Naturaleza y Religion

7/26/2019 Naturaleza y Religion

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Naturaleza del fenómeno religioso.

(Kelvin)



0eligión es la pretensión de desarrollar el ma"or poten!ial humano. -l poten!ial

humano tiene ms de un sentido. 2a naturaleza es todo lo esen!ial que ha" en lo

vivo, en lo inerte " en el espa!io entre medio. -l ser humano es !apaz de

per!ibirlos viviendo su propia naturaleza (!ono!erse as& mismo es !ono!er todo lo

dems, el /er, somos el ser en poten!ia). -l ser humano es naturaleza. 2a puede

!rear " re!ibir. 0e!ibir lo meor " produ!ir lo meor. /omos testigos " a!tores.

Naturaleza " religión

Naturaleza

2a no!ión de naturaleza se presta bsi!amente para dos tipos de simplifi!a!iones

!on!eptuales. -stas pueden ir desde entender la naturaleza !omo un mbito o!onteto, hasta entenderla !omo la !ondi!ión ontológi!a de algo. Partiendo de la

idea de !onteto, por eemplo, la naturaleza puede ser todo lo que se en!uentra

fuera de las !iudades, ha!ia donde $stas se epanden. #ambi$n la naturaleza se

puede entender !omo todo lo que se es!apa al dominio de la t$!ni!a, lo que no se

puede !ontrolar, lo que se es!apa a las habilidades instrumentales del ser

humano. 4tra simplifi!a!ión es redu!ir la naturaleza a los reinos mineral, vegetal "

animal, !on o sin in!orporar al hombre. 4tros eemplos pueden ser pensarla !omo

e!osistema, medio ambiente, entorno, et!.

/i nos basamos en la defini!ión del di!!ionario de la 0eal 5!ademia -spa6ola, el

primer signifi!ado de la palabra naturaleza es Esencia y propiedad característica

de cada ser .

2a naturaleza es. 'ualquier sistema de interpreta!ión sobre la naturaleza

!omienza por restringirse a un mbito medible por la regularidad !on que o!urren

los fenómenos en la naturaleza (!onteto), para que se la pueda representar !omo

lo que es (esen!ia). -l riesgo en que se !ae siempre es el de la limita!ión del

lenguae " de las intui!iones que llevaron a formular esas hipótesis "

!onstru!!iones formales. Por lo tanto no lograr dar !uenta del !ómo es la

naturaleza.



5l pensar en la naturaleza del hombre o!urre lo mismo. /e puede entender la

historia del pensamiento !omo la historia del intento por desentra6ar la naturaleza

humana " de su !onteto. -n este intento se !ae en el mismo riesgo, que el

lenguae " las intui!iones no atinen !on la !ondi!ión esen!ial del ser humano " su

mbito.

Naturaleza hab&a antes que el hombre " va a seguir habiendo despu$s de $ste.

'on la salvedad que la palabra naturaleza no va a tener ninguna relevan!ia. -l

niverso no requiere que se nombren sus partes para seguir desarrollndose tal

!ual se ha estado desarrollando durante miles de millones de a6os.

5l entender la naturaleza !omo !onteto !on sus partes !onstitu"entes " !omo lo

esen!ial de ellos, !aemos en el problema de la tautolog&a. -s !omo de!ir lanaturaleza de la naturaleza. Nos o!uparemos de este problema ms adelante, "a

que ser de vital importan!ia para el !ono!imiento de la naturaleza humana.

2a religión

0eligión se puede entender !omo un fenómeno históri!o de he!hos que

o!urrieron, !omo una tradi!ión que !uenta historias metafóri!amente para

ense6ar. #ambi$n se puede entender !omo una suma de m$todos pr!ti!os que

permiten el despertar de !iertas !apa!idades " habilidades mentales que derivan

en una meor !alidad de vida para quien los pra!ti!a sistemti!amente.

*esde esta misma perspe!tiva se puede entender la religión desde una ma"or

vin!ula!ión !on las !apa!idades mentales !omo el !ono!imiento, as& !omo !on

una ma"or vin!ula!ión !on el !uerpo, !omo en los milagros, las sana!iones, las

medita!iones que llevan al desasimiento del !uerpo "%o la levita!ión, por eemplo.

-n este punto es ne!esario re!ordar la importan!ia del !uerpo en la Pasión de

'risto, dado que da la impresión que el desarrollo de las pr!ti!as religiosas

!ristianas en la a!tualidad son de un orden ms mental que fisiológi!o.

*esarrollo mental, emo!ional, fisiológi!o o en el meor de los !asos hol&sti!o, va a

ser la meta ideal que mover a las religiones " las har perdurar miles de a6os.



-sta inten!ión de desarrollo en el ser humano siempre ser re!onstitu"ente de su

ser ms propio, "a sea por un pe!ado original que es!inde al hombre de su

esen!ia, 7arma para el 8induismo, "a sea re!onstitu!ión !on un pasado históri!o

en que el ser humano al!anzó una suerte de !ulmina!ión !on su poten!ial

espiritual (los re"es de la antig9edad del #ao #e King), "a sea !on el orden natural

que el hombre deniega !on la pretensión de poder sobre lo natural que le permite

la t$!ni!a (el problema de la vanidad " ego!entrismo, la moda de la e!olog&a), "a

sea !on imgenes arquet&pi!as, an!estros, que ha!en de metfora " !ontrase6a

para a!!eder al mundo ps&qui!o donde se en!uentran las disposi!iones

primordiales del hombre (:'hing). -n fin, religión es re!onstituir, re;ligar !on un

supuesto ser ms propio, s& mismo, naturaleza.

'on la palabra religión !onviene ha!er el esfuerzo de desha!erse de todas las

!on!ep!iones que maneamos de $sta. 2a palabra se en!uentra llena de preui!ios

que perudi!an la posibilidad de !omprenderla en su esen!ia o meor digamos en

su naturaleza ms propia.

2a religión bus!a desarrollar el ma"or poten!ial humano. Para lo que ha" que

!ono!er la naturaleza del poten!ial humano.

'abe ha!erse la pregunta ¿Por qu$ el ser humano no desarrolla su ma"or

poten!ial de forma espontnea?, ¿tendr que ver !on que no se !ono!e as&

mismo?, ¿eistir realmente un es!isión interna, epli!ada !omo pe!ado original

"%o 7arma?.

'ono!imiento de s& mismo " desarrollo de nuestro poten!ial. 5lguien podr&a pensar

¿" si somos esen!ialmente malos?, !omo un !&r!ulo de la psi!olog&a que se ha

quemado los sesos tratando de dar !uenta que la esen!ia del hombre es mala "

que en el pro!eso de so!ializa!ión se va ha!iendo bueno.

2a 0eligión que men!ion$ en la introdu!!ión no se preo!upa de lo bueno o de lo

malo, es!apa al sistema de valores. No tiene moral sin ser inmoral, !omo de!&a

<oseph 'onrad en El corazón de las tinieblas. Kier7egaard en su libro La

enfermedad mortal es!ribió que en el caso de un ser humano, la comprensión es



su captación de lo humano, pero creer es su relación con lo divino . /an 5gust&n en

sus !onfesiones re!ono!e que no lo sabe todo de s& mismo " que por eso se ha

transformado en un problema para s& mismo.

Propongo estas ideas aenas, por el momento, para pensarlas !on respe!to al

origen del fenómeno religioso en rela!ión a !ono!erse a uno mismo " a la rela!ión

que tiene esto !on la naturaleza. ¿#iene que ver !on una divinidad?, ¿basta !on el

!ono!erse as& mismo?, o en el !aso de que realmente nos !ono!i$ramos a

!abalidad " a!turamos en !onse!uen!ia ¿se ne!esitar&a de la religión?.

'ono!erse as& mismo

-isten varias formas para !ono!erse uno mismo. 2a biolog&a, la religión, lafilosof&a, las artes, la psi!olog&a, la so!iolog&a, la medi!ina, la historia, entre otras

dis!iplinas !ognitivas "%o est$ti!as, se han podido aproimar desde distintas

aristas a lo que es el ser humano. -l untarlas nos puede dar una des!rip!ión

fidedigna de lo que se ha des!ubierto del ser humano " ha!ernos una imagen de

$ste.

/in embargo lo que quiero proponer es ms simple, pero al mismo tiempo mu!ho

ms !ompleo. /imple porque un ni6o lo puede ha!er, !ompleo porque ha!e

tiempo que olvidamos la sabidur&a latente de la ino!en!ia. Para visualizar esta

idea ha" una es!ena en la pel&!ula Claroscuro que puede a"udar. n estudiante

de piano se prepara para to!ar el ter!er !on!ierto para piano de 0a!hmaninov, de

una !ompleidad atroz dado el virtuosismo " las diferentes intensidades

emo!ionales. -l maestro le di!e al alumno que debe memorizar todas las notas

para luego olvidarlas de modo que estas flu"an espontneamente a trav$s del

int$rprete, que de alguna forma pasa a ser !anal. -ste es el asunto, ser !anal. -l

!ono!imiento es 1til, pero es fr&o, o en realidad es solo !ognitivo, no nos lleva a

una !omprensión !abal de los fenómenos.

/e habla de la genialidad de algunos !ient&fi!os que hi!ieron grandes

des!ubrimientos, !omo la teor&a de la gravedad o de la relatividad. -sa genialidad

se debe a la !apa!idad que tuvieron esos !ient&fi!os de intuir sus hipótesis, la



!ien!ia viene despu$s !omo demostra!ión. Para tener una intui!ión de ese !alibre

o !ompleidad se debe saber mu!ho, pero al mismo tiempo se debe olvidar

momentneamente lo que se sabe para que se produz!an per!ep!iones mas

!ompletas, en el sentido de que se in!orporen las sensa!iones, las emo!iones "

!apa!idades de aso!ia!ión !reativas que reinventan la realidad derribando los

vieos !ono!imientos.

Para tener una !omprensión real tenemos que derribar algunos paradigmas.

/obre todo en la !ultura o!!idental, que ha sobrevalorado, por no de!ir que se ha

abo!ado !asi en su totalidad al !ono!imiento t$!ni!o " !ient&fi!o !omo 1ni!a forma

de a!!eso al !ono!imiento. 2a manera en que nos apropiamos " enfrentamos el

mundo es mu!ho ms !omplea de lo que se puede !omprender por medio de la

inteligen!ia. #ambi$n se podr&a de!ir que poseemos varios tipos de inteligen!ia,!ognitiva, emo!ional, est$ti!a, !orporal, abstra!ta, !reativa, et!.

*es!rip!ión fenomenológi!a de lo que es el hombre

+enomenolog&a de la per!ep!ión, !uerpo alma " esp&ritu. -l puesto del hombre en

el !osmos, el animal parlante. -l es!indido de la realidad.

5bundan los intentos por lograr una defini!ión "%o des!rip!ión de lo que es la

naturaleza del hombre o lo ms propio del hombre, por lo que tambi$n es f!il

perderse " no llegar a nada.

2os tanteos pasan por las religiones, la filosof&a, las humanidades en general, la

psi!olog&a, las !ien!ias naturales, la fenomenolog&a, las artes, et!.

-s por esto que !uesta tanto dar !on una defini!ión ehaustiva del ser humano.

/iendo pesimista, el ser humano pare!iera haber estado alienado desde siempre.

