Paulo Freire

5/15/2018 Paulo Freire - slidepdf.com

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ÍNDICE

Biografía. Contexto histórico.Contexto pedagógico.Propuesta pedagógica.

• El método.

• Pensamiento.•Deshumanización.•Educación Bancaria.• Educación problematizadora.•

La alfabetización.• La dialogicidad.Legado.

• Continuadores de su obra. Obras.

Conclusión.



• Nació el 19 de Septiembre de 1921 en Recife,Brasil.

• 1944 Se casó y tuvo 5 hijos.• En 1947, fue director del Departamento de

Educación y Cultura del Servicio Social de laIndustria.

• Estudió letras y se doctoró en 1959 en Filosofía e

Historia de la Educación con la tesis «Educación yactualidad brasileña», en la que se sientan lasbases de su método, según el cual todo procesoeducativo debe partir de la realidad que rodea acada individuo.

• En los años 50, perteneció al primer Consejo

Estatal de Educación de Pernambuco.

• En 1961, fue nombrado director delDepartamento de Extensión Cultural de laUniversidad de Recife.



• . En 1963 puso en práctica su primer experiencia educativa de grupo, dentro de laCampaña Nacional de Alfabetización, consiguiendo la alfabetización de 300trabajadores rurales en mes y medio. Fue acusado por la oligarquía y por ciertossectores de la Iglesia de agitador político.

• Como consecuencia del golpe militar de 1964, debió abandonar su actividad,calificada de subversiva, y buscó refugio en Chile, donde participó en diversos planesdel gobierno democristiano de Eduardo Frei, como el programa de educación deadultos del Instituto Chileno para la Reforma Agraria (ICIRA). En Chile

escribe Pedagogía del oprimido, cuyo contenido desagradó al gobierno de Santiago.• Profesor de la Universidad de Harvard, colaboró con los gruposdedicados a la reforma educativa en los ámbitos rurales y urbanos.En 1970 se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en losprogramas de educación del Consejo Mundial de las Iglesias.•

Después de dieciséis años de exilio, en 1980 volvió a Brasil,impartiendo docencia en la Universidad Estadual de Campinas y enla Pontificia Universidad Católica de São Paulo, ciudad esta últimade la que fue Secretario de Educação. En 1986, recibió el premiointernacional «Paz y Educación» de la UNESCO. Fue investido doctor«honoris causa» por una veintena de universidades de todo el

mundo.



•

Brasil es un país que a lo largo de toda su historia ha estado sometido bajoinfluencias de otras culturas. El hombre no ha desarrollado una capacidad decrítica que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural.

• El hombre brasileño fue creciendo en un ambiente de autoritarismo yproteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileño,conciencia mágica, donde en la sociedad no existe el diálogo ni la capacidad crítica

que le permitiera liberarse de su sometimiento cultural. En donde las relacionesestán divididas por las diferencias económicas, creándose una relación amo-esclavo.

• Para nosotros Paulo Reglus Neves Freire se nos presenta como un hombre capazde vivir intensamente su época, de formular un análisis serio de la realidad que letoca vivir junto a su pueblo, análisis que se puede o no compartir, de dar a su vidaun sentido social y de servicio a los más necesitados, es decir, de vivir activamente,crítica y racionalmente como un hombre situado que busca una verdaderaliberación concreta y real.



• Es un pensador comprometido con la vida, no piensa en ideas abstractas, sino quepiensa partiendo de la experiencia concreta.

• Su proyecto educativo, que apunta a crear humanización, a liberar al hombre detodo aquello que no lo deja ser verdaderamente persona en igualdad deposibilidades.

• Paulo Freire es consciente de que la sociedad que le toca vivir posee una dinámicaestructural que conduce a la dominación de las conciencias, lo que se traduce en

una pedagogía que responde a los intereses de las clases dominantes.• Freire nos dice que los métodos que esta pedagogía utiliza no pueden servir a la

liberación de los oprimidos, sino que más bien pretenden impartir entre estos, laley del temor.

