Religion en delic

UNIVERSIDAD DE MENDOZAFACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

LICENCIATURA EN PSICOLOGIAPSICOLOGIA JURIDICO-FORENSE

“EXPERIENCIA

RELIGIOSA EN EL

DELINCUENTE”

TITULAR DE LA CÁTEDRA:

Lic. Arturo Piraces.

JEFA DE TRABAJOS PRÁCTICOS:

Lic. Vanina Sola

ALUMNA:



Lorena Martos

OBJETIVOS :

- Explorar el perfil religioso del sujeto en conflicto

con la ley. Relacionando lo histórico con lo actual.

- En Argentina y países de Sud América.

- Indagar sobre mitos, creencias populares y

experiencias místicas como emergentes de este

particular contexto cultural.

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INTRODUCCION

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La Argentina posee una gran cantidad de héroes populares que reúnen las

características, de los justicieros, de los "Robin Hood", de vengadores de los

humildes. En este caso la historia nos cuenta sobre los gauchos marginados,

fugitivos, en rebeldía con la ley, protectores y protegidos de los campesinos,

quienes por solidaridad y también miedo, se comportaban como cómplices y

beneficiarios de los botines que estos gauchos bandidos se apropiaban y

repartían entre aquellos que más necesitaban, aquellos que luego de sus

trágicas muertes los venerarían y harían sus santos.

Entre los mas recordados citare a Juan Bautista Bailoreto, quien recientemente

“inspiro” a un gran músico como lo es León Gieco, dedicando y

homenajeándolo con su tema “bandidos rurales”.(ver anexo) y otros como

Gaucho Lega, gaucho Gil del que transcribiré parte de su historia.

También viajare hasta la actualidad y incursionare en la mística que sobrevuela

los correccionales y cárceles, reivindicare a Matías Ceron ”el morocha” y la

vida de un “Robin Hood de la villa”, Víctor Manuel “El Frente” Vidal “ de 17

años, “un ladrón acribillado por un cabo de la [policía] bonaerense, dos

jóvenes delincuentes que luego de su muerte no solo son recordados sino

también mistificados y visitados en sus tumbas por centenares de personas

que realizan pedidos y ofrendan diferentes objetos .

En esta investigación recorreré distintos países de América y citare similitudes

en lo que hace a este aspecto de la micro cultura del delincuente: su objeto de

devoción y la peculiaridad de su experiencia religiosa.

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Para ello incursionare sobre los aspectos psicológicos que llevan a los

individuos a creer en algo superior y exterior a ellos, y además la correlación

entre las características de vida y códigos morales de los devotos con los

venerados, así como el fenómeno religioso como sistema de creencias y

generador de rituales.

DESARROLLO

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La religión por su universalidad y evolución a través de los tiempos y culturas,

es un concepto de muy difícil definición. Se puede decir que hay tantas

definiciones como estudiosos del fenómeno religioso y es por eso que será

abordado desde un enfoque sociológico cultural.

Para Durkheim la religión es inseparable de la organización social.Los

esencialistas tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas, la

religión como sistema de creencias.

Las funciones mas elementales de la vida religiosa se pueden resumir en

estas:

Cosmovisión o interpretación del mundo: origen, sentido, destino,

salvación…

Estabilidad social, dirigida al grupo como tal, a través de la sacralización

de la familia y el trabajo, de la moral y la autoridad, instituciones, ritos de

paso y de sacrificio.

Función psicológica, de estabilidad emocional, dirigida al individuo:

sentido a la vida, salvación individual mediante la gracia, integración en

la comunidad celeste mediante la salvación.

Desde un enfoque sustantivista el fenómeno religioso descansa en dos

conceptos generales como lo son las creencias y los rituales, es decir cualquier

hecho religioso que carece de alguno de estos dos elementos no debería

incluirse en dicha categoría.Un sistema de creencias sin una estructura ritual

no es propiamente un fenómeno religioso y un acción ritualizada que no va

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dirigida a algún tipo de entidad suprahumanano no es un rito en este sentido,

como fumar por ejemplo.

Desde este enfoque ,la experiencia religiosa en diferentes culturas ,mas

específicamente en la subcultura de la persona en conflicto con la ley ,cuenta

tanto de creencias como de rituales ,y a lo largo de la historia nos encontramos

con leyendas, mitos y testimonios que confirman que este es un fenómeno que

existe,se repite y se propaga en diferentes países y tiene un llamativo

denominador común: un Dios a imagen y semejanza que cada quien percibe

como su salvador, su ejemplo a seguir y en quien deposita todas sus

esperanzas, y que fácilmente se adapta a las necesidades del creyente, un

Dios o santo que refuerza de alguna manera sus conductas , estilo de vida, y

que comparten esa devoción con sus pares significativos, y hasta construyen

sus propios templos, no institucionalizados, sino hechos de particulares

maneras :con lo que tienen “a mano”, como sus viviendas, como su propia vida,

alejados de las formas convencionales, alejados del sistema ,con el cual están

enemistados.

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HISTORIA ARGENTINA: LOS GAUCHOS ALZADOS

En nuestro país, la historia nos remonta a la época del bandolerismo como

agitación campesina o movimiento primitivo de rebeldía , a los que el

Señor y el estado consideraban criminales, pero que eran considerados por

su gente como heroes,luchadores,vengadores de la justicia y como personas

a las que había que apoyar, admirar y ayudar, porque eran, de alguna

manera “portavoces” de los campesinos y peones desprotegidos ,a merced

de las arbitrariedades de los poderosos y de la autoridad.

Anécdotas, sucesos conmovedores, relatos y hechos novelados son contados

en torno a los fogones, confirmando de esta manera la leyenda en donde el

bandido termina siempre con una imagen inmaculada.

De esta forma, se van evidenciando los signos que tienden a transformar a

estos bandidos en héroes, vengadores de una injusticia social. El héroe va

creciendo, se va haciendo imbatible y solo cae finalmente cuando es

traicionado. El personaje que se idealiza, primero defensor y luego benefactor

de los humildes, termina santificado por la religiosidad popular.

Los santos gauchos presentan una serie de elementos similares, entre ellos se

enumeran los siguientes:

Son miembros de los mismos grupos que los veneran, es decir,

campesinos, desposeídos y sometidos a situaciones de injusticia.

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Participan, por lo tanto, de la misma cultura que el pueblo que los

canonizó.