/iendo ms optimista, el ser ms propio del hombre siempre se en!uentra latente,

esperando-se= as& mismo para la sin!ron&a equisita. /an 5gust&n de!&a que *ios

1 Jacques Derrida desarrolla esta idea en el libro Aporías. Para él es en la muerte que se da

la consumación del hombre, el abrazo carnal con la totalidad de la existencia, nunca antes.

Previamente, en vida, seríamos marranos contenidos por el almanaque de la cultura.



siempre hab&a estado dentro de $l, pero que era $l qui$n no se en!ontraba dentro

de s& mismo.

Por lo tanto el ser más propio del ser humano es parte de la naturaleza o

mejor dicho, es naturaleza.

Para entender la naturaleza del hombre primero tenemos que permitirnos un par

de !on!esiones a priori.

Primero que nada, el ser humano fun!iona !omo un todo integrado, al igual que un

rbol, !omo una mquina etremadamente !omplea. /imilar a lo que o!urre !on

la teor&a >aia de la #ierra, en que todas las partes pertene!en a un todo que tiene

el poten!ial de ser armóni!o o inarmóni!o.

2ovelo!7, el autor de la teor&a, la definió !omo una entidad compleja que implica a

la biósfera, atmósfera, océanos y tierra constituyendo en su totalidad un sistema

retroalimentado que busca un entorno físico y químico óptimo para la vida en el

planeta! . 2o que bus!a el entorno ade!uado es la vida misma tratando de abrirse

!amino. -sto o!urre de forma natural, espontnea, sin ideolog&as previas ", sin

embargo, o!urre de la meor manera que le es posible, de la forma mas óptima "

efi!iente.

4tro !on!epto, vin!ulado al ser humano, que sirve para entenderlo !omo un todo

!one!tado " !ompleo es el de la 5utopoiesis de 8umberto aturana " +ran!is!o

@arela. 5utopoi$ti!o ser&a !ualquier sistema !errado que presente una red de

pro!esos que se autorregula !ontinuamente. Pueden !rear o destruir elementos

del mismo sistema, !omo respuesta a las perturba!iones del medio. -stos

sistemas estn vivos sólo mientras estn en autopoiesis.

0etroalimenta!ión " autorregula!ión, !rea!ión " destru!!ión de elementos,

pare!ieran ser !onstantes de !ualquier sistema vivo, desde la mol$!ula, pasandopor un planeta, hasta un sistema de galaias " por qu$ no de!irlo, al niverso

!ompleto.

-sto nos lleva a pensar en lo ma!ro!ósmi!o " en lo mi!ro!ósmi!o, !omo se

plantea en el :'hing.

Disponible en! http!""es.#i$ipedia.or%"#i$i"&ipótesis'de'(aia



5unque todav&a no se ha"a logrado dar !on una teor&a unifi!ada que abarque la

fuerza gravita!ional de los astros " la ele!tromagn$ti!a de los tomos, las

intui!iones, sobre todo de gente !on gran sensibilidad para los fenómenos

espirituales, sobre la !one!tividad del todo, las sin!roniza!iones absolutas e

imper!eptibles, la simbiosis de la parte !on el todo, de la vida !on la muerte,

abundan en el trasfondo de la psiquis del in!ons!iente !ole!tivo, probablemente

de todas las !ulturas, sin distingo de religión o tradi!ión. *igo del in!ons!iente

porque estn ah& para todos, lo que no signifi!a que todos a!!edan "a sea

!ognitiva, emo!ional o intuitivamente.

5lguien dio por ah& que la !ien!ia bus!a !orroborar lo que la intui!ión per!ibió

!omo una suerte de !ono!imiento espontneo " absoluto. 2a le" de gravita!ión

universal siempre estuvo ah& para que a !ualquier cabezón, medio loco o l"cido, alque le !a"era una manzana en la !abeza, intu"a que ha" una le" que atrae los

!uerpos ha!ia el !entro de la #ierra. *e ese tipo de fenómenos intuitivos na!e la

!ien!ia !omo representa!ión " !orrobora!ión de la intui!ión. -n ese sentido la

!ien!ia est destinada a vivir en un retraso en !ompara!ión a otras habilidades

mentales.

@olviendo al ser humano, que posee un !uerpo 1ni!o, distinto al de los dems "

que es 5utopoi$ti!o, no ha" que ser mu" genio para entenderlo !omo un todo

!errado en !uanto a sus prin!ipales me!anismos " que estos me!anismos estn

inter!one!tados entre s&. *e ah& el refrn mente sana, !uerpo sanoA al que le

podr&amos in!luir, emo!iones sanas.

-l !uerpo se !omporta !omo un todo. 'uando falla un de las partes se produ!e un

efe!to en !adena afe!tando a las dems. -s por eso que !uando estamos

enfermos, !on fiebre alta por eemplo, podemos llegar a alu!inar o tener pesadillas

terribles.

-n primer lugar el !uerpo humano, valga la redundan!ia, es !uerpo. e!anismo

!errado de rea!!iones bioqu&mi!as que permiten la autorregula!ión " el desarrollo

de la distintas partes desde el na!imiento hasta la muerte. 2os instintos, !omo el

de superviven!ia " el de pro!rea!ión, estarn vin!uladas a esta primera instan!ia.



*esde este mbito estaremos mu" !er!anos al reino vegetal " al animal. *e lo que

salta a la vista que ha" una !oneión entre el ser humano " la naturaleza

(entendida !omo !onteto " sus partes !onstitu"entes), se ha!e totalmente

epl&!ita " no requiere de mu!ho anlisis para per!ibirla, aunque si requiere de

aten!ión. -l ser humano desde su !ondi!ión ms elemental es naturaleza. -n esta

esfera fenom$ni!a, el ser humano vivir !omo un todo !ompleo en el que

intera!tuarn fun!iones f&si!as, qu&mi!as " biológi!as en un presente !ontinuo. /e

le entender en t$rminos fisiológi!os. 'uando alguna de las partes, de los órganos

o sistemas, ande mal nos sentiremos mal " nuestro !uerpo bus!ar la

autorregula!ión, no ata!ando al s&ntoma (este es uno de los grandes problemas de

la medi!ina tradi!ional en !ompara!ión !on la medi!ina preventiva) sino que a la

!ausa del s&ntoma.-n segundo lugar el ser humano tiene la !apa!idad de abstra!!ión del presente, a

diferen!ia de los animales. /eg1n a /!heler en su libro El puesto del hombre

en el cosmos, los animales son es!lavos del presente, mientras que el ser humano

tiene la !apa!idad de es!indirse del presente para pro"e!tarse ha!ia el futuro

desde los re!uerdos del pasado, que son abstra!!iones de las sensa!iones "

emo!iones del presente. -s la !apa!idad de ser !ons!ientes lo que nos distingue

de los animales. Para visualizar meor esta diferen!ia vo" a ha!er un par$ntesis

recordando esa es!ena paradigmti!a de !##$ %disea al espacio de /tanle"

Kubri!7. -n la primera parte de la pel&!ula &he do'n of man, el na!imiento del

hombre, se ve a los primeros hom&nidos de donde ms tarde evolu!ionar&a el

homo sapiens. -stos se ven !omo animales, es!lavos de sus sensa!iones e

instintos bsi!os, hasta que en un momento enigmti!o apare!e un monolito !omo

representa!ión del Prin!ipio eterno. 2uego de que los hom&nidos se enfrenten !on

terror ante este elemento des!ono!ido, uno de ellos sobre el esqueleto de un

animal tiene un primer momento de abstra!!ión en el que recuerda al monolito.

-se ser&a el primer re!uerdo de la humanidad. 2uego, en un momento de

inspira!ión " !reatividad pura, el hom&nido toma un hueso e inventa el primer

instrumento de poder, una etensión de su brazo !omo arma destru!tora, deando

en !laro que la muerte " el temor a $sta se en!uentran presentes en ese gesto



funda!ional. 3 finalmente, en una epifan&a de Kubri!7, el hueso es lanzado para

transformarse en una nave espa!ial al son de un vals de /trauss. -s la elipsis

temporal ms amplia de la historia del !ine " da !uenta, po$ti!amente en forma

magistral, de la inven!ión de la t$!ni!a " su desarrollo en !ontraposi!ión !on el

desarrollo de las habilidades !ognitivas del hombre. 4 sea, que la !apa!idad de

abstra!!ión, la t$!ni!a " la muerte son inseparables en la historia del desarrollo del

ser humano. Por lo tanto el desarrollo " la evolu!ión de las habilidades !ognitivas

estar&an imbri!adas !on la muerte desde un trasfondo de sentido medio os!uro.

-n una ter!era esfera se en!ontrar&a el mundo de las emo!iones. Bstas se deben

al !ru!e natural entre los dos mbitos eperien!iales men!ionados ms arriba.

/on el resultado de una suerte de sublima!ión mental de los instintos " lassensa!iones que provo!an su desarrollo, unto !on los pensamientos e

idealiza!iones que se !onstru"en mentalmente. -n otras palabras son las

fantas&as produ!idas por el aparato mental que se pro"e!tan sobre las

sensa!iones.

2as emociones son fenómenos psi!ofisiológi!os que permiten la adapta!ión a

!iertos est&mulos ambientales o de est&mulos generados por uno mismo, por lo

general !omo fantas&as.

-n t$rminos psi!ológi!os, las emo!iones alteran la aten!ión de forma natural,

ha!en subir de rango !iertos !omportamientos en la es!ala de importan!ia de

respuestas del individuo " movilizan redes de aso!ia!ión relevantes en la memoria

(abstra!!iones idealizadas). +isiológi!amente, las emo!iones produ!en de forma

efe!tiva respuestas en los distintos sistemas biológi!os, desde las epresiones

fa!iales, pasando por la tensión de los m1s!ulos, el timbre de la voz, la a!tividad

del sistema endo!rino, para lograr estable!er un medio interno óptimo que lleve al

!omportamiento ms efe!tivo " e!onómi!o de los re!ursos energ$ti!os

disponibles.

-n una !uarta instan!ia el ser humano tambi$n se ve !onformado por el !onteto

en que na!e, pasando por el !lima, la geograf&a, el mbito familiar " so!ial, la

idiosin!rasia, el momento históri!o, et!.



-ntender al ser humano !omo un todo hol&sti!o permite re!ono!er las !uatro

propiedades men!ionadas arriba !omo partes que !onstitu"en un sistema. /i

!ualquiera de las partes de este sistema llega a fallar todo el sistema se ver&a

!omprometido.

-sta idea es de suma relevan!ia para el espa!io religioso, entendiendo que la

religión en esen!ia bus!a lo meor para el ser humano. Por lo tanto las religiones

deben ha!erse !argo de guiar en una suerte de desarrollo armóni!o de estas

!uatro esferas eperien!iales.

'ono!erse a uno mismo

@olviendo al eemplo de la pel&!ula Claroscuro, del alumno que debe aprender

todas las notas para luego olvidarlas, permiti$ndose !analizarlas desde sus

sentimientos ms profundos, se puede etender esa a!!ión a toda eperien!ia

humana que pretenda el !ono!imiento ms !er!ano a una suerte de verdad,

interior o eterna. *ebemos aprender para luego olvidar, lo que nos lleva de nuevo

a una paradoa.

-l tema no pasa por olvidar al nivel de no re!ordar en el !aso de que lo queramos

ha!er, mas bien se trata de in!orporar los !ono!imientos a un nivel ms profundo.

