V. 6 Correo de las Culturas 62

8/9/2019 V. 6 Correo de las Culturas 62

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Mural de la iglesia de San Juan Bautista en el ro Jordn que muestra el nacimiento de Jesucrist

[email protected]

d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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EOVol. VI, nmero 62, 15 de mayo de 2010. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols

En este nmero:

Primera exposicin del Prado dedicada a los tapices

2010, Ao Internacional de Acercamiento de las Culturas

Los Neandertales siguien vivos

Ponen a debate nuevos derroterosen el estudio de los sacrificios humanos en Mesoamrica

Sacrificios humanos en Oceana

Sacrificio masivo en China hace 2,500 aos

Restaurada, la identidad cultural de la sociedad indgena de la Patagonia


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Por primera vez en su larga historia, el Museo Nacional del Prado presentar

el prximo 2 de junio una exposicin monogrfica de tapices. En concreto,

expondr dos extraordinarias obras de su coleccin, ambas de la serie Los

amores de Mercurio y Herse, tejida por el legendario taller de Willem de

Pannemaker.

El Prado reunir por primera vez en sus salas los ocho tapices mitolgicos

que integraron esta magnfica serie, dispersos desde 1909 en importantes

colecciones e instituciones particulares, como la Fundacin Ducal Medinaceli,

la Casa de Alba, el Metropolitan Museum of Art de Nueva York y el propioMuseo del Prado, donde se conservan dos paos de esta tapicera, que

transcribe en hilos de oro y seda los versos de Ovidio sobre los amores del dios

Mercurio, hijo y mensajero de Jpiter, con Herse, hija del rey de tica.

Afamado tallerWillem de Pannemaker, activo desde 1535 hasta 1581 y miembro de una de

las ms afamadas familias de tejedores asentadas en Bruselas, fue el gran

tapicero del Renacimiento flamenco. Trabaj para la nobleza, el papado y las

principales casas reales europeas del siglo XVI y surti de obras maestras a la

corte de Carlos I de Espaa y de su hijo Felipe II. De hecho, Carlos I le encarg

la realizacin de la famosa serie de tapices sobre la Conquista de Tnez (1548)

a condicin de que slo emplease sedas de Granada y para la trama, las lanas

ms finas y mejores de Lyon, adems el hilo de plata y oro sera el que le

proporcionase el propio emperador.

El monograma de tapicero de De Pannemaker y la marca de calidad de la

ciudad de Bruselas y del Ducado de Brabante, obligatorias desde 1544, figuran

Primera exposicin del Prado dedicada

a los tapices

Exposicin


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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

en la serie de Los amores de Mercurio y Herse, procedente originalmente del

duque de Lerma y, posteriormente, de la Casa Ducal de Medinaceli.

Concha Herrero, conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional ycomisaria de esta muestra, recuerda que el tapiz tuvo una importancia clave

en las colecciones de los nobles y las cortes ms poderosas del Renacimiento

y que los paos que vamos a presentar en esta exposicin son de las

principales creaciones de De Pannemaker, tapicero de las dos ramas de la Casa

de Austria.

Realidad pictrica exquisita

El excepcional taller de Willem de Pannemaker consegua que el dibujo y el

color del pao reprodujeran fielmente los del cartn original en unas calidades

que, en palabras de Herrero, nos recuerdan una realidad pictrica muyexquisita. No en vano el cartonista que realiza estas composiciones conoca la

obra de Rafael y, desde luego, la de su principal discpulo, Giulio Romano.

Adems, la conservadora de Tapices de Patrimonio Nacional destaca que

el tejido tambin es excepcional. Poder tejer con hilos de oroadems de

lana y seda exige una precisin y un control exhaustivo del color. Esta serie

tiene una riqueza cromtica y de brillos excepcional.

Para esta exposicin, la serie completa de ocho tapices ha sido restaurada

y limpiada en colaboracin con la Real Fbrica de Tapices de Madrid, con lo

que se podrn contemplar prcticamente con su esplendor original.

Fuente: www.hoyesarte.com


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450 propuestas de actividades ya recibidas

En 2010 se celebra el Ao Internacional de Acercamiento de las Culturas(ver Resoluciones). El objetivo de este Ao consiste en poner el sello de

la aproximacin entre las culturas en cada poltica, a nivel local, nacional,

regional u internacional, involucrando al mayor nmero de participantes.

