TESIS PASTORAL.pdf

8/13/2019 TESIS PASTORAL.pdf

1/80

1

UNIVERSIDAD PANAMERICANA DE GUATEMALAFACULTAD DE TEOLOGA

MAESTRA EN TEOLOGA PASTORAL

El Perfil del Pastor, como Ministro de Dios, ante las

Exigencias Eclesisticas(TESIS)

Hugo Fernando Mazariegos Rodrguez

Guatemala, mayo de 2005.


2/80

2

INDICE

INTRODUCCIN 1

MARCO CONCEPTUAL1. ANTECENDETES 22. JUSTIFICACIN 33. JUSTIFICACIN DEL TRABAJO 34. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 45. DELIMITACIN 46. ALCANCES 4

MARCO TEORICOEL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL 51. PRIMERA DIMENSION: La personalidad del Pastor 10

A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL 10A.1 QU SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS? 10A.2 El Ejemplo de los Patriarcas 11A.3 Moiss 12A.4 Los sacerdotes 13A.5 Los profetas 14A.6 Las enseanzas de Jess 14A.7 Los Hechos de los Apstoles 15A.8 Las enseanzas de Pablo 16A.9 La epstola a los Hebreos 17

A.10 Las epstolas de 1 y 2 de Pedro 17A.11 Las epstolas de Juan 18A.12 El Apocalipsis de Juan 18

B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL 19B.1 El alimento: La Palabra de Dios 19B.2 La respiracin espiritual del ministro: La oracin 19

a. En la oracin se exhala 19b. En la oracin se inhala 20

B.3 Los ejercicios espirituales (San agustn): El servicio al Seor 20a. El siervo de dios tiene capacidad especifica para servir 20

b. El siervo de Dios debe ministrar y servir segn sus capacidades 20c. El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y

buscar su excelencia. 20B.4 El cuidado: La comunin en la Iglesia

C. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO 21C.1 Caractersticas de la Llenura del Espritu Santo 21C.2 Condiciones para la vida plena en el Espritu SantoC.3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espritu 22

D. CUALIDADES PERSONALES 22

D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN ELMINISTERIO 23a. Soberbio 23

b. Iracundo 23c. Dado al vino 23d. Pendenciero 23e. Codicioso de Ganancias deshonestas 23f. Avaro 24g. Nefito 24

D.2 RASGOS DE CARCTER DESEABLES EN EL MINISTERIO 24


3/80

3

a. ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA 24b. ES AMANTE DE LO BUENO 24c. ES PRUDENTE Y SENSATO 24d. DEBE SER JUSTO 24e. ES SANTO 25f. ES DUEO DE SI MISMO 25g. MANTIENE DECOROSO 25h. ES SUMAMENTE DECOROSO 25

i. APTO PARA ENSEAR 25j. ES AMABLE 25k. ES APACIBLE 25l. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA 25

E. EL CARCTER DEL PASTOR 26E.1 ES UN SERVIDOR 26E.2 ES BONDADOSO 27E.3 ES SANTO 28

2. DIMENSIN: El Pastor y su Familia 29A. El liderazgo en el hogar 29

A.1 Gobernar bien su casa 29A.2 Amar a su esposa 30

a. Fidelidad sexual absoluta 30b. Educar correctamente a sus hijos e hijas 30B. El pastor y su esposa 31

A.1 Aqu algunos consejos de los Derechos del Amor de la ParejaMinisterial 31

A.2 Qu es el amor en el Matrimonio 32A.3 Oportunidades en el Matrimonio Ministerial 32A.4 Lo que se espera de la esposa del Pastor 33

a. Esperan que sea pastora asociada 33b. Espera que la esposa del pastor sea una inmaculada 34c. Esperan que nunca se queje 34

A.5 La percepcin que la esposa del Pastor tiene de si misma ylo que es en realidad 35

a. La esposa inactiva 35b. La esposa activa trabaja hombro a hombro con su esposo 35A.6 Lo que la esposa del pastor espera de la congregacin 36

a. La esperanza de la consideracin 36i. Las consideraciones verdaderas 36ii. Las consideraciones de privilegios 36

b. La esperanza de la satisfaccin 37c. La esperanza del amor 37d. La esperanza de la comprensin 37e. La esperanza de la sinceridad 37f. La esperanza de la amistad 38

C. Los hijos e hijas del Pastor 38C.1 Los hijos e hijas del pastor comparten la atencin y el amor

de su padre con toda la congregacin 38C.2 A los hijos e hijas de los pastores se les considera como

ngeles o como diablos 40C.3 Descripcin de las necesidades integrales de los hijos

e hijas de los pastores 40a. La necesidad de Dios 40

b. La Necesidad de Amar y se Amado 41c. Necesidades de Seguridad 41d. La necesidad de pertenencia 41e. Necesidades de Realizacin 42


4/80

4

f. La necesidad de estar Libre de Temor 42g. La Necesidad de estar Libre de Sentimiento de Culpa 42h. La Necesidad de Participacin y de Dignidadi. La Necesidad de Identidad y Comprensin 43

j. Necesidad de Disciplina 43C.4 Los hijos e hijas del pastor necesitan el amor de la congregacin 45

3 TERCERA DEMENSIN: El Pastor y la Iglesia 46A. LA CONGREGACIN Y EL PASTOR SE CASAN 47

A.1 El inicio de la Relacin entre el Pastor y la Congregacin 47A.2 La luna de miel: Pastor y Congregacin 48A.3 La sumisin o la adaptacin 49A.4 Las peleas ministeriales 50A.5 El divorcio entre el Pastor y la Congregacin 51

a. La falta de atencin de los pastores 51b. Su familia o las familias de la iglesia 51c. El adulterio 52d. La incompetencia 52e. Los celos 52f. La falta de carcter 52g. La integridad 52

h. La falta de madurez 53i. El engao 53

j. La espiritualidad 53B. MODELOS BBLICOS DE MINISTERIO PASTORALES 53

B.1 El Seor Jesucristo 53B.2 Los apstoles 54B.3 Las enseanzas del apstol Pablo a los Efesios 54B.4 Enseanzas del apstol Pablo a Timoteo 54B.5 El uso de la Palabra de Dios 54

a. Retener la Palabra 54b. Exhortar con la Palabra 54c. Convencer con la Palabra 55

B.6 Funciones y Responsabilidades del Pastor 55

a. La funcin de Anciano Docente 55b. La funcin de Obispo 55c. La Funcin de Pastor 56d. Aplicacin de las funciones especificas del pastor

segn los tres conceptos anteriores 56e. Responsabilidad del Pastor 56

i. Enseanza 57ii. Oracin 57iii. Otras Responsabilidades 57

III MARCO METODOLOGICO58

1. METODOLOGA 58

2. OBJETIVOS 592.1 OBJETIVO GENERAL 592.2 OJETIVO ESPECIFICO 592.3 OBJETIVOS OPERATIVOS 59

3. INDICADORES 594. VARIABLE NICA 695. INSTRUMENTOS 696. SUJETOS 697. RECURSOS 69


5/80

5

CONCLUSIONES 70RECOMENDACIONES 71BIBLIOGRAFA 72


6/80

6

INTRODUCCIN

El presente trabajo de investigacin, previo a optar al grado acadmico deMagster Artium en Teologa Pastoral, tiene como referente lo relativo al quehacerpastoral, frente a los cambios que el sistema mundial y especialmente el

eclesistico estn requiriendo. Es de hacer notar que los cambios se estn dandoen cada mbito del quehacer humano, la globalizacin de la economa, de laeducacin, de la comunicacin, los cambios de la modernidad a la posmodernidady an de la ultra modernidad y los nuevos roles de la sociedad. Este enfoque debeproducir inevitablemente una reflexin sobre la teologa pastoral en este nuevomilenio dentro de la Facultad de Teologa de la Universidad Panamericana.

El Programa de Teologa Pastoral de la Facultad de Teologa ante estosserios y profundos desafos est en la obligatoriedad de revisar yrecontextualizar el contenido de sus programas, y aun ms, por medio de unareingeniera pastoral, debe reevaluar su filosofa fundante, el marco y

basamento sobre el cual se construye la vocacin ministerial cristiana y larespuesta que la teologa, como rama del saber humano, debe dar a losinterrogantes vitales del ser humano.

La estructura del trabajo facilita una ruta de lectura para un mejorentendimiento del mismo, la cual se conforma por medio de los siguientesmarcos:

El Marco Conceptual est estructurado con asuntos eminentementetcnicos como lo relativo a los antecedentes, la justificacin del por qu deltrabajo, la importancia del mismo y otros aspectos que de una manera sucinta

dan el carcter tcnico y cientfico al trabajo y tambin al pensamiento sobre elcual se fund la idea primera para elaborarlo.

El Marco Terico es la mdula del trabajo, se identifica con lo relacionadoal perfil del Pastor, tanto a nivel personal, familiar, y a nivel eclesisticopropiamente.

El Marco Metodolgico, aborda lo relacionado con la metodologa que eltrabajo observ en su proceso. Desde su inicio en el proceso investigativohasta el final, al momento de redactar este documento.

Por ltimo aparecen las conclusiones que se consideraron pertinentesalcanzar as como las recomendacionesque se consideraron propias hacercon base en el trabajo de investigacin realizado. Al final presentamos unaBibliografaselecta de las obras consultadas, a las cuales hacemos referenciao consulta propiamente.


7/80

7

I. MARCO CONCEPTUAL

Por la importancia que esta seccin del trabajo posee, se considera que laestructura debe seguir la siguiente conformacin:

1. ANTECEDENTES

La teologa pastoral como disciplina cientfica y autnoma en las Facultadesde Teologa, es de origen relativamente reciente. Para facilitar la comprensin dela teologa pastoral podemos dividir su historia en diversas etapas:

PRIMERA ETAPA: Sentido prctico, no teolgico. Se suele presentarhabitualmente como fecha de nacimiento de la teologa pastoral el ao de 1,777,cuando la emperatriz Maria Teresa introduce la reforma de la enseanza

universitaria. En ese momento, la teologa pastoral es concebida como laenseanza a los pastores de su profesin y sus inicios quedan vinculados alnombre del abate de Brauman, F.S. Raudenstrauch. Se inicia la era de losmanuales: se escriben diversos libros sobre los deberes de los pastores y sobresu actividad. La teologa pastoral de entonces, llamada tambin teologa prctica,contiene mucha tica y escasas referencias a la Sagrada Escritura; es ante todoprctica y se basa en la costumbre y la tradicin.

SEGUNDA ETAPA: Orientacin Bblico-Teolgica En la segunda etapa lateologa pastoral se hace ms precisa; ahora es ms teologa pastoral, es deciruna ciencia sobre la iglesia que se construye as misma. Se constata un

desplazamiento desde la temtica pedaggica (cmo desarrollar la actividadpastoral) hacia el estudio del contenido kerigmtico. Es aqu donde se lanzanproyectos de teora y sistematizacin de la cura de almas, fundndolos en larevelacin positiva y en la accin salvfica de Dios, presentando este servicio demediacin en el acto salvfico que desciende de Dios al hombre, convirtindose elpastor en el colaborador activo de Dios en la salvacin de los hombres.