5prehender en vez de aprender. Para lograr esto el !ono!imiento nos tiene que

produ!ir sentido ms all de la espe!ula!ión teóri!a. #iene que to!arnos alguna

fibra interna " esto pasa por la intui!ión " las emo!iones.

8eidegger en su primer ensa"o Estudios sobre mística medieval , que de alguna

forma delimitar el programa de (er y tiempo, !omenta sobre un misterioso

instante de la unidad sin diferenciación interna de intuición y sentimientoC.

-n este sentido la !omprensión es intensa, involu!ra las emo!iones, intui!iones "

abstra!!iones. -l problema !on el que se enfrenta tiene que ver !on la difi!ultad

que se produ!e en a!!eder a esta suerte de intui!iones. /i se vive en fun!ión de

los aspe!tos ra!ionales sin !onsiderar la eperien!ia resulta dif&!il que logremos

) 8-:*->>-0, artin. Estudios sobre mística medieval . $i!o +ondo de !ulturae!onómi!a, =DDE. pg. =EF



!omprensiones de ma"or !alibre, por lo tanto deamos afuera !reatividad " toda

posibilidad de genialidadA perdiendo el poten!ial de viven!iar ese misterioso

instante de unidad. -n ese !aso seguimos viviendo en una suerte de

fragmenta!ión de la eperien!ia en !ompartimentos, !omo un dis!o duro !on

distintas !arpetas. No se produ!e la interfase efe!tiva. -n !ierta forma seguimos

alienados respe!to de nosotros mismos. -l esfuerzo debiera radi!ar en produ!ir

ese instante de unidad sin diferen!ia!ión interna, en el que pare!iera que no ha"

predominan!ia entre las distintas !apa!idades mentales, razón, emo!iones,

intui!iones.

2os budistas zen dan una vital importan!ia a la !apa!idad de intui!ión. Para ellos

$sta es !apaz de a!!eder a las verdades inmutables presentes en la naturaleza

(!onteto) o a la naturaleza misma de las !osas (disposi!iones esen!iales). Paralograr esto, !omo en todas las ramas del budismo, deb&an aprender a

desprenderse del deseo. *el deseo de !ontrol, de tener poder sobre la realidad

por medio de la !ogni!ión, rompiendo el !&r!ulo ego!entrista.

Lo humano solo se ofrece en una relación que no sea de poder . 'on estas

palabras de 2evinas se ilumina la misma idea, el hombre solo puede a!!eder a su

ser ms propio !uando dea de lado las pretensiones de dominio sobre su

persona.

@olviendo a 8eidegger, $ste desarrolla la idea de la proto!omprensión

fenomenológi!a) (ería una forma de comprensión que viene escasamente

prejuz*ada, escasamente neutral, por el contrario, ori*inariamente absoluta) Lleva

en si las posibilidades de acceso a los diferentes mundos y formas vivenciales)

+sta no se puede poner al mismo nivel que el dominio teórico) ara acceder a lo

prototeórico se requiere una nueva destrucción de la situación dentro de lo

teórico mismo-, una modificación del ver-del-ori*en.)

-n el :'hing o libro de las muta!iones el heagrama F= se llama 2a verdad interior.

-n este se propone la imagen del !orazón del ser humano !omo si fuera o

estuviera va!&o. -s ne!esario a!larar que el he!ho que sea va!&o no se debe

entender !omo si no tuviera sentido o razón de ser. Para los !onfu!ionistas se

* 8-:*->>-0, artin. Estudios sobre mística medieval . $i!o +ondo de !ulturae!onómi!a, =DDE. pg. =F=



trata de un !orazón que se dea penetrar e influir, que se en!uentra abierto "

re!eptivo sin preui!ios para dar " re!ibir amor. -s !omo la !apa!idad de amar que

se habla en el !ristianismo, sin distingo de !lases, o !omo 'risto a!eptando a

todos por igual, prostitutas, !obradores de impuestos, pe!adores, et!. -l va!&o del

!orazón tiene que ver !on la humildad, que es ne!esaria para atraer el bien.

2as intui!iones, la proto!omprensión fenomenológi!a, responde a la misma

dinmi!a. -s el aprehender las notas para luego olvidarlas, va!iarse para luego

llenarse.

-!7hart de!&a que uno solo puede !ono!er lo que es. -n este sentido se puede

pensar en un efe!to de espeismo entre la realidad " las personas. 'ono!erse a

uno mismo ser&a !ono!er la realidad. 2os budistas desarrollan esta idea al per!ibir

una suerte de simbiosis de ellos !on la totalidad de niverso, en que suindividualidad pare!iera desapare!er. -s ne!esario desta!ar que este tipo de

!ono!imientos na!en de una eperien!ia de unidad sin!róni!a entre las

sensa!iones, las emo!iones " las intui!iones, que en una 1ltima instan!ia

desapare!en, se dea de per!ibir " uno se !one!ta !on todo. *e alguna forma es

!omo volver a ser *ios, habi$ndolo sido siempre, se !omprende el misterio de la

/ant&sima #rinidad, se es padre hio " esp&ritu al mismo tiempo, desapare!iendo el

tiempo, !omo un instante eterno. -sta ser&a la primera " la 1ltima

proto!omprensión. /e dea de esperar;se !omo de!&a <a!ques *errida.

2as intui!iones en general estn en rumbo ha!ia ese tipo de !omprensión. *arGin

al intuir la evolu!ión de las espe!ies logró !one!tar el desarrollo de las distintas

espe!ies llevndolas a un instante primigenio, suerte de Hig Hang, que nos

!one!ta a todos los seres vivos de la #ierra. NeGton !on la teor&a de la gravedad

logro identifi!ar la fuerza que !one!ta a los astros " que nos !one!ta a nosotros

!on la #ierra, di!i$ndolo de otra forma nos puso los pies en la #ierra. 2a relatividad

de -instein nos !one!ta !on el tiempo de forma relativa " real.

-s importante desta!ar la espontaneidad !on que o!urren estas !omprensiones.

-s !omo !uando se di!e que nos iluminamos, que se nos prende la ampolleta.

'uando vemos a un animal !orriendo, sin que !ometa ning1n error, nos

enfrentamos al mismo fenómeno. Pueden ha!erlo porque son es!lavos del



presente, estn siempre siendo espontneos. -s por esto que el hombre es el

1ni!o animal que tropieza dos ve!es !on la misma piedra.

Para ser espontneos debemos dear de lado las segundas inten!iones, las

pro"e!!iones, los deseos, el deber ser. /olo se logra !one!tndonos

efe!tivamente !on el momento, flu"endo !omo el agua que no eer!e resisten!ia "

dominio, que se puede a!omodar a !ualquier a superfi!ie de la forma ms

e!onómi!a " efe!tiva posible. -s ser re!eptivos, para lo que debemos estar va!&os

de nosotros mismos. No se puede llenar un vaso que est siempre lleno.

8eidegger en Estudios sobre mística medieval propone que se debe ha!er todo

!on religión, no por religión. Para lo que se debe evitar los fundamentalismos,

$stos son lo menos religioso que ha" dado que son e!lu"entes.

2a naturaleza del hombre no es algo fio en el espa!io%tiempo, sino que al rev$s,es mutable. -sto es algo que se per!ibe en las sin!ron&as equisitas en que

sentimos que formamos parte de algo que nos tras!iende, !omo en el amor a

alguien en espe!ifi!o o !omo en el amor ha!ia todo, el que nos re;liga !on todo "

!on nuestro ser mas propio. 2a individualidad desapare!e para apropiarse de todo

" de nada. -s la paradoa del ser " el no ser.

2utero en sus !uarenta tesis, en la veintiuno espe!&fi!amente, da !uenta de la

misma idea. Para $l la forma real de !one!tarse !on *ios no pasa por la

dis!rimina!ión de las !apa!idades sensibles del ser humano, por !ompla!erse

est$ti!amente de las maravillas del mundo, sino que por ver las !osas !omo son.

*e esta forma la religión dea de ser el opio del pueblo !omo planteaba +reud o

una psi!osis !ole!tiva que solo servir&a para dar !onsuelo.

-l hombre sabio propuesto por el #ao #e King no dis!rimina entre lo bueno " lo

malo. Para el sabio el #ao simplemente es. -l ui!io dial$!ti!o entre lo bueno " lo

malo no permite a!!eder a lo ms esen!ial del #ao, a la naturaleza real de las

!osas. -s por esto mismo que <es1s a!eptaba a todo el mundo !omo era,

pe!adores " ustos, di!iendo que el reino de *ios era para todos.

Pro"e!!ión e intro"e!!ión.



/in*"n lu*ar esta aquí o esta ahí, todo lu*ar es proyectado desde adentro . 5 este

verso de 4s!ar 8ahn le podr&amos agregar que todo lugar tambi$n puede ser

intro"e!tado. 2a palabra intro"e!!ión, mu" usada por la psi!olog&a, sirve para dar

!uenta de !ómo nos apropiamos de la realidad, de !ómo nos afe!ta el medio en

que nos en!ontramos. 2a forma ms simple para entenderla es pensar en !ómo

nos afe!ta el !lima en nuestros estados de nimo. -s bastante evidente que el fr&o

del invierno tiende a opa!ar a mu!has personas, as& !omo la entrada de la

primavera tiende a alegrar.

-l mundo fenom$ni!o est !onstantemente bombardendonos de est&mulos que

nos afe!tan, mu!has ve!es imper!eptiblemente. Nuestros estados de nimo se

irn !onstru"endo mu!has ve!es en fun!ión de estos est&mulos.

Por otro lado, tambi$n tenemos la fa!ultad de obviar los est&mulos " de!on!entrarnos en lo que se nos d$ la gana. -n este sentido la fantas&a "%o la

!on!entra!ión en alg1n obeto, re!uerdo, et!., sern las produ!toras de nuestras

emo!iones, independiente del !onteto en que nos en!ontremos. -sta es la

naturaleza de la !apa!idad de abstra!!ión, que nos permite volver a !rear nuestra

realidad " la per!ep!ión que tenemos de $sta.

*e esta forma se dibua un doble movimiento, de entrada " de salida, que define

nuestro mundo afe!tivo.

-ntendiendo la naturaleza !omo !onteto, ser un poderoso !ausante de

emo!iones. 8abrn paisaes que nos sedu!irn, que nos produ!irn tranquilidad,

otros nos aterrorizarn. -n otros momentos no dearemos que nos afe!ten "

nosotros !rearemos nuestros propios estados emo!ionales, independiente del

!onteto.

2os paisaes tendrn el poten!ial de gatillar todas las emo!iones humanas. Por

eemplo, Kant daba una vital importan!ia a lo sublime !omo emo!ión. Para $l los

paisaes monta6osos, los gla!iares, las tormentas, et!., pod&an produ!irnos

sentimientos sublimes.

4tro eemplo que puede servirnos es pensar en la rela!ión que tuvieron mu!hos

hombres sabios !on las monta6as. 'omo el Iaratustra de Nietzs!he que andaba

de !umbre en !umbre !omo metfora de !imas sapien!iales. 'risto da su sermón,



que es el ee del !ristianismo, en la monta6a. -l andinista 5le 'attan es!ribió un

libro que se llama 0scender y trascender , en el que desarrolla la idea de !ómo se

vin!ula el desarrollo espiritual !on la pr!ti!a del monta6ismo, en que el sa!rifi!io,

la perseveran!ia, la soledad, el desprendimiento, irn produ!iendo la eperien!ia

espiritual.