Sus vidas se desarrollan al margen de la ley y de la autoridad

constituida, la que es resistida pasiva y sordamente por la comunidad, y

activamente por ellos.

Tienen vínculos con la comunidad que los protegen y a la cual ayudan.

Sus muertes ocurren en circunstancias trágicas o extraordinarias a

manos de la autoridad. La "partida" o sea la policía es el elemento más cercano

a los grupos campesinos a través del cual identifican a todo el peso de

la ley y el estado que los oprime.

Fueron ultimados en estado “aparente” de inocencia o alevosamente

asesinados.

Se los conoció como los gauchos depredadores de bienes y haciendas. La

historia los llama "gauchos alzados". Bajo esta denominación se encuentran:

Juan Bautista Bairoleto, Gaucho Vega, gaucho Gil, los hermanos Barrientos,

entre otros, son los típicos bandoleros rurales, son hijos del progreso que no

les dio cabida.

Gauchito Gil

Antonio Mamerto Gil Núñez, mas conocido como gauchito Gil, fue prófugo y

desertor, luego de negarse a pelear con los federales, perseguido por la

autoridad, se interno en el monte para liderar a un grupo de cuatreros y de allí

viene su fama de robarle a los ricos para repartir entre los pobres,

convirtiéndose en una especie de Robin Hood argentino (ver anexo) y quien en

la actualidad es venerado por cientos de fieles que se reúnen en Villa de la

Quebrada, donde realizan bailes tradicionales, venta de bebidas e imágenes y

estatuillas del santo popular, quien inspiró al cantante Roberto Galarza en uno

de sus chamamés: “Antonio Gil te llamaban /gaucho noble de alma buena /si

roba le roba al rico/por justicia popular/la inocencia de los pobres /se llama

necesidad”.

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Juan Bautista Bairoleto

Algunos dicen que J.B.Bairoleto cayo bajo las balas policiales, otros afirmas

que ante lo inminente de su muerte se disparo un tiro poniéndole fin a su vida

en el departamento de General Alvear, donde sus restos descansan y sus

fieles velan por él , ofrendando y agradeciendo sus deseos concedidos por este

otro” Robin Hood de la pampas”, como le llamaban, como lo recuerdan algunos

vecinos de Carmensa, y que otros, lejos de la geografía alvearense lo

recuerdan como el transgresor, “el gringo”, que no respetó normas ni leyes y

que por un asunto de “polleras” terminó en la cárcel, lugar que dicen juró no

volver, convirtiéndose en fugitivo de la Ley y en benefactor de los pobres,

hasta el día de su trágica muerte, acorralado por la policía, y con su pueblo

de testigo, que se convirtió en su fiel devoto, y que se encargo de transmitir su

historia, de generación en generación, historia que llego a oídos del músico

León Gieco, quien viajo personalmente hasta su “santuario” y que le compuso

un tema:” Bandidos rurales”(ver anexo)

San La Muerte

Para incursionar en este fenómeno citaré a la antropóloga Elena Krautstofl, la

cual en su libro “San la Muerte”, fruto de la investigación sobre este santo

popular con fuerte presencia en la religiosidad de la región del Litoral

argentino, concluye lo siguiente:

“San la Muerte es amuleto, fetiche, santo

milagroso, muerte, vida, es lo incierto o ambiguo, pero

“eficaz” para el que lo requiere, es lo emergente de un

cierto contexto sociocultural y un mito en movimiento”,

El culto y veneración a San la Muerte, como el de otros santos

populares, es una de las tantas formas de expresión de lo “sagrado” y

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adquiere diferentes denominaciones: Señor de la Buena Muerte, San

esqueleto, Señor de la Paciencia, entre otros.

Puede ser considerado como un santo, una reliquia como también

un fetiche o un amuleto mágico, o sea un símbolo “sagrado”. Su devoción

es practicada de manera individual a partir de un marco social construido

paralelamente al campo de la religión oficial. Sin embargo los devotos lo

consideran como una manifestación concreta de su religiosidad y el

imaginario creado al objeto de culto expresa dos aspectos principales: el

primero se refiere a la relación entre individuo y Santo, esto es la forma en

que es solicitada la protección y la petición de favores y sus posteriores

ofrendas y rituales, y el segundo en el temor infundido que acarrea tenerlo

como protector, ya que según sus devotos “el es muy poderoso y es

imposible el retroceso”, temiendo al castigo inminente por el alejamiento

y/o incumplimiento con su venerado ,el cual puede protegerlos, pero

también destruirlos.

Entre sus seguidores mas fieles se encuentran los jóvenes que

habitan correccionales y cárceles, o sea aquellos que están en conflicto

con la ley , lugar donde se ha podido evidenciar sus creencias a través de

encuestas y la observación de sus tatuajes, donde predomina la imagen

de San La Muerte y Santuca, o el Santo del “porro”,como lo llaman, que

muestra la figura de un santo fumando marihuana, y también de los

testimonios sobre el uso de “payes”, una especie de mini escultura

realizada en hueso humano extraído de cadáveres, el cual se “inserta”

bajo la piel de los sujetos, a manera de amuleto oculto, que “garantiza “su

supervivencia ante las confrontaciones con sus enemigos y policías, y

quienes lo han adquirido han pagado mas de 3.000 pesos por su

confección y posterior “pseudo intervención quirúrgica”.

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LOS NUEVOS SANTOS

Es posible conjeturar que el bandido social, entendido como una figura que

encarna el deseo de emancipación de una sociedad oprimida(Eric Hobsbawm

llama así a la figura arquetípica del ladrón o delincuente que reivindica a cierta

parte de la sociedad que se siente subyugada y cuyo representante mas

famoso a nivel mundial es Robin Hood) no es exclusiva de las comunidades

rurales, pues se dan casos de bandidos que surgen en un entorno urbano

marginal, como el Frente Vital y el Morocha en la Argentina, Jesús Malverde,

en México e Ismaelito, en Venezuela.

A continuación haré un breve relato sobre estas figuras:

“Matías Cerón, alias “ el morocha” fue uno de los delincuentes

mas famosos de Mendoza.El día de su entierro fueron miles

de pibes marginales al cementerio.La policía miraba de

lejos” (articulo del diario Los Andes/16-08-2003)

Hoy su tumba es casi un santuario, en donde muchos van a poner flores,

prender una vela y decir alguna oración. Por períodos, la presencia de custodia

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policial ahuyenta a algunos “devotos” que, pese a todo, se arreglan para

mantenerse fiel al recuerdo del joven, cuya historia, es una de las más

violentas de Mendoza y que fue adornada, en su vida y después de su muerte,

con hechos y situaciones casi místicas. .

