Filosofía y Cristianismo

Siglos IV a.C. - XV d.C.

UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA

UNIVERSIDAD CATOLICA DE CORDOBA

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFIA

Religión fundada • sobre la enseñanza de los Evangelios• sobre la fe en la persona y doctrina

de Jesucristo

d.C.a.C.

I II IIIIV V

Filosofos griegos se convierten

al Cristianismo

Cristianismo

Patrística

Escoláticas

Nace el problema

de la filosofía cristiana

168 a.C. conquistan Macedonia146 a.C. conquistan Grecia

Imperio Romano

G rieg a Latin a

PatrísticaII - V

I n icioV -X I

A p og eoXI I -X I I I

D ecad en ciaX I V

Esco lásticaV III - X IV

Filo so fía C ristian a

Apostóles

Padres de la IglesiaCisma de Oriente Cisma de

Occidente

ConstantinoplaXI Avignon

Roma

1378-1418Conc. de NiceaIV

cristiandadSan BenitoInicio Vida Monástica

•Edicto de Milan•División del Imperio Romano

Caída de Roma(Fin del Imperio Romano

de Occidente)

Edad Media

V

IVUniversidades

Caída de Constantinopla (Fin del Imperio Romano de Oriente)

Descubrimiento de América

XVCristianismo

Edad Antigua EdadModerna

Escuela Carolingia

Sacro Imperio Romano GermánicoCarlomagno

IXXII

Filosofía Bizantina XI-XV

F ilo so fía C ristian a

F I LO SO FI A BI ZA NT I NAI V ...X I . ..D ion isio,

S . J uan Dam asceno

Sistem atización doctrinal I I

San Grego rio,San Basilio

Escuela de A lejandriaC lem ente, O rigenes

I I I

M ov. A po lgéticoSan J ustino,San I reneo

I I

Griega

San A gustínV

N eoplaton ismode M ilan

San A mbrosio,M ario V icto rino

M ov. A po logéticoT ertu liano

Latina

P atrísticaI I - V

San A nselmoXI

BoecioV

I n icioV-XI

A belardo

F ranciscanosS. Buenaventura

D omin icosS. A lberto M agno

S.T om ás de A quino

S ig lo XI I I

Esc. de ChartresS.Bernardo

M ística Especu lativa

S ig lo XI I

ApogeoXI I -X I I I

N om inalismoO ccam

M ística Especu lativaA lem ana

M . Eckart o .p.

D ecadenciaXI V

E sco lásticaV I I I - X IV

Filosofía Bizantina XI-XV

Una filosofía del logos encuentra una secta judía que predica un Mesías,

absorbe a ese Mesías y hace de él una manifestación del Verbo

El Helenismo absorbe al Cristianismo

Gnosticismos La religión cristiana se niega a

confundirse con ellos

El Evangelio de Juan (Logos) y las cartas de Pablo (Sabiduria, ley moral, distinción entre alma y espíritu)

se apropian de nociones que servirán para la interpretación filosófica de la fe,

más bien que de elementos constitutivos de esta fe

El Cristianismo absorbe al Helenismo

La Revelación cristiana misma con anterioridad a toda especulación teológica y filosófica impone la

apropiación de conceptos filosóficos

Puntos de contacto

No introducen ningún elemento griego en la sustancia de la fe cristiana:

la persona de Cristo y su misión

Nuevo horizonte de la filosofía cristiana: nuevos presupuestos

– Nueva metafísica creacionista– Nueva Antropología (persona, libertad,

vocación)– Nueva concepción del mal– Nueva sociología– Nueva visión histórica del mundo– Nueva concepción de la muerte– Nueva visión del conocer

Cuatro niveles interpretativos de la cultura

ICOMUNIDAD

OB

JETIV

AC

ION

III LEN

GU

A

IV

INS

TR

UM

EN

TO

S

IIFUNDAMENT

O

Pasaje del pensamiento originario

FECHAS S. I -7/33 d.C.

55/100 60/110 S. II Desde s. III

IComunidad

Judaismo palestinense Predicación de Jesús

Nuevo Testamento

Judeo -cristianismo

Apologistas Padres de la Iglesia

IIFundamento

Estr. Semito-hebrea Hebrea Hebreocristiana Cristiana Influencia Helénica

Cristian-dad

IIILenguas

Hebrea y arameo Arameo Griega Griega Griega y Latina

Griega y Latina

IVInstrumetnos Lógicos

Teología hebrea T.Hebrea apocapliptica

Filos. helénica

IV-X

I

Herejía Gnóstica

Concilio de N iceaSímbolo de fe

325

Patrística T ardíaDionisio , San J uan Damasco

Sistematización doctrinalSan Gregorio , San Basilio

I V

Filosofía BizantinaI V...