Dado su mandato de contribuir a erigir los baluartes de la paz en la

mente de los hombres por la cooperacin internacional en sus mbitos de

competencia a saber la educacin, las ciencias, la cultura y la comunicacin,

la UNESCO est llamada a desempear un papel determinante en la celebracin

del Ao dentro del sistema de las Naciones Unidas. A lo largo de los aos,

y en particular durante la ltima dcada, la Organizacin ha adquirido una

experiencia especfica y un reconocimiento internacional por sus esfuerzos

para demostrar los efectos beneficiosos de la diversidad cultural, destacandola importancia de los prstamos, transferencias y otros intercambios entre

culturas.

A la luz de la aprobacin del plan de accin preliminar por la conferencia

general en su 35a sesin, y conforme a la letra circular CL 3880 del 15 de

mayo de 2009, se lanzaron otras consultas con los Estados miembros relativasa la visibilidad de las actividades y la posibilidad de nuevas propuestas (ver el

CL 3911 del 7 de enero de 2010).

Fuente: www.unesco.org/es/rapprochement-of-cultures/

2010, Ao Internacional de Acercamiento

de las Culturas

UNESCO


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Antropologa

Los neandertales se extinguieron hace miles de aos, pero una pequea

parte de ellos sigue viva. El primer borrador del genoma de este primo

de los humanos actuales demuestra que los habitantes de Europa y Asia lleva

hasta un 4% de ADN neandertal. El trabajo es una confirmacin casi definitiva

de que ambas poblaciones se cruzaron y tuvieron hijos frtiles.

Ha sido una sorpresa y se contradice con las opiniones que habamos

defendido antes, explica a Pblico Carles Lalueza, investigador de la

Universidad Pompeu Fabra y coautor del trabajo, en el que se han analizado

fsiles neandertales de El Sidrn (Asturias) y de otros yacimientos.El estudio tambin aporta la primera lista de genes candidatos a definir

qu diferencia a los humanos modernos de sus parientes extintos, como el

neandertal. Algunos son claves para el desarrollo del crneo y otros estn

relacionados con el autismo o la esquizofrenia, que podra ser una dolencia

exclusiva de los sapiens. Puede parecer paradjico, pero quizs no seramosnosotros si no padeciramos estos trastornos, aventura Lalueza.

Son los primeros resultados de un trabajo en el que han participado

decenas de investigadores europeos y estadounidenses durante cinco aos. En

este tiempo, multitud de estudios ya haban conseguido acabar con la imagen

del neandertal como un ser rudo y primitivo en comparacin con los sapiens,

con los que vivieron en Europa durante unos 15,000 aos. Esta ltima vuelta

de tuerca aadir una nueva crisis de identidad al sapiens.

Si podan tener hijos frtiles, entonces eran la misma especie, asegura

el codirector de Atapuerca, Juan Luis Arsuaga, que no ha participado en

el estudio. Los autores son ms cautos. Es una discusin infructuosa,

Los Neandertales siguen vivos


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explica Svante Pbo, investigador del Instituto Max Planck en Alemania y

autor principal del trabajo. Yo los definira como unos humanos algo ms

diferentes de lo que los humanos son entre ellos pero, en realidad, no muydistintos genticamente a nosotros, aade.

Los habitantes de Europa y Asia llevan hastaun 4% de ADN neandertal

El trabajo, publicado recientemente en Science, es un hito decisivo en el

debate sobre el parentesco entre los diferentes linajes humanos y el nivel de

intimidad al que llegaron.

Esto va a reavivar el debate hasta el lmite del incendio, explica Antonio

Rosas, investigador del CSIC y coautor del trabajo.Los investigadores han taladrado los huesos de neandertales que vivieron

en Croacia, Espaa y Rusia hace entre 70,000 y 38,000 aos para extraer su

ADN. Tres hembras de Croacia han servido de referencia para componer un

borrador del genoma neandertal que abarca un 60% del total. Las secuencias

se compararon con los genomas de cinco personas actuales: un yoruba y

un san del oeste y el sur de frica, un chino en representacin de Asia, un

papuano por Oceana y un francs por Europa.

La mtica hibridacin

Los resultados han permitido intuir el lugar de la mtica hibridacin. Desvelaronque tanto los asiticos como los europeos han heredado de los neandertales

una serie de secuencias genticas que equivalen a una fraccin de entre el

1% y el 4% del total de sus genomas. Los africanos, emparentados con

poblaciones de sapiens ms antiguas, no llevaban esas secuencias. Eso implica

que el encuentro entre neandertales y humanos sucedi despus de que losancestros de los sapiens dejasen el continente negro.