• Llega a decir que la educación existente era encargada de vaciar conocimientos alindividuo, donde este es un simple depósito de ella (Educación Bancaria), frente aesta situación reacciona afirmando la necesidad de la humanización del oprimidoque debe partir desde él mismo, es decir, es el propio oprimido quien debe buscarlos caminos de la liberación, ya que ésta no puede venir de aquellos que lomantienen en esta situación.



Freire criticó en forma implacable a las formas tradicionales de educación,convirtiéndose en uno de los principales motores de la revolución educativa enBrasil.

Freire logró que la educación abandonara su función domesticadora paraconvertirse en un camino hacia la libertad, cuyo objetivo primero era la toma de

conciencia de las personas como individuos, para evitar la masificación. Logró sus más grandes triunfos en alfabetización durante el gobierno Joao

Goulart. Hasta que llegó un golpe militar y tuvo y el gobierno civil fue derrotadoentonces Freire tuvo que exiliarse.

Influenció notablemente la orientación y la metodología de la formaciónecuménica en la Oficina de Educación del Consejo Mundial de Iglesias (CMI),donde colaboró durante 9 años.

Fue un cristiano creyente y convencido y entonces se adhirió al ecumenismo.Desde allí tuvo gran influencia en la elaboración de la Teología de la Liberación.



Paulo Freire, intenta que sus coterráneos rompan su pasividad y silencio, quereconozcan la fuerza de su unidad transformadora, que adquieran lacapacidad crítica para relacionarse con la sociedad y que se liberen de susataduras, única posibilidad de cambio de la sociedad.

Freire da una educación política (como toda educación es política, aún aquella

que pretende ser neutral y está al servicio del poder), que sólo puede ponerseen práctica de manera sistemática cuando la sociedad se transformeradicalmente.

Para Freire, La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista yliberadora tendrá, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados:

El primero, en el cual los oprimidos van desvelando el mundo de la opresión yse van comprometiendo, en la praxis.

Una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser deloprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente

liberación



La reflexión de Freire sobre la dimensión del accionar humano que es laeducación, es una reflexión pedagógica, que se constituye en una teoría de laeducación.

Freire, no sólo educó, sino que reflexionó profundamente sobre la educaciónque ofrecía (en el plano intelectual, del análisis y la síntesis). Ese ámbito de

reflexión es pedagógico. Se centró en la pregunta pedagógica clave: ¿Quéhombre quiero formar? ¿Con qué valores debe tener?.

Se muestra en total desacuerdo con acciones terroristas, no importa cual sea lacausa que las mueva. El terrorismo niega lo que él llama ética universal del serhumano y se propone hacer todo lo posible a favor de la eticidad.

Reconoce que toda práctica educativa implica una concepción del hombre ydel mundo, que puede ser implícita o explícita.



Se fundamenta en la toma de conciencia. A esto Freire le llamó concientización , enel sentido de la transformación de las estructuras mentales.

La propuesta de la alfabetización sistemática y estructurada está determinada porla relación dialéctica entre la epistemología y teoría y técnicas.

Freire toma en cuenta el conocimiento como un proceso continuo; resalta elhecho de que todo conocimiento presupone una práctica.

Freire propone que el diálogo como método permite la comunicación entre loseducandos y el educador.

Freire cuando murió dejó un legado de compromiso,

amor y esperanza a los oprimidos de todo el mundo

y un sistema educativo más igualitario en todo Brasil.



• El método de Freire es fundamentalmente un método de cultura popular, que,a su vez, se traduce en una política popular: no hay cultura del pueblo sinpolítica del pueblo.

• Por este motivo, su labor apunta principalmente a concienciar y a politizar.

• Freire no confunde los planos político y pedagógico: ni se absorben, ni secontraponen.

