de la verdad suprema constituye el fin último del hombre. Sus preceptos filosóficos fueron plasmados en su obra principal “Moreh Nebüchim” (“Guía de los indecisos”), la cual llegó a ser muy reconocida en Europa occidental y ejerció una notable influencia sobre la escolástica tardía. Así mismo, sus ideas se difundieron en la Rusia judía, donde se llegó a formar una secta. También, al igual que Averroes, sufrió el rigor de la persecución de religiosos fanáticos, por sus ideas racionalistas.

SIMULACIÓN: En clase y con la ayuda del docente resuelve: 1. ¿De qué manera los árabes y judíos tuvieron acceso al legado filosófico de la Grecia

clásica?

2. Destaca los aportes más importantes que a la filosofía y la ciencia hizo cada uno de

los representantes expuestos en esta lectura.


1. Explica la importancia que tuvieron los filósofos árabes y judíos en el desarrollo

ideológico europeo.

EJERCITACIÓN: de manera individual realiza:

1. Expone concretamente cuál fue la trascendentalidad que tuvieron estos filósofos en el

estudio de la humanidad.

2. Averigua cuál es la relación que tiene el Islam, los musulmanes y los árabes.


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PROYECTO No. 19

EL RENACIMIENTO, PERÍODO DE TRANSICIÓN

LA FILOSOFÍA RENACENTISTA

COMPRENDE AL HOMBRE COMO

“El centro del mundo y de la realidad, el cual debe tomar su lugar”

POR ESTO SE LE RECONOCE A ESTA FILOSOFÍA COMO

HUMANISTA

ANTROPOCENTRISTA

DEJANDO A UN LADO EL

TEOCENTRISMO


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ENUNCIACIÓN La época que conocemos como Renacimiento es un momento muy singular en la historia de nuestra cultura, porque en ella se forjaron concepciones del hombre y del mundo que continúan vigentes hoy en día. Se le conoce como el periodo intermedio entre dos magnos ciclos, la época feudal de la

edad media y la modernidad y es a la vez sinónimo de reacción y de liberación.

En este periodo que abarca aproximadamente desde el siglo XII hasta el XVI, sucedieron una serie de transformaciones drásticas en el desarrollo de la cultura occidental. Hay que destacar, entre otros, la implantación del método científico que determinaría no sólo el avance del conocimiento científico, sino también distintos aspectos de la vida cotidiana, que desde este momento estará fuertemente marcada por las condiciones que ofrece la tecnología-, y el desarrollo técnico del arte que creó una forma de ver el mundo basada en la perspectiva, forma que aún hoy consideramos la más adecuada-.

Sería difícil proponer generalizaciones que dieran cuenta de lo que pudo ser el espíritu creativo e intelectual de la época. Podríamos decir, sin embargo, que si algo reúne y caracteriza a los pensadores, artistas y políticos del Renacimiento es un compromiso con una actitud crítica frente a la herencia y a las tradiciones que recibieron del medioevo.

A partir de esa misma actitud la mayoría de filósofos y artistas, generaron, sin embargo, respuestas distintas que descansan sobre puntos de vista particulares. De esta manera explica el hecho de que los filósofos de este periodo no pudieron agruparse alrededor de una tendencia o escuela: que los artistas hayan elaborado obras que respondían a búsquedas específicas y personales –obras que difícilmente podrían clasificarse en torno a un movimiento-, y que las sociedades o naciones no puedan identificarse con un modelo social que las agrupe.

CARACTERIZACIÓN Está enmarcado por un cúmulo de acontecimientos que contribuyeron a la inmensa explosión de vida. La toma de Constantinopla por los turcos esparce por Europa los textos griegos que la cristiandad occidental no conocía; el comercio se vitaliza, venciendo las distancias, por la invención de la letra de cambio; la pólvora inutiliza los castillos, y la arquitectura los transforma en palacios; la castellana se convierte en señora; renace el arte helénico con la pureza y armonía de sus formas; la imprenta difunde las ideas y el grabado refuerza la impresión artística; las lenguas romanas se constituyen definitivamente; el pensamiento quebranta el formalismo escolástico; la sociedad feudal se hunde; nuevos ideales se levantan, y parece que un soplo de vida circula por las venas de una nueva humanidad. A la par que se rompe la unidad católica, se inician las grandes unidades políticas. La centralización que ese entonces sofoca, oprime y aniquila la vida de los pueblos latinos, es por esto que se hace necesario del tiempo y cooperó al florecimiento literario, surgiendo las edades de oro en casi todas las naciones europeas.