TERCERA ETAPA: Acento EclesiolgicoSe llama tambin la escuela deTubinga segn algunos de sus autores como J. S. Grey, el objeto material de lateologa pastoral no es el pastor, sino la iglesia, por medio de la cual elcristianismo se construye a s mismo, de cara al futuro.

CUARTA ETAPA: Esta etapa representa principalmente el pensamientoprotestante en el cual el pastor vuelve a retomar un papel protagnico dentro de laestructura eclesistica de los movimientos pietista y de santidad; el protestantismonaciente en los Estados Unidos hace posible que la accin pastoral contempleaspectos como acompaamiento, tanto en momentos de soledad, de crisis oaspectos eminentemente sociales y culturales.


8/80

8

Es necesario retomar el sentir de que la teologa pastoral es una novedad en elpanorama teolgico y eclesial.

2. JUSTIFICACINEn relacin con la definicin estrecha de la teologa pastoral est la

temtica de su naturaleza. Durante los 200 aos de evolucin histrica de lateologa pastoral ha sido necesario justificar tres cosas: Su carcter cientfico, suvalor teolgico especfico y su sentido eclesial.

Se ha definido la teologa pastoral como la ciencia teolgica que analiza lasituacin concreta en que la iglesia se edifica mediante sus acciones propias; de locual se sigue que el objeto material de la teologa pastoral son las accioneseclesiales realizadas por hombres y mujeres de Dios que ejercitan un ministerioproftico, es decir proclamacin de la palabra de Dios, ministerio litrgico ocelebracin de los oficios cultuales, ministerio odegtico (solicitud pastoral) en tresaspectos principales: Gobierno o Disciplina, Diacona y Oficios Pastorales.

De ah nace la necesidad de investigar sobre la teologa pastoral y hacerciertas comparaciones con las ciencias contemporneas, en primer lugar con lasociologa y con la psicologa. En donde evidentemente el sujeto de investigacines quien hace posible esas acciones eclesiales, llamado el pastor o ministro de lapalabra y de los sacramentos.

3. JUSTIFICACIN DEL TRABAJO

Analizar la Pastoral no solamente como una actividad circunscrita al mundoreligioso, sino con una proyeccin abierta a la persona que hace la pastoral, a lafamilia a la que pertenece y al mundo eclesial en donde se lleva a cabo esteejercicio.

El aporte radicar en permitir que la Teologa Pastoral, que hasta el momentoes presentada por medio de la Facultad de Teologa de la UniversidadPanamericana, no se enmarque en el proceso lineal de la mismisidad, sino que sevea confrontada con la alteridad de las nuevas exigencias y posibilidades que laIglesia Posmoderna va creando para ella en una sociedad donde los cambios sonviolentos y vertiginosos, con exigencias altamente ponderadas en relacin a laexcelencia formativa del profesional.

Lo anterior, permitir que ella evale su eficiencia cientfica, su formacinaxiolgica en sus actores, su calidad productiva, profesional y humana de acuerdoa las nuevas exigencias e instancias eclesiales en relacin a su cuerpo pastoral.


9/80

9

4. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Al iniciar un trabajo de investigacin de gabinete o documental sobre los

problemas eclesisticos y particularmente sobre los perfiles pastorales y susexigencias modernas es necesario plantearnos el siguiente problema:

Qu Perfil Pastoral se desarrolla y se propone desde la Facultad deTeologa de la Universidad Panamericana para el tercer milenio enGuatemala?

Esto permite analizar los potenciales que deber activar la tarea pastoral encontacto con las turbulencias que acontecen hoy en el universo eclesisticoguatemalteco. Adems le exige a la Facultad de Teologa de la UniversidadPanamericana, cambiar el mensaje rutinario, aportar a las necesidades

apremiantes de hacer cambios ante el desafo de una Pastoral ms actual, mscongruente con la exigencia existencial y an ms, dialgica y profundamentehumana.

5. DELIMITACIN

Debido a lo extenso del objeto a investigar relativo a los perfiles pastorales, ascomo su redefinicin dentro de la Teologa Bblica y Pastoral, el presente estudiose circunscribi al:

1. mbito Institucional: Universidad Panamericana.2. mbito Geogrfico: Facultad de Teologa.3. mbito Temporal:

3.1. El Universo de la Universidad3.2. La Facultad con su estructura total.

6. ALCANCES

Se pretende con este tipo de investigacin documental, replantear el Perfil

Pastoral para la Facultad de Teologa en los programas establecidos de Pre-grado, en el programa de Maestras; as como, en el programa del Doctorado.Adems que ste desafe respecto a la manera que inciden los actuales perfilespastorales como parte de los contenidos del pnsum de la universidad y suimplementariedad en la docencia dentro de la misma facultad.


10/80

10

II. MARCO TEORICO.

EL PERFIL DEL MINISTERIO PASTORAL

Una de las caractersticas de la poca moderna es el cmulo de actividadesque se desarrollan diariamente. La mayora de las personas en este mundo vivenpresionadas por el exceso de actividades que realizan, literalmente pareciera queel tiempo no les alcanza para lograr sus metas. En este afn de la vida muchasveces se descuida las prioridades, lo cual es causa de frustracin y fracaso enmuchos casos. Esta situacin afecta tambin en menor o mayor grado a todos loscreyentes, incluyendo a los lderes que desempean un ministerio pastoral.

Ser pastor de una iglesia es uno de los privilegios ms altos y mssagrados que puede llegar a tener un ser humano. El pastor tiene la oportunidadde acompaar a sus feligreses en los momentos especiales de la vida los

momentos de suprema felicidad y de profundo dolor; los momentos cuando estnregocijndose por los xitos personales y familiares, y cuando estn llorando porla derrota; los momentos de la llegada de una nueva vida cuando nace un beb, ylos momentos de la muerte cuando uno se despide de esta tierra.--- El ministrofunciona en un contexto tormentoso que requiere que est por encima de lascircunstancias de la vida, y no controlado por esas circunstancias.

El ministro har su trabajo principalmente por medio de las relacionespersonales e interpersonales. Su xito depender de sus capacidades pararelacionarse positivamente dentro de la familia, con los miembros de su iglesia,con los colegas en su denominacin y con la comunidad.

Hubo un tiempo cuando el ministro, junto con el mdico, gozaba del respetoy prestigio de la mayora de las personas en la comunidad. Algunos estudios hanindicado que en los Estados Unidos, en 1925, el ministerio estaba en el cuartolugar de preferencia de los jvenes. En 1969 el ministerio haba bajado al puestonmero veintisiete en preferencias. En los pases donde predomina el catolicismoromano, los religiosos gozan de mucho prestigio, aunque siempre hay evidenciade una falta de respeto por parte de algunos. En estos pases el ministerioevanglico no goza del prestigio de la comunidad en general; pero ciertamente,entre los evanglicos el ministro se ve como persona merecedora de profundorespeto. Este hecho se debe a un aprecio general hacia la fe cristiana, a pesar delhecho de la presencia en cada comunidad de unos cuantos ateos y otras personasque profesan cierto secularismo o humanismo. Esta actitud no les permite darmucho lugar a la religin, la iglesia, ni a los lderes religiosos.

Hoy en da, hay un ambiente creciente de secularizacin y de escepticismocon relacin a la importancia de la iglesia en la comunidad. Este se debe alhecho de que muchas personas tienen una educacin cientfica y/o tecnolgicaque ha creado en ellas un escepticismo con relacin a las cosas espirituales.Muchos en la comunidad ganan ms dinero que los ministros, y en algunas partes


11/80

11

el ministerio paga sueldos ms bajos que cualquier otra profesin. Algunos lleganal punto de decir que el ministerio no aporta nada positivo en la comunidad.

Estas circunstancias han creado ms estrs en el ministerio en la actualidadque en otras generaciones. Hoy en da sabemos, frecuentemente, acerca de la

crisis de ministros y del hecho de que ms pastores estn abandonando elministerio cristiano que en cualquier otra poca. A qu se debe todo esto?

Algunos estudios indican que el estrs es una experiencia comn, quealcanza al 75% de los ministros, y que el ministro experimenta estrs durante todosu ministerio. Sin embargo, se experimenta ms estrs durante los primeros aosen el ministerio, con una tendencia de disminuir a medida que el pastor pasa mstiempo en el ministerio (Mills & Doval, Stress in Ministry, p. 54). Hay tres pocas durantela carrera del ministro cuando se experimenta ms estrs. Vemoslas en detalle:

Primero, entre los tres a cinco aos despus de haber tenido los estudiosen el seminario, el ministro pasa por una poca de crisis que se caracteriza comodepresin y desilusin. Esto se debe al hecho de que el idealismo que tena algraduarse del seminario o de la universidad ha desaparecido, y lo invade elrealismo. Su iglesia no lo ve como la solucin de todos los problemas, ni loacepta como el Mesas que l mismo pensaba ser. Sus sueos chocan con larealidad de que su ministerio no es tan efectivo como l imaginaba. La gente dejade asistir a los cultos, y sus consejos no se consideran infalibles ante el cuerpo dediconos, el consistorio u oficiales, dependiendo del gobierno de cada iglesiaparticular.

El segundo perodo de crisis, (si es que el ministro sobrevive el primero),acontece entre los diez a doce aos despus de estar en el ministerio, o sea,cuando el hombre tiene de 40 a 45 aos de edad. Es la poca de reflexionarsobre el pasado, su eficacia o ineficacia, y el ministro se pregunta si en verdadquiere pasar el resto de sus aos en las mismas funciones como ministro. Temeque va a vivir el resto de su vida en esas circunstancias y despus puede sentirque no ha aportado en forma significativa a la vida de otros o al mejoramiento delas circunstancias en el mundo.

La tercera poca de estrs acontece cuando el ministro llega de loscincuenta y cinco hasta los sesenta aos de edad. Esta es la poca cuando seda cuenta de que las iglesias estn buscando a un pastor ms joven que l.Escucha sugerencias tenues de algunos en la iglesia que piensan que un pastorms joven podra ser un lder ms influyente entre los jvenes en la iglesia y lacomunidad. Se siente inseguro en el lugar donde est trabajando, pero no tieneninguna invitacin para considerar otro lugar de servicio.

Juntamente con el estrs entre ministros viene la confusin de la identidaddel ministro como factor que afecta su eficacia. Carl F. H. Henry pregunta:


12/80

12

Quin es el ministro, y qu es lo que est tratando de hacer? Es un hombreordinario tratando de ganarse la vida, o es uno con un complejo mesinico queest tratando de corregir a todos? Cul es su lugar en la era del espacio?(Recipe for a Waffling Minister, Christianity Today, V, July 3, 1961, p. 20)

Algunos ministros experimentan confusin con relacin a su identidad en el

ministerio porque toman la decisin durante la adolescencia, cuando las personasno estn en condiciones de tomar la responsabilidad completa de s mismas.Puede ser una decisin impulsiva, resultado de un culto religioso cargado deemocionalismo momentneo, cuando muchas personas son inspiradas a pasaradelante y dedicar sus vidas a actividades religiosas. La persona puedeexperimentar un llamamiento genuino en esta manera, pero muchas decisionestomadas en estas condiciones no perduran. Y entre los que perduran, muchos sedesilusionan despus de unos aos en el ministerio.