Victor “el Frente “Vital

Otro caso de un joven delincuente que fue asesinado por la policía en el año

1999 y luego de su muerte su tumba se fue transformando progresivamente en

un santuario, donde se le hacen ofrendas y piden favores al “Frente”, quien

según testimonios respetaba los códigos delictivos tradicionales, así como

también evocaba la típica imagen del joven/santo que menciona Hobsbawm,

del bandido tipo Robin Hood, que reparte el botín entre el resto de los

pobres ,que luego es “injustamente” ajusticiado, y que sus devotos en la

actualidad le ofrendan cigarrillos de marihuana encendidos, que colocan en una

especie de elefante de yeso con la trompa cortada, como una forma muy

particular de ritualidad.

Jesús Malverde: el santo de los narcos, en México

En algunos de los corridos de traficantes, el bandido es el héroe alegre,

despreocupado y dadivoso. Un ejemplo palpable lo tenemos en Culiacán. A

escasos metros de la Unidad Administrativa de Gobierno se encuentra la

capilla de Jesús Malverde, el bandido generoso sinaloense que robaba a los

ricos para dar a los pobres. Hoy, Malverde se ha convertido en el santo

protector de los narcotraficantes.

La historia del ánima milagrosa de Jesús Malverde se remonta al tiempo de la

dictadura porfirista, en donde las clases sociales más pobres fueron objeto de

abuso y explotación por las clases privilegiadas (hacendados, militares,

industriales y comerciantes).

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“En algún momento de su existencia, que coincide con el

repunte y desarrollo acelerado del mercado de las drogas

en Estados Unidos, los traficantes más creyentes lo

adoptaron como protector espiritual. Un patrono de origen

local y popular, como ellos, con más puntos en común

desde su perspectiva que los de la Iglesia católica”, reseña

un estudio de Luís Astorga, investigador de la UNAM.

Eligio González dijo: “a la capilla acuden toda clase de personas,

sólo que los narcos se identifican con él porque fue un

bandido, alguien que estaba fuera de la ley, de ahí viene

esa identificación”.

Corte Malandra: Caracas(Venezuela)

"El culto se inicia con Ismael, que fue un malandro (delincuente) que en sus

tiempos robaba a los que tenían, para ayudar a los que vivían en su

comunidad, y que fue cruelmente asesinado por la policía, en la actualidad es

visitado por miles de devotos que manifiestan su culto a través de numerosas

ofrendas en su tumba-santuario, así como también se ha convertido en punto

de encuentro para el consumo de drogas y alcohol.

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CONCLUSION

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A raíz de este trabajo y de la lectura detallada de cada una de las historias a

continuación enumeraré elementos comunes en lo que respecta a estas figuras

legendarias , las cuales tienen características muy definidas a través del

pasado y presente, como así también en diferentes geografías, sobre el

fenómeno religioso que surge en torno a una cultura particular y a un perfil

determinado de “objeto de devoción”, como emergente de un contexto, estilo

de vida y particularidades que los llevan a posicionarse como referentes

espirituales, aunque sus vidas no hayan sido como la de los santos

convencionales:

1) Es un delincuente en el sentido de que desafía las leyes establecidas en su

época y comunidad, pero lo hace con la aprobación de una mayoría.

2) Se genera en un entorno opresivo, bajo un gobierno evidentemente injusto y

tiránico o fuera del sistema.

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3) Siempre surge en una clase social baja o media baja. Casi nunca en las

elítes.

4) Generalmente es orillado a la vida fuera de la ley por un hecho trágico o por

violación de normas sociales.

5) Es conocido por sus cualidades sobrehumanas, lo cual aumenta su leyenda

e influencia: Robin Hood era considerado el mejor arquero de Inglaterra. De

Jesús Malverde y de San La Muerte se decía que eran brujos y que podían

desaparecer en el aire.

6) Tiene sus inicios como un personaje histórico, plenamente identificado en

una época y lugar, pero al tener lugar su muerte, su leyenda sigue y genera un

cambio en la conciencia y en el imaginario de la sociedad de la cual es parte.

(Jesús Malverde se volvió un ánima milagrosa y venerada después de su

ahorcamiento en 1907, al igual que Antonio Gil, J.B .Bairoleto, Matias Ceron y

el “frente” Vital).

7) La simpatía social que genera el bandido se debe a su conducta que,

aunque fuera de la ley, va en el sentido del consenso ético de la mayoría.

Robin Hood robaba a los ricos, para darles a los pobres; Ismael repartía parte

de sus dineros entre los pobres de la ciudad de Caracas al igual que “el

morocha” en las villas de la provincia de Mendoza; los narcotraficantes,

devotos y seguidores de Jesús Malverde, hacen obras de infraestructura en

sus comunidades.

Estos elementos comunes a todos ellos hacen pensar que una persona no es

religiosa solamente cuando adora a una divinidad dentro de las formas

convencionales y estereotipadas por determinado sector de la sociedad sino

cuando pone todos los recursos de su mente, la completa sumisión de su

voluntad, y el íntegro fanatismo de su alma, al servicio de una causa o de un

individuo que se convierte en la meta y en la guía de sus pensamientos y

acciones, sea a un Dios invisible pero percibido como real , una figura de

piedra o madera o un personaje de carne y hueso que luego de su muerte

permanece en la memoria de quienes luego lo transforman en una especie de

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protector, una especie de “Aladino” que cumple sus deseos , en quienes