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La unidad política aceleró la marcha unificativa de los idiomas, la imprenta dilató el radio de acción de los focos culturales, y el olvido de los dialectos aumentó el aún escaso público de los autores.

La formación definitiva o casi definitiva de las nacionalidades acabó de determinar el carácter de cada una, y así cada literatura adquirió fisonomía propia, se individualizó en el concierto de la civilización moderna, y, al aceptar una misión privativa, se conquistó el derecho a un lugar indiscutible en la historia de la civilización. Los peligrosos viajes, los increíbles descubrimientos, inflamaron la fantasía de la humanidad, abriendo un nuevo ciclo épico ante sus ojos, en tanto que el renacimiento clásico despertaba el amor a las formas puras y armoniosas en que debían encarnar los entrevistos ideales de un espléndido porvenir.

Una actividad febril invadió a la humanidad, que tornaba con los progresos de la madurez a la alegría de la infancia, y religión, ciencia, arte, industria, organizaciones sociales, estados políticos, todo se vio conmovido y transformado por el impulso audaz de aquella inmensa renovación; Colón ensancha la tierra, Copérnico los cielos y Gutemberg la inteligencia. La prensa nivelaba los espíritus, en tanto que la pólvora nivelaba a un tiempo el territorio y las clases sociales La propiedad se espiritualizó al convertirse en crédito, y el palacio artístico y risueño destronó al sombrío torreón y la oscura poterna. La

ciencia se democratizó sacudiendo el hieratismo y descendiendo, como en una Pascua espiritual, en mil variadas lenguas para comunicarse con los pueblos, y los nuevos idiomas, al contacto de ideas para ellos desconocidas, se pulieron y vigorizaron, dignificándose para interpretar las más altas concepciones humanas.

La prosa adquiere en la Edad Moderna la importancia natural de un elemento llamado a ser medio común de las inteligencias, a interpretar necesidades más apremiantes, si no más reales, que la poesía, y a encarnar aspiraciones antes no sentidas o apenas vagamente vislumbradas. Con la importancia de la prosa se acelera el conocimiento de ciertos géneros ya con recursos para más amplio desenvolvimiento. La Historia se depura con la crítica; la Novela se amplía con todo el movimiento intelectual y va minando el terreno a la Poesía; la Didáctica se vigoriza en intensidad y en extensión, viendo aumentarse cada día su público y sus sacerdotes; la Elocuencia, sepultada en el fondo de los escombros de las libertades griega y latina, reaparece a los albores de las emancipaciones modernas, e interpreta el alma de la santa renovación. El primer efecto general del Renacimiento en Europa fue una alegría infinita que inundó las almas. Al despertar la naturaleza, encerrada por diez siglos en olvidada tumba, pareció renacer aquel sincero regocijo de los tiempos clásicos; pero esta animación no era, como antiguamente, la plenitud de la vida en un ideal conocido y realizado, sino el fervor de una esperanza que, fundada en lo conseguido, juzga que todo es accesible a su esfuerzo. Así la alegría del Renacimiento carece de la serenidad clásica, y muestra la inquieta curiosidad de una generación acosada por la sed de saber.


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SIMULACIÓN: en clase y con la ayuda del docente responde y toma apuntes:

1. Explica con tus palabras qué es el Renacimiento.

2. Menciona las diferencias entre la corriente humanista y las otras medievales.

3. ¿Por qué se le puede llamar al renacimiento como un periodo de transición?

MODELACIÓN: En grupos responde y socializa:

1. Explica la siguiente afirmación que aparece en el texto.

Podríamos decir, sin embargo, que si algo reúne y caracteriza a los pensadores,

artistas y políticos del Renacimiento es un compromiso con una actitud crítica frente

a la herencia y a las tradiciones que recibieron del Medioevo.

EJERCITACIÓN: de manera individual responde:

1. Escoge las cinco características más importantes del renacimiento y explícalas.

2. Realiza un mentefacto de la Filosofía medieval en el cuaderno.

3. Consulta sobre los principales adelantos científicos de esta época.


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PROYECTO No. 20

EL HUMANISMO

ENUNCIAICIÓN Como movimiento ideológico propio del renacimiento, surge el Humanismo. Corriente que se desarrolla durante los siglos XIV al XVI, ocupando un lugar privilegiado entre la ideología propia de los burgueses, ya que estos luchaban en contra de la explotación del feudalismo, los vicios morales y las concepciones teológicas propias del medioevo. Poco a poco este movimiento de renovación europea rompe las viejas estructuras teocentristas, proclamando la libertad de la persona humana, combatiendo el misticismo religioso y defendiendo el derecho del hombre al placer y a la satisfacción de sus necesidades terrenales.