• Lo que hace es distinguir su unidad bajo el argumento de que el hombre sehace historia y busca reencontrarse; es el movimiento en el que busca ser libre.

• Ésta es la educación que busca ser práctica de la libertad.

• La metodología surge de la práctica social para volver, después de la reflexión,sobre la misma práctica y transformarla.

• De esta manera, la metodología está determinada por el contexto de lucha enque se ubica la práctica educativa: el marco de referencia está definido por lohistórico y no puede ser rígido ni universal, sino que tiene que ser construidopor los hombres, en su calidad de sujetos cognoscentes, capaces detransformar su realidad.



• La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas lasprincipales variables que sirven de coordenadas al proceso educativo comoacto político y como acto de conocimiento; éstas son:

La capacidad creativa y transformadora del hombre.

La capacidad de asombro, que cualquier persona tiene, sin importar laposición que ocupe en la estructura social.

La naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

• Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad deinclusión. Por ser una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometidaconstantemente al cambio, a la evolución dinámica y reformulación.

• Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es el centro y motorde esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo dedinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.



• Paulo Freire se ocupó de los hombres y mujeres «no letrados», de aquellosllamados «los desarrapados del mundo», de aquellos que no podíanconstruirse un mundo de signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, elmundo del conocimiento (sistematizado) y el mundo de la conciencia (crítica).

• Porque para Freire el conocimiento no se transmite, se «está construyendo»:el acto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es elgoce de la construcción de un mundo común.



• La «deshumanización» es la consecuencia de la opresión, y afecta a los

oprimidos y a quienes oprimen.

• Los oprimidos, en reacción contra los opresores, a quienes idealizan, deseanconvertirse a su vez en opresores.

• Es una gran contradicción, que desafía al oprimido proponiéndole una nuevafórmula, transformarse en los restauradores de la libertad de ambos.

• De esta forma, debería nacer un hombre nuevo que supere la contradicción: niopresor ni oprimido: un hombre liberándose, humanizándose.



• En la concepción bancaria, el sujeto de la educación es el educador el cual conduce aleducando en la memorización mecánica de los contenidos.

• Los educandos son así una especie de «recipientes» en los que se «deposita» el saber.

• El único margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar losconocimientos, convertidos en objetos del proceso, padeciendo pasivamente la accióndel educador.

• De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarán almundo y más lejos estarán de transformar la realidad.

• La educación bancaria es, por tanto, un instrumento de opresión.



• La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistemaunidireccional propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia auna comunicación de ida y vuelta, y elimina la contradicción entre educadores yeducandos.

• Ambos, educador y educandos, se educan entre sí mientras se establece undiálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo.

• Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación yla independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a labúsqueda de la transformación de la realidad, en la que opresor y oprimidoencontrarán la liberación humanizándose.



•

Para Paulo Freire, el proceso de alfabetización tiene todos los ingredientesnecesarios para la liberación.

«... el aprendizaje y profundización de la propia palabra, la palabra de aquellos queno les es permitido expresarse, la palabra de los oprimidos que sólo a través deella pueden liberarse y enfrentar críticamente el proceso dialéctico de suhistorización (ser persona en la historia)».

• El sujeto, paulatinamente aprende a ser autor, testigo de su propia historia;entonces es capaz de escribir su propia vida, consciente de su existencia y de quees protagonista de la historia.

• Podemos entender la alfabetización como la conquista que hace el hombre de supalabra, lo que ciertamente conlleva la conciencia del derecho de decir lapalabra.



• El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de laque podemos decir que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar lapalabra y sus elementos constitutivos.

•

Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unióninquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo.

• Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en laacción, en la reflexión.



• El diálogo implica un encuentro de los hombres para la transformación delmundo, por lo que se convierte en una exigencia existencial.

• No podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fasesconstitutivas indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialécticaestablecen la praxis del proceso transformador.

• La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin

reflexión es activismo.