depositan sus esperanzas y les rezan sus propias plegarias…y esto me hace

reflexionar sobre la esencia del ser humano, son mas las cosas que

internamente tenemos en común , que en las que diferimos, solo que las

manifestamos de diferentes maneras y en diferentes intensidades o grados,

según como hemos sido criados, a quien hemos tenido de modelos, como

hemos “absorbido la realidad”, y como ésta ha hecho de nosotros un ser

perteneciente a determinada cultura y no de otra, también por el afecto que

hemos recibido o dejado de recibir, la educación y el seguimiento en nuestro

desarrollo como personas, o el abandono y negligencia por parte de “victimas

de victimas” ,entonces con respecto a este tema sobre las creencias de

quienes delinquen, podemos encontrar un punto de encuentro con nuestras

propias creencias, no en formas, sino en contenidos, como en muchos otros

aspectos :aspiramos a los mismos fines, como dice Merton, solo que los

medios que empleamos están determinados por la forma en que hemos

configurado nuestros patrones , nuestros esquemas mentales que filtran la

realidad de distintas maneras y nos condicionan de tal modo que hasta

encontramos reforzadores que confirman nuestras creencias, como en este

tema de los referentes religiosos, venerados,recordados,victimizados y

perseguidos por “los otros” y que legitimizan la marcada división entre buenos

y malos, poderosos y débiles, héroes y villanos , perseguidores y perseguidos,

y yo me pregunto¿Quién es quien …para quien? Habría que estar posicionado

en cada “zapato” para poder responder esa pregunta, y creo que la

espiritualidad es una necesidad de trascender los limites humanos, los

condicionantes sociales y culturales, como una forma de liberarse de ataduras

que limitan nuestro potencial y nuestras posibilidades , el pensamiento mágico,

como le llaman es casi universal, pocas deben ser las personas que no utilizan

algún tipo de cabala, alguna creencia de tipo religiosa , o que en algún

momento no haya salido de sus labios algún tipo de plegaria ante la espera de

un milagro .Para concluir mencionaré algo que para mi es básico: Es volver la

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mirada hacia sí mismo.

El escenario que re-creamos afuera en el contexto social y de relaciones

humanas es el mismo que llevamos dentro. Si internamente nos sentimos "en

lucha" entre el ego y el Alma para determinar quien domina a quien, esa misma

lucha la trasladamos hacia fuera, el ego contiene las cualidades más ego-

ístas, tales como codicia, envidia, soberbia, arrogancia, desdén, y varias más, y

el Alma contiene su contraparte del ego que son las Virtudes, Justicia,

templanza, empatía, compasión, etc. y lo ideal es que el Alma dirija al cuerpo.

Significa que las virtudes deben predominar sobre las cualidades del ego que

se han transmutado en su opuesto. A esto remite el concepto de dualidad.

En tanto cada uno en forma in-divi-dual no haga este proceso y prosiga en

lucha consigo mismo, no logrará obtener Paz interior. Simplemente porque está

en lucha. Y quien gana es el ego.

En una cultura donde predomina el ego, también predominan sus cualidades y

se extiende a la sociedad en general.

En el mundo "globalizado" se ha impregnado la cultura del ego a todo el

mundo, por eso en el predominio de la codicia, de la apropiación, de la

soberbia, y del materialismo puro, se mata, se roba, existe pobreza, hambre,

desnutrición, dolor.

Para empezar a cambiar las relaciones humanas, hay que cambiarlas de

adentro hacia afuera, despertando, siendo conscientes de esta interacción

interna que re-percute hacia el afuera en el contexto familiar, social y cultural.

El dinero y el poder corrompen, despiertan deseos de codicia y apropiación,

hace poco leí un escrito de un admirable amigo, que decía que se roba dinero o

se roban bienes preciables, pero nadie roba un trozo de pan… tenemos los

valores cambiados, y para transmutarlos hay que mirarse.

Creo que se puede, y lo sostengo, pero hay que ser constantes, pacientes y

perseverantes, otras culturas milenarias lo hacían, vivían en paz, en armonía

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no solo con sus semejantes sino con la Naturaleza y con el Universo, quizás

haya que volver sobre ellos para aprender lo que parece....... hemos olvidado.

Por ultimo agradezco y admiro inmensamente, la labor de quienes hace años

luchan por acortar las brechas entre distintos sectores de las sociedad,

acercándose, involucrándose, comprometiéndose con aquellos que carecen de

todo tipo de recursos como para insertarse en una sociedad donde se deben

respetar ciertas normas para hacer una convivencia pacifica y segura, y que

además dedican parte de su valioso tiempo para formar y servir de modelo

ejemplar a quienes comienzan el principio de un largo camino.

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BIBLIOGRAFIA

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*Elena Krautstofl y “San la muerte”:

*Los andes on line 17/11/2000 Bairoleto "último bandido romántico"

*Juan Carlos Bircann ORIGINALMENTE APARECIDO EN SINDIOSES.ORGy luismadrid @ lunes, febrero 27, 2006 23 comments

*DIARIO "LOS ANDES" : Artículos periodísticos:

-24 de febrero/2001:"El Morocha fue detenido en Las Heras.-25 de febrero/2001: "Cinematográfica captura de el Morocha".-26 de febrero/2001: "El Morocha está preso, pero en el barrio S. Martín sigue el temor" ,"El Morocha no sería imputable por algunos asesinatos".-27 de febrero/2001: "Matan a un amigo del Morocha".-28 de febrero/2001: "Familiares del Morocha acosan la seccional 33".-1 de marzo/2001: "El COSE espera al Morocha".-7 de marzo/2001:En menos de seis meses, 26 menores fueron juzgados por delitos graves".

-23 de marzo /2002:"Escapó el Morocha, el interno mas peligroso del correccional".-24 de marzo/2002: "Con la fuga de el Morocha volvió el miedo".-28 de marzo/2002: "Cayó uno de los adolescentes que se fugó con el Morocha".-4 de mayo/2002: "El Morocha anduvo por San Carlos".-26 de mayo/2002: "El Morocha no aparece y la gente lo ha transformado en una leyenda".-16 de agosto/2003:"Mataron al Morocha".-17 de agosto/2003:"la policía mato al Morocha cuando intentó asaltar una familia en la cuarta sección".-18 de agosto/2003:"Con promesas de venganza sepultaron al Morocha". "La muerte a hierro".-19 de agosto/2003:"Sin el Morocha creen que bajarán los asaltos

22

http://www.blogger.com/post-edit.g?blogID=22951510&postID=114103903823948804

http://www.blogger.com/comment.g?blogID=22951510&postID=114103903823948804

http://proyectomarialionza.blogspot.com/2006/02/corte-malandra_27.html

http://www.naya.org.ar/forms/suscripcion_almas.htm

http://www.naya.org.ar/forms/suscripcion_almas.htm



domiciliarios".-21 de agosto/2003: "Socio de el Morocha".-23 de agosto/2003:"El Morocha era un chico que no respetaba la vida propia ni la ajena".-24 de agosto/2003: "Una odisea a mano armada" Por Ricardo Montacuto.-27 de agosto/2003: "Todos no somos el Morocha". Por Juan Segovia.-1 de septiembre/2003: "Nosotros y el Morocha" Por Gabriel Conte.