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Los sapiens que se expandan hacia el este se encontraron con los

neandertales que habitaban Oriente Prximo. Antes de continuar su marcha

hacia Asia y Europa, ambos linajes se mezclaron, posiblemente en un periodode tiempo no muy largo y en un territorio no muy extenso, explica Rosas.

En aquel lugar, los neandertales contribuyeron a forjar el ADN de los futuros

europeos y asiticos, pero no al revs, pues no han encontrado muestra de

que los sapiens legasen genes nuevos a los neandertales.

Los sapiens tienen genes exclusivosrelacionados con la esquizofrenia

Esto pone patas arriba la teora de la Eva africana. Dice que todos los

humanos actuales descienden de una poblacin primigenia que sali de esecontinente y reemplaz a todos sus parientes: homo erectus, heidelbergensis

y neandertales.

Es un estudio clave, dice Milford Wolpoff, el investigador de la

Universidad de Michigan que invent hace aos la teora alternativa, el

multirregionalismo.

El hecho de que haya hibridacin prueba que pudo haber intercambio

de genes favorables entre una y otra especie, explica. Su conclusin es que

sapiens y neandertales son subespecies de la misma especie.

Tampoco faltan los peros. Es difcil de imaginar cmo los neandertales

convivieron en Europa con los sapiens durante unos 15,000 aos y que los

europeos de hoy no muestren mayor cercana a ellos que los asiticos, opinaLaurent Excoffier, investigador de la Universidad de Berna y valedor de la

teora de la no hibridacin.

Evolucin en directo

La investigacin tambin ha sido la primera en proponer una lista de 83

genes que se han conservado durante miles de aos de evolucin en lossapiens y que no tenan los neandertales. Entre ellos hay genes relacionados


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con el desarrollo mental cuyas mutaciones provocan autismo o esquizofrenia.

Es posible que los trastornos mentales que padecemos los homo sapiens sean

un dao colateral de nuestro desarrollo cognitivo, seala Carles Lalueza.Otro gran candidato es el gen RUNX2, relacionado con el desarrollo

del crneo y la caja torcica. Cuando este gen est mutado, se producen

malformaciones que abultan la frente y la hacen ms neandertal. Tambin

producen una caja torcica acampanada, similar a la que muestran los fsiles

neandertales encontrados hasta el momento. La coleccin tambin contieneotras adivinanzas en forma de genes relacionados con la calidad del esperma,

la curacin de heridas, el metabolismo o la pigmentacin de la piel. Ahora

habr que adivinar su funcin especfica, que an se desconoce en la mayora

de los casos. No slo habr que crear ratones transgnicos neandertalizados

sino tambin otros humanizados, explica Lalueza. Cada uno de esostransgnicos llevar un ao y medio de trabajo. Esto nos abre un campo muy

complicado para los prximos 10 aos, concluye.

Fuente: www.publico.es/

A t l


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La prctica del sacrificio humano no slo existi en

el rea mesoamericana, sino en diversas culturas,

latitudes y pocas, segn se documenta en varios

estudios compilados por los investigadores Leonardo

Lpez Lujn y Guilhem Olivier.

Ese ritual en la poca prehispnica y las variantes que ocurrieron a lolargo y ancho de Mesoamrica son los temas centrales que retomaron Lpez

Lujn y Guilhem Olivier para explicar este complejo fenmeno social desde

perspectivas cientficas y multidisciplinarias.

En el volumen El sacrificio humano en la tradicin religiosa mesoamericana

(Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Universidad Nacional Autnomade Mxico-UNAM), los dos investigadores reunieron el trabajo de 27

especialistas de Mxico, Estados Unidos, Europa y Japn, para poner sobre la

mesa de las discusiones nuevos planteamientos sobre la evolucin histrica,

las funciones y los significados de las occisiones rituales y los holocaustos en

lo que hoy es Mxico y parte de Centroamrica.Guilhem Olivier, investigador del Instituto de Investigaciones Histricas

de la UNAM, explica: La idea de realizar un libro especializado se concret

tras el seminario sobre sacrificio humano efectuado en 2007 en el Museo del

Templo Mayor, donde participaron diversos expertos que replantearon

esta prctica desde mbitos cronolgicos, geogrficos, histricos y multi-

disciplinarios diversos.