Dentro de este círculo de intelectuales, a quienes llamaban humanistas se encontraban un gran número de personajes, quienes eran dignos representantes de la experimentación científica en diferentes campos, como la pintura, escultura, las letras, la economía, la política, la historia, la astronomía, la física... en fin todo aquello que ayudó a construir una nueva ideología que terminó por cambiar el pensamiento de la tradición medieval por uno basado en concepciones no religiosas del mundo, al que se le llamó antropocentrismo.

Grandes humanistas del renacimiento como Francesco Petrarca, Dante, Bocaccio, Leonardo da Vinci, Erasmo de Rótterdam, Giordano Bruno, Copérnico, Sackespeare y Francis Bacon, entre otros, contribuyeron en esa búsqueda de la dignidad humana, la cual se había perdido en el medioevo, tal vez porque las referencias que tuvieron de los textos clásicos habían partido de una lectura de comentarios que hicieron traductores bizantinos y árabes, mas no de los textos originales de los filósofos griegos. Sin embargo, ellos no se preocuparon por entrar en contacto directo con el pueblo trabajador, llegando a ser en ocasiones hostiles a los movimientos revolucionarios de los oprimidos. Tan solo Tomás Moro y Tomasso Campanella, lograron idealizar los anhelos de las masas trabajadoras. Con el paso del tiempo, el humanismo se proletarizó, encarnándose en el

comunismo. Ideología que eliminaba la desigualdad y establecía la expresión suprema de la justicia, sustentada en el principio: “De cada uno, según sus capacidades; a cada uno, según sus necesidades”; el cual promulgaba condiciones que posibilitaran el desarrollo multilateral de cada persona. REPRESENTANTES Entre los filósofos más representativos de la concepción netamente humanista, de que el centro del mundo y de la realidad, es el hombre, el cual debe tomar su lugar nuevamente, tras varios siglos de oscuridad, encontramos los siguientes.


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NICOLÁS DE CUSA (1401 – 1464) Filósofo y teólogo alemán del periodo renacentista, quien ha sido tomado como punto de arranque a la filosofía de este periodo. Planteó la concepción de que Dios y el hombre son dos polos opuestos que se atraen, donde el segundo reconoce las limitaciones de su capacidad discursiva, pero también el papel preponderante que ocupa en la creación, gracias al entendimiento que tiene de Dios.

NICOLÁS COPÉRNICO (1473 –1543) Astrónomo, filósofo y científico polaco, creador de la teoría heliocéntrica, la cual exponía que el sol era el centro del universo, además le atribuyó tres movimientos a la tierra. Dicha hipótesis la consagró en su obra principal “De las Revoluciones de las orbes celestes”. Esta gran revolución científica, significó un gran avance en la concepción del mundo y que fue un importante legado para las generaciones modernas. De esta manera se constituyó en el gran paradigma, fenómeno que analiza Kuhn, varios siglos después en su libro “La estructura de las Revoluciones Científicas”, 1962.

GALILEO GALILEI (1564 – 1642) Físico, filósofo y astrónomo italiano, quien junto con el alemán Kepler, comenzó la revolución científica que culminó con la obra del físico inglés Newton. Fue el fundador de una nueva ciencia mecánica que se fue abriendo paso entre las viejas concepciones, además generó una fuerte oposición al pensamiento aristotélico, ya que decía que el dogma escolástico que caracterizaba a este filósofo era una concepción ciega. Por reafirmar la teoría heliocéntrica de Copérnico, fue condenado a la cárcel, donde tuvo que retractarse de la supuesta “herejía copernicana”; sobre esa condena, Juan Pablo II abre una investigación eclesiástica que culminó en 1992 con el reconocimiento del error que había cometido el Vaticano.

ERASMO DE RÓTTERDAM (1467 –1536) Escritor y filósofo holandés, principal representante de las corrientes intelectuales del norte de Europa. Atacó las prácticas corruptas de la iglesia y al escolasticismo racionalista fomentado por el clérigo. En su lugar, le dio mucha trascendencia a la interiorización de la fe y a la purificación de las costumbres alejadas del verdadero espíritu cristiano. Propone que el hombre debe vivir cristianamente, siguiendo los preceptos fundamentales del evangelio. Su filosofía la expone ampliamente en su magistral obra “El elogio de la locura”, donde explica que los locos más frenéticos son aquellos que se hallan por completos dominados por el ardor de la piedad cristiana, haciendo derroche de sus bienes, resignándose ante los engaños y no distinguir entre amigos y enemigos.

