V. 6 Correo de las Culturas 65

8/9/2019 V. 6 Correo de las Culturas 65

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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el ro Jordn que muestra el nacimiento de Jesucrist

[email protected]

d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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EOVol. VI, nmero 65, 1o de julio de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols

En este nmero:

Judos laureados con el Premio Nobel de Literatura

Isaac Bashevis Singer: discurso de recepcin del Premio Nobel de Literatura

Retratos de judos del siglo XX, de Andy Warhol

Cuatro siglos de historia Sefard

La comunidad Askenazi en la historia La comunidad Mizrajim o Mizraji


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Judos laureados con el Premio Nobel

de Literatura

1910 Heyse, Paul (Alemania)

...como tributo a un consumado artista, impregnado de idealismo que ha

demostrado, a lo largo de su prolfica trayectoria, ser un poeta lrico, dramaturgo,

novelista y escritor de renombradas historia breves.

1927 Bergson, Henri (Francia)

...en reconocimiento por la riqueza y vitalidad de sus ideas y el estilo brillante de

presentarlas

1958 Pasternak, Boris L. (Rusia)

por su importante trayectoria, as como su abordaje a la poesa lrica contempornea,

en el campo de la tradicin pica de la Gran Rusia

1966 Sachs, Nelly (Alemania)

por la solidez de su escritura, llena de lirismo y dramatismo, interpretando el destino

de Israel, con conmovedora mirada

1966 Agnon, Shamuel Yosef ( Austro-hngaro)por el carcter profundo de su arte narrativo, con motivos sobre la vida del pueblo

judo

1976 Bellow, Sal (Canad)

por la humana comprensin y sutil anlisis de la cultura contempornea que est

combinada en su obra

Letras


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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

1977 Singer, Isaac Bashevis (Polonia)

por el impresionante hechizo narrativo, con races en la cultura tradicional judeo-

polaca, que nos acerca la condicin universal de la conducta humana

1981 Canetti, Elas ( Bulgaria)

por su escritura enmarcada en una perspectiva liberal, con riqueza de ideas y fuerza

artstica

1987 Brodsky, Joseph ( Rusia )

por ceir su obra, imbuida de una clara intencin e intensidad potica

1991 Gordimer, Nadine ( Sudfrica )

donde la intencin de su magnfica escritura pica que en las palabras de AlfredNobel trae un gran beneficio a la humanidad

2002 Kertesz, Imre (Hungra)

por escribir sobre la frgil experiencia humana, frente a las brbaras arbitrariedades

de la Historia

2005 Pinter, Harold (Inglaterra)

por sus obras, en las que descubre el precipicio en los balbuceos cotidianos y las

fuerzas que entran en la opresin de los espacios cerrados

Extractado de Israel Science and Technology Homepage www.science.co.il ,

Nobel Prize, Wikipedia, Britannica y otras fuentes.

Agradecemos a Julio Moskovicz (Montevideo, Uruguay) su investigacin


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Isaac Bashevis Singer: discurso de recepcin

del Premio Nobel de Literatura

Majestades, Altezas Reales, Seoras y Seores,La gente me pregunta a menudo: Por qu escribes en una lengua moribunda?

Y quiero explicarlo en pocas palabras.

En primer lugar, me gusta escribir historias de fantasmas y nada se ajusta mejor

a un fantasma que una lengua moribunda. Entre ms muerto est un idioma, ms

vivo est el fantasma. Los fantasmas aman el yiddish y, por lo que yo s, todos lo

hablan.

En segundo lugar, no slo creo en fantasmas, sino tambin en la resurreccin.

Estoy seguro de que millones de cadveres que hablan yiddish se levantarn de sus

tumbas un da y su primera pregunta ser: Hay algn nuevo libro en yiddish para

leer? Para ellos el yiddish no estar muerto.

En tercer lugar, durante 2000 aos el hebreo era considerado una lengua

muerta. De repente se hizo extraamente vivo. Lo que pas con el hebreo puede

tambin sucederle al yiddish un da, (aunque yo no tengo la menor idea de cmo

este milagro puede llevarse a cabo.)

An hay una cuarta razn menor para no abandonar el yiddish y es la

siguiente: el yiddish puede ser una lengua que muere, pero es el nico idiomaque conozco bien. Yiddish es mi lengua madre y una madre nunca est realmente

muerta.

Seoras y seores:

Hay quinientas razones por las que comenc a escribir para nios, pero para

ahorrar tiempo voy a mencionar slo diez de ellas. Nmero 1) Los nios leen libros,

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no crticas. Les importa un bledo la crtica. Nmero 2) Los nios no leen para

encontrar su identidad. Nmero 3) No leen para librarse de la culpa, para saciar su

sed de rebelin, o para librarse de la alienacin. Nmero 4) Ellos no tienen ningn

uso para la psicologa. Nmero 5) Detestan la sociologa. Nmero 6) Ellos no tratan

de entender a Kafka o el Finnegans Wake. Nmero 7) Todava creen en Dios, la

familia, ngeles, demonios, brujas, duendes, la lgica, la claridad, puntuacion, y

otras cosas obsoletas como esas. Nmero 8) Les encantan las historias interesantes,

no comentarios, guas o notas al pie de pgina. Nmero 9) Cuando un libroes aburrido, bostezan abiertamente, sin ningn tipo de vergenza o miedo a

la autoridad. Nmero 10) Ellos no esperan que su amado escritor redima a la

humanidad. Jvenes como son, saben que no est en su poder. Slo los adultos

tienen tales ilusiones infantiles.