Ponen a debate nuevos derroteros en el

estudio de las sacrificios humanosen Mesoamrica

Antropologa


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En el encuentro acadmico participaron reconocidos especialistas, entre

ellos Eduardo Matos Mactezuma, Sara Ladrn de Guevara, Saburo Sugiyama,

Javier Urcid, Stephen Houston, Michel Graulich, Vera Tiesler, David Carrasco,Marie-Areti Hers, Salvador Guilliem, Grgory Pereira, Ximena Chvez, Ylotl

Gonzlez Torres, Juan Alberto Romn, Carlos Javier Gonzlez, Carmen Pijoan

y Danile Dehouve, adems de Lpez Lujn y Olivier.

En el capitulado del volumen se analiza este complejo fenmeno desde

muy diversas perspectivas: El sacrificio humano en Mesoamrica: ayer, hoy ymaana; La muerte del hombre por el hombre: el sacrificio humano; Sacrificios

humanos dedicados a los monumentos principales de Teotihuacn; El sacrificio

humano en el suroeste de Mesoamrica; La ofrenda mxima: el sacrificio

humano en la parte central del rea maya; Sacrificio, tratamiento y ofrenda

del cuerpo humano entre los mayas peninsulares; El sacrificio humano entre

los tolteca-chichimecas: los antecedentes norteos de las prcticas toltecas

y mexicas; El sacrificio humano en el Michoacn antiguo; Los contextos

sacrificiales de Mxico-Tlatelolco; Los cuerpos de sacrificados: evidencias

de rituales; Decapitacin ritual en el Templo Mayor de Tenochtitln: estudio

tafonmico; El papel de los infantes en las prcticas sacrificiales mexicas;

Huitzilopochtli y el sacrificio de nios en el Templo Mayor de Tenochtitln, y

Los lugares, las piedras y los altares de sacrificio, entre otros temas.

As, desde distintos enfoques se aborda el polmico tema del sacrificio

humano, donde se describen las evidencias materiales e histricas que arrojan

mayores pistas a las estudiosos de una problemtica polismica.

Las vctimas, los victimarios, los lugares, los objetos y las diversas formas desacrificio, adems de los dioses y el simbolismo que tena esta prctica desde

tiempos remotos y en diversas latitudes.

Fenmeno en distintas geografas

El historiador Guilhem Olivier y el arquelogo Leonardo Lpez Lujnespecifican en la introduccin del volumen que el sacrificio humano tiene


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una amplsima dispersin en el territorio mesoamericano, adems de una

profundidad temporal milenaria, lo que suele soslayarse cuando se habla del

sacrificio entre los mexicas y se le considera como un hecho histrico nico y

exacerbado.

Una de las intenciones del libro es, aseveran los coordinadores,

dar cuenta de las mltiples expresiones de este fenmeno en

geografas distintas y pocas diferentes, incluyendo tambin

informacin sobre algunas sociedades indgenas del Mxico actual.Enfocamos el tema del sacrificio humano desde las pticas

ms dismbolas, reuniendo y confrontando las investigaciones

de arquelogos, antroplogos fsicos, bilogos, historiadores,

historiadores de las religiones y etnlogos.

El libro El sacrificio humano en la tradicin religiosa

mesoamericana estar prximamente en circulacin. Este

volumen integra en una primera seccin las visiones que conforman esa

prctica en la superrea mesoamericana, incluidos momentos sucesivos entre

el preclsico temprano y el posclsico tardo.

Las dos secciones siguientes se enfocan en la sociedad mexica, acerca

de la cual se vierten nuevos datos e interpretaciones desde la mira de la

antropologa fsica y la arqueologa; en tanto que la tercera rene trabajos de

historiadores sobre las funciones y significados religiosos, polticos y sociales

del sacrificio humano.

El cuarto apartado consta de los estudios etnogrficos sobre tlapanecos,

tzeltales y huicholes, que demuestran cmo la prctica de la occisin ritual seha transformado hasta el da de hoy.

Fuente: La Jornada/ redact: Ana Mnica Rodrguez

Antropologa


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Abraham, a punto de sacrificar a su hijo Isaac, es interrumpido por un ngel.

Caravaggio (1590-1610), Los Oficios, Florencia.