Algunos clasifican las decisiones como las de fantasas, las tentativas y lasrealistas. (Thomas W. Klink, The Career of Preparation for the Ministry, Journal of Pastoral Care, Fall, 1964, p. 202).

El ministro puede experimentar confusin en cuanto a su identidad porquehay una mezcla de motivaciones en su decisin de ser ministro. Algunos tomanla decisin por presin de los padres y otras personas influyentes en su vida.Ellos lo empujan al ministerio. Otros son llevados al ministerio porque creen quecomo representantes de Dios podrn controlar los impulsos carnales que ejercenmucho poder en su vida. Otros escogen el ministerio porque piensan que van atener muchas oportunidades para influir (controlar) a otros. Otros buscan unaaceptacin que no han sido capaces de brindarse a s mismos. (Thomas Klink, TheMinistry as Careeran Crisis, Pastoral Psychology, June 1969, p. 19).

El ministerio se ha dividido entre cuatro ciclos. El primero es la poca de

preparacin, cuando el ministro es joven y lleno de idealismo. Tiene ambicionesmuy espirituales, y no es influido tanto por asuntos econmicos. Est listo paradedicarse al ministerio porque quiere servir a Dios y ayudar a los hombres aencontrar la felicidad en el reino de Dios. El segundo ciclo es la poca deestablecimiento en un lugar de servicio donde uno tiene responsabilidades delantede otros y remuneracin de alguna ndole. Algunos jvenes se estrellan en esteciclo, porque despus de los aos de preparacin encuentran que ninguna iglesialos invita a ser pastores o a ningn puesto de responsabilidad, menos aun concierta remuneracin. El tercer ciclo se llama la poca de mantenimiento. Elministro se establece en algn puesto de responsabilidad. Llega a ser respetadopor las personas en la organizacin. Puede llegar a tener puestos de influencia y

liderazgo en la denominacin local o nacional. Esta es la poca de mayorcontribucin de parte del ministro. El cuarto ciclo es cuando su influenciacomienza a disminuir y se acerca a la jubilacin. No goza de tanto poder, perotodava tiene un ministerio que le da un sentido de satisfaccin y cumplimiento enla vida.

Todo lo que hemos dicho hasta este punto recalca el hecho de que elministerio est en crisis. La crisis puede derivar de varias causas, incluyendo las


13/80

13

circunstancias de secularismo y de pluralismo que forman parte de nuestra poca,la competencia de otras personas con una educacin igual o superior a la delministro y que son lderes en la comunidad, y las actitudes de las personas queforman parte de las iglesias donde el ministro ejerce su ministerio. Puede ser porhaber tomado una decisin basada en el idealismo ms bien que en el realismo, o

puede ser que el ministro no haya entendido bien la naturaleza del ministerio.Cualesquiera que sean las causas, el joven que considera el ministerio hoy en dacomo vocacin tiene la oportunidad de reflexionar sobre su decisin y estar segurode que es la voluntad de Dios y lo que el joven desea.

Esta disertacin tiene el propsito de ayudar al ministro a tomar lasdecisiones con mayor inteligencia y reflexin, reconociendo especialmente lasdemandas ticas que rigen en el ministerio. Cuando pensamos en la ticapastoral, no estamos pensando en principios que son distintos de las normasticas para todo otro cristiano. En un sentido, la tica para ministros es igual a latica para todo cristiano. Sin embargo, hay circunstancias especiales para losministros que no entran en juego para otros profesionales. Por ejemplo, si uno vaa un mdico por un problema de salud, el mdico lo examina, le receta algunasmedicinas u otros tratamientos, y el paciente se va sin saber nada del mdico, sufamilia, u otros asuntos personales. Pero en el ministerio, la vida privada delministro afecta su funcionamiento en la comunidad. Si no est viviendo una vidaejemplar en la comunidad, pronto los miembros de la iglesia se dan cuenta y lehacen reclamos.

Por eso Pablo aconseja a los ministros que sean irreprochables. Estoabarca mucho, y el ministro se da cuenta rpidamente en su ministerio que esdifcil complacer a toda la congregacin, la comunidad en general y sudenominacin. Al fin y al cabo, tiene que poseer unos principios cristianosbsicos y luchar para ponerlos en prctica en su vida privada y pblica, y seguiradelante sin pasar horas preocupndose por si ha ofendido a alguien o no.

En las siguientes ideas vamos a considerar algunas de las normas queayudarn al ministro a funcionar en su ministerio con mayor efectividad y losprincipios bblicos que ayudarn a manejar las circunstancias y el quehacerpastoral con mayor facilidad. Los consejos se dan con el fin de ayudar a lospastores principiantes tanto como a los que han pasado aos en el ministerio.

Cmo solucionar ste problema? La respuesta a esta pregunta tiene queconducir indudablemente, como primer paso, al ordenamiento de las prioridadesen la vida. Aplicando esto al ministerio pastoral conducir a un enfoqueequilibrado del mismo. Si tomamos lo que la presente disertacin plantea, es elintento de dar una respuesta a una necesidad apremiante en la vida de muchoscolegas pastores, que se desempean en el ministerio y no logran definir culesson esas prioridades que la vida y la experiencia del texto bblico nos dan. Lasplantearemos en tres dimensiones las cuales se presentan en un orden prioritario.


14/80

14

La primera dimensin:El Pastor y su Vida Personal, es decir el cuidadode que como persona debe crecer en sus reas fsica, emocional, espiritual ysocial; para desarrollar un mejor perfil de Dios en su vida, por eso CarlosSpurgeon menciona: No bendice Dios los grandes talentos tanto como lasemejanza que se t iene de Jess. Un ministro santo es u n arma p oderosa en

la mano de Dios (Discurso s a m is Estud iantes, CBP. 1979, pag. 7).

Por eso Pablo aconseja alos ministros que sean irreprochables. Esto abarca mucho, y el ministro se dacuenta rpidamente en su ministerio que es prioritario que su fidelidad seafundamentalmente a Dios. La vida personal del ministro debe por ser analizadadesde el llamamiento que de parte de Dios ha recibido, el cuidado que se tiene decrecer en el conocimiento de la Palabra, el cultivar sus dones a travs de laactualizacin ministerial y revaluar la devocin misma del ministro. La Biblia s nospresenta las cualidades del ministro, desde sus habilidades de ensear, hasta elde servir de buen testimonio ante los dems. El ministro es un siervo de Dios, queha dedicado su vida a una misin que es bsicamente espiritual en su naturaleza.l pasar su vida esforzndose por ayudar a las personas a relacionarse con Diosen una forma aceptable.

La segunda dimensin: El Pastor y su Familia. El bienestar en el hogar delministro contribuir sobremanera en el buen funcionamiento del ministro en la obrade Dios. Es necesario que el ministro dedique el tiempo necesario para su esposae hijos. Si los descuida, aparentemente ministrar a otros, pero a su propia casa ladescuidar y es una forma sutil de perder una gran oportunidad de ministrar a supropia familia. Los hijos pueden llegar a preguntar o resentir el hecho de que supadre pasa mucho tiempo con los dems menos con ellos mismos.

Las estadsticas comprueban que los hijos e hijas de los ministros sedestacan en muchas profesiones y en trabajos que requieren grandescapacidades y rendimientos, ms que los hijos de cualquier otro grupo profesional.Por esta razn, el pastor y su esposa no deben preocuparse por la posibilidad deperjudicar a sus hijos con la privacin de bienes temporales, en la casa pastoral.La aceptacin, el calor emocional y el estmulo constante a establecer metas altascubrirn toda deficiencia de bienes temporales. Es cierto que la mayora de lospastores no pueden brindarles a sus hijos todas las ventajas que tendran con unasituacin econmica prspera; sin embargo, tendrn otras ventajas. Tendrn unaapreciacin de los valores ms altos de la vida y una oportunidad de conocer yexperimentar las ventajas culturales que pueden aportarles valores mucho msaltos.

La tercera dimensin: El Pastor y su Ministerio en la Iglesia particular. Lafuncin pastoral es siempre el resultado de una buena relacin sana y profundacon la congregacin. Se puede comparar con un matrimonio, es una relacin defidelidad, adems de una gama de relaciones, que hoy ms que nunca demandanun alto grado de profesionalismo, de ambas partes. La funcin pastoral espolifactica, el pastor es un profeta, en cuanto ha sido llamado para ministrarcorrectamente la Palabra, es una voz autorizada por Dios mismo quien le encarga


15/80

15

la buena comunicacin de la misma a su pueblo. Adems, por la fidelidad alconcepto mismo, es un pastor, quien gua, alienta, sana, cura y se identificaplenamente con su rebao. Es adems un orientador ante las tentaciones de lavida y del sistema en el cual se desenvuelve su congregacin, etc. Esta gama dereas en las cuales el Pastor se desenvuelve en funcin de su Iglesia, es amplia y

por ende, debe ser desarrollada de una manera cada vez mejor, provocando unaexcelente relacin con la congregacin en la que Dios le ha puesto a ministrar.

1. PRIMERA DIMENSIN: La Personalidad del Pastor.

Una de las reas ms descuidadas en el ministerio pastoral es lavida personal del pastor. La razn principal es la falta de conciencia en cuanto ala importancia de esta faceta en el ministerio del siervo de Dios. Para Gordon

Allport, lapersonalidad es la organizacin dinmica en el interior del individuo, delos sistemas neuropsquicos que determinan su conducta y su pensamiento

caracterstico.A la falta de conciencia se suman tambin otros factores como laindisciplina personal, la vida sedentaria, la falta de diversiones sanas, de amigos,el ordenamiento inadecuado de las prioridades, el cansancio producido por elexceso de trabajo y la inadecuada mayordoma del tiempo.

En las demandas del Apstol Pablo a los presbteros, aplicables tambin alos pastores en el concepto actual, una de las reas que ms sobresale es la vidapersonal del pastor (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). Esto constituye la primeradimensin del ministerio pastoral.

A. EL PASTOR Y SU VIDA INTEGRAL

A.1 QU SE ESPERA DEL MINISTRO DE DIOS?El ministro de Dios tiene que ser una persona con una experiencia religiosa

muy profunda, que abarca el nuevo nacimiento (una conversin genuina yautntica) y un caminar constante con Dios. Cuando leemos de los grandespersonajes que Dios utilizaba en tiempos pasados, hombres y mujeres, nosimpresionamos con estas cualidades. Por eso, debemos decir que el ministro deDios tiene que ser una persona que haya conocido a Dios en una forma personal.No podemos establecer pautas para esta experiencia, porque Dios se revela acada persona en forma distinta. Abram caminaba bajo las luces de las estrellascuando Dios le habl. Moiss estaba en el desierto apacentando las ovejas y el

ganado, y Dios le habl por medio de la zarza ardiente. Jacob acababa de teneruna ria con su hermano, lo cual result en su fuga de la casa, y Dios le habl pormedio de un sueo. Pablo estaba en una misin para matar a los mismosseguidores de Cristo cuando vio la luz del cielo que lo detuvo y le hizo ver que loque haca iba en contra de la voluntad de Dios.

