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U.D. 2.- La filosofía después de Aristóteles.

Tema 2: Cristianismo y Filosofía. - 1 -

TEMA 2 – CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA.1.- La aparición del cristianismo

2.- El cristianismo y la filosofía

A. Análisis preliminar

3.- La patrística

A. ¿Quienes son los padres de la iglesia?

B. Características fundamentales de la filosofía patrística

C. Breve análisis de los principales padres de la iglesia

4.- El gnosticismo y el maniqueísmo

A. El gnosticismo

B. El maniqueísmo



1.- LA APARICIÓN DEL CRISTIANISMOHace algo más de dos mil años, el Imperio romano dominaba el mundo o, al menos,

Occidente. Las vías romanas trataban de comunicar cualquier rincón del Imperio con lacapital, y a la vez posibilitaban a ésta llevar sus leyes, su cultura e imponer su autoridadpor doquier.

En el área actualmente en conflicto entre árabes y judíos, estaba asentado el pueblode Israel, un pueblo muy apegado a sus viejas tradiciones religiosas. Su conciencia depueblo elegido y sus afanes de independencia chocaron frecuentemente con los intereseshomogeneizadores de Roma, que lo trató con mano dura, llegando incluso a destruir suciudad y su templo en varias ocasiones. Pero eso no refrenó sus ansias independentistasni sus sueños de librarse del yugo romano.

Tras muchos años de lucha, algo iba a cambiar de forma radical la vida de aquellagente. Un «profeta» nacido en un lugar desconocido, Belén, va a abrir una puerta deesperanza en medio de tanto sufrimiento y frustración. Su persona y su mensaje sonradicalmente nuevos. El se dice Hijo de Dios y se arroga autoridad para reinterpretar lasEscrituras.

Por donde pasa, surge el escándalo. Las tradicionales castas judías, ligadas desdetiempo inmemorial al sacerdocio, se ven ahora desautorizadas por las duras críticas quevierte contra ellas —les llama hipócritas y sepulcros blanqueados— y por quedaranquilosadas en la antigua Ley, siendo incapaces de abrir su mente a los nuevos tiempos.

Roma no puede tolerar en sus territorios un revolucionario que aglutina cada díamás gente en torno a lo que parece una cuestión religiosa y judía y que puede poner enpeligro su autoridad. Compinchadas las autoridades romanas con la vieja castasacerdotal, entre ambas lo difaman diciendo que es un revolucionario peligroso quepredica la rebelión contra el César. Le condenan a morir como esclavo, crucificado.

Tras su muerte, su figura se agiganta. Sus discípulos y allegados afirman haberlovisto resucitado. Su mensaje se extiende con fuerza y rebasa las barreras del pueblojudío. Es un mensaje universalista dirigido a judíos y gentiles, a toda persona de buenavoluntad. Aquí radica la novedad. Como diría Nietzsche, aquí y ahora surge laoportunidad para el sacerdote judío de una secreta venganza frente a la bota opresora deRoma: el mensaje cristiano conquistará el Imperio romano.

En el grupo de creyentes hay tensiones que se dejan notar en los escritos del NuevoTestamento. Aquellos que permanecen dentro de Palestina tienen una visiónnacionalista de Jesucristo, como nuevo Rey de Israel que echará a los romanos fuera desus fronteras y hará de sus seguidores un pueblo grande. Por eso entienden aquel tiempocomo algo transitorio y de paso al nuevo reino. Critican con dureza las injusticias,defienden la igualdad y la solidaridad entre todos los humanos y condenan sin paliativosla esclavitud.

Los judíos de la diáspora, en cambio, interpretan el mensaje cristiano con unavisión más espiritual y universal. Su reino no es de este mundo sino de creyentes, sinlímites fronterizos. Es un reino espiritual. Son más condescendientes y tolerantes con losdemás pueblos.

Surge entonces la figura de Pablo de Tarso, un converso a la nueva doctrina. Pabloes un hombre formado en la filosofía helenística y conocedor de los grandes pensadoresgriegos, educado junto al sabio Gamaliel. Él va a ser el verdadero teólogo de la nuevadoctrina, el que va a difundirla en los círculos cultos. Pronuncia un discurso en elAreópago ateniense en el que utiliza el recurso del «dios desconocido», al que los griegostenían reservado un lugar. El cristianismo conecta ahora con el pensamiento de los



filósofos, pero los recelos de ambas partes permanecerán durante los primeros siglos. Elcristianismo empieza a tener buena prensa en una sociedad insegura y sedienta desalvación, al tiempo que abandona los esquemas localistas y su mensaje se abre almundo, se hace universalista.

2.- EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFÍAHasta ahora hemos estado estudiante el pensamiento filosófico de una de las

culturas más extraordinarias, si no la más, de todos los tiempos: la cultura grecorromana.