Fuente: http://nobelprize.org

*Nota de los editores:

El yiddish era la lengua verncula de la mayora de los judos en Europa central y oriental antes

de la Segunda Guerra Mundial. Hoy en da es hablado por los descendientes de los judos

que viven en los Estados Unidos, Israel, Australia, el Ro de la Plata y otras partes del mundo.

La gramtica y el vocabulario bsicos del yiddish, que est escrito en el alfabeto hebreo, es

germnico. El yiddish, sin embargo, no es un dialecto del alemn, sino un idioma completo

en s mismo, una de las familias de lenguas germnicas occidentales, que incluye Ingls,

neerlands y el afrikaans. Algunas palabras en yiddish tienen un significado diferente que

palabras similares en alemn.

El trmino yiddish se deriva de la voz alemana para decir judo. La ms aceptada (aunqueno la nica) teora del origen del yiddish es que comenz a tomar forma en el siglo X cuando

judos de Francia e Italia emigraron al valle del Rihn en Alemania. Ellos desarrollaron un

lenguaje que incluye elementos del hebreo, judo-francs, dialectos alemanes, judeo-italiano,

y varios otros. En la Baja Edad Media, cuando los judos se establecieron en Europa del Este,

elementos eslavos fueron incorporados a esta lengua.


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En 1980 Andy Warhol, campen del pop en el mundo del arte, expuso esta

serie en Nueva York. Por considerarlo de inters para un amplio segmento

de nuestros lectores, y tratndose de un nmero de nuestra revista con

abundante contenido sobre la cultura juda, el Correo de las Culturas ofreceaqu algunas imgenes de dicha coleccin.

Retratos de judos del siglo XX

de Andy Warhol

Artes visuales

Franz Kafka


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Sarah Bernhardt


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Albert Einstein


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Sigmund Freud


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Vista de la sala en que se exhibi por ltima vez la serie

Visite nuestro blog:

http://correodelasculturas.wordpress.com

Literatura


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La creacin literaria

A grandes rasgos se pueden establecer tres ncleos lingsticos en torno a

los cuales agrupar en un intento de por mera clasificacin los textos literarios

nacidos en el seno del mundo sefard: 1) obras escritas en hebreo, 2) obras

escritas en lengua sefard y 3) obras escritas en castellano o portugus.

1. La creacin literaria en hebreo en su mayora parece como una continuacin

y ampliacin de la peninsular. En el terreno normativo destacan las muy

conocidas Tagganot o haskamot de las comunidades sefardes (recurdese

aquella feliz frase de haskamotocracia o haskamotarqua empleada

por Bernardete para aludir a Salnica), o los pisq dinim, sentencias de los

tribunales, como los tan conocidos de Casablanca, y la magna obra delcodificador Yosef Caro, el Sulhn Aruj. En el terreno de la Cbala es de

primera importancia la actividad de los msticos y cabalistas de Safed, como

Hayim Vital, Moiss Cordovero, Salomn ha-Lev Alcabez y otros de los que

no podemos omitir a Isaac Luria de Safed (1534-1572) y a Natn de Gaza,

constituyen en verdad ejemplos asombrosamente perfectos de creacionesmstico mesinicas que sirvieron como preludio al movimiento sabetaico.

En el campo de la Historia y la Cronologa, mencionaremos, por ejemplo,

las crnicas hebraicoespaolas: Emeq ha bakha, de Yosef ha-Cohen; Sfer

Yuhasin de Abraham Zacuto; Sder Eliahu Zuta de Eliyahu Capsali; Sebet

Yehud de Selomoh Ibn Verga... Otro campo en el que brilla por su fertilidadla creacin literaria sefard en hebreo, es el de la Responsa rabnica. Por la

Cuatro siglos de historia sefard (fragmento)

Dr. Moiss OrfaliUniversidad Bar Iln

Literatura


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diversidad de los temas tratados, los cuales abarcan toda clase de problemas

de orden espiritual, religioso, teolgico, exegtico, filosfico, cientfico, social

y econmico, en relacin con incidentes concretos de la vida comunitaria yprivada, constituyen las seelot-u-tesubot, un fondo literario sumamente rico

para el conocimiento de muy variados matices de la vida juda. Las responsa

de algunos autores de los siglos XVI y XVII tiene adems el inters aadido

de contener algunos pasajes en lengua sefard, los cuales por lo que al siglo

XVII se refiere seran las nicas muestras que de esta lengua se nos hanconservado.

2. La creacin literaria en lengua sefard es de las tres que enumeramos aqu

la ms genuina y autntica de la dispora sefard dada la modalidad lingstica

en la que se expresa: el judeoespaol. Las otras dos en hebreo y en

castellano aunque sus autores sean sefardes, no pertenecen a la literatura

llamada propiamente sefard sino ms bien a la literatura hebrea o hispana

en el exilio. Es ms, la lengua sefard como medio de expresin literaria no se

limita, como piensa la generalidad de la gente, al romancero y otros gneros

de transmisin oral, sino que abarca una notable obra de creacin individual

y transmisin escrita.