La Biblia y diversas fuentes grecorromanas se refieren a los sacrificios de infantes realizados

por ciertos pueblos, como tribus de cananeos, fenicios y algunos israelitas. Estos sacrificios

habran sido realizados mediante fuego, quemando a las vctimas para obtener el favor y la

proteccin de los dioses. El mismo tipo de sacrificio ha sido adjudicado a los cartagineses,

descenientes de los fenicios. El Corn tambin menciona que el sacrificio humano habra sidopracticado por algunos pueblos semitas preislmicos de la antigedad.

Antropologa

Antropologa


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Sacrificio masivo en China

hace 2,500 aos

Arquelogos chinos han descubierto una tumba de 2500 aos con casi

cuatro docenas de vctimas de un sacrificio humano masivo. La tumba

descubierta en el este de China tambin tiene gran cantidad de artefactos

preciosos. Segn sus descubridores podra arrojar nuevos datos sobre las

costumbres rituales de la era de Confucio.

La tumba fue descubierta hace ya ms de tres aos, en enero de 2007,

luego de que la polica descubriese el tesoro que se haban robado unos

profanadores en la provincia de Jiangxi.

Esta tumba es el descubrimiento arqueolgico ms importante de estaera en esta parte de China, dijo Xu.

La cmara funeraria fue construida para el patriarca de una familia

aristocrtica y contiene 47 cuerpos enterrados lado a lado, dijo Xu

Changqing, director del equipo de excavacin.

Lo ms sorprendente del descubrimiento es que muchos de los cuerposenterrados fueron sacrificados para acompaar a su maestro hacia la otra

vida, dijo Xu.

Segn el arquelogo chino, algunos aristcratas, cuando moran, hacan

arreglos para que se sacrificara a sus siervos, concubinas y a otros cercanos

a ellos. En aquella poca, algunos de la elite gobernante crean que podan

llevar vidas en el ms all iguales a las que llevaban en la Tierra, dijo Xu.

Los sacrificios en China estn registrados en los primeros escritos de

hace unos 4000 aos, durante la dinasta Shang. Pero para la poca de esta

tumba, el filsofo Confucio ya estaba denunciando la prctica del sacrificio

humano, y este sacrificio es realmente fastuoso, y fastuoso es tambin el

tesoro encontrado. Entre los artefactos ms impresionantes en la tumba se

Antropologa


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encuentra una espada con inscripciones y dibujos de dragones, en negro,

oro y rojo sangre. Es la espada ms hermosa y mejor preservada descubierta

hasta la fecha en esta parte de China, dijo Xu.Se descubrieron muchos otros artefactos de oro y de bronce, e incluso

prendas de seda.

Confucio consigui que con el tiempo se abandonaran los sacrificios

humanos en China, pero fue tarde para los 47 de Jiangxi.

Fuente National Geographic/ http://espaciociencia.com

Muerte por mil cortes, tambin llamada Muerte de los mil y un cortes o Muerte

de los cien pedazos (en chino, Ling Chi o Leng Tch) fue una forma de suplicio

chino utilizado hasta principios del siglo XVIII para ejecutar penas de muerte, hoy

da abandonado. La prctica consista en descuartizar al reo, que previamente era

drogado con opio y atado a un poste. Los pedazos del cuerpo eran depositados

ante el reo, que era mantenido con vida hasta terminar con una decapitacin o la

extraccin de un rgano vital.Se aplicaba a siervos que hubieran matado a su amo, oen delitos de lesa majestad.

Antropologa


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Sacrificio humano

Muy extendido en toda Oceana, el sacrificio va de la simple ofrenda individuala la inmolacin de seres humanos. La forma de sacrificio ms simple consiste en

ofrecer, por ejemplo, hojas de dragonnier (dracna) o crotn o tambin una nuez

de coco, que se deposita sobre una piedra como si dijramos dotada con man

o sobre la tumba de un antepasado venerado. Se pueden quemar estas ofrendas

en hoguera o dejarlos simplemente in situ. Tienen por objeto obtener una ventaja

personal. Un rezo acompaa habitualmente la ofrenda:

X, ah tienes una nuez de areca, devulveme a mi cerdo, que no loencuentro

ya en el arbusto;

X, Y y Z, hagan fructificar mi jardn. Les ofrezco las hojas que les gustan.

Acurdense de nosotros, quienes siempre hemos podido contar con ustedes.

Se hacen tambin este tipo de ofrendas para los primeros frutos y, a la

ocasin, para dar gracias por acontecimientos felices como la vuelta de un viaje

exitoso, una cosecha abundante, el nacimiento de un nio con buena salud, etc.