*DIARIO UNO "UNO"-Artículos periodísticos:

-3 de julio/2002: "Escape masivo del correccional" .Por Caterina Gibilaro.

-4 de julio/2002:"El pavoroso prontuario de los evadidos: muertes y asaltos".

-12 de julio/2002: "Habla el profesor de los chicos de máxima seguridad del

correccional." Por Juan Quibar.

-12 de julio/2002: "La cultura de los pibes chorros".

-17 de agosto/2003: "La policía mató al Morocha: líder del delito juvenil". Por

Juan Quibar.

-18 De Agosto/2003:"Lo despidieron como a un héroe". Carlos Albornoz.

-17 De Agosto/2003:" Era un líder místico y devoto del gaucho Cubillos".

-17 De Agosto/2003:" Matar por lealtad a un código" . Pablo Elías

*La nueva fe: ¿en qué creen los argentinos?

*Cuando me muera quiero que me toquen cumbiaVidas de pibes chorros - autor: Cristian Alarcon

*DICCIONARIO DE MITOS Y LEYENDAS

Gauchos Santos

* http://www.sanantoniodepadua.org/portale/santantonio/solidale/dignita.asp

* Jornadas de Ciencias Sociales y Religión (Buenos Aires, 2002) - Comisión 2

23

http://www.sanantoniodepadua.org/portale/santantonio/solidale/dignita.asp



*Las creencias de los Pibes Chorros: dimensiones contestatarias de una religión minimalista

*Daniel Míguez Angeles Gonzales Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires

*Hobsbawn, Eric. 1976. Bandidos. Barcelona: Ariel.

*Rossini, Gerardo. En prensa. ‘Vagos, Pibes Chorros, y Transformaciones de la Sociabilidad en Barrios Perifericos de una Ciudad Entrerriana. En Isla, A.; Míguez, D. Las Aristas de la Violencia. Buenos Aires: Editorial de la Ciencia/FLACSO.

* M. Mauss, Max Weber, Malinowski, Strauss, Durkheim, Frazer

* Max Weber Obtenido de "http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n"

*Categorías: Subdisciplinas de la antropología | Antropología de la religión

* Martín Velasco, J. Introducciónn a la fenomenología de la religión. Cristiandad, Madrid, 1984.1978.

* Van der Leeuw, G. Fenomenología de la religión. FCE. México, 1964.Malverde, santo protector de narcos POR Judith Valenzuela DIARIO

24

http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Categor%C3%ADa:Subdisciplinas_de_la_antropolog%C3%ADa

http://es.wikipedia.org/wiki/Especial:Categories

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa_de_la_religi%C3%B3n



ANEXO:

MATERIAL

COMPLEMENTARIO

JESUS MALVERDE : EL SANTO DE LOS NARCOS

La historia del ánima milagrosa de Jesús Malverde se remonta al tiempo de la dictadura porfirista, en donde las clases sociales más pobres fueron objeto de abuso y explotación por las clases privilegiadas (hacendados, militares, industriales y comerciantes).

25



En esos años, los hacendados trataban como esclavos a los peones, quienes tenían prohibido mirar a los ojos al patrón. Si al hacendado le gustaba una mujer (hermana, esposa o hija de un trabajador) simplemente se la llevaba con él y el peón no podía protestar.

El patrón tenía la facultad de castigar con latigazos, encarcelar o matar al trabajador. Con la complicidad de sus esbirros se le acusaba al peón de robo y lo encerraban de por vida en las más inhumanas prisiones.

Sobre los trabajadores pesaba la maldición de la llamada tienda de raya. En donde el patrón obligaba a sus empleados a comprar sus alimentos y enseres para cubrir sus necesidades básicas, a precios sumamente elevados. De tal manera que el empleado nunca terminaba de pagar y siempre estaba endeudado con el patrón. Si el trabajador moría, sus hijos heredaban la deuda en la tienda de raya.

Como respuesta surgieron hombres que rebeldes al sistema fueron declarados fuera de la ley. Convertidos en bandidos asaltaban a los ricos para compartir con los pobres el botín que obtenían, según las leyendas populares.

En Culiacán, Jesús Juárez Mazo fue uno de ellos. Comenzó asaltando a los ricos hacendados que viajaban, a caballo o en carreta, por los caminos del valle de Culiacán. De la espesura de la sierra brotaba una figura cubierta de ramas verdes con pistola en mano que los despojaba de todos los valores y tan rápida como salía, desaparecía. Fue por eso que lo apodaron Malverde.

Sus robos los hizo después en las casas de las familias más ricas de Culiacán, en forma espectacular y atrevida. Pronto fue conocido por el pueblo, ya que acostumbraba repartir su botín con los pobres de la región, y su fama de hábil ladrón fue ampliamente comentada.

Se cuenta que un día el bandolero hizo pública su intención de entrar a robar la espada del gobernador, Francisco Cañedo, quien al conocer la historia redobló la vigilancia de su hogar. Sin embargo, una mañana se sorprendió al no encontrar su espada. Malverde cumplió su amenaza.

Según la leyenda el gobernador ordenó su búsqueda, pero el hábil bandido siempre pudo escapar a sus enemigos. Más un día, Malverde se sintió gravemente enfermo y se refugió en una cueva, en donde lo encontraron los esbirros del general Cañedo y lo ahorcaron, en las ramas de un gran mezquite a orillas del antiguo camino a Navolato, un 3 de mayo de 1909. El cuerpo de Malverde estuvo colgado por varios días con un aviso de cárcel a quien se atreviera a enterrarlo.

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Sin embargo, una mañana un arriero que buscaba unas mulas extraviadas acertó a pasar por el árbol, y al ver el cuerpo colgado del bandido se acordó de lo bueno que había sido con los pobres y le pidió ayuda para encontrar las mulas y a cambio él lo sepultaría. En ese momento los animales emergieron de la espesura y se dirigieron directamente al cuerpo de Malverde.

El arriero bajó el cuerpo y lo sepultó, poniendo un montículo de piedras alrededor y arriba del cuerpo formando una tumba (no lo enterró obedeciendo la prohibición). El hombre comentó el hecho y la gente comenzó a visitar la tumba, llevando piedras para colaborar con la sepultura.