Aqu baste slo recordar que en toda esa produccin literaria en lengua

sefard pueden advertirse varios planos netamente diferenciados. El ms judo

de ellos sera el que convencionalmente podramos denominar literatura

religiosa, pero con tal que tengamos en cuenta que en el judasmo

tradicional (y hasta la Emancipacin no haba ms judasmo que el tradicional)el concepto de lo religioso rebasa lo meramente teolgico o doctrinal y se

proyecta en toda la vida cotidiana.

Se trata pues de una serie de obras cuya finalidad es poner al alcance

de los miembros de la comunidad el patrimonio vivencial judo, escrito en

hebreo la Biblia, los oracionales, los tratados de moral y las coleccionesde preceptos y, en fin, toda una literatura rabnica de gran importancia


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que viene a complementar la lectura sinagogal o comentar las prcticas

del judasmo.

El acceso a este patrimonio cultural judo se haca cada vez ms difcilpor el desconocimiento de las lenguas hebrea y aramea, aun ms cuando

el frustrante final del movimiento seudomesinico de Sabetay ev haba

llevado a una decadencia de las academias rabnicas, y la difusin de las

fuentes clsicas del judasmo se haca imposible en lengua hebrea. Pues bien,

para hacer llegar al pueblo llano el saber rabnico tradicional se escribi en lalengua que las gentes del pueblo podan entender, la lengua sefard.

De esta literatura, los gneros ms notables son el Me`am lo`ez en prosa

y las Coplas en verso. Posteriormente a mediados del siglo XIX a estos

gneros se aaden otros nuevos, entre los que tiene especial importancia el

periodismo, por ser vehculo a travs del cual se difundieron entre los sefardes

de oriente las nuevas formas literarias de occidente, provocando la aparicin

y el desarrollo de los nuevos gneros literarios adoptados por la literatura

sefard, como son la narrativa, el teatro, la poesa de autor, etc...

Paralelamente a los gneros patrimoniales y a los adoptados, fluye en la

literatura sefard la corriente ininterrumpidamente de los gneros de tradicin

oral: en prosa, las consejas y los refranes, y en verso, la lrica y el romancero.


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3. Como contraposicin a las comunidades sefardes de oriente, que

vivieron mirando hacia s mismas y sin ningn contacto con la Pennsula, los

sefardes establecidos en el occidente cristiano tranmitieron de generacin engeneracin el conocimiento de las lenguas castellana y portuguesa, gracias

a que mantuvieron contacto directo o indirecto con la cultura peninsular.

Sucede pues, que hasta los comienzos del siglo XIX, en que ambas lenguas

llegaron a ser tan poco corrientes como el mismo hebreo, todos los asuntos

comunales se trataban en una u otra: las minutas que los funcionarios de lascomunidades escriban, las normas que se publicaban, las proclamaciones

que se hacan, los sermones que se pronunciaban, etc. Slo a partir de 1735

comenz la lengua inglesa a figurar en el curriculum de la escuela pblica de

la comunidad de Londres; en Amsterdam el portugus, entremezclados en el

servicio religioso, para recordar a la congregacin el pas de donde procedan

los fundadores de la comunidad.

Fue precisamente en Italia, en Ferrara, como ya hemos aludido, donde a

comienzos de la segunda mitad del siglo XVI se estableci la primera imprenta

que imprimiera obras en espaol y en portugus destinadas a la comunidad

sefard. Un ejemplo clsico de las obras que all se tradujeron es la famosa

Biblia impresa en Ferrara en 1553, en sus dos versiones. Una de ellas,

dirigida a los lectores cristianos de Duarte Pinel y Jernimo de Bargas. La otra

destinada al pblico judo, sta dedicada a doa Gracia Mendes, contiene una

lista de las Haftarot, la fecha de impresin de acuerdo con el cmputo judo y

los editores aparecen designados por sus nombres hebreos: Abraham Usque

y Yom-Tob Attias. Tambin en 1553 haba aparecido en la misma ciudad deFerrara el famoso poema en prosa de Samuel Usque titulado Consolaam s

Tribulaoes de Israel, que es una de las principales fuentes de la historia de la

poca y una diatriba contra la Inquisicin portuguesa, de la que haba huido el

autor. Hoy est considerada como una obra clsica de la literatura portuguesa

de la poca y como tal se estudia en la escuela de Portugal.


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Posteriormente es sobre todo de las imprentas de Amsterdam, pero

tambin de Livorno y de Londres, de donde salieron numerosas obras en

incesante corriente hasta bien avanzado el siglo XIX; sermones, tratados detica, manuales de derecho y procedimiento hebreo, calendarios, obras de

polmica religiosa, obras de teatro para las fiesta de Purim, dramas, poemas

picos, elegas, discursos de salutacin, leyes y reglamentos de diversas

organizaciones comunitarias y toda clase de literatura.