Cada persona tendr una experiencia religiosa con diferentes circunstancias,pero ninguna puede negar que ha escuchado la voz de Dios si verdaderamente ha


16/80

16

sido convertida. El ministro de Dios tiene sed por las personas perdidas. Anhelaque otras personas tengan la misma experiencia. Se sacrifica para que otroslleguen a experimentar lo que l mismo ha experimentado. Andrs, al encontrar aJess, corri para comunicar las buenas noticias a su hermano Pedro. Lolamentable es que muchas veces hay personas que son muy celosas durante los

primeros meses o aos de su conversin, pero despus pierden algo de su celoevangelizador. Cmo podemos mantener el ardor de las llamas que nosconsumen cuando recientemente hemos tenido ese encuentro con Dios que hacambiado nuestras vidas?

El ministro deber mantener una vida devocional muy activa si ha de tenereficacia en el ministerio. Es lamentable que muchas veces la persona que debeser ejemplo delante de todos los dems, no es buen ejemplo en su prctica demantener una comunin dinmica con el Seor a travs de la lectura de la Biblia,la meditacin y la oracin. Es impresionante el hecho de que los discpulosdescubrieron en muchas ocasiones que Cristo se levantaba muy de maana, parair a un lugar aislado para comunicarse con el Padre celestial (Marcos 1:35; Lucas6:12; 9:28; 22:39). Entre ministros se conversa mucho sobre las cosasespirituales, pero en muchas ocasiones los mismos ministros tienen una vidadevocional muy espordica y raqutica. El ministro tiene que ser persistente, ymantener la vida devocional acorde a la voluntad de Dios, y esto a toda costa.

Para lograr esta vida espiritual vibrante, el ministro necesita cultivar la prcticade leer la fuente de toda gracia, la Sagrada Escritura, y esta debe ser su norma defe y conducta; libros devocionales que contribuyan a ese crecimiento. Las ideaspresentadas en estos libros le sern de inspiracin. Las biografas yautobiografas de grandes personajes de la historia formarn una base para lareflexin sobre las experiencias propias de cada uno. Adems, el ministro debe

buscar oportunidades de participar en programas especiales que tienen comometa el desarrollo espiritual de los participantes.

A.2 El ejemplo de los patriarcas

Los primeros lderes en la historia bblica de la humanidad, el pueblo escogidode Dios, desempearon responsabilidades cvicas, sociales y religiosas. Cuandoleemos las experiencias de No y Abraham, vemos en ellos a personajes que sesentan responsables por sus familias inmediatas y las familias extendidas. Isaacy Jacob eran patriarcas que asuman las responsabilidades para todos dentro dela comunidad. Eran vistos como personas que actuaban con autoridad sobre

todos lo dems, pero tambin eran hombres que asuman la responsabilidad deguiar al pueblo segn las normas que Dios les haba revelado. Aunque estamoshablando de la poca anterior a la revelacin bblica de los Diez Mandamientos,era una poca cuando estos patriarcas demandaban respeto por la propiedad,protegan las relaciones matrimoniales y respetaban la vida humana.

Qu caracterizaba a estos lderes? La Biblia no contiene comentarios sobresu vida moral, excepto el relato de la vida tal cual era en aquel entonces.


17/80

17

Sabemos que cuando No se emborrach, esto se vio como pecado (Gnesis9:21). Al despertarse, No se dio cuenta de que su hijo Cam lo haba vistoborracho y desnudo. Pronunci una maldicin sobre Canan, hijo de Cam.

Abraham, el padre de los judos, escuch el llamado de Dios y sac a su

familia de Harn en obediencia a ese llamado, para llegar a una tierra que Dios lehaba prometido. El gran patriarca tom las responsabilidades de lder espiritualtanto como poltico. Junto con su sobrino, Lot, llamaban a todos los de su casa auna devocin genuina a Jehov. Tiempo despus, cuando Lot y su esposaestaban en regin de Sodoma y Gomorra, reconocieron la seriedad de lospecados de los habitantes de esa regin.

En varias ocasiones durante esta poca Abraham pec al ir a Egipto y decirleall a Faran que Sara, su esposa, era su hermana. El cometi este pecadoporque tema por su propia vida. Pero cada vez que lo hizo se arrepinti de estepecado, y as se evitaron consecuencias graves. La dedicacin a Jehov semuestra cuando dio los diezmos a Melquisedec, y ste le bendijo (Gnesis 14:17-24). Su vacilacin en la fe se ve cuando se impacientaba respecto alcumplimiento de la promesa que Dios le haba hecho en cuanto a un hijo. Pero alfin, Dios cumpli su promesa. La fe de Abraham se prob an ms en el mandatode Dios para sacrificar a su hijo (Gnesis 22:16, 17).

En ese resumen, podemos ver cmo el lder de la familia y de la tribu tambineran personajes que teman a Dios y buscaban la manera de estar relacionadoscon l de forma correcta. Tomaban la responsabilidad por el desarrollo moral yespiritual de los miembros de su familia y todos los esclavos y pastores que lesacompaaban y pertenecan a su ncleo familiar.

El caso de Jacob muestra en una forma ms clara que l era una lderespiritual. Jacob cometi sus propios pecados, engaando a su hermano Esa ytambin a su suegro; pero era un hombre sensible, que escuchaba la voz de Dios.Cuando hua de su hermano, Dios se le apareci en la noche, y Jacob hizo unvoto de consagracin (Gnesis 28:20-22). Jacob, como buen padre, asumi laresponsabilidad por el desarrollo moral y espiritual de su familia. Cuando estabaregresando de la tierra de Labn, los hijos se metieron en problemas morales conlos heveos. Cuando Jacob se dio cuenta del problema, llam a su familia a unretorno a Dios (Gnesis 35:2). En su trato con los hijos vemos que Jacob se viocomo el patriarca, y el representante de Dios entre los habitantes de esa regin.Era un hombre a quien todos respetaban, y su autoridad se manifest hasta sumuerte (Gnesis 48:20, 21).

A.3 Moiss

Cuando llegamos a estudiar la vida de Moiss, vemos a un libertador,legislador y representante espiritual de Dios entre el pueblo. La vida de Moisstiene mucho para inspirar a un ministro. Es ejemplo de uno que obr porquesinti que Dios le haba llamado. Moiss nunca se escap de la llama de fuego


18/80

18

en la zarza ardiente por medio de la cual Dios le llam para ir a Egipto y librar a losesclavos de la servidumbre. (xodo 3:2-10).

Su papel como lder espiritual se ve en toda su vida, pero tal vez la experienciams dramtica est en haber sido el mediador por medio del cual Dios revel los

Diez Mandamientos a su pueblo. Moiss haba experimentado el poder del Diosverdadero en la comunin con l en el Monte Sina. Cuando baj de la montaa,encontr al pueblo en la idolatra, danzando alrededor de un fuego con un becerrode oro (xodo 32:1-21). Dios les llam al arrepentimiento, y Moiss actu comoel representante espiritual para mediar entre el pueblo y Dios.

En todas estas experiencias, Moiss tambin fue sacudido por las experienciasque l tuvo con Dios. As es la vida del ministro durante todos los aos que estsirviendo al Seor. Moiss aprendi muchas lecciones de Jehov durante lossiguientes aos, cuando estaban en el desierto esperando la entrada a la TierraPrometida. Era un hombre que se comunicaba con Dios, para explicar suspruebas, y Dios siempre le escuch y le levant de la depresin emocional parainspirarle a seguir adelante en su servicio. En esto vemos una de las cualidadesms importantes para el ministro de Dios. Tiene que ser una persona inclinada allevar sus cargas a Dios y confiar en el poder del Dios que le llam para darle lamotivacin a seguir adelante en su propsito. Nos inspiramos con el ejemplo deMoiss. Seguramente l sirve de modelo para cada ministro. Era un hombre fiela Dios a pesar de los sufrimientos y la oposicin que experiment por parte de supueblo.

A.4 Los sacerdotes

En el Pentateuco encontramos normas presentadas para los sacerdotes;lderes religiosos cuyas responsabilidades incluan la mediacin entre el pueblo yDios en los sacrificios de los animales. Lo interesante es que Dios establecirequisitos de mucho significado para los sacerdotes. Por ejemplo, hay normasrelacionadas con el vestido del sacerdotes (xodo 28:1-12, 29). El sacerdotellevaba los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre sucorazn, por memorial permanente delante de Jehov.

En el acto de la consagracin de Aarn, sus hijos tambin participaron,implicando la responsabilidad de toda la familia del sacerdote (xodo 29). En elmismo captulo del libro del xodo hay unas normas que tienen que ver con elsostenimiento del sacerdote y su familia: Y comern aquellas cosas con lascuales se hizo expiacin, para llenar sus manos para consagrarlos; mas el extraono las comer, porque son santas (xodo 29:33).

Entre los requisitos elaborados para los sacerdotes hay algunas normas quenos impresionan por su naturaleza tica y moral. T, y tus hijos contigo, nobeberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin, . . . para poderdiscernir entre lo santo y lo profano, y entre lo inmundo y lo limpio (Levtico 10:9,10). Levtico 21 contiene varias otras prohibiciones para los sacerdotes, entre las


19/80

19

cuales estn el no tocar cadveres, el no hacer tonsura en la cabeza ni raer lapunta de su barba, ni hacer rasguos en su carne. Tampoco deban casarse conuna ramera ni con una mujer repudiada de su marido (vv. 1-7).

Haba requisitos muy estrictos para los hijos del sacerdote tambin. Y la hija

del sacerdote, si comenzare a fornicar, a su padre deshonra; quemada ser alfuego (Levtico 21:9).

Para ser sacerdote el hombre tena que tener un cuerpo sin defectos. Porqueningn varn en el cual haya defecto se acercar; varn ciego o cojo o mutilado osobrado o varn que tenga quebradura de pie o rotura de mano o jorobado oenano o que tenga nube en el ojo o que tenga sarna o empeine o testculomagullado (Levtico 21:18-20).

Estas normas resaltan varios principios que tiene relevancia para nosotros hoyen da, aunque no somos tan legalistas en exigir el respeto a los mismosprincipios. Podemos decir que el ministro es un lder espiritual y debe podermerecer el respeto de todos los dems en la comunidad. No debe tener defectoque cause falta de respeto hacia su oficio y llamado. La representacin y elestado fsico son de vital importancia en el ministerio; si hay defectos se prestan aapodos o sobrenombres o a faltar el respeto al ministro.

A.5 Los profetas

Aunque el comienzo del movimiento proftico es oscuro, se puede ver que enlos das de Samuel haba grupos que andaban juntos y hacan nfasis en loselementos morales y culturales que se consideraban de importancia para la nacin(1 Samuel 10:10, 11). Los profetas pre-cannicos actuaban de tal manera querepresentaban la conciencia moral del pueblo en asuntos relacionados con lahonestidad y la proteccin de la moral del pueblo. Natn fue llamado por Diospara declarar a David su pecado (2 Samuel 12). Elas fue llamado para declarara Acab su pecado cuando termin de quitarle la via a Nabot (1 Reyes 21).