ROGER BACON (1214-1294) Filósofo y científico inglés, uno de los maestros más influyentes del siglo XIII. Fue una figura fundamental para el saber de su época. Sus ideas revolucionarias sobre el estudio de las ciencias hicieron que fuera condenado por los franciscanos, además prohibieron la lectura de sus libros y lo arrestaron. Sus escritos aportaron una nueva e ingeniosa visión sobre la óptica, como la refracción, el tamaño aparente de los objetos y el aparente aumento de tamaño experimentado por el Sol y la Luna en el horizonte. A pesar de su elevado conocimiento, aceptaba algunas de las creencias de su época, como la existencia de la piedra filosofal y la eficacia de la astrología. Escribió el “Opus Maius”, obra en la que trataba la necesidad de reformar las ciencias por medio del estudio de las lenguas y de la


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naturaleza, con la ayuda de diferentes métodos. Y el “Compendium studii theologiae” (un compendio sobre el estudio de la teología).

JUAN LUIS VIVES (1492 – 1540) Filósofo español, que aspiraba por una sociedad justa y humanamente cristiana. Admitía que era necesario introducir cambios y combatir vicios que afectaban los trazados clericales de la iglesia católica. Afirmaba que el saber debía encaminarse hacia la consecución de virtudes que permitieran una convivencia honesta.

TOMÁS MORO (1480 – 1535) Político, escritor y gran pensador inglés, conocido por su postura religiosa contraria a la del rey Enrique VIII, que le costó la vida. En su obra cumbre “Utopía”, describe como debería existir una sociedad ideal, donde no existiera la explotación, en donde todos trabajaran y fueran plenamente felices, ya que el trabajo no los absorbía, pues su jornada se reduciría a seis horas diarias. A esto se le conoce como la antesala al socialismo utópico, que ataca la propiedad privada y acaba con la lucha de clases.

TOMASO CAMPANELLA (1568 – 1639) Filósofo utópico renacentista, nacido en Italia. Defendió la libertad de pensamiento, lo que le valió persecuciones y encarcelamientos, debido a su espíritu reformista, el cual dejó plasmado en su obra más relevante “La Ciudad del Sol”. Con ella ayudó a desarrollar la ideología progresiva, que estimulara el avance social, mediante su ideal comunista en el mandato de la razón y de las leyes de la naturaleza.

FRANCIS BACON (1561 – 1626) Filósofo y estadista inglés, reconocido como uno de los pioneros del pensamiento científico moderno. Influyó en la creencia de que la gente es sierva e intérprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce haber aportado a la lógica el método experimental inductivo, ya que anteriormente se practicaba la inducción mediante la simple enumeración, es decir, extrayendo conclusiones generales de datos particulares. Sus escritos se engloban en tres categorías: filosófica, literaria y política. Entre los cuales se conocen las siguientes obras filosóficas: El avance del conocimiento (1605), un análisis en inglés sobre la consciencia de su propio tiempo, y Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretación de la naturaleza (1620).

NICOLÁS MAQUIAVELO (1469 – 1527) Historiador y filósofo político italiano. Es una de las figuras claves de este periodo. Él propuso un nuevo tipo de filosofía política a través de un realismo, en el cual deslinda la esfera teológica de la actividad política propiamente dicha. Sus ideas son respuesta a las nuevas situaciones que se presentan en el momento histórico del que hace parte, caracterizado por la creación de principados. Basado en este sistema, escribe su libro que a la postre lo hizo famoso, “El Príncipe”; el cual ejerció una enorme influencia sobre el desenvolvimiento del pensamiento filosófico moderno.


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SIMULACIÓN: en clase y con la asesoría del docente responde y toma apuntes en el cuaderno:

1. Destaca cinco ideas que expliquen la importancia del humanismo y subráyalas.

2. Compara la ideología teocentrista con la antropocentrista.


a. “El fin justifica los medios”, Maquiavelo.

b. “Conocer es poder y poder es conocer” Bacón.


1. Consulta qué es un paradigma y luego explica por qué el paso de la concepción

geocéntrica a la heliocéntrica, se constituye en un paradigma.