De esta gran variedad cabe destacar la floreciente literatura de polmicareligiosa y apologtica del judasmo rabnico, que surge para combatir las

disidencias surgidas en el seno del judasmo sefard de entonces. En otra

ocasin ya he explicado que la cuestin de fondo era la de la heterodoxia

racionalista defendida en gran parte por los antiguos judeoconversos

hispano-portugueses, cuya situacin no era tan fcil: haban abandonado

un catolicismo dogmtico e intransigente para encontrarse con un judasmo

rgido que les exiga una obediencia absoluta a la Ley oral, que en parte

desconocan. Se comprende, por tanto, su rebelda contra todo lo que llevaba

en s el sello caracterstico de la tradicin. Uriel da Costa y Abraham Farrar son

slo dos ejemplos de la manera radical la excomunion con la que se castig

a los acusados de esta hereja, la cual estaba por aquellos das en su apogeoen los centros sefardes de Amsterdam y Venecia.

Descuellan en este campo diversas apologas de la Ley oral: desde la

Nomologa de Imanuel Aboab a la Providencia de Dios con Israel de Sal

Lev Mortara y el Matteh Dan o Segundo Cuzar publicado en castellano y

en hebreo por el jajam londinense David Nieto. Mencionaremos tambin aIsaac Orobio de Castro quien, como Y. Kaplan bien ha demostrado, produjo

toda una serie de obras en defensa de su nueva fe, y a Isaac Cardoso con su

obra Las exelencias de los hebreos. Hubo adems una considerable cantidad

de literatura de polmica religiosa judeocristiana, destinada en gran parte

no slo a polemizar sino tambin a atraer a los que dudaban en retornarabiertamente al judasmo.


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Son muchos los innumerables escritos de toda ndole que forman el acervo

de los escritores sefardes en occidente en su poca de apogeo que llega

hasta el siglo XVIII. Llegaron a crearse academias literarias en Amsterdam y enLivorno, del mismo modo que en su tierra nativa espaola. As los sefardes

cultos que en Holanda y en Italia acudan a ellas para leer e intercambiar sus

opiniones literarias podran imaginarse transportados de nuevo a los ms

refinados crculos literarios de Madrid.

Dada la inusitada vitalidad de la que sigui gozando la lengua castellana,no es de extraar que un judo portugus Abraham de Fonseca llegara

incluso a escribir en Amsterdam una Ortographa castellana (1663) y que sta

fuera la primera lengua verncula en la que se redact una obra cabalstica:

Puerta del Cielo de Alonso de Herrera. Particularmente sobresale el que el

peridico judo ms antiguo que se conoce es la Gazeta de Amsterdam, que

se public desde 1675 hasta 1690 en castellano, para los hispanoportugueses

que llegaban a los Pases Bajos, aunque brillan en ella por su ausencia las

noticias de inters judo. Y tampoco sorprende que en castellano se haya

escrito el primer trabajo que trata de los negocios y mtodos de la Bolsa en

todas sus ramas, el Confusin de Confusiones de Joseph Penso de la Vega,

publicado en Amsterdam en 1688 y que se caracteriza por ser todava ennuestros das la mejor descripcin, tanto en forma como en contenido, de las

operaciones de valores y acciones.


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Suplemento5

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La comunidad Askenazi en la historia

Si ser judo significa pertenecer a un grupo de gente, hay que plantearse las

siguientes preguntas: qu origen tnico tienen las personas del grupo judo

que segn la historia han estado diseminados por el mundo? (dispora)

Descienden realmente todos del grupo bblico de los israelitas? (las 12 tribusde Abraham). Si ese es el caso, como puede ser que una gran parte de los judos

no tengan aspecto semita (rabe)? Cmo pueden ser los judos etopes familia

de grupos tan diferentes como los sefardes de Espaa, o los georgianos, o los

armenios o los judos griegos, por nombrar a algunos? Cmo pueden descender

del mismo patriarca, a pesar de las enormes diferencias tan fciles de apreciar?

Se ve que el pueblo judo es antes heterogneo que homogneo. Los judos

se pueden dividir en tres grupos principales: semitas, sefardes y askenazis. Los

dos primeros se suelen mezclar y se suelen considerar como sefarades. Adems

de estos tres grupos hay otros ms pequeos en diferentes pases en el mar

Mediterrneo y el mar Negro. El mayor grupo sin embargo, son los Askenazis, los

judos del este.En Bra Bckers Lexikon, 1991, segunda parte, (Diccionario Buenos Libros),

se describe a los askenazis como el grupo principal de judos europeos que

viven en Alemania y los paises eslavos. Segn los propios judos, el ao 1900

vivan dos terceras partes de los judos o sea, 7.1 millones de un total de 10.7

millones en todo el mundo, en Alemania y los paises eslavos. (The Israel Yearbook,1975). Fueron estos askenazis los que emigraron por millones a los EEUU antes y

despus de la II Guerra Mundial. Segn las mismas fuentes, entre el ao 1900 y

1970 los judos en los EEUU aumentaron de 1 a 6 millones y en Israel de 80,000

a 3 millones. En la reconocida New Encyclopaedia Britannica (1990) se dice que

los askenazis el ao 1985 eran ms del 80% (cerca de 11 millones) de todos los

judos del mundo.

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Despus estn los judos semitas (1.5 millones) y los sefarades (750,000).

Los askenazis son los judos que la mayora de la gente identifica como tales.