Otra versión señala que el ánima de Malverde se apareció a una señora, de nombre Tomasa, para decirle dónde se encontraba un tesoro enterrado y a cambio le pidió que fuera a visitar su tumba. Este suceso fue ampliamente divulgado entre la población llevándole veladoras y ofrendas.

El relato de sus milagros pronto se esparció y llegó a los oídos del gobernador Cañedo quien mandó sacar los restos del bandido, y una mañana, la tumba amaneció abierta y vacía. Pero el pueblo siguió llevando ofrendas al lugar.

El testimonio personal más antiguo sobre el culto a Malverde lo dio Manuel Lazcano Ochoa, quien en sus memorias Una vida en la vida sinaloense, escribió: “toda la zona por donde se encuentran las oficinas administrativas del gobierno del estado en la capital, hace unos años era prácticamente un matorral. Era casi inaccesible”.

Y agrega: “en medio de ese monte espeso pasaba el camino viejo a Navolato. Y por ahí estaba una crucecita en la que la gente al pasar ponía piedras. Era la cruz de Malverde. La razón del culto obedecía a la creencia de que en vida había sido un bandido generoso del siglo pasado, un Chuchito el roto sin mucha importancia”.

Lazcano Ochoa, quien fuera secretario de gobierno en el mandato de Francisco Labastida, relata en su libro: “me tocó la misión de recibir en el aeropuerto de

Culiacán al entonces gobernador del estado de Chihuahua, Fernando Baeza, quien hacía una visita al primer mandatario estatal. Para mi sorpresa, me pidió

que primero lo llevara a conocer la tumba de Malverde y luego fuéramos a saludar al gobernador sinaloense”.

La ciudad creció y alrededor de la cruz se fundaron colonias y los visitantes y creyentes en Malverde aumentaron. El gobernador Alfonso Calderón Velarde

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tenía el proyecto de construir un centro que albergara las principales oficinas del gobierno estatal. En un área cercana a la cruz se inició la construcción de la Unidad Administrativa de Gobierno.

Entonces, se decidió derrumbar la cruz para darle paso a la modernidad. Y aquí surgió otra de las leyendas del bandido. Contaba Eligio González León, cuidador de la capilla de Malverde durante más de treinta años (hasta su muerte en 2004), que “poderosos buldózer limpiaron y emparejaron los terrenos pero al llegar a la cruz, misteriosamente, se descomponían. Incluso una mañana todos los cristales del flamante palacio de gobierno, ya casi terminado, amanecieron quebrados”.

Ante la inminente destrucción de la tumba, una comisión de feligreses de Malverde se reunió con el gobernador Calderón, quien dispuso que en un terreno cercano a las vías del ferrocarril -a unos cien metros de donde se encontrara la tumba original- se construyera otra cruz, que luego se convirtió en capilla. Ahí, el busto de Jesús Malverde puede apreciarse rodeado de flores, veladoras e imágenes de la Iglesia católica como la Virgen de Guadalupe y San Judas Tadeo (patrón de los casos difíciles y desesperados).

Eligio González relató que al fallecer Amado Carrillo, “el señor de los cielos”, periodistas de todo el mundo llegaron a la capilla para interrogarlo sobre Malverde. Al parecer, el narcotraficante tenía un busto del bandido generoso en su capilla personal, lo que llamó la atención de la prensa internacional.

Sobre Malverde se han escritos folletos, libros, reportajes y películas. En 1984, el dramaturgo sinaloense Oscar Liera escribió una obra teatral sobre la vida del bandido titulada: El jinete de la Divina Providencia. Esta obra fue montada por el Taller de Teatro de la Universidad Autónoma de Sinaloa (TATUAS) y tuvo gran éxito en el Festival de Manizales, Colombia; en el Festival Latino de Nueva York, Estados Unidos y en el Festival Internacional Cervantino de Guanajuato.

También fue llevada al cine bajo la dirección de Oscar Blancarte. El sociólogo y cinematógrafo chileno radicado en Austria, Carlos Cortés llegó en 1998 a Culiacán a realizar un cortometraje sobre Malverde para la televisión europea.

De este personaje abundan testimonios orales de favores concedidos. El pueblo ha creado un culto a su figura que ha trascendido el ámbito regional y nacional, ya que es reverenciado en Estados Unidos, Centroamérica y Europa.

Gauchito Antonio Gil (Estela Izuel)

Cuenta la leyenda que el Gauchito Gil, Antonio Gil Núñez, nació en la provincia de Corrientes, en la zona de Pay Ubre (actualmente Mercedes), aproximadamente en el año 1847.

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Se conoce su historia a partir de su juventud, cuando se enamoró de una joven viuda que era pretendida por el comisario del pueblo. El policía, despechado porque la viuda lo rechazaba, comenzó a perseguir a Antonio Gil aprovechándose del poder de su autoridad, hasta que finalmente se enfrentaron en una pulpería. En la pelea el Gauchito Gil le perdonó la vida. Sin embargo, este episodio en lugar de beneficiarlo fue aprovechado por el policía para perseguirlo por atentar contra la autoridad y Antonio Gil debió huir del pueblo. Por estos años, el país se encontraba en guerra con el Paraguay, y como tantos otros, Gil se alistó bajo las órdenes del General Madariaga. Durante cinco años participó de la Guerra de la Triple Alianza, que culminó bajo la presidencia de Sarmiento en 1870 cuando las fuerzas brasileñas capturaron y mataron al gobernante paraguayo, Mariscal Francisco Solano López. Terminada la guerra, Antonio Gil fue convocado por el ejército federal para luchar contra los unitarios, pero como no estaba de acuerdo con los enfrentamientos internos del país, decidió huir junto a dos compañeros. Así comenzaron una vida errante huyendo permanentemente de la autoridad, y viviendo del ganado robado que compartían con los campesinos más necesitados. Casi un año después, una partida militar lo encontró dormido bajo la sombra de unos espinillos y lo llevó detenido a Goya. Pero apenas habían comenzado la marcha, los soldados lo tiraron al suelo, le ataron los pies con una soga larga y lo colgaron de un algarrobo cabeza abajo. Dirigiéndose al que lo iba a matar, el Gauchito pronunció sus últimas palabras: – Cuando vuelvas a tu casa, encontrarás a tu hijo muy enfermo pero si mi sangre llega a Dios, juro que volveré en favores para mi pueblo. Acto seguido, obedeciendo la voz de mando, el soldado le cortó el cuello. Varios días después, cuando todos ya habían olvidado al Gauchito, el soldado que lo había matado volvió a su casa, y se encontró con su esposa desesperada porque su único hijo estaba muy enfermo. En ese instante recordó las palabras de Gil. Entonces volvió al lugar donde lo habían matado, enterró el cuerpo y le rogó al Gauchito por su hijo. Cuando volvió a su casa al amanecer encontró a su niño sano...