Cuando estudiamos las enseanzas de los profetas, nos damos cuenta de queel elemento moral figura muy prominentemente en los temas. El hecho decondenar la injusticia econmica, la opresin de los pobres, la mentira, el engaoy la corrupcin personal y social, implica que los profetas tenan que ser ejemplode las virtudes positivas en estas esferas. Algunos profetas se relacionaban conlos reyes y prncipes en la nacin, lo cual nos presenta un ejemplo para el ministrode hoy en da que logra ser consejero de los lderes polticos. Cmo puede elministro de hoy ser consejero del rey sin inmiscuirse en la poltica?

Uno de los grandes problemas en el da de los profetas era que algunosprofetas falsos siempre pronunciaban las palabras para manipular al pueblo envez de comunicarles el mensaje de Dios . As ha dicho Jehov acerca de los

profetas que hacen errar a mi pueblo, y claman: Paz, cuando tiene algo quecomer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra l. (Miqueas 3:5).


20/80

20

El profeta verdadero clamaba por una vida moral que acreditaba al mensajero deDios. Esto forma la base del mismo ideal para los ministros en el da de hoy.

A.6 Las enseanzas de Jess

Cules son los requisitos para los lderes religiosos que podemos derivar delas enseanzas de Jess? Un estudio somero de los Evangelios revela comocontestacin solamente los requisitos positivos para lderes religiosos; tambinrevela las caractersticas negativas que no deben poseer.

Al comenzar su ministerio pblico, Jess vio la necesidad de llamar a los quehaban de ser sus colaboradores en la obra en los aos futuros. No tenemos enlos Evangelios ningn pasaje que nos revele el criterio o las cualidades de los quehaban de ser sus discpulos. Reconocemos que Jess en su sabidura divinadiscerna lo que estaba en el corazn de cada uno. Seguramente Cristo fueguiado por el potencial que vio en cada una de las personas que l llam.Podemos reflexionar sobre las cualidades de cada uno, y reconoceremos que eranproducto de la cultura social y las influencias religiosas de su da.

Cristo llam a los discpulos a una vida diferente que abarcaba latransformacin espiritual de cada uno. El los llam a dejar su trabajo paradedicarse a la vida del discipulado. Los llam a dejar sus familias, a lo menos porpocas, para acompaarle en su recorrido por las regiones de Palestina. Losllam a tomar la cruz. Esto implica el embarcase en una misin cuya naturalezaera diferente de lo que haban hecho anteriormente.

Jess pas el tiempo con los discpulos ministrando a las personasnecesitadas y enseando a la gente la naturaleza del reino de Dios, el cual lhaba venido a establecer. Les llam a considerar los valores morales yespirituales que iban a poner en tensin sus deseos personales y naturales, con elllamado a vivir una vida dedicada a una misin cuya naturaleza es espiritual.Seguramente, Jess observaba el progreso en la vida de cada uno de susdiscpulos. Sabemos que Judas no pas las pruebas finales, porque era ladrnde corazn (Juan 12:6). Otros de los discpulos tenan que luchar con el egosmoy sus consecuencias que despertaban disputas entre ellos (Mateo 20:23-28).

En las enseanzas ticas de Jess se resaltan los ideales morales para lahumanidad. El Sermn del monte destaca las normas ms altas de todos losmaestros y filsofos en el curso de la historia desde el punto de vista de losprincipios ticos que all se elogian. El ministro tiene un gran desafo al tomar enserio estas enseanzas y determinar seguirlas en su ministerio.

Cristo resumi la Ley, las enseanzas de los profetas y sus propiasenseanzas en el mandamiento: Amars a Dios. . . y amars a tu prjimo comoa ti mismo (Mateo 22:37-40). El amor es la cualidad que garantizar cada da elxito para el ministro.


21/80

21

A.7 Los Hechos de los Apstoles

La iglesia naciente que vemos en los Hechos de los Apstoles tena lderescon cualidades morales y espirituales que despertaban respeto de parte de lacomunidad de creyentes. Cuando la iglesia hubo crecido tanto en los primeros

meses, fue necesario buscar a personas para servir como diconos y ayudar en elservicio a los dems. Entre las cualidades que tenan que reunir se destacabaque deban de ser de buen testimonio y llenos del Espritu Santo (Hechos 6:5).Personajes como Bernab, Felipe, Esteban, Saulo, Timoteo, Tito, Silas, Lidia yDorcas aparecen como lderes con cualidades morales y espirituales que leshacan destacarse en las pginas de este libro de historia de la iglesia primitivadurante la poca de expansin en toda Asia Menor hasta llegar a Roma.

La calidad de la vida moral y la consagracin de estas personas a la causa sonlas claves para el crecimiento numrico y espiritual de este movimiento duranteesos aos. Ojal pudiramos capturar de nuevo el celo evangelizador ymisionero de estos pioneros del cristianismo! Es posible! Todo lo que tenemosque hacer es imitar su sinceridad, su dedicacin al Seor y su compromiso conDios.

A.8 Las enseanzas de Pablo

Cuando llegamos a considerar las enseanzas de Pablo referentes a lasnormas ticas y morales para ministros, encontramos pasajes que tratan concristianos en general, que ciertamente son aplicables; pero tambin encontramosvarios pasajes que tienen que ver especialmente con el ministro. Pablo pasmucho tiempo enseando a los jvenes ministros, por medio de sus palabras y suejemplo.

La base sobre la cual fundamenta Pablo su tica pastoral es el seoro deCristo (George Eichholz, El Evangelio de Pablo. Espaa: Salamanca, 1977, p. 369). Estetema es central en los pasajes que llaman a los ministros para servir al Seor(Glatas 2.20). Si el ministro del Seor obedece al seoro de Cristo, esthabilitado para desempear las funciones que Pablo mismo sinti que debarealizar. En todas sus cartas Pablo se identifica como esclavo y siervo deJesucristo, de modo que no se pertenece a s mismo (Romanos 14:7-9).

Pablo tambin insiste en que los fuertes deben aconsejar a los dbiles conactitud de misericordia y con la meta del fortalecimiento mutuo (1 Corintios 9:19-

23). La meta que Pablo presenta aqu es que los fuertes sepan entender a losdbiles y restaurarles a la comunin con Dios y con la iglesia (Jos Mara Gonzles, ElEvangelio de Pablo. Madrid: Moraba, 1977, p. 69).

Pablo sufri abusos como ministro del Seor a manos de personas ajenas a laiglesia y de personas dentro de la iglesia tambin. En su segunda epstola a loscorintios l defiende su ministerio (2 Corintios 10-12) y termina esa defensa con


22/80

22

las palabras: . . . porque en nada he sido menos que aquellos grandes apstoles,aunque nada soy (2 Corintios 12:11b).

Pablo hace nfasis en que el cristiano debe mostrar el fruto del Espritu Santo,y lo enumera como amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,

mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley (Glatas 5:22, 23). Snosotros como ministros podemos tomar este fruto como la meta de nuestra vida,seremos ministros con una madurez espiritual que nos har fructferos en nuestroservicio al Seor. En 1 Corintios 13 l presenta su desafo inmortal relacionadocon la necesidad de manifestar el amor en las relaciones interpersonales. Estacualidad es lo que destacaba a los cristianos en la iglesia primitiva, y era la clavede su crecimiento. Es la gran necesidad entre nosotros hoy.

Adems de las enseanzas morales para todo cristiano, Pablo tambin enfocalas cualidades morales para los pastores (1 Timoteo 3:1-7 y Tito 1:5-9). Estosrequisitos sern considerados ms detalladamente en los captulos que siguen, yaque es el sumario ms completo de las normas ticas para ministros que tenemosen la Biblia. Los jvenes ministros necesitan estudiar a fondo cada uno de losrequisitos, para establecer las pautas que les han de guiar en los aos de suservicio al Seor.

A.9 La epstola a los Hebreos

El autor de la epstola a los Hebreos es desconocido, pero tuvo que ser unapersona que conoca el papel de los lderes sacerdotales en el sistema del

judasmo y a la vez una persona que haba experimentado una conversin muydramtica a Cristo. As tuvo la capacidad de escribir para convencer de lasuperioridad de la revelacin de Cristo por encima de la antiguotestamentaria. EnHebreos 13:7 aparecen estas palabras: Acordaos de vuestros pastores, que oshablaron la palabra de Dios; considerar cul haya sido el resultado de suconducta, e imitad su fe. Este versculo afirma la importancia del testimonio delpastor por medio de su conducta. Muchas personas quedan impresionadas alescuchar el evangelio mediante un pastor que les da un testimonio en el bus o enun almacn, o cuando estn sentadas en una banca en el parque. Otros esperanmeses para observar el testimonio del pastor por medio de su conducta, antes dedecidirse a considerar el mensaje que predica. Tal vez el comerciante en latienda de la esquina est observando a ver si el pastor paga las cuentas del pan yla leche para decidir si su mensaje tiene influencia sobre su honestidad ycumplimiento. Este versculo afirma para nosotros la importancia de la moral en

la vida del ministro.

A.10 Las epstolas de 1 y 2 de Pedro

Pedro llama a los cristianos a dar un buen testimonio frente a las tribulaciones.El motiva a los lderes a seguir la voluntad de Dios, porque han sido llamadossegn la voluntad divina (1 Pedro 1:14-16). El elemento escatolgico es muy


23/80

23

evidente en la forma en que Pedro anima a los ministros a ejercer su ministerio,sabiendo que el tiempo es corto (1 Pedro 4:7 y 2 Pedro 3:11-14). Este nfasistodava es pertinente para nosotros hoy en da, ya que nadie sabe el da ni la horade la segunda venida de Cristo. Muchos creen que estamos viviendo en losltimos das y que tenemos que estar ms atentos a las oportunidades que

tenemos para ministrar en nombre de Cristo.Pedro llama a los ministros a ser buenos administradores de la gracia de Dios

(1 Pedro 4:1-11). Aqu Pedro hace nfasis en la diferencia entre los cristianos ylos inconversos, porque los cristianos no corren con los inconversos en el mismodesenfreno de disolucin. Pedro amonesta a los ministros a ser sobrios y velaren oracin (v.7). Tambin, los desafa a ejercer el don de acuerdo con los variosministerios, y menciona especficamente la administracin, la predicacin y elministerio (vv. 10, 11). Estas tres actividades abarcan las funciones principalesdel ministro.

A.11 Las epstolas de Juan

Al apstol Juan le toc escribir y actuar en una poca cuando haba muchasmanifestaciones de oposicin al cristianismo. Se refiere especialmente a losfalsos maestros anticristos, refirindose especficamente a las doctrinasgnsticas que haban ganado aceptacin en aquel entonces. El maestroverdadero es uno que anda en la luz y habla la verdad (1 Juan 1:6; 2:4-6; 3:6-9).Juan hace nfasis en las virtudes del amor, la fe y la fidelidad a la verdad como lascualidades que hacen del cristiano el vencedor frente a la oposicin. Estasepstolas llaman a los ministros a estar dispuestos a ejercer su ministerio en mediode la oposicin y a tener el discernimiento intelectual y espiritual para distinguirentre la verdad y el error. En 2 Juan 8, amonesta a todos: Mirad por vosotrosmismos, para que no perdis el fruto de vuestro trabajo, sino que recibis galardncompleto.