2. Explica por qué los pensadores de esta época ayudaron a la creación de la filosofía

moderna.

EJERCITACIÓN: de manera individual realiza la siguiente actividad:

1. Realiza un friso donde plasmes la reforma renacentista y la ideología humanista.

2. Averigua acerca de las obras artísticas o literarias de Francesco Petrarca, Dante,

Bocaccio, Leonardo da Vinci y Shakespeare.

3. Lee el libro “El Príncipe” de Nicolás Maquiavelo. Prepárate para discutirlo en clase en

mesa redonda. Al finalizar entrega tu ensayo sobre el libro.


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PROYECTO No. 21

ANÁLISIS DE UN TEXTO FÍLMICO

PELÍCULA: EL NOMBRE DE LA ROSA

Cuando se asiste al cine o se mira un video, generalmente se hace por diversión, no se

piensa que dentro de la película, se puede encontrar elementos que al analizarlos dan

una referencia clara en cuanto al punto de vista desde el cual el director se ubicó para

contar la historia, y por lo tanto para transmitir el mensaje. Toda película, por lo tanto tiene

un mensaje, una historia, una enseñanza. Para encontrarla, debes seguir paso a paso

esta actividad.

Lee detenidamente los siguientes datos:

Director: Jean-Jacques Anaud

Lugar: Europa

Reparto:

Sean Connery: William de Baskerville

F. Murray Abraham: Bernardo Gui

Christian Slater: Adso de Melk

Michel Lonsdale: El abad

Elya Baskin: Severinus

Ron Perlman: Salvatore

Feodor Chaliapin, Jr.: Jorge de Burgo

Productores: Jake Eberts, Bernd Eichinger y Thomas Schühly.

Guionistas: Andrew Birkin, Gérard Brach, Howard Franklin y Alain

Godard.

Duración: 90 minutos

Basada en la novela de: Humberto Eco.

Conoce el argumento:


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Se trata de un monje viajero que llega de visita a un monasterio

en donde han tenido lugar algunas muertes violentas y

misteriosas y su investigación es un enigma. Debido a esto se

convierte en investigador de estos hechos, los cuales arrojan

algunos signos e indicios que ayudan a resolver los casos. Se da

a entender que lo importante parece ser dominar los códigos de

poder y los de la sociedad en que ellos se mueven.

Ahora que ya conoces los anteriores elementos y tienes

una idea de lo que sucede en la película, te invito a

observarla.

Luego de presenciar la película, desarrolla la siguiente actividad:

1. Nombra los protagonistas de la película.

2. ¿De qué época histórica estamos hablando?

3. ¿Qué piensas acerca de esas situaciones presentadas en el interior de un

monasterio religioso?

4. Gracias a lo visto allí caracteriza el periodo histórico que se está viviendo.

5. Menciona cuál era la ideología que se manejaba entre los jerarcas de la iglesia.

6. Relata el final de la película.

7. ¿Qué mensaje te deja la historia?

8. Dibuja en el cuaderno, la escena que más te llamó la atención y di por qué.


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GLOSARIO Durante el transcurso del periodo irás llenándolo con todos los términos desconocidos que encuentres. ________________________________________________________________________

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PRUEBA ICFES

1. Una de las principales cuestiones filosóficas en la Edad Media es la de la existencia de Dios, dejando al margen otro tipo de concepciones sobre el mundo y el hombre. Sin embargo, la naturaleza recuperó su importancia a partir de Guillermo de Ockham quien planteó su sentencia de que Dios no es razón. Esta tesis marcó un retorno de la razón hacia los objetos, hacia el hombre mismo y hacia la estructura del mundo. Todo ello desde diversos puntos de vista tanto físicos como simbólicos. Ockham contribuyó entonces, a la concepción renacentista del hombre en la medida que su argumento consideró

A. que la razón finita del hombre le es imposible conocer la infinitud de Dios B. que al ser Dios algo incomparable para la razón ésta no puede ocuparse de Él C. que la razón del hombre y la irracionalidad de Dios son categorías diferentes D. que la razón es un atributo del hombre mas no de Dios

La escolástica es el método de estudio que utilizaron las universidades de Europa durante los siglos XIII y XIV. La Summa Teológica de Santo Tomás, plasma la relación filosofía y cristianismo, pues el autor hace uso del método Aristotélico para explicar la revelación.