Leyendas sobre el Gauchito Gil

Se cuentan dos historias acerca del paraje donde se levantó el santuario y del

deseo del Gauchito de seguir permaneciendo en ese lugar:

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1) Con los años era tanta la cantidad de promesantes que iban a visitar al santo

y le encendían velas, que el dueño de la estancia sintió temor que le

incendiaran el campo y hace llevar el cuerpo al cementerio local. Dicen que

este estanciero era un hombre rico, con una familia sana y bien constituida.

Pero desde el momento que decide sacar de allí el oratorio comenzó a tener

problemas económicos, muere uno de sus hijos de una extraña enfermedad, la

hacienda se enferma y los campos se iban secando. Él mismo cae en cama y

los médicos no aciertan con el diagnóstico. Un día una mujer que habían

llamado para que lo curara le dice que iba a mejorar cuando volviera a traer el

oratorio del Gauchito a su lugar. El estanciero construyó un mausoleo junto con

una cruz tallada en fina madera en el sitio donde murió y cedió además un

amplio espacio. A partir de ese momento todo mejoró para el dueño del campo.

El Gauchito siguió enterrado en el cementerio local pero el lugar de su muerte

se convirtió en centro de culto.

2) Algunos hechos sorprendentes comenzaron a suceder cuando se asfaltaba

la ruta y los ingenieros decidieron que lo más práctico era trazar una línea recta

para acortar distancias a pesar que ésta pasaría por encima del oratorio del

Gauchito, y por lo tanto, era necesario moverlo.

Los operarios dijeron que "no era bueno pasar por arriba de tierra sagrada para

los correntinos" pero los empresarios ignoraron esa advertencia. Muchos

peones se negaron a cumplir la orden y renunciaron. Cuando estaban cerca de

la zona en cuestión las máquinas se negaban a avanzar, ni los operarios, ni los

mecánicos ni los jefes lograban ponerla en funcionamiento si la dirección era

hacia el santuario. Los operarios comenzaron a desertar porque pensaban que

todo era obra del Gauchito que se negaba a que lo sacaran de ese lugar. Ante

tantas dificultades deciden respetar el recodo y que el camino haga una curva.

Se respeta así el Oratorio y los ingenieros piden perdón y protección para la

obra.

La imagen del Gauchito Gil

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Para algunos era un cuatrero, un gaucho alzado, un fugitivo al que le cargaban

todos los hechos delictivos sin resolver. Para otros era "Robin Hood", les

robaba a los ricos (en especial a los que se aprovechaban de los paisanos) y

les daba a los pobres y ayudaba a quien lo necesitara. Era un gaucho

justiciero. Hacía lo que muchos no se atrevían a hacer. Era un vengador de sus

desgracias.

El culto

El Santuario principal se encuentra en el cruce de las rutas Nº 123 y 119, a 8

Km. de la ciudad de Mercedes (antigua Pay-Ubre). Desde lejos se observa el

centenar de tacuaras con banderas rojas, el mausoleo con las placas de

agradecimiento y una enorme cantidad de ofrendas similares a lo que ocurre en

el santuario de Vallecito de la Difunta Correa: muletas, vestidos de novia,

juguetes, casas hechas en miniatura, autitos. Estampitas del santo con los

pedidos escritos detrás.

La historia de Matías Cerón, El Morocha

En el “reformatorio”

“Combaten día y noche, entre bandas o contra la policía. El determinismo

social y la línea de pobreza no les ofrecen demasiadas alternativas. Expuestos

permanentemente al peligro, su destino es la cárcel o la muerte. Su forma de

vida, un darwinismo social donde sobreviven los más fuertes”. La frase fue

escrita por el sociólogo Pablo Elías como parte de un estudio presentado en la

facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad de Cuyo, sobre la

“Micro cultura de jóvenes en conflicto con la Ley”.

La tesis está fechada en abril de 2003, pero nada a cambiado. Solo que, gran

parte de sus protagonistas, ya están muertos.

“El obstáculo epistemológico más común en el tema que nos compete es

pensar que estos adolescentes son victimarios delincuentes por naturaleza,

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son ladrones innatos, seres irrecuperables para la vida en sociedad. La otra

cara de la moneda es pensar que estos chicos son inocentes, víctimas de un

sistema de exclusión social, por tal motivo, inimputables. Para no caer en estos

extremos es necesario no angelizar ni demonizar a estos jóvenes”, dice Elías,

después de haber trabajado como profesor en el Centro de Orientación

Socioeducativo (COSE, lugar de alojamiento de los menores más “conflictivos”,

dueños de cuasas penales graves), y haber logrado un trato de confianza con

sus alumnos.

“Y la muerte, más astuta...”

“Abelito andaba robando desde chiquito. Anduvo de vuelo (escapando) toda su

vida. Nosotros robábamos y metíamos caño (robo con armas) para comer. Ese

era nuestro destino, de caño y de pastillas (drogas). Él siempre me decía:

¡Algún día vamos a terminar así!”. Así, en uno de los salones del COSE,

recordaba Jesús a su compañero de balas y miseria. Quizá el más querido.

“Un día salimos a robar de caño a una panadería, una peluquería y una

carnicería. Salimos corriendo y, de atrás, aparecieron dos “cobanis” (policías)

que nos dieron dos “corchazos” (balazos). Nos tiramos a unos yuyos. Pasaba

la “yuta” y no nos veía. Unos “chabones” nos llevaron a una casa donde

“ranchávamos” (vivíamos). Esa vez zafamos. Abelito nunca me dejó tirado”,

relataba Jesús.

“Un día de resaca, habíamos estado tomando merca. El “chaboncito” decía que

estaba cansado de esta vida. “Escabiámos” con unos “chabones” y nos

pusimos a jugar a la ruleta rusa. Abelito pensó que en el tanque no había nada,

que el arma estaba vacía. Se apuntó a la cabeza y disparó. Y la muerte, más

astuta, se lo llevó” finalizó Jesús.