Escuela de AlejandríaClemente, O rigenes

I I I

M ov. ApolgéticoSan J ustino, San I reneo

I I

G riega

San AgustínV

Neoplatonismo de M ilanSan Ambrosio,M ario V ictorino

M ov. ApologéticoT ertuliano

Latina

PatrísticaI I - V

F ilo so fía C ristian a

•Edicto de Milan•División del Imperio Romano

Caída de Roma(Fin del Imperio Romano

de Occidente) V

IV

Cristianismo

Edad Antigua

San BenitoInicio Vida Monástica

Siglo I-V• Surgimiento del cristianismo en el seno del

pueblo romano:• Persecusión

• Religión oficial (Edicto de Milan)

• Invasión del Imperio Romano por los pueblos barbaros

• Nacimiento del Islam – Relaciones con el cristianismo

S.II y III. Crisis interna e envasiones barbaras

LiteraturaPatristica

Conjunto de las obras cristianas que datan del tiempo de

los Padres de la Iglesia

• ortodoxia doctrinal• santidad de vida• aprobación de la Iglesia• antigüedad relativa(fines III)

Escritores eclesiásticosantiguos muertos en la fe cristiana y en comunión con la Iglesia

En sentido amplio: En sentido estricto

problema de la filosofía cristiana

•Hecho histórico•Problema Filosófico San Justino

LactancioSan AgustínSan Anselmo

TESTIGOSTESTIGOS

TESTIGOS

San Justino: “… reflexionando a solas en esas palabras, encontré que esa filosofía era la única segura y provechosa. He ahí cómo y por qué soy filósofo”

Lactancio: cada uno de los filosofos ha encontrado una parte de la verdad total y si se juntaran esas partes, se llegaría a reconstruir la verdad entera

San Agustín: “la utilidad de creer, aun para asegurar la racionalidad de la razón”

San Anselmo: “una fe que busca la inteligencia”

San Justino (S. II)Encuentra en el Cristianismo la llegada

de verdades filosóficas por vías no filosóficas

¿Qué relaciones hay entre el conocimiento

racional de lo verdadero y del bien concedido por Dios al hombre y

el conocimiento revelado que el Evangelio

ha venido a agregar al primero?

“Cuanto bien se ha dicho es nuestro”

Regla del humanismo cristiano

Problema o disputa de los universales (predicables)

¿Qué clase de realidad -entidad- le corresponde a universal?

Gnoseología-Metafísica

San Agustín (354-430)

• Ciceron

• Maniqueismo

• Esceptiscismo de la Academia Nueva

• Epicureísmo

• Neoplatónicos – Plotino

• Conversión al Cristianismo

Obras principales de S.Agustín

•Confesiones

•De Trinitate

•Dialógos Académicos

•Acerca de las Ideas

•La Ciudad de Dios

La Iluminación

• Dios es luz espritual e ilumina a todos los hombres

• Hay un mundo de verdades inteligibles iluminadas por Dios

• La luz de la razón eterna está presente en los hombres hasta donde pueden captarla

Neoplatonismo(Plotino)

TODA LA FILOSOFIA DE SAN AGUSTIN

con la ayuda de una técnica filosófica

esfuerzo de una fe cristiana que intenta llevar lo más lejos posible la inteligencia de su propio contenido

Definición del hombre

“El hombres es un alma

que se sirve de un cuerpo”

Platón

Plotino

S.Agustín como filósofo

sostiene la trascendencia jerárquica del alma sobre el cuerpo

sólo es verdadero lo que verdaderamente

existe

necesaria

el descubrimiento de una regla por parte del pensamiento que se somete a ella

una verdadconstatación

empírica de un hecho

totalmente distinto

inmutable

eterna

pasajeros

aprehender por el pensamiento un objeto que no cambia y cuya

misma estabilidad permite retenerlo bajo la mirada del espíritu

de ellos no se puede sacar una regla necesaria

¿Cómo explicar la presencia de conocimientos

verdaderos en nuestra alma?

derivan de nuestras

sensaciones

conocimientos

mudables

contingentes

conocer

objetos sensibles

cuál puede ser la fuente

de mi conocimient

o de las verdades

no pueden ser fuente de la

verdadobjetos

sensibles

mudablecontingente

yono puedo ser fuente

de mis conocimientos

verdaderos

trascendencia de la verdad respecto a la

razón

signo de la trascendencia de la

VERDAD respecto a la razón

la necesidad con que se impone la verdad a la razón

LA VERDAD ESTA EN LA RAZON POR ENCIMA DE

LA RAZON

en el hombre hay algo que lo trasciende

Dios

puramente inteligibleinmutablenecesariaeterna

la verdad

DiosMaestro interiorSol inteligible

vias agustinianas hacia Dios

de lo exterior a lo interior

de lo interior a lo superior

lo más íntimo y lo más

trascendente

la presencia de Dios es atestiguada en cada juicio

verdadero, pero su naturaleza se nos escapa

Dios es infalible

“Yo soy el que soy”

esencia

lo que cambia no existe

verdaderamente

el cambio implica mezcla de ser y de no ser

puro ser, sin mezcla de no ser

inmutable

“el Ser” de Platón “El que es” del Exódo

“El que es inmutable”

Dios es el único que siempre es el mismo, es pues, el Ser, porque es

la inmutabilidad.