Eran askenazis los judos que fundaron el movimiento sionista: Theodor Herzl yChaim Weizman. Los askenazis siempre han estado sobrerepresentados en el

gobierno y el parlamento de Israel a pesar de que la mitad de los israeles son

sefarditas (Time International, 1992-04-20)

Donde tienen pues los askenazis (judos del este) su origen, este grupo

de gente que domina sobre los otros grupos judos? En su aspecto exterior sedistinguen muy claramente de los sefarditas y los semitas. El ao 1976, el escritor

de EEUU, Arthur Koestler, judo, escribi el libro The Thirteenth Tribe (La treceava

tribu). En dicho libro afirma que los askenazis descienden del pueblo Kazar, un

pueblo turcoasitico.

En Bra Bckers Lexicon (1990, volumen 4) se puede leer lo siguiente sobre los

Kazar: un grupo de gente de lengua turca que del ao 600 al ao 900 tuvieron

un gran Estado entre los ros Volga y Don; la capital se llamaba Itil y estaba junto al

Volga. El ao 965 fue destruido este Estado por el noble ruso Svjatoslav de Kiev.

Mirando en libros antiguos se advierten interesantes detalles de la historia de

los Kazar y su reino. He aqu una cita de Svensk Uppslagsbok, 1947, volumen

6 (Enciclopedia sueca): La relacin entre el reino Kazar y el Califato fue en el siglo VIII bastante

tensa y hubo varias luchas e invasiones entre las que Armenia fue afectada.

Por otra parte, se extendi el Islam en el reino Kazar y fueron mayora,

mientras que la clase dominante con el soberano (chakanen) y la nobleza se

convirtieron al judasmo.En el Fornnordisk Lexicon de 1995 (Diccionario Nrdico Antiguo) se puede

leer: Los reyes kazares eran de origen turco y residian en Itil en el delta del Volga.

Con su reino, que se extenda a lo largo del mar Caspio por su costa oriental hacia

Asterbad en el sur tenan los kazares una de las vas ms importantes de comercio.

El comercio kazar fue ayudado en gran medida por los judos expulsados deConstantinopla y en el siglo VIII los kazares aceptaron el judasmo [] Un

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nuevo peligro amenazaba a los kazar cuando el rieno de Grda se form en el

ao 862. Dos aos ms tarde, Oleg liber a los eslavos que estaban bajo dominio

kazar y entre los aos 965 y 969 Svjatoslav conquist la mayor parte de Kazaria.En el libro Byzantinsk Historia (Historia de Bizancio) del ao 326 al ao 1453

de Alf Henriksson (1988) se cuenta cmo los kazares en el siglo IX buscan una

nueva religin, donde el Papa, el Patriarca, al igual que telogos del Islam y del

judasmo fueron invitados a hacer misin entre los kazares. Tambin se cuenta que

los kazares que queran ser independientes tanto del califato musulmn como delcristianismo de Bizancio decidieron en poco tiempo convertirse al judasmo.

Adems de que los kazares se convirtieron al judasmo es importante hacer

notar que los judos hacan proselitismo durante esa poca. Eso no era ningn

fenmeno nuevo. Durante la poca del profeta Isaas (500 aos a.C.) los judos

hacan ya proselitismo.

Despus de la conversin de los kazares, el proselitismo por parte de

los judos fue disminuyendo hasta agotarse por completo. Los movimientos

misioneros por parte juda de ese tiempo podran ser la principal explicacin

de la aparicin de diferentes comunidades judas que sobre el siglo IV haba

repartidos por diferentes lugares del Mediterrneo, como frica del Norte,

Italia, Grecia y Turqua (como comparacin se puede ver la rpida expansin enel siglo VII del Islam por medio de la misin y el proselitismo). Esta explicacin

se diferencia de la que da la historia de que el pueblo judo se expandi sobre

todo con la conquista romana y la destruccin de Jerusaln en el siglo II.

En citas anteriores se remarca sobre todo que la clase dominante kazar se

convirti al judasmo. En el Fornnordisk Lexikon hay una explicacin de porqu se dio ese hecho de la conversin. Su principal ocupacin era el comercio

y las actividades comerciales con los judos expulsados de Constantinopla.

Profundizaron los contactos entre ellos, lo que contribuy a la expansin de

la religin juda. En el libro The Thirteenth Tribe se afirma que todo el reino

kazar se convirti al judasmo en 740 d.C., lo que se corresponde con lo quese afirma en la Historia de Bizancio del ao 326 al ao 1453.

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Los kazar se convirtieron al judasmo como por ejemplo europeos y otros

grupos se convirtieron al cristianismo, o sea, difundiendo la religin, haciendo

misin. Los cristianos no afirman que genticamente descienden de Jesucristo,a diferencia de los judos actuales que dicen descender de los judos bblicos

(sobre todo con su derecho a regresar a Israel). Seguramente muchos lderes

de Isarel y lderes del movimiento sionista conocen estos hechos histricos, a

diferencia de tal vez la gran masa de los askenazis y sobre todo los sefarditas.