El relato es sólo un ejemplo, aplicable a la mayoría de los casos de los “jóvenes

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marginales”. Incluso a la vida del propio Jesús que, poco después, en un breve

período de libertad, murió bajo las balas de la Policía.

El Morocha: su vida y su muerte

Matías Cerón, “El Morocha”, murió en la madrugada del 16 de agosto de 2003,

después que la Policía le disparara cuando intentaba escapar de un asalto.

“Señor te pido que bendigas estos alimentos. Señor te doy gracias por el pan

que tú nos das cada día. Te pedimos que ayudes a nuestras familias y a todos

los pibes que estamos aquí. Te pedimos que todos tengamos visitas y que

pronto nos vayamos en libertad. Amén”. La oración fue repetida una y otra vez

por “El Morocha” durante los 13 meses que estuvo alojado en el COSE, en su

última detención. Nunca más volvió a escucharse este rezo.

Nació en 1984 y vivía en el barrio San Martín. Era el segundo de siete hijos.

Sus padres se separados. La violencia familiar era corriente en su hogar.

A los 12 años comenzó a tomar drogas y a los 13 cometió su primer robo. Ya

hacía tiempo que su padre se había ido de la casa. El joven se ganó su apodo

a los 15 años, cuando escapó de una patrulla vestido de mujer. A los 16 años

El Morocha ostentaba una 9 milímetros e incluso se habló de un collar de

granadas que haría explotar el día que lo apresaran.

El 24 de febrero de 2001 fue apresado en un espectacular operativo en Las

Heras, con cerca de 100 efectivos (estaba presente su compañero Drago). Fue

llevado al COSE por ser menor de edad.

Y de esa institución se fugó el 22 de marzo de 2002, cuando se encontraba en

el taller de cerámica del sector de máxima seguridad. Había permanecido 13

meses con muy buena conducta. Se le adjudicó la autoría de cinco homicidios

y numerosos robos, hasta su fusilamiento.

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“El Morocha tenía en su casa diez 9 milímetros con una bolsa del

supermercado Átomo llena de cargadores, 4 chalecos antibalas, granadas de

mano y otras armas de diferentes calibres. Era obsesivo de los chalecos

porque sabía que la yuta se la tenía jurada”, recordaba en 2003 un compañero

y amigo del difunto.

El día de su entierro cientos de jóvenes marginados acompañaron el féretro, en

medio de un impresionante operativo de seguridad. Antes de su muerte, era

tenido como el más sanguinario delincuente. Después de su fallecimiento,

sigue siendo mencionado como ejemplo de crueldad, pro algunos, y tenido

como imagen idealizada por los olvidados. Pero su historia no se diferencia de

la de muchos jóvenes marginados.

La cultura de los jóvenes marginales

“Que mis enemigos no tengan ojos para verme, manos para atraparme, oídos

para escucharme, ni boca para hablar” rezaba siempre “El Morocha, estandarte

de los jóvenes marginados y marginales, encomendándose al gauchito Gil.

Matías Cerón, decía, allá por marzo de 2002, poco antes de una de sus fugas

del COSE: “El gauchito milagroso concede deseos de libertad más que nada, te

ayuda en todo si vos le pedís y no le fallás. Yo le voy, le rezo, le pido, pero

después le cumplo y le llevo plata y se la pongo dentro de una muñeca de

plástico, le saco el bracito y por ahí pongo el rollito de dinero para que no lo

roben...”, decía “El Morocha”.

TEMA: BANDIDOS RURALES

INTERPRETE: LEON GIECO

Nacido en Santa Fe en 1894,

cerca de Cañada, de inmigrantes italianos

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Juan Bautista lo llamaron, de apellido Bairoletto

bailarín sagaz, desafiante y mujeriego

Winchester en el recado, dos armas cortas también,

un cuchillo atrás y un caballo alazán

Raya al medio con pañuelo, tatuaje en la piel,

quedó fuera de la ley, quedó fuera de la ley

Se enamoró de la mujer que pretendía un policía

lo golpeó, lo puso preso un tal Farach Elías

”Andate de Castex” le dijo, “aquí tenemos leyes”

Corría el año 1919

Antes de irse, fue al boliche a verlo al fulano

Con un 450 belga, revólver en mano

Le agujereó el cuello y lo dejó tirado ahí

Ahora sí fuera de la ley, ahora sí fuera de la ley

Bandidos rurales, difícil de atraparles

Jinetes rebeldes por vientos salvajes

Bandidos rurales, difícil de atraparles

Igual que alambrar estrellas en tierra de nadie

Por el mismo tiempo hubo otro bandolero

Por hurtos y vagancia, 19 veces preso

Al penal de Resistencia lo extradita el Paraguay

Allí conoce a Zamacola y Rossi por el 26

1897 en Monteros, Tucumán,

el día 3 de marzo lo dan por bien nacido

Segundo David Peralta, alias Mate Cocido,

también fuera de la ley, también fuera de la ley

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Entre Campo Largo y Pampa del Infierno

el pagador de Bunge y Born le da 6000 por no ser muerto

Gran asalto al tren del Chaco, monte de Saenz Peña,

Anderson y Clayton firma algodonera

45.000 a Dreyfus le sacaron sin violencia

El gerente Ward de Quebrachales 13.000 le entrega

Secuestró a Negroni, Garbarini y Berzon

Resistió fuera de la ley, resistió fuera de la ley

Estribillo

Bairoletto cae en Colonia San Pedro de Atuel,

el ultimo balazo se lo pega él

Vicente Gascón, gallego de 62,

con su vida en Pico pagó aquella traición

Sol, arena y soledad, cementerio de Alvear,

en su tumba hay flores, velas y placas de metal

El ultimo romántico lo llora Telma, su mujer,

muere fuera de la ley, muere fuera de la ley

No sabrán de mí, no entregaré mi cuerpo herido,

Quitilipi, Machagai, ¿donde está Mate Cocido?

Corría el 36 y lo quieren vivo o muerto

2.000 de recompensa, se callan los hacheros

Logró romper el cerco de Solveyra, un torturador

de Gendarmería que tenía información

Herminia y Ramona dudan que lo hayan matado

a este fuera de la ley, a este fuera de la ley.

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