• La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en elmundo para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.



• Políticos latinoamericanos buscan un cambio alternativo a esta globalización.

• Desean dar un golpe libertario, y provocar largos y continuos estallidos en lasociedad que permitan a los ciudadanos de América Latina conocer sus derechos ydefenderlos.

• Freire a la pedagogía del siglo XX-XXI invita a la revolución de los oprimidos a

través de la educación.

• Hizo la política a su manera.

• Pensaba que el hombre y la mujer somos seres inoconclusos y que la historia essiempre un capítulo inacabado.

• Su pensamiento no a inspirado ninguna reforma educativa.

• Se podría encontrar en el pensamiento freireano materiales para reconstruir unateoría y practica alternativas.



• La teoría freireana del aprendizaje no llegó a cuajar. Se encontraba el método deFreire por un lado y el constructivismo y el enfoque de competencias por otro.Educación permanente.

• La teoría del diálogo, instrumento básico de la pedagogía liberadora. Enfoquehumanista al pensamiento sobre las comunicaciones y la industria cultura.

• Impulso ético, propuestas pedagógicamente viables en términos de currículum

formal y de prácticas pedagógicas. Inspirar a las instituciones educativas apreocuparse por las personas que enseñan y aprenden.

• Sería importante que sus seguidores intentaran recuperar el método inicial.

• El instituto Paulo Freire de Brasil y su red de Internet, así como otros centrosacadémicos, serían el impulso para conseguir que se desarrollaran las teoríasfreireanas con una visión transformadora para toda la educación.



• Los continuadores directos de la teoría-método-práctica freireana son: las milesorganizaciones de educación y cultura popular, movimientos sociales y políticosque han encontrado inspiración en Freire.

•

En América Latina y varios países Europeos siguieron las teorías de Freire, hoy endía también aunque sean menos numerosos.

• Radios populares latinoamericanas, muchas de las cuales son una verdaderaescuela popular interactiva.

• El mundo de la educación popular fue muy importante en España.

• Foro internacional de Paulo Freire para la Cooperación y el Desarrollo 1997.



• Algunosmovimientossociales y políticos:el Movimiento de los

Sin Tierra Brasil, elMovimientoindígenaecuatoriano.

• El Centro deInvestigación Socialy Educativa, laUniversidad deBarcelona estánabiertas a losdiversos campos deinvestigación en lasfronteras de la

educación formal,pensamiento deFreire.

• Universidades deEstados Unidos,Canadá, Harvard.



•

La educación como práctica de la libertad (1967).

• Pedagogía del oprimido (1969).

•

Educación y cambio (1976).

• Hacemos camino al andar: conversaciones sobre educación ycambio social.

• Cartas de Guinea Bissau.



• La propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que este hombre pudo captarla unidad indivisible que se da entre lo que llamamos la teoría y la práctica.

• Fue capaz de desarrollar todo su esfuerzo desde la propia realidad que vivía supueblo, realidad concreta y dolorosa, y proyectar una metodología capaz deresponder educacionalmente a los desafíos que ésta le planteaba. Su esfuerzono parte de necesidades supuestas por los intelectuales o por aquellos que

muchas veces creemos saberlo todo, sino que por el contrario, parte desde lamanifestación concreta de la realidad, que es la manifestación concreta de losnecesitados.

• Esto queda explícito en su opción por lograr que el hombre alcance su

libertad, su verdadera libertad, y así pueda ser autor y constructor de su vidateniendo como substrato de toda este obrar la alfabetización, que es muchomás que un simple enseñar a leer y a escribir, ya que busca que el hombrepueda llegar a ser persona.



Bloc 2: Pensament i contextescontemporanis.

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BLIBLIOGRAFÍA

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INTEGRANTES

Agar Penalva. Cecilia Gómez.

Juan Martin. Joan Vey.

Laura Martínez. Maite Rodríguez.

Paulo Freire

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