Que pas entonces con los judos kazares (askenazis) cuando su reino cayen el ao 969 d.C.? En el libro Lions of Judah (Los leones de Judea) as como

en The Thirteenth Tribe hay muchos relatos de que los kazares emigraron hacia

el oeste, hacia Ucrania, Polonia, Hungra y Rusia. En la serie de televisin sueca

Det tusenriga hatet (El odio milenario) de 1992 se muestra que los conflictos

entre judos y europeos ocurrieron durante el siglo XI. Aqu hay informacin

cronolgica, geogrfica e histrica entre la destruccin del reino kazar en el ao

969 y su emigracin a Europa del Este pocos aos despus. Ms tarde hubo

emigracin kazar a pases como Alemania, actual Repblica Checa y Lituania. Uno

de los cementerios judos ms antiguos es del siglo XII y est en Praga.

Los conocimientos histricos sobre los kazares, (olvidados o censurados)

hacen que viejas preguntas se puedan contestar, como por ejemplo porqu la mayora de judos no tienen rasgos semitas (rabes). Los askenazis

(kazares) no se parecen a los semitas porque pertenecen a otro grupo racial

los turcotrtaros que proceden de las tierras entre el Mar Negro y el Mar

Caspio. Por lo tanto, los judos no son un grupo tnico homogneo, ya que

aumentaron en cantidad por medio de conversiones de las que los askenazisson el grupo ms granade y dominante.

Por tanto, en algn momento del siglo VIII los kazares se convirtieron al

judasmo y eso incluye un credo religioso de que tienen su origen gentico

e histrico en Palestina y alrededores. Una consecuencia de esto es que

la primera generacin de kazares convertidos tuvo que ocultar su historiaverdadera a sus descendientes. Con el tiempo desaparecieron los ltimos

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fragmentos de la historia y cultura kazares para ser sustituida por la historia

mtica del judasmo con su origen..

Quienes son pues los descendientes de los judos originales (losisraelitas) que vivan en Palestina antes del nacimiento de Jess? Probablemente

la misma gente que vive hoy all, o sea, los palestinos y otros pueblos rabes

(semitas). Es difcil pensar un destino ms trgico que el de los palestinos.

Grupos de gente, extranjeros, que se llaman a s mismos judos, desde el

ao 1950 tienen derecho a emigrar a Israel y ser ciudadanos mientras que lapoblacin original, que con toda seguridad tiene el mismo origen gentico

que los israelitas y las doce tribus de Abraham, en su mayor parte ha sido

expulsada o viven como refugiados en campamentos en su propia tierra.

El Estado judo, con sus leyes bsicas Ley de retorno y ciudadana y

sus consecuencias hace llegar a la conclusin de que todas las bases del

Estado judo se han de reformar y cambiar. Cuando los judos, sobre todo los

askenazis, predican y alaban la multuculturalidad de occidente, lgicamente

deberan ellos mismos promover y hacer en Israel un Estado mezclado,

donde judos, musulmanes y cristianos viviesen juntos sin favoritismos hacia

nadie. No un Estado dividido en dos como decidi la resolucin de la ONU.

Nada de limpieza tnica y apartheid. Este nuevo Estado debera dar a lospalestinos de la dispora derecho al retorno y a la ciudadana. Es difcil que

los askenazis que dominan el Estado judo decidiesen compartir el poder con

los palestinos, especialmente cuando el alto ndice de nacimientos en estos

ltimos les dara la mayora en un sistema democrtico sin apartheid. El nico

poder exterior que tericamente podra obligar a hacer cambios en Israel seraEEUU o la Unin Europea. Los judos askenazis dentro y fuera de Israel no

consentirn nunca ni a EEUU ni a la UE a adoptar este punto de vista.

El III Reich en Alemania propuso que la solucin final para los judos sera

un estado en Madagascar, en la costa oriental de frica. La solucin ms

natural sera tal vez, que los judos askenazis regresasen a sus pases de origen:

Armenia, Georgia y Azerbaijan en el Cucaso. Entonces se hara justicia a los

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palestinos. Entonces disminuira la tensin en el Cercano Oriente y entre los

musulmanes y el mundo occidental. Entonces habra una posibilidad de paz

desde 1948 y se dara un gran paso para la distensin de lo que hoy se llamaIII guerra mundial.

Fuente: http://miami.indymedia.org/news/

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La comunidad Mizrahim o Mizraji

Mizraji o mizrajim son los judos descendientes de las comunidades judas

del Medio Oriente y norte de frica. Su idioma es el judeo-arameo.

Mizraji en hebreo significa Este. Originalmente el uso del termino mizraji y

Edot ha-Mizraj fue una traduccin de la palabra rabe mashriqi (oriental)

que se refera a la gente de Siria, Iraq y otros pases asiticos, mientras que alos judos del norte de frica se les llamaba, en rabe, magariba.

En el Israel actual esta palabra hace referencia a todos los judos de pases

rabes asiticos, aunque muchos mizrajim rechazan el uso de este termino

y prefieren ser identificados por su pas de origen, o el de sus antepasados

inmediatos, y no por una palabra que los englobe a todos.