Pero en el siglo I, como ya hemos visto, se va a producir un fenómeno detrascendental importancia: la aparición de una nueva religión, muy diferente de lascreencias y de los criterios que regulaban los modelos de conducta de griegos y romanos.Nos referimos al Cristianismo.

El Cristianismo no es una filosofía, sino un mensaje de salvación. Pero el contenidodogmático y el espíritu cristianos van a ejercer una poderosa influencia en el pensamientofilosófico.

Comenzamos, pues, una nueva etapa en la historia de la Filosofía, ya que, desdeahora, todo filósofo estará en mayor o menor grado, pero siempre en algún grado,vinculado al Cristianismo, ya aceptándolo, ya rechazándolo. Y esta aceptación o repudioejercerá un notable influjo en la filosofía por él creada.

A. ANÁLISIS PRELIMINAR

El Cristianismo no es una filosofía: el mensaje de Cristo no tuvo como finalidadresolver los problemas planteados por los filósofos griegos; su finalidad fue la de enseñara los hombres el camino para la salvación.

Por otra parte, el Cristianismo se presenta como una religión revelada, es decir, quese fundamenta en un conjunto de verdades, los dogmas de fe, que no son producto de laespeculación racional del hombre, sino que han sido comunicados al hombre por Dios. Deuna forma muy simplista, y por ello imperfecta, podría decirse que el Cristianismo se



fundamenta sobre la palabra de Dios y no sobre la mera reflexión racional humana. Portanto, lo que hemos dicho anteriormente nos prueba que el Cristianismo no es, como yase ha indicado, una filosofía, pues la Filosofía necesariamente es un saber estrictamenteracional.

Por supuesto, que el Cristianismo no sea una filosofía no implica que sea unaantifilosofía; ni tampoco que un cristiano no pueda ser filósofo. Pero creemos que puedeafirmarse muy bien que la aceptación de unos dogmas de fe y la profunda creencia deque son la palabra de Dios no obstaculiza en modo alguno la reflexión filosófica, siempreque, cuando filosofa, el cristiano (o el musulmán o el budista) prescinda de tales dogmas,no utilice los datos revelados para la edificación de su filosofía.

Cristianismo y Filosofía son, pues algo distinto; sin embargo, ésto no implica que nohaya relación ninguna entre uno y otra. La aparición del Cristianismo tuvo una graninfluencia sobre el filosofar. Y es precisamente la gestación de esta influencia a través delos llamados Padres de la Iglesia y su culminación en San Agustín que vamos a estudiaren este tema.

3.- LA PATRÍSTICALa utilización de la filosofía como marco conceptual para elaborar y presentar el

mensaje cristiano originó posturas enfrentadas. Los Padres de la Iglesia no se pusieronde acuerdo a la hora de valorar el papel de la sabiduría humana respecto a la fe cristiana.Mientras unos veían en la filosofía un magnífico aliado para transmitir un mensajeinteligible para sabios e ignorantes, otros, en cambio, se mostraban desconfiados eincluso enemigos declarados de la razón humana, como diametralmente opuesta a la feciega e incondicional en el mensaje divino. El estudio de esta literatura cristiana centradoen la vida y obra de los Padres de la Iglesia se conoce con el nombre de patrística. Lascondiciones que reúnen los Padres de la Iglesia son: santidad, antigüedad, doctrinaortodoxa y aprobación expresa de la Iglesia.

A. ¿QUIENES SON LOS PADRES DE LA IGLESIA?

Se conoce con el nombre de Padres de la Iglesia a un conjunto de pensadores,cristianos por supuesto, que vivieron entre los siglos II y VI, ambos inclusive.



Naturalmente que también en el siglo I hubo pensadores cristianos, pero a éstos seles denomina los Padres Apostólicos porque vivieron y conocieron a los Apóstoles, conlos que trataron y de los que conocieron directamente el mensaje cristiano. Buena partede sus escritos está en forma de cartas. Destacan las figuras de Ignacio de Antioquía,Policarpo de Esmirna y Clemente Romano. En una historia de la Filosofía los PadresApostólicos tienen relativamente poca relevancia; en los primeros tiempos el pensamientode los cristianos estaba orientado exclusivamente a cuestiones de naturaleza teológica,litúrgica, organizadora de la comunidad eclesial, etc.

Sólo a partir del siglo II desarrollaron concepciones propiamente filosóficas, basadasen la aceptación de la filosofía grecorromana, se les llama los Padres Apologistas, quesuceden a los Apostólicos y han de enfrentarse con un mundo pagano hostil del quetienen que defenderse. Necesitan conocer la filosofía de la época para responder a losataques de que son objeto.