-s interesante lo que pasa !on la tradi!ión espiritual en el #&bet, en que se

pra!ti!a el budismo. -n el budismo, al igual que mu!has religiones, la

!ontempla!ión es de !apital importan!ia. 2a !ontempla!ión se la entiende !omo un

doble eer!i!io, de !ontemplarse as& mismo " de !ontemplar el mundo fenom$ni!o,

bus!ando dar !on la esen!ia, la naturaleza de los fenómenos " de uno mismo.

-n el :'hing se di!e que ha" dos elementos !laves en la naturaleza, que definen

la esen!ia de todos los fenómenos. -stos son lo a!tivo " lo re!eptivo. 2o a!tivo serela!iona !on el !ar!ter fli!o del hombre, !on la a!!ión produ!tora. 2o re!eptivo

tiene que ver !on el !ar!ter femenino de la naturaleza, !on la va!uidad (1tero)

que re!ibe " !ontiene al mundo fenom$ni!o. 2a pro"e!!ión podemos entenderla

!omo lo a!tivo " la intro"e!!ión !omo lo re!eptivo.

-stas dos formas de estar en el mundo, !reando " per!ibiendo, se entre!ruzan

!onstantemente.

0esulta !urioso que el ma"or desarrollo de estas dos instan!ias tienen en !om1n

el desprendimiento. Pi!asso de!&a que !onsideraba que una pintura estaba lista

!uando sent&a que "a no le pertene!&a, sino que le pertene!&a al mundo. *e

alguna forma se va!iaba de su ego " !analizaba su energ&a ps&qui!a de forma

espontnea. -sto solo se puede dar desde una honestidad " !ono!imiento de s&

mismo inapelable. *esde una suerte de ino!en!ia que nos !one!ta !on la

naturaleza ms profunda de nosotros mismos. 'ono!erse a uno mismo no nos da

poder sobre la realidad, sino que nos !one!ta !on ella.

2o re!eptivo tambi$n o!urrir en su ma"or poten!ial !uando nos desprendemos de

nuestros preui!ios, de nuestra vanidad que pretende !ono!er la realidad. 2a forma

de per!ibir la realidad ms efe!tiva es libre de preui!ios, desmantelando lo que

!re&amos saber, para volver a ver !on oos nuevos e ino!entes. *e esta forma

podemos !rear desde la novedad. /iempre bus!aremos la novedad, la sorpresa.



-l movimiento ser !onstante, !omo si nun!a logrramos quedar realmente

satisfe!hos !on la forma en que per!ibimos o a!tuamos, o !omo si la satisfa!!ión

no durara lo sufi!iente. /on esas las tensiones que le dan sabor a la vida " que

nos movilizan.

-l motor deseo

/e suele pensar el deseo !omo la energ&a ps&qui!a que pretende la !onstru!!ión

de nuestras fantas&as ms profundas. -sta se rela!iona !on lo que +reud nombró

!omo la libido. -sta se !orresponder&a !on el in!ons!iente, el ello, " tender&a a

bus!ar la !onsuma!ión de nuestras pulsiones ms profundas " re!ónditas.

/iempre habr un trnsito entre la realidad " la fantas&a en lo que !on!ierne aldeseo. Nos aferraremos a eperien!ias que nos to!aron profundo !omo

emo!iones fuertes " bus!aremos re!onstruirlas. -sta es la naturaleza de la

fantas&a, re!onstituir la eperien!ia re!ordada !on nostalgia. No ne!esariamente

de la misma forma, pero s& bus!ando la misma emo!ión.

-n la eperien!ia del deseo " la fantas&a eiste una doble trampa. Primero es

ne!esario preguntarse qu$ es lo que deseamos. *espu$s debemos tratar de

per!ibir si lo que deseamos es lo meor para nosotros o no. 2os deseos " las

fantas&as pueden ser opresivas, es!lavizantes de nuestra voluntad. 2a trampa

!onsiste en que no nos demos !uenta, que el deseo nos domine.

-n este sentido pienso que el motor deseo se puede edu!ar o que tiene distintos

grados de madurez. 2a inmadurez !onsistir&a ustamente en ser es!lavos de

nuestros deseos, en inmovilizarnos en una fantas&a, sin permitirnos re!onstituir el

deseo " su libre despliegue ha!ia nuevas eperien!ias. 2a madurez pasar&a por

aprender a desprenderse de los deseos es!lavizantes, en poder dar rienda suelta

al deseo ha!ia eperien!ias que nos permitan sa!ar lo meor de nosotros.

*e nuevo nos en!ontramos !on el imperativo de la ne!esidad de !ono!erse a uno

mismo. 'ontemplar nuestros deseos por medio de la intro"e!!ión para luego

desplegarlos por medio de la pro"e!!ión.



2a naturaleza del deseo es dire!tamente propor!ional a la !apa!idad que tienen

las personas para emo!ionarse. -n este sentido !abe pensar que la muer, al ser

por lo general ms emo!ional que el hombre, tiene una intensidad en el deseo

mu!ho ma"or que el hombre.

2as intensidades de los deseos sern imposibles de medir. 2as intensidades ms

fuertes, que se aso!iarn in!ons!ientemente !on lo salvae en la naturaleza,

produ!irn temor en quien la vive. 2os deseos pueden ser in!ontrolables, han sido

!ausa de asesinatos " viola!iones. 8an permitido que salga lo peor del ser

humano. #ambi$n han permitido que salga lo meor del ser humano.

-l problema del qu$ desear depende mu!ho de las eperien!ias que hemos

tenido. -n este sentido pare!iera que no ha" mu!ha libertad de ele!!ión. -l he!ho

de na!er en las !ondi!iones espe!ifi!as que le to!aron a tal persona, produ!ir elmbito " las !oordenadas en que se desarrollarn sus deseos. -l psi!ópata " el

santo se deben en gran medida a las !ondi!iones que les to!aron " a las

predisposi!iones hereditarias.

-n una suerte de intui!ión equisita, en una proto!omprensión, uno podr&a

visualizar la naturaleza ms profunda de una persona !one!tada sutilmente !on

toda su historia. @er&amos que la persona es ea!tamente lo que tiene que ser, no

querr&amos sa!arle o agregarle nada, no la enui!iar&amos, al rev$s,

probablemente nos fas!inar&amos, desde el psi!ópata al santo. Para lo que

tendr&amos que librarnos de todos nuestros preui!ios. 2uego el deseo se nos

movilizar ha!ia el imperativo de ver esen!ias, de desarrollar el poten!ial para

per!ibir la naturaleza de las !osas " las personas en todo su esplendor "

espontaneidad. -ste es el deseo maduro, el que no enui!ia, el que se dea

fas!inar !on todo.

-n el #ao #e King se desarrolla la idea de que el hombre sabio halla sabor en lo

ins&pido, o en lo que en aparien!ia para la persona !om1n es ins&pido. -ste es el

deseo en plena madura!ión. 2a idea se sigue desarrollando en el sentido de que

el hombre !om1n se dea sedu!ir por los aromas " sonidos que le resultan

est$ti!os, que le sedu!en dire!tamente desde el pla!er sensorial. Para el tao&sta



no ha" punto de !ompara!ión entre el alimento que produ!e el #ao, en aparien!ia

ins&pido, " los distintos manares que en!antan a la ma"or&a de las personas.

-s por esto que el #ao llama a bus!ar la tosquedad de la piedra en vez del brillo

de la o"a.

-l problema pasa por la eperien!ia. -l que no ha probado el alimento del #ao lo

ms probable es que lo en!uentre ins&pido " que no lo desee. *eseamos lo que

!ono!emos " lamentablemente !ono!emos mu" po!o, partiendo por nosotros

mismos. -l !ono!imiento no es algo fio, de !oordenadas preestable!idas, todo lo

!ontrario es algo móvil, de trnsitos, al igual que el motor deseo.

#odo se mueve la eperien!ia religiosa no se dea se!uestrar.

8a!e tiempo que se di!e que *ios ha muerto " ha!e menos tiempo se di!e que las

grandes utop&as murieron. #odo esto puede sonar terror&fi!o para la persona

!re"ente, sin embargo, lo 1ni!o terror&fi!o es la persona misma.

/uponer a un *ios, al /er o al niverso !omo algo estti!o, fio " representable es

!asi tan ingenuo !omo pensar que *ios tiene barba !omo el vieo pas!uero o

!omo Ieus.

5rgumentos desde la !ien!ia no faltan para hablar de un niverso en !onstante

movimiento, el 'osmos se epande dado que sus galaias " estrellas se estn

aleando, as& !omo los elementos subatómi!os se en!uentran siempre en

movimiento dendonos solo la posibilidad de !al!ular probabilidades de sus

posi!iones en un momento dado, " !omo nos !onstitu"en de pies a !abeza, nos

en!ontrar&amos en un !onstante movimiento imper!eptible a oos humanos.

2o mismo se puede de!ir de la eperien!ia " de la viven!ia humana. 2as distintas

sensa!iones " emo!iones van " vienen, llenndonos " va!indonos de sentido. /e

interponen, se !ontradi!en, se anulan, se a&slan, se retiran " nos sorprenden

!onstantemente. 2os momentos de arrobo emo!ional nos dean la sensa!ión de

haber viven!iado un absoluto que queremos fiar, ha!er durar en el tiempo, " que

luego, en la fuga, bus!aremos aprehender. -ste ser el origen del fenómeno de la

representa!ión, de los mitos, los ritos, las artes, la religión, la filosof&a. -l animal



evolu!iona ha!ia el hombre que bus!a sentidos. El animal parlante buscará

reconstituir ese corte con la experiencia plena .

/in embargo, el enaenamiento de algunas emo!iones, que ms tarde nos

produ!irn nostalgia, nun!a se repetir de la misma forma. 2as intensidades

flu!tuarn al igual que las dura!iones. 2os motivos que den pie a esas emo!iones

tambi$n os!ilarn, !ambiarn de lugar " de tiempo. 2o 1ni!o que tendremos !laro

en el momento de alguna emo!ión que nos !autive, ser que atisbamos un

momento m1*ico en que todo adquirió razón de ser. -s desde este fenómeno vital

que na!e la fe.

8eidegger en este sentido de!&a que al hablar de eperien!ia religiosa " de fe, la

filosof&a estaba indefensa. Jue la 1ni!a forma de atesorar la eperien!ia era

!onservndola pura en sus momentos originarios radi!ales, sin filtrar la intui!iónteóri!amente, sin ra!ionalizar el !on!epto de esen!ia !omo una validez irrestri!ta.

2a esen!ia por el !ontrario, de!&a, debe recibir con toda re*ularidad la posibilidad

vívida de cambio y transformación.

-mmanuel 2evinas tambi$n hablaba del ser humano !omo un ente en esen!ia

móvil, la persona nun!a se fia, sino que lo que !onstitu"e en naturaleza al

individuo es el he!ho de estar siempre en pro!eso de individua!ión.