A.12 El Apocalipsis de Juan

El Apocalipsis fue escrito a los ngeles de las siete iglesias en Asia Menor, yse considera que este trmino se refiere a los pastores de estas iglesias. Lanaturaleza de la literatura apocalptica es tal que trae consuelo a los que estnsufriendo a manos de un gobierno pagano que es antagnico al cristianismo. Lospastores que ejercan su ministerio en estas iglesias debieron de haber sufridomucho por su fidelidad al Seor en medio de la persecucin. Esta verdad nospuede inspirar en el da de hoy, porque hay lugares en el mundo en donde les tocaa los ministros de Cristo pasar por el mismo crisol. Los que vivimos en pasesdonde hay libertad para predicar el evangelio a veces nos olvidamos de los queestn en las crceles en otros pases por llevar a cabo las mismas funciones quenosotros ejercemos.


24/80

24

La persecucin sirve para separar a los sinceros en su consagracin de laspersonas que pueden estar en el servicio por otros motivos. A veces lapersecucin viene de manos de los mismos cristianos, y a veces viene de losenemigos del evangelio. Cuando nos toca sufrir por nuestra fe en Cristo, tenemosque decidir si nuestro compromiso va ms all de un servicio durante las pocas

fciles. En esto se manifiestan las cualidades morales del ministro, las cualeshacen resaltar su sinceridad y su fidelidad al Seor.

Al estudiar las enseanzas de la Biblia que tienen que ver con las cualidadesmorales y espirituales que se exigan de los lderes espirituales, quedamosimpresionados con el hecho de que durante cada poca histrica la revelacindivina hace resaltar los altos requisitos para los siervos del Seor. En una clasecon seminaristas el autor pidi que los alumnos elaborasen una lista de losrequisitos para ministros, y que la lista reflejara las enseanzas de la Biblia. Laslistas presentadas variaron entre 20 a 28 requisitos o principios derivados de lasnormas bblicas.

Las pginas siguientes van a explorar estos requisitos, comenzando con lapersona del ministro y su tica personal. Despus vamos a considerar lasrelaciones con las personas ms cercanas, su familia. De all vamos a enfocarlas relaciones ticas que tiene que ver con la iglesia local, y extendernos de all ala denominacin a que pertenece.

B. RECURSOS PARA EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL

Para poder desarrollar las cualidades personales demandadas por elApstol Pablo, es indispensable alcanzar un crecimiento integral adecuado.Es necesario recordar que lder cristiano no es sinnimo de una personaespiritualmente madura. Por eso los nutrientes del ministro son:

B.1 El alimento: La Palabra de Dios

As como los alimentos fortalecen el cuerpo, la Palabra de Dios tambinfortalece la vida espiritual, produce salud y fuerzas en la vida del siervo deDios (Mateo 4:4; 1 Pedro 2:2). Para que la Palabra de Dios cumpla lafuncin de nutrir al ministro es necesario tomar en cuenta los siguienteselementos indispensables en el trabajo pastoral:

a. Escudriar diariamente la Palabra de Dios es un requisito

implcito en aquellos que han optado por el ministerio cristiano.

(Apocalipsis 1:3)

b. Meditar en la Biblia todos los das para nutrirse y compartir su

frescura a cada momento. (Salmo 1:2)


25/80

25

c. Obedecerla como su regla de fe y conducta. (Juan 14:23)

B. 2 La respiracin espiritual del ministro: La oracin

La oracin es la comunicacin con Dios, es sencillamente hablar con l delo profundo del corazn. La oracin es la manera de entrelazar unarelacin permanente con el que es nuestro Dios, Padre y Seor. En laoracin, de la misma forma que en la respiracin, se exhala e inhalaespiritualmente.

a. En la oracin se exhala:

i. Hacemos una confesin de nuestros pecados (1 Juan 1:9)

ii. Mantenemos peticiones personales (Filipenses 4:6)

iii. Damos acciones de gracias al Seor (Efesios 5:20)

iv. Intercedemos por otras personas (1 Timoteo 2:1-2)

b. En la oracin se inhala:

i. La confianza en Dios (1 Juan 5:14)

ii. La paz de Dios en el corazn (Filipenses 4:7)

iii. Nuevas fuerzas para seguir adelante (Isaas 40:31)

iv. La oracin en la vida y ministerio del Seor Jesucristo fuefundamental y una manera de dependencia con su Padre.

La oracin en la vida devocional del Seor Jesucristo la encontramos reflejada en

su continua comunicacin con el Padre. Depende de l y mantiene una relacin de

interdependencia. (Lucas 5:16).

La oracin en las decisiones ministeriales del Seor. Este anlisis de la cotidianidad

en Jess es un reflejo de su humildad y apego a la voluntad de su Padre. (Lucas 6:12).

La oracin en el tiempo de prueba del Seor. Su vaciamiento es tambin la forma de

compartir sus temores, alegras y tristezas. (Mateo 26:36-46).

B.3 Los ejercicios espirituales (San Agustn): El servicio al Seor


26/80

26

De la misma forma que el ejercicio fsico ayuda al desarrollo corporal, elejercicio de las capacidades en el servicio al Seor ayuda al crecimientoespiritual tanto del ministro como del cuerpo de Cristo.

a. El siervo de Dios tiene capacidades especficas para servir.(Romanos 12:3; Efesios 4:7; 1 Corintios 12:7,11)

b. El siervo de Dios debe ministrar y servir segn sus capacidades. (1Pedro 4:10; Efesios 4:11)

c. El siervo de Dios debe mejorar la calidad de su ministerio y buscarsu excelencia. (1 Corintios 15:58)

B.4 El cuidado: La comunin en la iglesia

Dios ha colocado a todos los creyentes dentro de la iglesia local paraque disfruten la comunin dentro de un ambiente de amor en familia. Deesta forma los creyentes, incluyendo los pastores y lderes, llenan lasnecesidades de cuidado, lo cual es indispensable para el desarrolloespiritual. (Hechos 2:41-47).

C. LA LLENURA DEL ESPRITU SANTO

La madurez espiritual est ntimamente ligada al control o llenura delEspritu Santo, por lo tanto no se puede desarrollar un "liderazgo espiritual" sinsu ayuda.

Dentro del creyente se desarrolla un conflicto entre la carne y el Espritu(Glatas 5:16), esto demuestra las limitaciones a las que est sujeto el procesode crecimiento espiritual (Glatas 5:17; Romanos 7:19). Para contrarrestaresta realidad, Dios en su gracia infinita ha provisto de un poder sobrenaturalpara vivir en santidad, la "llenura del Espritu Santo". (Glatas 5:18; Efesios5:18).

Las cualidades personales del siervo de Dios son parte vital de su ministeriopastoral, stas pueden lograrse si se alcanza un adecuado crecimiento omadurez espiritual, sta a su vez slo puede lograrse bajo la gua del EsprituSanto.

C.1 Caractersticas de la Llenura del Espritu Santo


27/80

27

a. Efesios 5:18 contrasta el dominio del vino y el dominio del EsprituSanto en la vida de una persona, ambas situaciones producen un cambiode conducta, distinta a la que corrientemente tiene una persona. El EsprituSanto produce la nueva vida que Dios desea para sus hijos.

b. La plenitud del Espritu Santo no es obtener ms de l, pues ya morapermanentemente en cada creyente (Romanos 8:9; 1 Corintios 6:19). Laplenitud es permitir que el Espritu Santo tenga ms control o dominio en lavida del creyente.

C.2 Condiciones para la vida plena en el Espritu Santo

a. Es necesaria la obediencia a Dios (Efesios 5:18). "Sed llenos"es un imperativo que indica una accin continua en el presente.b. Separacin del pecado y de todo aquello que conlleve a

apartarnos de Dios (Efesios 4:30)

c. Sumisin al Espritu (1 Tesalonicenses 5:19)

d. Dependencia del Espritu (Glatas 5:16)

e. Fe en Dios y a su Espritu (Juan 7:37-39)

C. 3 Consecuencias principales de una vida plena en el Espritu

a. Una nueva forma de expresin (Efesios 5:19a)

b. Una vida de alabanza (Efesios 5:19b)

c. Una vida de gratitud (Efesios 5:20)

d. Una vida de sumisin (Efesios 5:21)

e. Una vida que manifiesta el fruto del Espritu

(Glatas 5:22-23)

f. Una vida de servicio (Juan 7:37-39)

D. CUALIDADES PERSONALES

Muchos pastores se dan el lujo de ser de una forma en su hogar y de otraforma delante de sus hermanos y hermanas en la congregacin. Estoindudablemente destruye el carcter de su ministerio como pastor. El pastoradoes ms que un trabajo, es una forma de vida, y sta de humildad ante Dios y antenuestros semejantes. Como lderes de nuestros hogares, debemos dar ejemplo


28/80

28

de lo que es un verdadero siervo del Seor con nuestras palabras, conductas yhechos.

No s cuantas veces se reciben quejas de hermanos que han contado quesus pastores tratan mal a sus hijos, hijas, o a sus esposas. Esto causa mucho

dolor y pena. Si no podemos dirigir bien nuestros hogares, nunca podremos dirigirbien nuestras congregaciones. Santiago en su carta declara: Pero l da mayorgracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes(Santiago 4:6).

Un pastor tiene como primera responsabilidad dar ejemplo y mostrar elcarcter de Dios en su vida. De que vale tener el ttulo de Reverendo o Pastor sino se da el ejemplo. Siempre se ha pensado que no hay excusas para no servirleal Seor y para no buscar de Dios, pero muchas personas tienen la excusa de quefueron heridos por una palabra dura recibida desde el plpito. Algunos por unamala broma gastada por el pastor. Y otros por un descuido pastoral: cuando elpastor ignora las necesidades de la congregacin, estos lo ignoran como si fueraun estorbo y no una bendicin para ellos.

El siervo de Dios tiene una gran responsabilidad en cuanto a su testimoniopersonal, lo que l haga o deje de hacer impactar de manera muy profunda enlas personas que estn dentro del crculo de su ministerio pastoral. Su forma devida, ya sea positiva o negativa, se convertir en un modelo a imitar, sea estoconsciente o inconscientemente.

Segn el apstol Pablo (2 Corintios 3:2) todo creyente es observadodetenidamente por los no creyentes, de tal forma que su testimonio personalpuede impactar para bien o para mal. El ministerio pastoral tiene mayorresponsabilidad de reflejar en su vida las cualidades personales demandadas porel Seor. En el ministerio pastoral es requisito indispensable desarrollar unaconducta digna de un siervo de Dios (1 Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9).

La norma bblica general es que el siervo de Dios, sea ste pastor, obrero,anciano o lder en general, viva en forma "responsable" (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6-7), lo cual no quiere decir "perfecto", pero s se refiere a una persona cuyaconducta no puede ser criticada. Irreprensible es una persona cuyas costumbreso caractersticas, a los ojos de otras personas, no hacen dao a la obra de Dios(Daniel 6:4-5; Hebreos 16:2). Sin este requisito indispensable ningn creyentedebe ocupar un puesto de liderazgo pastoral.