Y todavía más naturalmente después del siglo VI, en el siglo VII, VIII, etc. hubopensadores cristianos, pero a éstos, como veremos, se les llama filósofos escolásticos.

B. CARACTERÍSTICAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFIA PATRISTICA

Son las siguientes:

a) La índole fragmentaria de su filosofía; con la excepción de San Agustín,ya que ninguno de los Padres de la Iglesia nos ha dejado un sistema filosófico completo,es decir, que trate en su totalidad o casi totalidad la multiplicidad de problemas filosóficos.Esta fragmentariedad no se debe, por supuesto, a un defecto de capacidad; su causa estáen que los Padres de la Iglesia tendrán dos finalidades básicas en su pensamiento: ladefensa del dogma cristiano frente a los ataques de los pensadores paganos yfrente a las herejías. En consecuencia, para ellos la Filosofía es sólo un instrumento útilpara la actividad apologética y, también en consecuencia, sólo se ocupan de aquellostemas filosóficos que ocasionalmente les interesaban.

b) La falta de precisión en el vocabulario filosófico; cierto es que estevocabulario había sido ya muy elaborado por los filósofos greco-romanos; pero con laaparición del Cristianismo se van a introducir nuevos términos (como el de “creación”desconocido para los griegos no creyentes) o recibir profundas mutaciones semánticasotros (como los de “substancia”, “hipóstasis”, “persona”, etc.), todo lo cual exigirá un largoproceso de depuración semántica hasta llegar a una rigurosa precisión terminológica,incluso en San Agustín no se había terminado este largo proceso.

c) Aunque de una forma imperfecta por simplista, puede decirse que lapostura de los Padres de la Iglesia ante la filosofía pagana fue pasandosucesivamente de una actitud de repulsa total o casi total (por ejemplo, en Tertulianoo en Lactancio) a una cada vez más intensa aceptación del pensamiento filosóficogreco-romano. La razón fundamental de que en los primeros momentos la actitud de losPadres de la Iglesia fuera tan adversa hacia todo el pensamiento greco-romano era lasituación tan conflictiva en que se encontraban ambas formas de ver la vida.

El Cristianismo era atacado por los pensadores paganos, a veces con gran dureza(como en el caso de Celso, filósofo epicúreo del siglo II), o perseguidos físicamente porlas autoridades romanas. Es indudable que el estado de un Padre de la Iglesia, que veatacada intelectualmente la dogmática de su religión, mientras que horrorizado contemplael martirio de sus hermanos de fe no es el más adecuado para que impere la tranquilidadde ánimo que requiere el filosofar.



d) Como consecuencia de lo indicado en los apartados anteriores no hay enlos Padres de la Iglesia una nítida separación entre Teología y Filosofía, entre fe yrazón, entré su actividad intelectual como creyentes y su actividad intelectual comofilósofos. Incluso en el mismo San Agustín, ya muy avanzado el período patrístico, puedeobservarse este fenómeno.

C. BREVE ANÁLISIS DE LOS PRINCIPALES PADRES DE LA IGLESIA

En un grupo, están los Padres Latinos que mantienen una postura deenfrentamiento a la filosofía. Hay que destacar a Taciano (siglo II) y a Tertuliano (160-240).

Taciano es un apologista formado en la filosofía griega y posteriormente convertidoal cristianismo. Consideró que la filosofía griega era «bárbara», y que la única sabiduríaválida estaba contenida en los libros sagrados cristianos y judíos. Defendió un ascetismoradical, oponiéndose al matrimonio, y una moral rígida que le hicieron caer en elencratismo, doctrina herética.

Más radical y enérgico en contra de la filosofía se muestra Tertuliano. Era abogadoy buen conocedor de la filosofía griega. Fue un escritor muy erudito y de gran alturadialéctica. Su influjo aún puede rastrearse en Bossuet y en oradores cercanos a nuestrosdías. Piensa que razón y fe son incompatibles. El pensamiento griego sólo nosproporciona errores. El cristiano no necesita de la filosofía. No hay más fuente de verdadque la Biblia. Creer es aceptarla porque sí: «Credo quia absurdum», repite. No es méritocreer lo que se entiende, sino lo que se acepta por fiarse de quien lo dice.

En otro grupo, con una posición distinta, están los Padres Griegos y la escuelade Alejandría que admiran y siguen ideas de la filosofía. Hay que destacar al mártirJustino, Clemente de Alejandría, Orígenes, Gregorio de Nisa o Minucio Félix.

Justino murió mártir en Roma en el año 164. Es un gran admirador de las ideasde Platón y de la dignidad ética de Sócrates.