5sun!iones, $tasis, ilumina!iones, no!hes os!uras del alma, danzas !ósmi!as,

tran!es, transfigura!iones, resurre!!iones, na!imientos " muertes. #odos

fenómenos del mbito religioso que pare!ieran tener !omo ee la plenitud " el

movimiento del aparato ps&qui!o ha!ia otras dimensiones de la !ons!ien!ia que

las !omunes " !orrientes del d&a a d&a. Po!o ha avanzado la neuro!ien!ia en

estudios !erebrales sobre los fenómenos espirituales " m&sti!os. /in embargo, el

do!tor 0i!hard *avidson ha logrado rela!ionar estados de medita!ión en budistas

avanzados !on la a!tiva!ión sinpti!a de zonas neuronales en la parte de la

!orteza prefrontal izquierda. *e nuevo el movimiento, dado que las sinapsis

neuronales son impulsos el$!tri!os entre las neuronas.

+ 8-:*->>-0, artin. Estudios sobre mística medieval . $i!o +ondo de !ulturae!onómi!a, =DDE. pg. =EL



2as religiones, sobre todo las orientales, siempre han tenido !lara la dinmi!a de

movimiento en todo, lo vivo " lo inerte. -n este sentido no faltan los eemplos

etra&dos de la naturaleza para dar !uenta de que todo se mueve.

-l :'hing o libro de las muta!iones ha!e !onstantemente referen!ias al

movimiento del agua, del viento, de las nubes, del fuego, del !orazón, de los

truenos, los !ambios de esta!ión, el !re!imiento de los rboles, et!. -l del agua es

uno de los que ms se reiteran, dado que esta siempre flu"e " !uando se estan!a

bus!a la salida ms efi!iente. /e a!omoda a !ualquier superfi!ie, terreno,

a!!idente en el paisae. #ambi$n se usa porque $sta alimenta toda la vegeta!ión,

animales " seres humanos, nutri$ndolos para que den vida.

-n el !aso del !ristianismo ha" !asos emblemti!os de movimiento " naturaleza(!omo !onteto " esen!ia) !onformando una eperien!ia eemplifi!adora. 'risto

para ense6arles a sus dis!&pulos a desapegarse del temor a la muerte los manda

a navegar mientras el se va a al monte. 2uego les !ae una tormenta " se

aterrorizan, 'risto baa del monte " se aproima a las orillas " en ese momento

!omienza a !aminar sobre las aguas apa!iguando el mal tiempo. <es1s usa el

movimiento de las aguas unto !on el viento " las nubes para produ!ir una

eperien!ia angustiosa, bordeando el pni!o. 2a ense6anza se vuelve ha!ia la

mente, el !uerpo, las emo!iones, o sea, la totalidad de la eperien!ia fenom$ni!a.

3 lo que viene es la parsimonia, la tranquilidad de las aguas.

2a naturaleza en el !aso de la ense6anza de <es1s ha!e de !onteto, pero

tambi$n de a!tor relevante " de esen!ia. 0epresentaba un riesgo, el temor ha!ia

lo des!ono!ido que al mismo tiempo amenaza la integridad de los dis!&pulos.

2uego en 1ltima instan!ia ha!e de !obio, que !alma las emo!iones por !ontraste "

permite a los dis!&pulos el !ono!imiento de su naturaleza ms intr&nse!a en

rela!ión !on la muerte.

2a naturaleza tiene el poten!ial de sa!ar nuestras meores emo!iones as& !omo

las peores. 'omo la flor de loto que !re!e del fango.

-n la dinmi!a de las emo!iones humanas es inevitable notar que son mu"

variadas las eperien!ias que nos pueden llevar a tener momentos epifni!os, de



gran sobre!ogimiento, inspira!ión "%o satisfa!!ión. <unto !on esto podemos

per!ibir que no abundan las eperien!ias de plenitud, que las bus!amos " no

llegan, " que mu!has ve!es nos sorprenden !uando no las bus!bamos. -n este

sentido me gusta usar la palabra dona!ión. -s !omo si se nos donara o regalara

una suerte de sublima!ión sensitiva e intuitiva. #odo vuelve a tener sentido,

desapare!en nuestras ms!aras que nos proteg&an de la realidad. Nos

eponemos !omo realmente somos " !on una fuerza interior que hab&amos

olvidado. Nos volvemos a !one!tar !on nuestra naturaleza desde una suerte de

verdad eperien!ial absoluta. -stos son los momentos que dan sentido a nuestra

vida " que nos vin!ulan !on el deseo desde su ma"or nobleza. /e !omienza a

tener fe, no en algo eterno, sino que en nosotros mismos, por esta razón

Henedi!to M@: di!e que la fe es performti!a. Nos afe!ta desde lo ms profundo(re!eptividad) " nos moviliza en la a!!ión.

@olviendo al eemplo del budismo que tiende a la no distin!ión de los seres entre

s&, sino que los ve !one!tados en una suerte de unidad, !reer en uno mismo

equivaldr&a a !reer en la totalidad de la eisten!ia, esto es !reer en *ios, /er,

energ&a o !omo quiera llamrsele. -n este sentido el amar a *ios signifi!a lo

mismo que amar al próimo !omo a uno mismo, !on la diferen!ia que se invierte el

orden. Primero nos amamos a nosotros mismos (para lo que debemos !ono!ernos

en profundidad) " luego por etensión amamos al próimo " a *ios. -l budismo a

diferen!ia del !ristianismo, del uda&smo " del :slamA es una religión que !omienza

desde el hombre, al igual que el tao&smo " el hinduismo, que se epande

bus!ando la ilumina!ión. -l !ristianismo supone un *ios que bus!a al hombre "

que le entrega un don, a su hio que en!arna su esp&ritu. /on dos movimientos

distintos, uno a!tivo por parte del hombre siendo $l quien que bus!a " el otro

re!eptivo en $l que re!ibe una dona!ión de sentido.

-l momento en que una muer re!ibe en brazos por primera vez a su guagua, el

momento en que realmente nos sentimos enamorados " nos !orresponden

produ!i$ndose esa simbiosis !on la otra persona en que sentimos que "a no

somos uno, sino que dos. -l momento en que sentimos que nos !one!tamos !on

la totalidad del niverso deando de ser nosotros mismos para ser todo. -n fin,



son mu!has las eperien!ias que nos pueden llevar a esta suerte de dona!ión de

sentido. 2o que tienen en !om1n todas estas eperien!ias es que no son ego&stas.

-n todas sentimos que nos desprendemos de nosotros mismos " pasamos a ser

parte de algo eterno a nosotros, nos sin!ronizamos armóni!amente !on un otro.

2o ms interesante de estas eperien!ias es que las formas de a!!eder pueden

ser mu" distintas entre s&, pero que al mismo tiempo nos llevan ha!ia lo mismo,

ha!ia nuestro ser ms propio, ha!ia nuestra naturaleza " ha!ia a Naturaleza de

todos los seres por etensión.

@iviendo en los paradigmas trnsitos.

+as!ina!ión por la proimidad -spa!ios autoprote!tores, !obiantes.2as teor&as si!ológi!as del apego hablan de un primer momento de en!antamiento

entre madre e hio, en el que se produ!e el !obio " la seguridad del ni6o en el

regazo de la madre. -l enterne!imiento es mutuo " la !ompli!idad adquirir

intensidades que luego se van a pro"e!tar a lo largo de las b1squedas afe!tivas

del ni6o " ms tarde del adulto. 5lgunos autores etrapolarn esta eperien!ia

hasta el momento en que el feto se en!uentra dentro del 1tero, equisito medio

a!uoso de !lima envolvente " perfe!to, donde no se requiere de esfuerzo para la

alimenta!ión " la prote!!ión. -sfera que !obia en que se dar&an esas primeras

tonalidades roizas que in!ons!ientemente nos volvern a fas!inar en atarde!eres

" amane!eres, unto !on !ierta fas!ina!ión sdi!a !on respe!to a la sangre " a

paisaes tenebrosos. 5l mismo tiempo se produ!ir&a esa fas!ina!ión por las

fogatas, espa!ios interiores !lidos (por eemplo, de madera " !on !himenea o una

fogata dentro de una !ueva), aguas termales, saunas, tinas, du!has !alientes,

mares templados, et!.

-n t$rminos emo!ionales " respe!to a los otros, volveremos a abrigar ese !andor

en el des!ubrimiento " en!uentro de amigos en la infan!ia, que nos harn sentir

!omo en !asa, !ómpli!es entra6ables de travesuras " uegos, suerte de gemelos

de alma, que nos permitirn la entrada " la salida de nosotros mismos. 2uego se

produ!irn esas primeras fas!ina!iones " enamoramientos que nos sa!arn esos



gestos !on que re!ib&amos el tierno enterne!imiento de nuestras madres en los

primeros meses de vida. <unto !on esto aprenderemos !an!iones, himnos patrios,

re!ono!eremos pinturas que nos re!ordarn esos primeros lugares de veraneo en

que sent&amos que el mundo era nuestro " a nuestro antoo. /abores " olores

embriagantes, o sea, un sin fin de est&mulos sensoriales que nos re!ordar&an una

" otra vez nuestro lugar en la tierra, !omo un lugar seguro del que somos parte "

etensión.

-st&mulos que se irn !ompleizando, que irn demandando !ada vez m1s "

nuevas eperien!ias. -l motor deseo se mover ha!ia fuera eplorando "

hurgando donde a1n no !ono!e pla!er, pero al mismo tiempo " de forma

in!ons!iente bus!ar reprodu!ir esos primeros momentos de fas!ina!ión

pro$mi!a !on la madre. -tra6o a!ertio de salida " de entrada, !omo elmovimiento retrógrado de los tao&stas del que hablar$ ms adelante.

2a otra !ara de la moneda ser&a lo que +reud re!ono!ió asertivamente en su

ensa"o Lo siniestro !omo todo aquello que nos alea de la sensa!ión de seguridad

de lo familiar. -l fr&o, las formas etra6as " siniestras que nos hablan de un mundo

inseguro e inestable, tenebroso, peligroso " misterioso, lleno de sombras que

es!apan a nuestra !omprensión. -videntemente esto nos lleva al temor " al miedo

que produ!e la muerte, aunque de forma ms sutil, " por lo mismo quizs de forma

ms peligrosa para nuestro desarrollo integral, a la irrita!ión que nos produ!e lo

que atenta !ontra nuestro !onfort. #ambi$n se desarrollar un !ierto v$rtigo que

depender dire!tamente de la !apa!idad de eplora!ión desplegada en la

persona. 2a persona tendr una ma"or !apa!idad de eplora!ión mientras ms

seguridad tenga en s& misma " esto depender dire!tamente del !ono!imiento que

tiene de su ser ms propio.

@olviendo a la irrita!ión que se produ!e fuera de lo !onfortable, la vida en una

!iviliza!ión e!esivamente te!nifi!ada, donde la !omodidad, la estabilidad " el

poder adquisitivo (que pare!ieran ser hermanas) tender&a a idolatrar nuevos

be!erros de oro, similares a los antiguos aunque quizs ms sofisti!ados " dif&!iles

de identifi!ar. -n otras palabras si atentan !ontra nuestra seguridad no queda otra

que resguardarnos. @anidad de vanidades !omo di!e el libro Eclesiastés del



antiguo testamento, hiperindividualidad !omo se di!e en los tiempos ea!erbados

de lo posmoderno. 2a parte en vez del todo !omo indi!ar&a la !ien!ia. Nos

volvemos ego!entristas, hedonistas, perdemos el poten!ial de nuestro ser ms

propio.