El sacrificio propiciatorio, ms elaborado, implica un sacrificio donde sesubstituye al animal inmolado por la persona que irrit un espritu. El sacerdote

hace entonces quemar un pescado, un perro o un lechoncito y se le remunera

para su servicio. As pues, en el caso de una enfermedad o de una mala cosecha

(desdichas habitualmente imputadas a la ira de un espritu), el sacerdote

sacrificar al animal sobre un altar, lo quemar en totalidad in situ e invocar al

espritu ofendido, as como todos los los que figuran en el repertorio del clan.

Sacrificios humanos en Oceana

p g


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Nombrar a la persona (m) que hace la donacin del animal inmolado y declarar

el objetivo del sacrificio.

Se puede elegir a un sacerdote para ofrecer sacrificios con el fin deobtener gratificaciones personales o colectivas: riqueza, numerosa progenitura,

vida conyugal armoniosa, condiciones meteorolgicas favorables, cosechas

abundantes, etc los sacrificios pueden tambin tener por objeto descartar

la clera de un pueblo enemigo, reconciliarse con sus habitantes o efectuar

incursiones victoriosas contra ellos.En ceremonias importantes, por ejemplo a Malaita, los sacerdotes sacrificaban

decenas, o incluso centenares, de cerdos destinados a los espritus del clan. Se

haca cocinar a los animales en hornos en la tierra y los numerosos participantes

consuman en el lugar una parte de la carne antes de informar en sus pueblos

respectivos de los restos del banquete. La naturaleza de los pedazos y el tamao

de las partes recibidas por cada uno dependan de su rango y su contribucin a

la organizacin de la ceremonia.

Por fin, se practicaban sacrificios humanos. Se trataba la mayor parte del

tiempo de presos de guerra y criminales, y tambin, a veces, de miembros del clan

(incluidos nios). El oficiante asestaba varios golpes en el pecho de la vctima o

le cortaba la garganta. Poda tambin machacarle la cabeza con un marro o con

piedras. Se poda a continuacin compartir la carne del sacrificado, en particular

cuando se inmolaba un guerrero clebre que se haba capturado vivo. Los jvenes

guierreros coman pequeos pedazos con el fin de adquirir el mana combativo de

su alma. De no ser as, se dispona del cadver incinerndolo o enterrndolo

sin concederle otros funerales. Los sacrificios humanos tenan varios objetivos, entre los cuales estaban colocar

los cimientos de un nuevo templo (se enterraba el cuerpo al pie del pilar principal),

erigir una nueva estatua, botar al mar una nueva piragua de ceremonia o de guerra,

restablecer la salud de un jefe o garantizar la victoria en la guerra.

Fuente: www.oceanie.org//Pedro Maranda, 2000/ Traduccin de MFC

Otras referencias


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Tribus de Brasil. Los guaranies se coman a sus abuelos, quienes

consideraban un honor terminar sus das de esa forma. De los indios

tupinambas (etnia de Tupi-Guaranies) se dice que se coman a los enemigoscapturados en las luchas tribales. Existen testimonios escritos del pastor

protestante francs Jean de Lery (1536-1613), ademas de los del soldado

y marinero alemn Hans Staden (1525-1579), que fue capturado por los

tupinamb y convivi con ellos durante 9 meses y medio.

Los maores de Nueva Zelanda. Los ltimos casos de antropofagia

se dieron en 1868-69, durante la guerra de Titokowaru, que enfrent a

los indgenas maores con el gobierno de Nueva Zelanda. Anteriormente,

en diciembre de 1809, 66 tripulantes y pasajeros del bergantin The Boyd

fueron asesinados y devorados por maores cuando el navo atrac en

la pennsula de Whangaroa. Fue una venganza por el azotamiento del

indgena Te Ara, hijo de un jefe local, durante el viaje que realiz en este

mismo barco desde la baha de Sidney.

Papa Nueva Guinea. En la dcada de los 50 del siglo pasado la

comunidad cientfica descubri que muchas mujeres de la tribu fore

sufran una rara enfermedad que ellos llamaban Kuru, similar al mal de las

vacas locas. La causa estaba en la costumbre de comerse los cerebros de

los familiares muertos como parte de un ritual funerario.