D.1 RASGOS DE CONDUCTA NO DESEABLES EN EL MINISTERIOPASTORAL:

Desde la perspectiva bblica se presentan los rasgos de conducta nodeseables en el ministerio pastoral, pero adems aquellos que sondeseables:


29/80

29

a. SOBERBIO (Tito 1:7)Se debe evitar el orgullo o arrogancia, lo cual hace que una personase crea superior a los dems y por lo tanto busque siempre que suopinin se imponga a la de otras personas.

b. IRACUNDO (Tito 1:7)El lder no debe enojarse con facilidad ni perder el control de smismo, pues esto puede conducirlo a realizar actos fuera de lavoluntad de Dios.

c. DADO AL VINO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3)Se aplica primeramente al hecho de no ser adicto a las bebidasalcohlicas como un hbito que lo controle. Esta caracterstica,como un principio de tica cristiana, toma en cuenta los elementosculturales de los diferentes grupos de personas en el mundo.

d. PENDENCIERO (Tito 1:7; 1 Timoteo 3:3)Esta caracterstica negativa tiene que ver con una marcadatendencia a discutir por cualquier motivo y a buscar pleitos concualquier persona. Las personas con esta caractersticageneralmente buscan hacer dao a otros ya sea en forma fsica oemocional.

e. CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS (Tito 1:7;1 Timoteo 3:3)

La motivacin para servir al Seor nunca debe ser lo econmico, eldinero no debe constituirse en la meta suprema de la vida. El ldercristiano no debe usar su posicin para su propia ganancia. Perotampoco debe creer que Dios lo llam a miseria y que lo poco querecibe es lo nico que puede aspirar.

f. AVARO (1 Timoteo 3:3)Es el deseo descontrolado de querer tener ms cosas temporales, noconformndose con lo que ya posee. La exhortacin del apstolPablo en cuanto a buscar las cosas de arriba (Colosenses 3:1-2) esten contraste con una actitud insaciable por obtener las cosastemporales de esta tierra.

g. NEOFITO (1 Timoteo 3:6)El lder cristiano no debe ser un nuevo creyente, porque ste por sufalta de madurez fcilmente puede caer en la vanidad o el orgullo.Es necesaria la madurez espiritual que se evidencie en una vidaconsecuente, un continuo prepararse formalmente en la Palabra de


30/80

30

Dios y en todo aquello que contribuya a su mejor desempeoministerial.

D.2 RASGOS DE CARCTER DESEABLES EN EL MINISTERIO

PASTORAL:a. ES UN HOSPEDADOR POR EXCELENCIA

(Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2)El lder debe tener una actitud servicial hacia otras personas,especialmente con los extranjeros o con las personas que no conoce.Es la actitud generosa de compartir lo que se posee, de abrir laspuertas de la casa para hospedar a alguna persona en circunstanciasespeciales. Esta es una actitud sacrificial.

La excepcin en este caso la presenta Juan en su segunda carta, no

se debe hospedar a los que ensean falsas doctrinas, porque el quelo hace participa de sus malas obras (2 Juan 10-11).

b. ES AMANTE DE LO BUENO (Tito 1:8)Es la actitud de amar siempre lo bueno, de desear el bien ajeno.Esta caracterstica contrasta con una actitud de egosmo y tambinde no apaar el pecado, a todas luces, nefasto en la obra de Dios.

c. ES PRUDENTE Y SENSATO (Tito 1:8; 1 Timoteo 3:2)Esta caracterstica tiene que ver con la manifestacin dediscernimiento para ver las cosas de un modo correcto. Es lacapacidad de analizar las cosas desde la perspectiva de Dios.

d. DEBE SER JUSTO (Tito 1:8)Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes humanas, esdecir, la capacidad y disciplina para obedecerlas. El pastor que es

justo hace lo correcto con los dems, sin acepcin de personas. Estacaracterstica es sumamente necesaria en el ministerio,particularmente hoy en el mundo en el que vivimos.

e. ES SANTO (Tito 1:8)Tiene que ver con una actitud correcta hacia las leyes divinas, tienela capacidad y la disciplina para obedecerlas. El pastor que tieneesta caracterstica hace lo correcto en relacin con Dios.

f. ES DUEO DE S MISMO (Tito 1:8)Tiene que ver con una actitud correcta en relacin consigo mismo;con autodisciplina para controlar los deseos carnales.


31/80

31

g. MANTIENE UNA SOBRIEDAD (1 Timoteo 3:2)Es la actitud de prevencin frente a las tentaciones de Satans. Ellder sobrio ejerce auto-control, lo cual lo hace calmado, cuidadoso ycauteloso.

h. ES SUMAMENTE DECOROSO (1 Timoteo 3:2)Es la correcta manera de vivir delante de otras personas, sucomportamiento es ordenado y manifiesta una excelencia moral entodos los aspectos.

i. APTO PARA ENSEAR (1 Timoteo 3:2)Esta caracterstica puede ser entendida desde dos puntos de vista:

a. La capacidad de comunicar la Palabra de Dios a otraspersonas, segn sea el contexto de stas.

b. La disposicin a ser enseado por otros, escuchando susopiniones y sugerencias. La capacidad de buscar dealguna manera la superacin personal.

j. ES AMABLE (1 Timoteo 3:3)La amabilidad tiene que ver con una actitud de inters por laspersonas que le rodean. El pastor amable es muy gentil y paciente.

k. ES APACIBLE (1 Timoteo 3:3)El pastor apacible es un mediador en los conflictos de otros,promueve la paz entre hermanos. Tiene la virtud de calmar a laspersonas alteradas por un conflicto o pleito. El problema no es tenerproblemas, sino que el problema es que el Pastor sea el problema.

l. DE BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA (1 Timoteo 3:7)Enfoca la manera de vivir de un creyente en su relacin con los nocreyentes, es la buena fama que se debe ganar frente a los que noconocen al Seor. Le importa lo que la gente diga de usted? AJess s le import.

E. EL CARCTER DEL PASTOR

El pastor ha sido llamado a tener caractersticas muy particulares:

E.1 ES UN SERVIDOR

El pastor tiene que ser un servidor. La palabra servidor es simplemente unoque se presta para servir. El pastor nunca hace las cosas de mala gana sinosiempre se ocupa de hacer todo con humildad y amor. Desde su corazn emite la


32/80

32

humildad de un verdadero amigo de Dios. El siervo del Seor Charles Finney,deca que los verdaderos amigos de Dios pensaban primeramente en hacer lobueno para Dios y en hacer lo bueno para su prjimo. Hacindolo as cumplanlos diez mandamientos en dos mandamientos: Amars al Seor tu Dios con todotu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu

prjimo como a ti mismo (Lucas 10:27).

El primero indica un amor supremo a un Dios digno de ese amor. Dios nodemanda de nosotros un amor a medias, sino un amor nico y completamentededicado a l y para l. No podemos amar a Dios parcialmente, en un rea s enotra no. El amor que Dios demanda de sus hijos es un amor supremo y digno delDios del universo.

El segundo amor indica un amor sincero a nuestros semejantes. Un amor quedemuestra nuestro amor hacia Dios y verifica nuestra relacin con l. Dios esamor. El que sirve a Dios de corazn ama a su hermano y a su hermana. Nadieque no ama a su hermano ama a Dios, simplemente es as. Como siervos delSeor y ministros del evangelio de Cristo nuestra mayor disposicin debe ser paraservir. Todo pastor tiene la obligacin de entender sus privilegios y tambin susresponsabilidades.

Nos gozamos en las cosas que Dios nos permite lograr y en los xitos delministerio, pero tambin tenemos que gozarnos haciendo el bien, levantando a loscados y dar por gracia lo que por gracia hemos recibido. El que recibe gracia notiene temor de dar por gracia de Dios lo que ha recibido. Ningn rbol bueno dafrutos malos y ningn rbol malo da frutos buenos. Cada cual da lo que tiene, loque produce una persona a travs de sus palabras y sus hechos definen lo queella realmente es en su interior.

Muchas veces escuchamos cuando la gente dice: Aquel es un hombre bueno;aunque tiene cosas malas y no hace todas las cosas bien, su corazn es bueno ytiene buenas intenciones. La verdad es que nadie hace lo malo queriendo hacerlo bueno. Cuando una persona le falta a Dios lo hace a propsito. Si nosdedicamos a vivir para l tendremos la victoria en el Seor por su Espritu Santo.Como deca Charles Finney: Los verdaderos amigos de Dios siempre se ocupande hacer la voluntad de Dios, y esa voluntad es servir.

E.2 ES BONDADOSO

El verdadero siervo de Dios es bondadoso. La bondad es un fruto del EsprituSanto, una manifestacin del fruto santo que Dios cultiva en nuestras vidas atravs de su Espritu. Cuando una persona expresa la bondad del Seor, expresael fruto del Espritu. El apstol Pablo nos dice en su epstola a los Glatas: Masel fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe,mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley. Pero los que son deCristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el


33/80

33

Espritu, andemos tambin por el Espritu. No nos hagamos vanagloriosos,irritndonos unos a otros, envidindonos unos a otros (Glatas 5:22).

Aqu Pablo le dice a la Iglesia que el Espritu de Dios produce fruto en la vidade los creyentes verdaderos, los que buscan crecer en el Seor y dan todo por

estar en su voluntad. La bondad es un fruto del Espritu Santo. El pastor tieneque tener bondad para con todos. Este es un fruto que no vemos en la vida demuchos. Hay personas que dicen que pueden contar con sus dedos las personasque conocen que en verdad pueden ser llamadas bondadosas. Jess era y es elperfecto ejemplo de la bondad. l era bondadoso, siempre pensaba en el bien delos dems, siempre buscaba ayudar a los que buscan su ayuda. Jess jamsdespreci a nadie. Siempre estaba presto para dar su mano sanadora a todoaquel que necesitaba de su sanidad. Estando Jess en la sinagoga un da dereposo hizo un milagro que impact a los ms sinceros incrdulos:

Aconteci tambin en otro da de reposo, que l entr en la sinagoga yenseaba; y estaba all un hombre que tena seca la mano derecha. Y leacechaban los escribas y los fariseos, para ver si en el da de reposo lo sanara, afin de hallar de qu acusarle. Mas l conoca los pensamientos de ellos; y dijo alhombre que tena la mano seca: Levntate, y ponte en medio. Y l,levantndose, se puso en pie. Entonces Jess les dijo. Os preguntar una cosa:Es lcito en da de reposo hacer bien, o hacer mal? Salvar la vida, o quitarla? Ymirndolos a todos alrededor, dijo al hombre: Extiende tu mano. Y l lo hizo as,y su mano fue restaurada. Y ellos se llenaron de furor, y hablaban entre s qu

podran hacer contra Jess (Lucas 6:5-11).

Aqu vemos a Cristo supliendo la necesidad de este enfermo, un hombre quetena una mano seca. Seguramente no poda trabajar ya que su mano le era unimpedimento. Solo Dios sabe cun difcil era la vida de este hombre antes de esteglorioso sbado, un da de reposo. Pero Jess en su bondad lo san diciendo:Extiende tu mano. Cuntas personas hay en las congregaciones esperandoque sus pastores les digan con amor y bondad estas bellas palabras: Extiende tumano, sanando as su impedimento y libertndolos del dolor de no tener el poderpara vencer.