La poblacin actual se estima entre 2.7 y 3.2 millones de judos Mizraji a nivelmundial, en la cual su distribucin a nivel de pases o regiones es de:

Pas o regin Poblacin

Israel 2.2 a 2.5 millonesEstados Unidos Sin datos

Francia 400,000

Irn 40,000

Canad 35,000

Chile 2,700

Argentina 2,200

Mxico 6,000

India 700

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Fragmentos de una entrevista realizada por Sherri Muzher al periodista y

activista judo misraji Mati Shemoelof. l y otros judos rabes publicaron una

carta especial dirigida al mundo rabe/musulmn el pasado verano, no slo

hablando de su historia compartida, sino tambin para tratar de comprender

la parte positiva del mensaje emitido por el presidente Obama a principios de

este ao en El Cairo, Egipto.

Sherri Muzher (SM): Antes de entrar en el tema de la carta, Un nuevoespritu: Una carta de los descendientes judos de los pases del Islam,

esperaba que pudiera describir lo que ha significado para usted el ser un judo

Mizraji y cmo el hecho ha moldeado su visin a travs de su vida.

Mati Shemoelof (MS): Ser un judo Mizraji es una cuestin familiar

personal, y a la vez un tema poltico. Es parte de otras identidades que me

A propsito de los judos rabes

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definen. Tambin ser judo Mizraji es parte de mi lucha social por cambiar los

valores que se colocan en el convenio/contrato entre el Estado y la sociedad.

Puesto que los Mizrajis todava se hallan oprimidos, es mi tarea luchar contra ladiscriminacin y buscar una conciencia multicultural. Busco nuevas estructuras

que crearn maneras ms tolerantes de manejar las diversas identidades en el

Oriente Medio.

SM: Judos Mizraji y judos Sefardes. Cul es la diferencia principal, ya queambos son judos medio-orientales?

MS: Los judos Sefardes se originaron en la pennsula ibrica y en el frica del

norte. Este subgrupo de judos incluye principalmente a los descendientes de

los judos expelidos de Espaa bajo el decreto de la Alhambra de 1492. Los

judos Sefardes son parte de los judos Mizraji.

El trmino Mizraji significa (en hebreo) Este, y es parte de un mecanismo

de clasificacin de gran alcance. Los Mizraji son histricamente judos

descendientes de familias de Oriente Medio que, en la mayora de los casos,

inmigraron a Israel de pases rabes. Ellos conforman alrededor de la mitad de

la poblacin juda israel.

La dolorosa realidad de Israel es que hay una divisin dentro de la sociedadentre los judos Ashkenazi (de la vertiente europea) y los Mizrajis. Esta realidad

pasa a menudo inadvertida por los observadores externos, que se centran

naturalmente en los aspectos ms violentos de la realidad poltica israel y

la divisin entre judo/no judo que el Estado israel dibuja. De hecho, en la

corriente principal del discurso israel ha habido hace tiempo una elusin/negacin sistemticas de esta divisin, argumentando, como es quizs

exigido por la base de la ideologa sionista y su proyecto en curso de edificar

la nacin, que los judos son gente distinta y que los judos israeles tienen

una pertenencia tnica unificada y una historia compartida. De hecho, la

mera nocin de un judo rabe, como algunos Mizrajis se identifican hoy a s

mismos, est cercana a lo impensable en la grandes corrientes de la mayora

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de los medios. Pero la divisin no deja de ser dolorosa simplemente porque

se niegue. Hay una historia de la opresin poltica, econmica y cultural de

los Mizrajis y, como una tesis relativamente reciente lo establece claramente,muchos de estos elementos estn presentes hoy en da.

SM: Qu clase de asuntos conciernen nicamente a los judos Mizraji?

Ms: Los judos Mizraji se esfuerzan por generar un cambio significativo enla sociedad israel y aplicar los valores de la democracia, de los derechos

humanos, de la justicia social, y de la igualdad, y as transformar a Israel en

una sociedad multicultural. Como poeta, quiero ver que la literatura y la

poesa de los judos rabes formen parte del plan de estudios y de todo el

canon israel en su conjunto. No obstante, ste ser un camino largo antes

de la implantacin de esas ideas en el contexto de las corrientes culturales

dominantes en lo etno-nacional.

SM: Usted es un miembro de Mimizrach Shemesh, una organizacin dedicada

a la tradicin juda de la responsabilidad social. Qu tan difcil es propugnar

por dicha responsabilidad social en un clima de desconfianza y de ira?

Ms: Su pregunta demuestra que usted est familiarizado con las dificultades

que encara cualquier activista en su activismo diario. Mimizrach Shemesh es

realmente un instituto especial que intenta atraer las experiencias teolgicas

y religiosas de los judos Mizraji hacia las acciones para el cambio social.Por ejemplo, reconstruye el mundo de la msica litrgica del Piyut, desde

el pasado distante hasta la escena actual. No es el nico sitio para que los

Mizrajis vuelvan a conectarse con su herencia, es un lugar para que cada

judo y no judo se sienten juntos y aprendan las melodas que cantan a Dios

todopoderoso. Despus de aprender, cantar y disfrutar juntos, uno puede

utilizar esa energa social y cultural para traer el cambio poltico.

p

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SM: El ttulo de la carta es Un nuevo espritu. Explique la significacin de

este ttulo.