Sumatra. A finales del siglo XVII, los europeos tuvieron conocimiento de

las prcticas canibales de los miembros de la etnia Batak. En el poblado de

Ambarita disponan de un conjunto de piedras planas formando un crculo

alrededor de otra redonda de mayor tamao. En una de las piedras del

circulo exterior realizaban el sacrificio y en otra se mezclaban los restos


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humanos con chiles y ajo. Despus los gobernantes y jueces del pueblo se

coman el plato en la gran piedra central. Practicaban el canibalismo de

forma ritual, para castigar a un enemigo capturado durante alguna de lasfrecuentes batallas que libraban o a un criminal que haba sido declarado

culpable de algn delito grave.

Los Dayaks o Dyaks de Borneo. Son famosos los cazadores de

cabezas de este pueblo, que entre el ao 1996 y el 2003 cometieron susultimas sanguinarias carniceras con los musulmanes de la etnia Madurese.

Dicen que aun en la dcada de los 70 del siglo pasado era difcil no

encontrar restos humanos en las casas de algunos subgrupos tnicos de

los dayaks. Ellos creen que los guerreros se hacen mas poderosos con

cada corazn que engullen de un enemigo. Aunque la mayora se haconvertido al cristianismo o al Islam, abandonando estas creencias y ritos,

los ltimos casos de antropofagia se registraron durante los mencionados

enfrentamientos con los madurese.

El Tbet. Segn el testimonio de William de Ruysbruck (monje franciscanodel siglo XIII), los tibetanos haban practicado el canibalismo en tiempos

pasados, y conservaban la costumbre de usar crneos humanos como

vasijas para beber.

Esquimales o Inuit. Segn el testimonio del misionero noruego HansEgede (1686-1758), cuando los esquimales cazaban a una bruja se coman

una parte de su corazn para evitar que sta les acechara desde el otro

mundo.


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Islas Fiji. Abandonaron la antropofagia en el siglo XIX, no sin antes

haberse comido, entre otros, al misionero britnico Thomas Baker en 1867.

Las islas Marquesas de la Polinesia. Los habitantes de estas

islas practicaban el canibalismo ritual con los enemigos que eran hechos

prisioneros.

El Congo. Segn Herbert Ward, que a principios del siglo XX convividurante 5 aos con algunas tribus canibales del Congo, los cautivos

destinados al consumo humano eran paseados en vida de un sitio a otro

para que los nativos sealaran en los cuerpos de estos desgraciados las

partes que posteriormente queran comerse. http://leacur.taringa.net/posts

Nota del editor: Es muy frecuente la asociacin de los sacrificios humanos conla antropofagia, si bien esta ltima prctica puede darse como canibalismopuro, sin una motivacin religiosa o metafsica detrs. Al respecto, la periodistaespaola Maite Pelayo hace un interesante resumen:

Este fue el fin del navegante Fernando de Magallanes, primero en circunvalar

la tierra, en Mactam cerca de las actuales Islas Filipinas y del conquistador deChile, Pedro de Valdivia a manos de los indios araucanos. Tambin JamesCook fue devorado en las islas Hawai tras una rebelin de los nativos contralos colonizadores ingleses. Y es que el intercambio cultural tiene sus riesgos.frica es un continente muy prolfico en prcticas canbales. El antecesor dellinaje zul, Mtombazi, se coma los sesos de sus rivales para asimilar as supotencia sexual y fertilidad.

Uno de los ms despiadados canbales fue Atila, el rey de los Hunos, de quiense dice que para gobernar mat a su propio hermano y se comi su coraznpara demostrar fortaleza sobre el rival derrotado. Y es que son muchos lospersonajes que han pasado a la historia con la prctica del canibalismo ensus biografas, desde artistas como el excntrico pintor mexicano DiegoRivera que admiti haber comido carne humana en uno de sus viajes, hastadictadores africanos como Bokassa o Idi Amn Dada, que fue acusado depracticar canibalismo siguiendo antiguas tradiciones guerreras y cuya vida hasido recientemente llevada al cine. No es la primera vez que se toca este tema

en la gran pantalla, pese a ser un tab.

Etnografa


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Restaurada la identidad cultural de la

sociedad indgena de la Patagonia

Investigadores argentinos y espaoles han demostrado que las sociedades

indgenas en la Patagonia, la regin ms austral de la Tierra habitada por los seres

humanos durante los ltimos 13,000 aos, no eran estticas y marginales como

se haba pensado siempre, sino de hecho tenan altos niveles de organizacin social.

El ltimo estudio realizado por este equipo, publicado en la revista Antropologa del

rtico, rompe falsos mitos y le da a estas sociedades el reconocimiento histrico que

se merecen.