E.3 ES SANTO

Como pastores tenemos el deber de velar por la santidad de nuestracongregacin. Que todos los que se envuelven en las diferentes reas de laiglesia, sea en la Escuela Dominical o en las sociedades, sean personas dadas ala santidad y separadas para el Seor a su servicio. No debemos comprometer lasantidad de la iglesia para promover a uno que no est viviendo la vida que Diosdemanda de sus hijos e hijas.


34/80

34

Frecuentemente escuchamos a predicadores decir: En el cielo habr muchassorpresas. Muchos dicen que nadie sabe quin ir al cielo y que puede ser queuno que est en la iglesia y parezca que no est buscando de Dios, a juicio dealgunos, sea levantado antes que otro que est muy involucrado en la iglesia pero

hipcritamente, buscando a Dios sin sinceridad.Aunque sea cierto que muchos en la congregacin estn mal delante de Dios y

haya pocos en el pueblo de Dios que lo buscan sinceramente, nadie que est ensu casa negando a Dios y negando la congregacin de los santos ir al cielo porbueno que sea. La realidad es que nadie que niega a Dios y niega el sacrificio delHijo de Dios, Jesucristo, es totalmente bueno. Si una persona es sinceramentebuena, cmo puede negar y rehusar creer en un Dios tan benevolente que dio asu nico Hijo para salvarnos del pecado y la muerte? Tenemos que decirrotundamente que no hay sorpresas en el cielo. La verdad es que todos sabenpara dnde van y todos saben su final.

Analice esta experiencia real de un ministro. En su trabajo secular conocia una mujer con la que inmediatamente hizo cierta qumica emocional ysentimental. Empez a buscar oportunidades para estar con ella, hasta quefinalmente cay en pecado.

Su esposa comenz a sospechar algo, lo sigui en su vehculo, y para susorpresa, lo vio recogiendo a esta mujer en su auto. Al detenerse en un semforola esposa sali del vehculo y arremeti contra l con un tubo de metal, lograndoste darse a la fuga con la intrusa de la relacin, A partir de esa tarde, su esposalo castig no permitindole tener ms relaciones ntimas con ella. El resultado fuedesastroso, el matrimonio se rompi, la reputacin de l se fue al suelo. Laesposa se descarri y se uni a otro hombre; y el referido ministro tambin optpor unirse en adulterio a la mujer de la aventura. Haba perdido la santidad!

Leamos este testimonio de un prominente lder evanglico: Hace unosaos atrs permit que una raz de amargura brotara en mi relacin con mi esposay comenc a rechazarla. Crea que poda servir al Seor y no tener que convivircon ella. Pasaron algunos aos as, sin resolver las amarguras y enojos queexistan en nuestro matrimonio. Luego sal electo... Al poco tiempo... ca en unarelacin adltera. Trat de renunciar y despus de un ao o dos de confesarlo,para poder ser disciplinado y no causar escndalo... no quera seguir. Ese ao denuevo sal electo en la nmina. Se puede imaginar mi sorpresa. Pens que yahaba sido reelecto, y si verdaderamente me haba arrepentido, se lo habaconfesado a Dios, y me apartaba del pecado, sera suficiente. Pero nunca pudesentirme feliz. El gozo se haba apartado de mi vida y viva bajo constanteculpabilidad.

La historia de este ministro termina con la admisin a sus subalternos de supecado y con la confesin y arrepentimiento pblico del mismo, lo cual hizo atravs de una circular. Se someti a la disciplina reglamentaria y gracias a Dios


35/80

35

continua junto a su querida esposa, sin posiciones ejecutivas ni pastorado, peropredicando y sirviendo a otros.

2. SEGUNDA DIMENSIN: El Pastor y su Familia.

Para enfocar equilibradamente el ministerio pastoral es necesario tomar encuenta la dimensin familiar. Esta segunda dimensin est ntimamente ligada ala vida personal del pastor, es decir, la primera forma la base para el desarrollo dela segunda. Estas dos dimensiones son necesarias para un ministerio pastoralfructfero, son un requisito indispensable sin el cual ningn creyente debe ocuparun puesto de liderazgo pastoral.

La vida familiar del pastor es la segunda rea ms descuidada, ya sea porla falta de conciencia en cuanto a su importancia, o por un mal ordenamiento delas prioridades ministeriales. En muchos casos no se ha tomado en cuanta que,

segn el apstol Pablo (1 Timoteo 3:4-5; Tito 1:6), un requisito indispensable en elministerio pastoral es una vida familiar sana. El lder cristiano debe distinguirsepor el cuidado especial que brinda a su esposa y a sus hijos. Y por eso laspreguntas siguientes son pertinentes: Qu lugar ocupa mi familia en el ministeriopastoral que desempeo? Es suficiente lo que percibo como sueldo parasostener a mi familia? Con qu frecuencia salgo a pasear con mi familia?Cunto tiempo tomo para platicar diariamente con mi esposa y con mis hijos?Cumplo mis compromisos familiares? Existe armona en mi hogar? Cumplomis responsabilidades como esposo y como padre? Son de buen testimonio miesposa y mis hijos? Apoya mi familia el ministerio que desempeo? En qureas de mi ministerio pastoral participan directamente mi esposa y mis hijos?

Pero, son ellos los contratados y/o llamados por la Iglesia? Cmo evala mifamilia el liderazgo que desempeo al frente de ella?

A. El liderazgo en el hogar:

El liderazgo del pastor en el hogar parte del hecho de su posicin comocabeza del mismo (Efesios 5:23). El reconocimiento de este hecho soberano deDios otorga un liderazgo muy especial al hombre cristiano, lo coloca al frente deesta institucin divina. Como cabeza del hogar el pastor tiene responsabilidadesespecficas, debe gobernar bien su casa, amar intensamente a su esposa yeducar correctamente a sus hijos e hijas.

A.1 Gobernar bien su casa (1 Timoteo 3:4-5)En las enseanzas de Pablo a Timoteo y a Tito (1 Timoteo 3; Tito 1) tomaun lugar muy importante el testimonio en el hogar. Es indispensable queel pastor viva irreprensible en su liderazgo familiar, que su familia sea unejemplo de lo que Dios desea para cada hogar cristiano. La familia delpastor debe ser un ejemplo digno de imitar.


36/80

36

Gobernar bien la casa tiene que ver con una buena administracin de lamisma, en ste sentido sobresalen dos aspectos importantes:

a. Dar la direccin adecuada.

b. Guiar en los caminos del Seor.El pastor que gobierna bien su casa logra que su esposa y sus hijos siganla direccin que Dios espera. Esa direccin es tanto fsica, emocional,moral, econmica, como espiritualmente. El pastor que no gobierna biensu casa le ser difcil hacerlo con la iglesia del Seor.

A.2 Amar a su esposa (Efesios 5:25-28)

Otro aspecto de suma importancia es el amor hacia la esposa. stesentimiento no es opcional, es un mandato del Seor expresado con todaclaridad (Efesios 5:25). El pastor que no ama profundamente a su esposa,no se ama a s mismo, y por lo tanto tendr problemas para expresar suamor hacia las personas de su crculo ministerial.

El amor hacia la esposa, en el contexto de Efesios 5:25 y 1 Corintios 13:4-8,es sencillamente entregarse en beneficio de ella, de la misma forma queCristo am y se entreg por su iglesia (Efesios 5:25). Desde su justaperspectiva el amor hacia la esposa se debe reflejar principalmente en tresreas.

a. Fidelidad sexual absoluta (Mateo 5:27-28; 1 Timoteo 3:2)

i. En Pensamiento

ii. De hecho

iii. Dedicacin completa (1 Pedro 3:7)

iv. Satisfaccin de todas sus necesidades (Efesios 5:28-30)

- Fsica- Emocional- Espiritual- Econmica- Sociales-Sexuales

b. Educar correctamente a sus hijos e hijas (Efesios 6:4)

El cuadro de responsabilidad se completa con una correcta educacin paralos hijos en el hogar. Esta rea del liderazgo, de la misma forma que las


37/80

37

anteriores, no es opcional dentro del ministerio pastoral, es parte integraldel privilegio de ser pastor, siervo de Dios.

Educar correctamente a los hijos es criarlos en la disciplina y amonestacindel Seor (Efesios 6:4), esto por supuesto requiere de un gran esfuerzo, el

cual est enfocado hacia los siguientes principios:i. Educar desde temprana edad (Proverbios 22:6)

ii. Educar dando prioridad a los valores del Reino(Deuteronomio 6:4-9)

iii. Educar con disciplina y amonestacin del Seor (Efesios6:4)

iv. Educar con el objetivo de lograr:

- Hijos creyentes (Tito 1:6)

- Hijos no acusados de disolucin ni de rebelda(Tito 1:6)

- Hijos en sujecin (1 Timoteo 3:4)

B. El pastor y su esposa.

El pastor en su relacin con su esposa, debe desempear un rol comoesposo para vivir de la forma que Dios y la sociedad esperan de l.

A.1 Aqu algunos consejos de los Derechos del Amor de la ParejaMinisterial:

a. Pueden vivir juntos, en una relacin amorosa y constructiva,a pesar de ser distintos.

b. Pueden tener xito profesional, festejar juntos y seguir siendoromnticos.

c. Pueden confiar el uno en el otro.

d. Pueden encontrar juntos sus propias soluciones.

e. La individualidad se puede reservar, a la vez que se construyela relacin de pareja.


38/80

38

f. Amar a alguien es llamarlo a la vida y ejercer el propio acto deestar vivo.

g. El ser humano no puede ser un hombre sin aliento, una sedsin agua una pregunta sin respuesta, una vida sin amor.

A.2 Qu es el amor en el matrimonio?

a. Saber soportar, ser bondadoso, alegrarse de la verdad, es sufrirlotodo, esperarlo todo, soportarlo todo. 1. Corintios 13: 4-7.

b. Es una energa que crece dentro de nosotros, nos impulsa hacia lavida y nos invita a estar con el otro.

c. Nos proporciona una sensacin de gratitud para con la existencia,sentimiento de ser bendecidos por la ddiva.

d. Es un viaje que se debe de hacer con alguien, en el que, a la vez quedisfrutamos de esa entrega, descubrimos los misterios que ella nospresenta cada instante.

e. Es una fuerza que nos lleva a enfrentar todos nuestros miedos, nosvuelve valientes y osados, listos a desafiar el tedio y el egosmo.

f. Nos da valor para enfrentar los mensajes negativos El hombre nosirve para nada La mujer es complicada El matrimonio solo producesufrimiento.

g. Es un deseo de compartir alegras y dolores, problemas y solucionescon el ser amado.

h. Amar es comprometerse sin garantas, entregarse completamente,con la esperanza de que nuestro amor le produzca amor a la personaamada.

A.3 Oportunidades en el Matrimonio Ministerial.

a. Crear oportunidades para que la pareja tenga un espacio donde losdos puedan desarrollar la capacidad de vivir como dos personas, buscarsoluciones creativas, a medida que los obstculos aparezcan.

b. Aprender a disfrutar de todas las formas de vivir con amor.


39/80

39

c. El amor intenso implica ms existencia, ms belleza, msresponsabilidad, ms vida.

d. Es la posibilidad de vencer el mied

TESIS PASTORAL.pdf

Documents

Transcript of TESIS PASTORAL.pdf