@olviendo al trfi!o gestual entre madre e hio, en que el hio !omienza a aprender

a re!ibir !ari6o " la madre a darlo, " vi!eversa !omo le" de re!ipro!idad, !abe

desta!ar el rol de la madre. :nsisto que en el !aso de una madre sana en t$rminos

emo!ionales " afe!tivos, esta produ!e la imagen arquet&pi!a de la miseri!ordia de

ar&a, la madre del ni6o <es1s, que supongamos que se desarrolló !on un v&n!ulo

afe!tivo sano. -sta es entrega &ntegra sin vanidad " sin epe!tativa de retribu!ión.

Por algo las madres de guaguas " las mueres embarazadas, puestas en su rol, seven hermosas e irradian una alegr&a espontnea que deslumbra " maravilla a la

distan!ia. -l no hay mayor amor que el que da su vida se !orresponde a esta

intui!ión. *e alguna forma nos salimos de la vanidad, del !onfort, que ms

in!ómodo que pasar nueve meses embarazada !on todo el sa!rifi!io que viene

despu$s, " nos en!ontramos !on la espontaneidad " la satisfa!!ión de los que

eperimentan el desprendimiento por el otro. 5unque las pro"e!!iones est$n a la

orden del d&a " el ni6o sea los oos de los padres, se vislumbra a ratos esa semilla

que es el amor puro " desinteresado.

'on esto se produ!e un eemplo de naturaleza humana, fuera del artifi!io de las

so!iedades hedonistas de la posmodernidad. 2a hiperindividualidad da paso a una

intersubetividad que rompe esferas nar!isistas " auto;gratifi!antes. 5pare!e la

$ti!a espontnea de la que hablaba +ran!is!o @arela personas que act"an a

partir de disposiciones que son fruto de un lar*o proceso de cultivación2 una

persona así act"a por benevolencia y rectitud) /o es que pon*a en sus actos

benevolencia y rectitud) /o act"a la ética, sino que la encarna 3 ) Bti!a que en el

meor de los !asos es natural, espontnea " !ompasiva. 0espuestas que en el

v&n!ulo produ!ido naturalmente, flore!e !omo el loto en el fango, !omo una isla en

medio del mar !aóti!o de las rela!iones fallidas, que, sin embargo, son ne!esarias

-A/0A, rancisco. Ética y acción. 2hile! Dolmen ediciones, 133. P%. )*.



" que definen nuestro a!tuar !omo animal pol&ti!o. -nmas!arados en gestos que

no nos pertene!en, simulando para poder vivir en el mundo. -l peligro radi!a en

que la simula!ión se vuelva nuestra realidad, en que perdamos la espontaneidad

!on que se manifiesta nuestro ser ms propio.

2a idea de hablar de la fas!ina!ión por la proimidad, que ser&a la fascinación del

ser humano por el ser humano, " del !onfort de las so!iedades te!nifi!adas (que

son temas que dan para otros ensa"os) es aso!iar esas primeras pulsiones de

!obio " prote!!ión !on el imperativo del desarrollo de la t$!ni!a por !ontrolar la

naturaleza etra6a a favor del !onfort. Peter /loterdi7 se lanza en !ontra de los

malls por lo mismo, los !ompara !on palacios de cristal, en los !uales se disfraza

la temperatura del eterior " se envuelve a la persona en un !lima grato " !lido,donde pueden habitar palmeras, piletas, !as!adas et!. #odo esto simulando un

espa!io%!lima que pretende produ!ir pla!idez " satisfa!!ión, olvidando la helada

cósmica del eterior. 5fuera puede estar lloviendo o nevando pero uno nun!a se

entera. 2a fragilidad que se siente al salir al fr&o, !uando los !hale!os, par7as "

bufandas no dan para !ontener el fr&o que penetra hasta los huesos, nos ha!en

!orrer a los autos, !ole!tivos o mi!ros para sentir de nuevo el !obio de un espa!io

!errado que nos a&sle de lo que o!urre afuera, ¿la realidad?.

2o que o!urre afuera de nuestra ilusión de prote!!ión, en que la satisfa!!ión es lo

que reina e impera sobre nuestras pulsiones a!obardadas " resguardadas en un

falso !obio anestesiante, o para ser animal ms pol&ti!o, nuestras pulsiones

a!omodati!ias, so!iables, !ivilizadas, refinadas, et!. Parafraseando una idea de

0il7e 3a al ni6o lo despoamos de su mirada salvae " lo ha!emos ver ha!ia

adentro, despondolo de su mirada salvae ha!ia lo abierto. -s !omo si el ni6o

na!iera en estado natural " que en el pro!eso de edu!a!ión " !iviliza!ión se

perdiera de s& mismo.

2a !reen!ia !iega en los absolutos unto !on las !reen!ias que no na!en de la

propia eperien!iaO son un refleo de esta b1squeda de resguardo " !obio. /e

4 <a!ques *errida en su libro 5por&as, !omenta que el ser humano es !ontenido por la!ultura antes de que se de !uenta, !omo el ni6o de 0il7e que dea de ver ha!ia lo abierto.



manifiestan !omo nar!isismos !olapsados. -n la introdu!!ión hi!e el distingo entre

religión " 0eligión. 2a religión ser&a una !reen!ia mal vivida. +uera de la

vin!ula!ión !on nuestra naturaleza, !on la espontaneidad, honestidad " humildad

!on que se manifiesta una !reen!ia verdadera, no estti!a ni dominante, abierta

!omo el ni6o de 0il7e. 5s& !omo el tao&sta que halla sabor en lo ins&pido, tambi$n

en!uentra !obio en lo ins&pido, sin estan!arse o apegarse en el resguardo del

!obio, es !omo si siempre estuviera preparado para desprenderse. -sta es la

!ondi!ión natural del sa!rifi!io, que permite la re!onstitu!ión de la dona!ión de

sentido.

'arlos Pe6a en su libro 4el olvido del otro analiza la obra de -mmanuel 2evinas.

5rente a la muerte el sujeto no tiene nin*"n poder, pierde su se6orío de sujeto)

2uego !omentar !ómo la eperien!ia de la maternidad " la paternidad permiten alser humano la salida de s& mismo para en!ontrar esa e!eden!ia bus!ada, donde

se produ!e la dona!ión de sentido. -s el deseo que se manifiesta en su naturaleza

ms profunda. no no tiene poder sobre el hio, la fe!undidad no es !ausa de

domina!ión , yo no ten*o a mi hijo, yo soy mi hijo) La paternidad es una relación

con un e7tra6o que siendo el otro es yo) -s el amor al próimo en su ma"or

poten!ial, es el budista que se pierde de su ego para en!ontrarse en todo lo

dems, en!ontrndose finalmente as& mismo.

-sta va a ser la ma"or madura!ión de este paradigma, el del amor " la fas!ina!ión

por el otro, del ser humano por el ser humano " que por etensión in!orporara a la

totalidad, o sea, a *ios, /er, niverso, et!.

5l dar igual o ma"or importan!ia a la eperien!ia que a la !reen!ia, perdemos la

pretensión de nombrar, de identifi!ar a un *ios por sobre otro, a una religión sobre

otra. No ha" dominio, sino que eperien!ia vin!ulante !on nosotros mismos " !on

los dems. 2a fe se vuelve performti!a en vez de solo dogmti!a, aproimndose

a la naturaleza humana, a!tiva " re!eptiva.

2a miseri!ordia " la piedad sern la !ulmina!ión " ma"or madura!ión del amor. -l

desprendimiento ser la regla a seguir. +ran!is!a @arela identifi!a en la pr!ti!a

-l hombre se transforma en marrano, un etra6o para si mismo, alienado de su !ondi!iónnatural.



del budismo dos instan!ias preponderantes en la medita!ión. Primero, por medio

del eer!i!io del desprendimiento del deseo, se !ae en una suerte de nihilismo,

quedamos demasiado va!&os de nosotros mismos. @a a ser dif&!il que el

pra!ti!ante de el siguiente paso. 2uego vendr un momento de !alidez entra6able,

que sorprender a quien medite !omo una dona!ión de sentido grata " !lida. -s

una nueva eperien!ia, es el alimento que el hombre !om1n en!uentra en

aparien!ia ins&pido seg1n el #ao, pero que para quien lo eperimenta pasa a ser

una fuente inagotable.

0upturas " !ortes la posmodernidad siempre ha eistido.

-s de suponer que !uando ha" fas!ina!ión tambi$n eista la posibilidad de nofas!inarse. -s imposible que vivamos en un !onstante estado de feli!idad,

entreten!ión, et!. 8a todos nos ha to!ado de vez en !uando sentir que la vida se

nos va, que se nos es!urre !omo agua entre las manos. 2a sensa!ión nos es

agradable " nos puede llevar a la nostalgia " en el peor de los !asos a la

depresión.

#ambi$n eiste la posibilidad del a!ostumbramiento, de que pase tanto tiempo sin

que palpemos la di!ha de la fas!ina!ión por algo o por el otro, que nos habituemos

a la sensa!ión de va!&o. -sto no tiene nada de malo, sino que es una

!ara!ter&sti!a ms del ser humano bao !ir!unstan!ias determinadas. -l problema

es que !uando nos a!ostumbramos demasiado, la vida realmente se nos pueda ir,

perdiendo oportunidades de volver a en!antarse o de volver a hallar un sentido por

ms pasaero que sea.

-n la historia del pensamiento no han faltado eemplos que den !uenta de esta

eperien!ia. /in seguir un orden !ronológi!o, !abe desta!ar el nihilismo de

Nietzs!he " el pesimismo de /!hopenahuer. 5mbos !asos pare!ieran !are!er de

dona!ión de sentido, sin in!luir los otros dis!ursos nietzs!heanos.

4tro eemplo es lo que se entiende por teolog&a negativa, que vendr&a a ser una

suerte de historia de *ios enfo!ada en el misterio, en lo ininteligible de la religión,

en el o!ultamiento, en la imposibilidad de aprehensión de un eperien!ia



realmente espiritual. -s el *ios que no se revela, que no manda a su hio para la

salva!ión de los hombres. Por lo tanto la salva!ión es una historia de ni6os.

5lgunos as!etas seguirn esta l&nea de pensamiento, por lo general sern

atormentados por una a6oranza entra6able. -n estos eemplos es donde meor se

manifiesta el !orte !on la realidad. /i la dona!ión de sentido o!urr&a de forma

fortuita en el paradigma de la fas!ina!ión por la proimidad, re!onstitu"endo el

v&n!ulo de la persona !on su naturaleza ms propia " !on toda la eisten!ia, en la

teolog&a negativa esto ser&a un imposible. -l deseo nun!a se satisfa!e dado que lo

que se bus!a es aprender a !ontrolar las pulsiones. Pero, a diferen!ia de lo que

veremos en el próimo !ap&tulo, no ha" dona!ión de sentido, solo nega!ión de la

eisten!ia. 2a aniquila!ión de las pulsiones por la pura aniquila!ión, para no sufrir,

solo lleva a una nader&a que niega dos de las !ondi!iones intr&nse!as del hombre,bus!ar sentido " ser para la feli!idad.

4tros eemplos de esta l&nea de desarrollo intele!tual son los !&ni!os " los

estoi!os, aunque vi$ndolos desde un punto de vista negativo. -l raemeditatio

malorum del que habla i!hel +ou!ault en Las tecnolo*ías del ser , pra!ti!ado por

los estoi!os, da !uenta de un sistema sapien!ial de desapego de la realidad.