Fue la Patagonia un desierto? Con esta pregunta como punto de partida, el

equipo de investigacin argentino-espaol ha estudiado el desarrollo de la etnicidad

en la Patagonia, una de las ltimas regiones del mundo en ser ocupada por seres

humanos, hace unos 13,000 aos, segn el radio carbono que data de los restos

arqueolgicos en la regin. El estudio, publicado en la revista Antropologa del rtico,trastorna la visin tradicional de estas sociedades.

Empezamos nuestro estudio sobre la situacin de la sociedad indgena de hoy,

que sufre de una prdida de identidad cultural y un alto grado de mezcla entre

poblaciones debido a numerosos movimientos migratorios y las presiones de la vida

urbana, dijo Juan A. Barcel, autor principal del estudio y arquelogo e investigador

de la Universidad Autnoma de Barcelona (UAB).

Hasta la fecha, las pruebas documentales han mostrado que la regin fue

ocupada por cazadores-recolectores primitivos que comenzaron a morir y

desaparecer dejando tras de s un desierto. Sin embargo, y a pesar de que la

poblacin indgena subsista en poblaciones marginales de hoy, este estudio muestra

que tiene una historia propia.


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Utilizando documentos etnogrficos que contienen las historias de vida de

las personas mayores que vivan como cazadores-recolectores nmadas cuando

nios, as como fuentes de informacin de los viajeros y naturalistas en el sigloXIX, los cientficos sociales usaron programas de

computadora especialmente creados para estudiar

la dinmica de las poblaciones indgenas.

Ms all de las zonas comunes de informacin,

incorporamos datos arqueolgicos, antropolgicosy etno-histricos para resaltar la profunda

complejidad social y las estrategias econmicas,

sociales y reproductivas de estas comunidades

humanas en apariencia muy simples, dice el

investigador.

Cien aos de resistencia a la colonizacin

Antes de la colonizacin europea, la poblacin

indgena haba arraigado niveles muy altos de la

jerarqua social. Ellos tenan relativamente bien

desarrollados sistemas de liderazgo, el predominio social se transmite a travs del

parentesco, y la riqueza se concentraba, sobre todo, en forma de miles de cabezas

de ganado o caballos, dice Barcel.

El equipo de expertos explica que las sociedades indgenas, tenan una compleja

organizacin social y poltica, con capacidad para movilizar a miles de guerreros.

Cuando ellos estaban luchando contra la presin de las sociedades industriales erancapaces de llamar bandas militares de ms de 1,000 guerreros, reuniendo a las fuerzas

de regiones distantes y con diferentes lenguas e identidades, explica el experto.

Barcel dice que esta capacidad de movilizacies enormes mantuvo a raya las

presiones cada vez mayores de la sociedad industrial durante casi 100 aos hasta

que los colonos empezaron a usar caones, fusiles y sables, arrasando por completo

a ciertos grupos tnicos.


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Reconociendo el pasado

La visin segn la cual estas poblaciones indgenas eran gentes marginadas quehablaban todos el mismo idioma es errnea. Algunos estudios histricos sobre

las lenguas del sur diferencian entre 30 diferentes idiomas y dialectos, que se

relacionaban entre s en diversos grados.

La complejidad lingstica era probablemente mucho mayor antes del contacto

europeo, ya que una caracterstica significativa de la colonizacin fue la tendencia ala homogeneidad lingstica, segn el estudio.

Los investigadores tambin encontraron que estas sociedades eran

extraordinariamente dinmicas que ajustaron sus caractersticas internas para

afrontar los cambios. No se trataba de sociedades que optaran por una adaptacin

pasiva a la tierra y sus recursos. Antes bien, construyeron su propio camino a travs

de la historia mediante la adopcin de decisiones sociales constantes, dice Barcel.

Aparte de la comunidad acadmica y el pblico en general, este estudio est

dirigido a las sociedades indgenas que tradicionalmente han sido privados de su

propia historia, concluye el experto.

Fuente: www.sciencedaily.com / Traduccin de MFC

Directorio


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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DIRECTOR GENERAL

ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL

SECRETARIO TCNICOMIGUEL NGEL ECHEGARAY

SECRETARIO ADMINISTRATIVOLUIS IGNACIO SAINZ CHVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESLOURDES HERRASTI

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO

LEONEL DURN SOLS

STA ES UNA PUBLICACIN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

EDITORMARIANO FLORES CASTRO

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DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.

MXICO, D.F., 15 DE MAYO DE 2010.

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