2. De lo anterior se puede deducir que: A. Gracias a la filosofía, se puede explicar la presencia de un Dios único. B. La teología, hizo valiosos aportes al pensamiento Aristotélicos C. En la escolástica, la filosofía era auxiliar de la teología D. Aristóteles sintetizó su método filosófico, basado en la Summa de Santo Tomás.

3. Santo Tomás de Aquino acepta las tres características de la ética aristotélica que son el intelectualismo, la búsqueda de la felicidad y la realización del fin último. Pero añade que si la felicidad intelectual, racional aristotélica se alcanza en este mundo entonces el hombre puede ser feliz en el transcurso de su vida, separándose con esto de Aristóteles, porque para Santo Tomás A. el fin del hombre es la felicidad de Dios B. Dios puede ser conocido cuando el hombre llega a su fin C. no hay felicidad si Dios no lo permite D. Dios es la felicidad de todo hombre

4. La escolástica pertenece a la edad A. Contemporánea B. Antigua C. Moderna D. Media

5. Para San Agustín, el libre arbitrio designa la posibilidad de elegir entre el bien y el mal, aunque gozar de libre arbitrio no siempre significa ser libre, pues serlo depende del uso que se haga de Él, ya que para San Agustín es fundamental


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A. afirmar que el ser libre es la posibilidad de obrar mal B. establecer que el hombre goza de libertad y libre arbitrio C. distinguir entre el obrar por elección y el obrar por libertad D. afirmar que ser libre es la inexistencia total de límites

6. Para algunos autores medievales, la razón humana es el principio del obrar humano y por tanto, obrar bien es obrar de acuerdo con los designios de la razón. Ockham, por su parte, postula una ética desvinculada de cualquier tipo racional. Todos los preceptos morales penden de la pura voluntad divina. De esta forma, un acto es malo únicamente porque Dios lo prohíbe y bueno porque lo ordena, para alejarse por completo de los principios tradicionales del obrar humano que se basan en la razón humana Ockham propone

A. que Dios podría haber creado un orden moral en el robo, el crimen y el odio a Dios hubieran sido actos meritorios

B. que Dios nos ha dado la razón exclusivamente para hacer ciencia C. que el obrar humano es independiente de la voluntad divina D. sólo el hombre puede saber lo que es bueno o malo ya que él es imagen y

semejanza del conocimiento divino

Durante el renacimiento, nos encontramos con que el destino histórico del hombre no depende de la voluntad divina, sino del hombre mismo. El hombre moderno descubre en la razón un principio no sólo explicativo, sino incluso transformador.

7. Es una razón que sustenta esta concepción: A. El humanismo fundamentado en buscar la plenitud del valor y la dignidad de todo

individuo. B. El espíritu utópico que buscó establecer modelos de vida y convivencia social a

partir de los evangelios. C. Los valores auténticos de la humanidad que buscan contribuir al mejoramiento y

supervivencia social. D. La liberación de los esquemas políticos, sociales y culturales del hombre

condicionan su existencia.

8. El renacimiento pertenece a la edad A. antigua B. media C. moderna D. Contemporánea

9. Selecciona la frase que se corresponde con la siguiente afirmación:

“Al pensamiento tomista se le identifica como la fundamentación racional cristiana de un sistema de pensamiento, porque:

A. Es muy completo en su defensa del cristianismo. B. Defiende el sistema político existente y al cristianismo. C. Constituye un sistema racional de fundamentación del cristianismo


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D. Es idéntico a cualquier sistema racional cristiano.

10. El aporte del pensamiento tomista en relación la filosofía cristiana, fue:

A. Una explicación vivencial del cristianismo basada exclusivamente en la fe. B. Hacerle grandes críticas al pensamiento agustiniano. C. La relación entre fe y razón, con base en una fundamentación sistemática. D. Delimitar los campos entre la filosofía y la teología.

11. De la frase Tomista que dice : “No basta la fe: es indispensable demostrarle a los hombres que por la razón también llegamos a Dios… Además debemos ser estrictos y cuidadosos en el uso de la fe, para no desprestigiarla…” podemos inferir que:

A. El legítimo camino cristiano de demostración filosófica es la razón. B. La fe es inválida para el cristianismo C. Fe y razón para el pensamiento cristiano son la misma cosa. D. La fe y la razón tienen su propio espacio que aunque valido no debe confundirse.

TABLA DE RESPUESTAS

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

A O O O O O O O O O O O

B O O O O O O O O O O O

C O O O O O O O O O O O

D O O O O O O O O O O O


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BIBLIOGRAFÍA

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