/iempre se espera lo peor de !ualquier situa!ión, lo que de alguna forma permite

que la persona siempre est$ alerta ante !atstrofes, muertes inesperadas,

a!!identes, et!. 8a" que re!ordar que los -stoi!os eran sumamente severos !on

su forma!ión edu!ativa. 5 los ni6os antes de dar paso a la adultez se los obligaba

a pasearse desnudos por la plaza p1bli!a, !uando estuviera llena de gente,

arrastrando un pes!ado podrido !on un !ordel. 2a idea era que aprendieran a

desapegarse de su ego, de la pretensión de ser alguien en la so!iedad por valores

mal estable!idos, !omo la vanidad, la soberbia, el nar!isismo, la avari!ia, et!.

+amoso es el ni una cosa ni la otra de Pirrón, el fundador del es!epti!ismo. /e

absten&a de uzgar entre el bien " el mal, similar a 2ao #se en el #ao #e King.

5mbos eemplos ilustran una posi!ión neutral fuera de la dial$!ti!a de lo bueno o

lo malo. *e alguna forma intu"en que los ui!ios de valor sobre la realidad !onfinan

la posibilidad de una libre per!ep!ión de la realidad. 2os es!$pti!os aprendieron a

!onsiderarlo todo desde dos puntos de vista !ontrarios, de forma que se termina



dudando de todo. /eg1n Pirrón la sabidur&a teóri!a !onsiste en la suspensión del

ui!io. /imilar a Kurtz en El corazón de las tinieblas de 'onrad, pero que

finalmente no logra librarse del ui!io pronun!iando esas emblemti!as palabras

usto antes de morir el horror, el horror .

-l deseo en esta pulsión tiende ha!ia la desintegra!ión de los sistemas de

!reen!ias " de valores asumidos !omo verdaderos. No querremos que la realidad

se defina. 'ualquier intento de !onten!ión de la realidad bao una estru!tura de

pensamiento !errada nos pare!er pat$ti!o.

5lg1n !&ni!o impla!able, alg1n sar!sti!o empedernido o alg1n nihilista riguroso,

tendern a desarmar !onstantemente toda sensibler&a, toda pretensión de !obio

en alguna !reen!ia eterna a la naturaleza del hombre, para ellos !aóti!a,

absurda./iguiendo la l&nea de pensamiento de +ran!is!o @arela, el ser humano se

!ompone naturalmente de mi!roidentidades, lo que nos lleva a los trnsitos

espontneos entre nuestras distintas formas de ver el mundo, sin anteponer una

por sobre la otra. -n un mismo d&a podremos pasar de la fas!ina!ión por la

proimidad ha!ia una suerte de nihilismo !aóti!o. 2o que no signifi!a que en un

!aso o en el otro seamos ms !erteros !on respe!to a nuestra naturaleza

esen!ial. 5mbas eperien!ias se pueden !orresponder a nuestro ser ms propio.

2a diferen!ia radi!a en que !on una sentiremos la dona!ión de sentido mientras

que !on la otra no.

-l es!$pti!o defender las !ontradi!!iones, las teor&as del !aos, la entrop&a, el

azar, el absurdo. Hus!ar paisaes que respalden su forma de ser. irarn !on

fas!ina!ión fenómenos !atastrófi!os de la naturaleza, mientras se en!uentren

seguros. #erremotos, tsunamis, hura!anes, tornados, erup!iones vol!ni!as,

eplosiones de estrellas supernovas. #ambi$n se fas!inarn !on las guerras, !on

las teor&as !onspiratorias, insisto, mientras se en!uentren resguardados.

-n la posmodernidad pare!iera ser habitual el sentimiento de perpleidad. 5lg1n

antropólogo dio por ah& que el ser humano se en!ontraba rezagado ante sus

propias obras. -s la mquina que le gana la pelea al hombre, despondolo de su



naturaleza, alienndolo. Por lo que no es raro que ha ratos nos sintamos perdidos,

perpleos ante la realidad inabar!able.

-s el problema de la pretensión de !ontrol de la realidad por medio de la razón. -s

imposible que la razón nos permita a!!eder a la realidad en toda su dimensión.

8a" que re!ordar a /an <uan de la !ruz en su poes&a +7tasis de mucha

contemplación, en que di!e que entendió grandes !osas " de toda !ien!ia

tras!endiendo. -s la intui!ión en su ma"or despliegue, !omprender desde las

v&s!eras, desde las sensa!iones, emo!iones e intui!iones.

-s ne!esario desta!ar que varias religiones parten de la no!ión que antes de

eistir un orden en la naturaleza, lo que hab&a era !aos. -l >$nesis desarrolla esta

idea usando la imagen de que la tierra era !aos, !onfusión, os!uridad " que por

sobre las aguas aleteaba un viento de *ios. -n el #ao tambi$n se usa la imagendel !aos os!uro para representar al #ao, !omo sentido.

-l tema pasa por !omo lograr in!orporar el !aos !omo parte intr&nse!a de la

naturaleza, sin aferrarnos. -l !aos es ne!esario formativamente, !omo me!anismo

de desprendimiento " de asimila!ión de una !ondi!ión natural de los fenómenos.

'omo la le" de entrop&a, que epli!a la tenden!ia natural de todos los obetos a

desintegrarse, no ha" nada eterno, todo muere " se transforma. #ambi$n se reflea

su ne!esidad al tomar en !uenta que puede produ!ir la sensa!ión de gran

libera!ión de ataduras emo!ionales e ideológi!as. -l !aos atrae, produ!e v$rtigo "

fas!ina!ión. Puede servirnos para desmantelar nuestra realidad en favor de que la

podamos volver a !onstruir desde una ma"or madurez.

/er s& mismo, ser naturaleza esperar;se en los limites de la verdad. 8a!ia una

ma"or sabidur&a.

-ste es el ter!er paradigma del que quiero es!ribir " sin duda es el ms dif&!il. -n

este al igual que el de la fas!ina!ión por la proimidad ha" dona!ión, pero es una

dona!ión de otro tipo, mu!ho ms dif&!il de en!ontrar, produ!ir o gatillar, al mismo

tiempo mu!ho ms sutil. -s similar a la dona!ión de sentido que se da en la

miseri!ordia. Para lograrlo se debe pasar por los dos paradigmas men!ionados



ms arriba, en su ma"or profundidad. 5niquilar el ego para etenderlo

amorosamente ha!ia la totalidad indiferen!iada del niverso.

-s el morir, el volver a la totalidad del ser, salir de lo sensorial, emo!ional " mental.

*iluirse en todo " en la nada, sin importar la distin!ión entre todo " nada. /iempre

se estuvo aqu& " nun!a. /er, estar " no ser son solo distin!iones de lo mismo, de

la naturaleza en todo su poten!ial. 2a nada que nun!a es nada, pero tampo!o

obeto, el sí mismo que se supera como sujeto, parafraseando a 8eidegger. -l

esp&ritu del valle que desarrolla 0i!hard ilhelm en su !omentario para el #ao #e

KingA (e dice valle porque es la no-e7istencia) (e dice espíritu, porque sin

embar*o no es la nada, !omo di!e una glosa antigua !hina.

2a 1ni!a forma de entrar en este tipo de eperien!ias, por medio del

entendimiento, es a trav$s de las paradoas, dado que no se debe partir desde lapretensión de !ontrol ra!ional. <es1s las usaba, 2ao #se tambi$n, los budistas zen

!on sus 7oans, los poetas m&sti!os, !ientos de artistas, poetas, es!ritores de todos

los tiempos. /in embargo, la paradoa es sólo un re!urso de aproima!ión

intele!tual, ustamente para desarmar el aparato mental lógi!o.

'uando hemos in!orporado en nuestra eperien!ia la fas!ina!ión por la

proimidad desde una !ierta madurez emo!ional, refleada en que no uzgamos a

las personas " en que !ada vez nos resulta ms f!il la empat&a " la fas!ina!ión

!on ms personas, desde la !oneión sin!róni!a !on su naturaleza. 2uego de

haber aprendido a desprendernos de estas emo!iones de fas!ina!ión, por medio

de la asimila!ión del !aos, del poten!ial de la lo!ura !omo forma de a!!eso a la

realidad. -n fin, !uando logramos per!ibir la realidad en su naturaleza ms propia,

amorosa " !aóti!a " nos permitimos el trnsito espontneo de un estado mental a

otroA es !uando logramos la posibilidad de a!!eso a este paradigma, el que tiene

ma"or poten!ial para permitirnos el a!!eso a lo ms natural del ser humano " de

toda la realidad.

-l nihilismo se mez!la !on el !andor de la fas!ina!ión por la proimidad !on lo

totalmente otro. -s la mez!la de la mez!la " la no mez!la que !omenta /loterdi7

en su libro Esferas 88 . 2a mez!la !omo la fas!ina!ión simbióti!a " la no mez!la

!omo la destru!!ión inevitable que permite el a!!eso a nuevas fas!ina!iones.



:ntuitivamente sentimos una suerte de !erteza absoluta, estamos en la dona!ión

de sentido, el temor a la muerte desapare!e. /e siente que la muerte no eiste

porque "a no somos nosotros mismos, nos en!ontramos simbiotizados !on la

totalidad. /omos testigos eróti!os de lo universal, ugando !on palabras de illiam

Hla7e.

sando un eemplo de la naturaleza !omo !onteto, que desarrolla 5ndrei

#ar7ovs7i en su libro Esculpir en el tiempo, podemos a!!eder a la idea de la

madurez inherente en este paradigma, rela!ionado !on el tiempo. -l !on!epto es

el de la (a6a, que usan los aponeses para referirse a todo lo que es vieo " que

manifiesta erosión, !avidades " teturas que responden al paso del tiempo. *esde

las arrugas de los an!ianos, hasta la erosión de los ma!izos !ordilleranos, tienen

el poten!ial de produ!ir sentimientos sublimes. /e aprende a valorar la est$ti!adesde otro mbito. 2a manifesta!ión del paso del tiempo se valora porque reflea

madurez sapien!ial. #odo lo !ontrario a nuestra !ultura psicotizada por la

pretensión de eterna uventud.

Por otro lado ha" poetas que se han fas!inado por las piedras, al igual que los

tao&stas, aunque por otras razones que las est$ti!as. <oaqu&n Pasos, poeta

ni!arag9ense, es!ribe los versos que abren el Canto de *uerra de las cosas

Cuando lle*uéis a viejos, respetareis la piedra,9 si es que lle*1is a viejos,9 si es

que entonces quedó al*una piedra. 2o que a! mueve al poeta no es la

fas!ina!ión por algo est$ti!o que llene sus sentidos, que le hable de un mundo

maravilloso, sino que la !onstata!ión de lo ef&mera que es la vida, de que en lo

tos!o " en lo aparentemente ins&pido, !omo di!e el #ao, quizs se en!uentra un

sentido ms profundo " maduro que en la eisten!ia orientada ha!ia la fas!ina!ión

" plenitud de los sentidos. 4 meor di!ho es otro tipo de fas!ina!ión, ms !er!ana

a la sabidur&a.