“Dios essentia”

S. Agustín

“Dios essentia”

S. Agustín

Edad Media

esencialidad de Dios para probar que su existencia es inmediatamente evidente

iluminación divina para llegar a Dios funda el conocimiento verdadero en la iluminación del entendimiento por el Verbo iluminación como tesis epistemológica propiamente dicha

San Anse lmoXI

BoecioV

I n icioV- X I

Abelardo

FranciscanosS. Buenaventura

D ominicosS. A lberto M agno

S.T omás de Aquino

Siglo X I I I

Esc. de ChartresS.Bernardo

M ística Especula tiva

Siglo X I I

ApogeoXI I - X I I I

N omina lismoG . O ccam

M ística Especula tivaAlemana

M . Eckart o .p.

DecadenciaX I V

E sco lásticaV II I - X I V

F ilo so fía C ristian a

Esc

uela

C

arol

ingi

a

San BenitoInicio Vida Monástica

Imperio carolingio

Caída de Roma(Fin del Imperio Romano

de Occidente)

Edad Media

V

IX

Universidades

XII

Caída de Constantinopla (Fin del Imperio Romano de Oriente)

Descubrimiento de América

XV

EdadModerna

cristiandad

Conc. de NiceaIV

Escolástica

Filosofía Bizantina XI -XV

S. X Sacro Imperio Romano Germánico

S. X Algunos de los centros de actividad y difusión de la filosofía medieval

Siglos XII- XIII: • Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas

• franciscanos

• dominicos.

• Universidades: • 1119 Bolonia

• 1125 Montpellier

• 1150 Paris

• 1168 Oxford

• 1209 Cambridge

• 1244 Salamanca

• Tribunal de la Inquisición

Siglos XII- XIII: • Las Ordenes Mendicantes: Caracteristicas

• franciscanos

• dominicos.

• Universidades: • 1119 Bolonia

• 1125 Montpellier

• 1150 Paris

• 1168 Oxford

• 1209 Cambridge

• 1244 Salamanca

• Tribunal de la Inquisición

S. Tomás de Aquino (1224-1274)Siglo XIII

• Orden de los dominicos (1208)

• Universidad de París

• Siglo V-VI Boecio traduce algunas partes de la Lógica al latín

• Siglo VII Mahoma (religión islámica que se extiende desde Arabia por Oriente y Occidente)

Aristóteles fuera de Grecia

filósofos árabes–Siglo XI Avicena

–Siglo XII Averroes

traduce al latín y comenta casi la totalidad de la obra de Aristóteles

Averroísmo LatinoAristóteles que llega a la

Universidad de París

1. Teoría de la eternidad del mundo

2. Teoría de la mortalidad del alma individual

3. Teoría de la doble verdad (verdad de la razón puede ser distinta de la verdad de la fe)

Tomás de Aquino

1. niega que el sistema aristotélico postule decididamente la eternidad del mundo

2. niega que la idea de creación excluya la posibilidad de la eternidad del mundo

Conoce a Aristótoteles a través de Averroes pero no acepta las tesis averroistas:

El mundo puede ser creado y eterno El entendimiento individual en cuanto facultad superior del alma es inmortal No hay doble Verdad

HILEMORFISMO DE S. TOMÁS

Creación ser contingente y ser necesario: diferencia esencia y existencia

Tesis aristótelicas de Tomás de Aquino

• T. de las cuatro causas• Concepción teleológica del mundo• Movimiento :

– Definición: el acto de lo que está en potencia en cuanto está en potencia

– Anterioridad del Acto respecto a la Potencia– División del movimieno:

» Sustancial y accidental» Cuantitativo, cualitativo y local

HILEMORFISMO

–Fideísmo –Agnostícismo–Deísmo–Creo para entender, entiendo para creer

–Inculturación

Europa siglo XIV

Siglo XIV

Se rompe la síntesis entre filosofía y teología caracteristica del S. XIII

misticismo especulativomovimiento nominalista

Derrumbamiento de las dos principales instituciones medievales (Imperio y Papado) enfrentados entre sí

Nuevo impulso en las letras clásicas, la literatura, la física y la astronomia

Nominalismo de G. Ockam

• Afirmación de la Omnipontencia divina (Dios puede hacer todo lo que, por ser hecho, no incluye contradicción)

• Denegación de toda realidad de los universales (crítica anti-metafísica)

Problema de los Universales

PLATON

Mundo de las Ideas

Mundo sensible

prioridad ontológica

ARISTOTELES

forma sustancial inmanente a lo sensible “separable”

por el entendimiento agente

Problema de los Universales

Dimensión Ontológica: ¿qué corresponde en la realidad

extramental, a los universasles?, ¿qué tipo de realidad poseen?