MS: [] Durante mil aos, los judos y los rabes vivieron, crearon y respiraron

de la cultura rabe sin tener la necesidad de construir una pared de apartheid

para separar el judasmo y el arabismo. Pensamos que un Nuevo Espritu

se necesita como paralelo al Nuevo Comienzo, como lo llam el presidente

Barack Obama en su discurso de El Cairo del 4 de junio de 2009.

SM: Puede usted hablar por qu usted y otros judos Mizraji decidieron ahora

publicar esa carta?

MS: En 2007 yo era uno de los redactores de un libro que se ocup de la

tercera generacin de Mizrajis (los que crecen en los aos 70 y los aos

80). El nombre del libro era: Identidades que repiten: Antologa Mizraji

joven. Utilizamos una prosa autobiogrfica para identificar a una nueva y

asertiva colectividad poltica de escritores. Esa confrontacin cultural era

parte de las luchas de Mizraji y la sociedad que vinieron antes de nosotros,como el movimiento de los Black-Panthers Israeles y el Arcoiris Democrtico

Mizraji, entre otros. Justo despus del discurso de Obama en El Cairo,

Ezchiel Rahamim me llam. Estaba convencido de que debamos continuar

y ensanchar el mensaje (de Obama) como parte de nuestra generacin.

Ezchiel quiso utilizar nuestra lista de escritores del libro y firmar ese llamado.Convine inmediatamente. Publicamos el llamado en los medios israeles

pero no pudimos hacer que apareciera por mucho tiempo. Parece ser que era

difcil que los medios hablasen sobre el asunto y no le dieron la importancia

que tena. Entindase por favor que se incluye una lista realmente grande de

creadores influyentes que la firmaron. No obstante, la poltica israel no estaba

interesada en el ensanchamiento de su frontera nacional cultural.

p

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SM: En `Un nuevo espritu, usted y los otros autores escriben sobre la cultura

rabe que es parte de nuestra identidad, una parte de ella que no podemos

separar ni quisiramos separar, incluso si pudiramos hacerlo. Puede ustedhablar ms sobre esto, y qu tan receptivos a ello son los judos que no son

del Oriente Medio a este recordatorio?

MS: En nuestras comunidades, como en otras, encontramos varias respuestas

y es un proceso largo el dilogo democrtico. Usted debe entender que es

un discurso de la negacin y que por eso levanta mucha energa violenta. No

se puede aprender sobre l en la escuela, entonces slo es posible tratarlo en

esferas acadmicas o culturales del exterior (es decir, de una manera poltica).

La primera reaccin que recib fue que ramos racistas. Amigos mos que

trabajan como redactores me preguntaban por qu deberan publicar la carta

si los judos europeos no estaban incluidos. Bien, no se trata de un asunto de

razas, dije. Se trata de un asunto de etnicidad. Sin embargo, ellos no pudieron

entender que tenemos diferentes historias e imaginacin simblica. Tambin

intent explicar que nos presentamos como una generacin unida de Mizraji,

no porque queramos borrar a otros grupos sino porque creemos que acabar

con el silencio que se ha impuesto a nuestro grupo est levantando nuestravoz. Pero en Israel, supongo, ni la amistad puede preceder a la idea nacional

sionista de: Una nacin, una lengua, una memoria. Todava intentamos

desafiarla por medio de esos actos.

SM: Sera justo decir que dada la historia compartida con los rabes, los judosMizraji son los ms probables o viables conductos eficaces en la bsqueda de

la paz entre los rabes y los israeles?

MS: Este argumento puede llevar al esencialismo, as que tendr cuidado.

Utilizamos el trmino de Mizraji con el que el pas nos etiquetaba para

empoderarnos a nosotros mismos. La narrativa del rabe judo tiene maneras

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creativas de manejar los problemas que la idea nacional trajo sobre cada uno

en el Oriente Medio. Es compartir el conocimiento de la lengua rabe, de la

cultura y de los diversos puntos de vista. Para el rabe judo la narrativa sesostiene por su memoria, por su historia y religin. Pero tambin lleva a cabo

una lucha compartida por la justicia social y una reconstruccin de la regin

con sus habitantes originales. Entonces nos ubicamos en esa tensin entre el

conocimiento, la pertenencia y la identificacin simblica. Y s, movindonos

sobre esta escala de posibilidades podemos contribuir para descolonizar la

cultura israel.

SM: Cul es su pblico objetivo principal con este manifiesto y por qu?

Ms: El target (blanco) principal de este manifiesto es realmente, en primer

lugar, un llamado al mundo rabe para demostrar que el gobierno israel

y los responsables polticos no hablan en nuestro idioma. Es realmente un

llamado universal multicultural en favor de la justicia social para integrarse en

el Oriente Medio sin colonizacin ni opresin, y ser una parte del inters de

la regin en s misma.

Fuente: Sherri Muzher es Directora del Michigan Media Watch. Su artculo

apareci en PalestineChronicle.com. Traduccin de Mariano Flores Castro.

Directorio


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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DIRECTOR GENERAL

ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL

SECRETARIO TCNICOMIGUEL NGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVO

EUGENIO REZA SOSA

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESLOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

Y DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDOLEONEL DURN SOLS

EDITORMARIANO FLORES CASTRO

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STA ES UNA PUBLICACIN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

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DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.

MXICO, D.F., 1 DE JULIO DE 2010.

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