Clemente de Alejandría (150-215). Perteneció a la escuela de Alejandría, de laque formó parte también Orígenes. En esta escuela tratan de dar un cuerpodoctrinal al cristianismo tomando como base el pensamiento neoplatónico. En susclases se mezclaban cristianos y gentiles. La filosofía se entiende comopropedéutica para la fe cristiana.

Orígenes (185-254). Hijo del mártir Leónidas. Tuvo una intensa actividad en laenseñanza de la filosofía y la teología en Alejandría. Trata de conciliar elpensamiento platónico y neoplatónico con el cristianismo. Tiene gran importanciaen la incorporación de estas filosofías a la teología cristiana.

Gregorio de Nisa (335-394). Separa la filosofía de la teología. Las verdades de feproceden de la revelación, no de la especulación filosófica. Sin embargo, hayverdades reveladas que pueden alcanzarse por la propia razón humana.

Minucio Félix (170). Contemporáneo de Tertuliano. Resalta la fuerza de la razónhumana, que puede llegar por sí misma al conocimiento de Dios, como pruebanalgunos filósofos griegos.

4.- EL GNOSTICISMO Y EL MANIQUEÍSMOMuy pronto tuvieron los cristianos que

afrontar las dificultades propias de unmovimiento en fase de consolidación. Habíacorrientes doctrinales que empujaban desdefuera por ocupar el espacio cristiano; otrastrataban de fragmentar desde dentro launidad de principios. Fueron necesariosvarios concilios para definir y precisarsupuestos doctrinales, para separar loortodoxo de lo herético. Hay doctrinas queson de carácter puramente teológico; pero elgnosticismo y el maniqueísmo tienen interésdesde el punto de vista filosófico.



A. EL GNOSTICISMO

En líneas generales, el gnosticismo no es un movimiento popular sino elitista, propiode una minoría cultivada que trata de conjugar lo filosófico y lo religioso con el fin deobtener un tipo de vida más elevada. Es una especie de sincretismo de varios elementostomados del pitagorismo, platonismo y neoplatonismo que se entremezclan con elcristianismo. Adquiere gran interés en el siglo II, pero en el III ya es prácticamenteinexistente.

Los gnósticos establecían una separación abismal entre la materia (mala pornaturaleza) y el espíritu. Dios está fuera del mundo, alejado de la materia. Entre Dios y lamateria existían unos elementos intermedios (eones) que emanaban de Él y sedegradaban al irse alejando.

El ser humano tiene los dos elementos: materia y espíritu. Su misión es retornar almundo superior, pero para ello debe dominar el cuerpo y las bajas pasiones. Distinguíantres clases de humanos: materiales, psíquicos y pneumáticos. Los últimos eran unreducido grupo selecto, nada vulgar, que tenían un conocimiento superior a la fe (lagnosis) y a la mayoría de los mortales.

Hubo varios gnósticos; pero el que más destaca es Valentín, que nació y enseñó enAlejandría. Cuenta con una sólida formación filosófica. Trata de explicar el mundo y elorigen del alma, que hay que salvar. Establece tres tipos de mundo: el “pléroma” o mundodel pneuma y de la luz; el “kénoma” o región intermedia, y el “mundo terrestre”. Cada unode los dos primeros está a su vez dividido en varias zonas jerarquizadas.

B. EL MANIQUEÍSMO

Esta doctrina es como el gnosticismo, pero en versión oriental. Debe su nombre a unpersonaje conocido por Mani —originalmente se llamaba Corbicio— y que significa«espíritu del mundo de la luz». Éste nació en Babilonia hacia el 216. Funda una religiónque propaga por la India; pero los devotos del mazdeísmo se sienten atacados por elintruso y lo matan a latigazos en el 277. Su religión se siguió extendiendo por Oriente yOccidente. Es una especie de sincretismo del judaísmo, cristianismo, Zoroastro ybudismo. Escribió varias obras, como “Tesoro de la vida”, “Libro de los preceptos” y “El solde la certeza”.

Concibe la realidad desde dos principios antagónicos o dos reinos: el de la Luz,divino, equiparada con el Bien, y el de Satanás, el de la Oscuridad, equiparado con lasTinieblas. Cada uno lucha por extenderse a costa del otro. Se mezclaron desde elprincipio. La solución está en separarlos y confinar el mal a su reino, sin necesidad deeliminarlo.

El hombre, para salvarse, necesita tres sellos: de la boca, no dejando entrar ni salirnada impuro; de las manos, no haciendo ningún trabajo manual, ni robando o matandoanimales; del seno, no casándose, ya que el sexo propaga el mal.

Diferenciaban tres clases de seres humanos:

los iniciados, que debían llevar una vida retirada y alejada de la materia,

los fieles, destinados a reencarnarse tras la muerte,

y los pecadores, destinados al infierno.

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