'omentarios sobre los paradigmas

2os paradigmas son paradigmas, los momentos o las personas que los

provo!aron no son due6os de nuestras emo!iones, ellas son libres de inflamarse



!on los est&mulos que las seduz!an " las !orrespondan. 2a pasión que produ!e el

enamorarse puede produ!irse !on ms de una persona en distintos momentos de

nuestras vidas. 5unque la intensidad, la dura!ión " la profundidad van a variar, la

emo!ión igual eiste para nosotros " !uando nos volvemos a enamorar es !omo si

fuera una sensa!ión nueva, que nos vuelve a !one!tar !on lo meor de nosotros,

!on aquello que hab&amos olvidado, nuestro ser ms propio.

@olver a sentir la dona!ión de sentido "a sea por la fas!ina!ión que produ!e el

enamoramiento o "a sea de orden ms metaf&si!o " espiritual !omo !uando nos

volvemos a sentir !one!tados !on la totalidad del niverso, nos permite a!!eder a

lo que 'arlos 'astaneda llamaba la confirmación de la re*la. -s !on esta

eperien!ia que asumimos el protagonismo de nuestras eperien!ias emo!ionales

" vitales. *esarrollamos in!ons!ientemente la idea de la fe performti!a.'on la !onfirma!ión de la regla adquirimos un poder que tiene que ver en primer

lugar !on que nos tomamos !on!ien!ia de que nos podemos desprender " volver

a sentir la dona!ión. -sto de alguna forma nos alivia el afn de posesión " de

obsesión respe!to a la persona o al estado mental apre!iado. -n segundo lugar

tenemos la posibilidad de identifi!ar los fa!tores !onstitu"entes " predominantes

de las eperien!ias que nos dan sentido, de manera que las podamos representar.

*ado que estas eperien!ias son vitales en todo sentido, !uerpo, emo!iones "

mente, la representa!ión servir de gu&a para bus!ar !aminos de re!onstitu!ión de

la eperien!ia (toda religión se trata de esto). :dearemos un mito;paradigma unto

!on sus rituales re!onstitu"entes de la eperien!ia. -vo!aremos la dona!ión de

sentido, despertando desde las v&s!eras el deseo !andente, !on fe !iega en

nuestras propias eperien!ias !onfirmatorias. 'omo de!&a la en!&!li!a de

0atzinger La fe salva. -l asunto es de qu$ fe estamos hablando, de la que na!e

de nuestra propia eperien!ia o de la que se nos ense6ó desde ni6os que

deb&amos tener.

/o me buscarías si no me hubieses encontrado) /an 5gust&n tuvo un sue6o en

que <es1s le ha!e este !omentario. 2o que nos devuelve al problema de la

dona!ión. ¿/e puede produ!ir o se a!!ede fortuita " gratuitamente?



8a!erse !argo !aminos " m$todos.

2os paradigmas des!ritos ms arriba son una tentativa de aproima!ión a lo que

podr&an ser los movimientos del alma del ser humano a lo largo de la historia " su

rela!ión !on la naturaleza. 2a historia de fas!ina!inarse, es!indirse, religarse "

morir. -n toda !lasifi!a!ión se !orre el riesgo de ser demasiado simplista " en

dear afuera por!iones de la realidad a1n no eploradas. 2as religiones " la

filosof&a han sido rigurosas en tratar de a!larar que la representa!ión es

representa!ión, no realidad, es bosqueo, murmura!ión, narra!ión.

Por otro lado los paradigmas no son e!lu"entes entre s&, aunque a ratos lo

puedan ser. -sto quiere de!ir que ha" infinitos mati!es de !ombina!iones " las

intensidades !on que se vive !ada uno tambi$n estn en !onstante flu!tua!ión, denuevo todo se mueve.

2o que interesa a este !ap&tulo es el qu$ ha!emos !uando vamos tomando

!ons!ien!ia de nuestros propios paradigmas, de nuestras propias realidades ms

intr&nse!as, de nuestros !aminos del !orazón !omo de!&a 'arlos 'astaneda.

+ran!is!o @arela en su libro +tica y acción da mu!ha importan!ia a los !on!eptos

de la e7tensión, atención y conocimiento inteli*ente. /u libro es un anlisis de los

sistemas de ense6anzas en las distintas tradi!iones orientales (tao&smo,

!onfu!ionismo " budismo), que luego !onfronta al desarrollo de sistemas

o!!identales que estudian el fenómeno de la mente humana, !omo el

psi!oanlisis. 2a etensión permite que las personas a!tuali!en la virtud, luego de

aprender a trasladar el !ono!imiento " los sentimientos desde situa!iones en que

la a!!ión es intuida !omo !orre!ta, a situa!iones pare!idas en que la a!!ión

!orre!ta es menos !lara. 8a" que a!larar que el intuir una a!!ión !omo !orre!ta

impli!a el saberla !orre!ta desde el fuero interno, esto quiere de!ir que se siente

desde el fondo del !orazón unto !on la razón !omo !orre!ta, !omo un absoluto

que no lleva a ninguna posibilidad de error. Para visualizar la espontaneidad !on

que surge una a!!ión !orre!ta @arela usa el eemplo de un ni6o que se !ae en un

pozo, al que nos resultar&a inevitable intentar a"udarlo. No por un deber ser o

porque la $ti!a, la moral, un de!logo o un sistema de !reen!ias me di!ten que



eso es lo que debo ha!er. /implemente se ha!e, sin titubeos. -n este sentido

atribu"e mu!ha importan!ia a la espontaneidad de ese gesto de a"uda.

2uego tendremos que aprender a tomar atención en estos momentos, a ha!erlos

!ons!ientes, a vislumbrar !omo se despliegan las emo!iones " !omo nos mueven

a a!tuar, probablemente de forma mu" efi!iente. -s asombrosa la forma en que

a!t1a la gente ante situa!iones l&mites, sa!amos fuerzas de no se donde, somos

efi!ientes " e!onómi!os !on los re!ursos que disponemos " !laros !on respe!to a

!ual es la meor forma de salvar la situa!ión. 4bviamente eiste la posibilidad de

quebrarse emo!ionalmente " que nos parali!emos.

-l he!ho de tomar aten!ión en esos momentos, de registrar en la memoria

aquellas emo!iones rela!ionadas !on aquellos !omportamientos espontneos, nos

permitirn generar un conocimiento inteli*ente. Por ms evidente que suene, !abedesta!ar la inteligen!ia a la que se refiere @arela. -sta es una inteligen!ia

hol&sti!a, en el sentido de que trabaa !on nuestra mente, nuestro !uerpo "

nuestras emo!iones. Por eso que el trabao " !on!entra!ión de la aten!ión debe

ser nutrido " desarrollado de forma perseverante " sistemti!a.

-s importante desta!ar que !uando vivimos un punto lgido en alguno de nuestros

paradigmas que dan sentido a nuestras vidas, la sensa!ión de plenitud est

latente " las ganas de ar!hivarla !omo re!uerdo surge de forma natural. No

ne!esitamos que nos digan que prestemos aten!ión. /in embargo, tambi$n son

instantes fuga!es " es probable que luego olvidemos, sobre todo !uando ha"a

pasado mu!ho tiempo. -n este sentido !ada uno desarrolla sus m$todos

in!ons!ientes. Por eemplo, vemos una pel&!ula que nos fas!inó, una pintura, o

es!u!hamos una !an!ión que nos trao re!uerdos, que nos produo una mue!a

etra6a, de melan!ol&a " a6oranza. -l asunto es que no se nos pase la pel&!ula,

pintura o !an!ión !omo si no hubiera pasado nada. Por eso la aten!iónA qu$ me

produo, qu$ re!ord$ " por qu$. 2a pulsión sigue viva " podemos e!harle le6a si

registramos la !an!ión en la memoria " la bus!amos para volver a es!u!harla.

-n este punto es ne!esario re!ordar lo epuesto al final del !ap&tulo anterior. 2as

emo!iones son nuestras, produ!idas bao !ir!unstan!ias determinadas "%o por

personas espe!ifi!as. 5l ser nuestras " al haber !onfirmado la regla ms de una



vez podremos desarrollar sistemas re!onstitu"entes de la eperien!ia, nuestros

propios rituales que nos vuelvan a !one!tar !on nuestra naturaleza.

-s un doble movimiento, de epansión de nuestro mundo sensorial ha!ia nuevas

eperien!ias " de registro para la !ompara!ión !on lo "a !ono!ido,

retroalimentando la fantas&a.

-n el (ecreto de la flor de oro, que es el m$todo de medita!ión desarrollado en el

tao&smo, se habla del movimiento retrógrado. -ste es un eer!i!io de

!on!entra!ión mental en que el sueto se va desprendiendo de las imgenes

in!ons!ientes hasta llegar a una suerte de va!uidad interior. -sta va!uidad la

entienden !omo lo anterior a todo, as& !omo el !aos del >$nesis que ante!ede a la

!rea!ión de las formas sensibles. 2o paradói!o de esta eperien!ia es que

siempre que se logra se vive !omo algo nuevo, que dona de sentido la eperien!iapero que, al mismo tiempo, nos !one!ta !on una suerte de pasado inmemorial. -s

!omo si el tiempo se unifi!ara en un presente absoluto. -s volver al pasado para

!one!tarse !on el presente " el futuro en un instante eterno.

-l problema del problema

5l pretender !rear m$todos re!onstitu"entes de la eperien!ia natural del ser

humano, para su vin!ula!ión !on toda la naturaleza, !aemos en el riesgo de que

se transforme en una nueva forma de pretensión de !ontrol. 2os rituales pierden

sus poderes m1*icos !on la rutina. -sto es algo que se ve en todas las religiones

al per!ibir que ha" pra!ti!antes in!onse!uentes !on la fe que profesan.

-n este sentido los rituales deben ser rigurosos, pero al mismo tiempo fleibles.

-n el :'hing se di!e que es ms vlido el sobre!ogimiento en un sa!rifi!io pobre,

que la indiferen!ia en un gran sa!rifi!io.

-sto nos lleva al tema de la a!titud. 'ualquier m$todo riguroso se puede volver

inefe!tivo !on una mala a!titud. Por el !ontrario, el m$todo puede ser pobre en



!ompleidad, pero se puede volver sumamente efe!tivo !on la a!titud que

!orresponde.

2as a!titudes se desprenden de los paradigmas !omentados ms arriba,

fas!ina!ión que se retroalimenta !onstantemente, !apa!idad de desprendimiento "

aniquila!ión, " nuevas re!onstitu!iones desde una ma"or sabidur&a. Poni$ndose

freudiano, matar al padre para transformarnos en nuestro propio padre.

Por lo tanto los m$todos tambi$n deben pasar por el tamiz de la destru!!ión.

*eben !re!er unto !on nuestras propias eperien!ias, que nun!a son fias "

unilaterales, al igual que la naturaleza !omo !onteto " sentido.

Paseo peripat$ti!o

@olviendo al tema que !onvo!a a este ensa"o, naturaleza " religión, quisiera

eemplifi!ar !on dos eperien!ias absurdas (reales o fi!ti!ias) lo que !reo que

permite visualizar la !omunión entre naturaleza " religión. 'onfu!io para ense6arle

a sus dis!&pulos les mostró la soltura, la espontaneidad " genialidad !on que un

hombre se lanzaba por unos rpidos, sin que le o!urriera nada. -ste flu&a !on la

!orriente sin eer!er dominio o pretender !ontrolar la situa!ión, se simbiotizaba !on

su medio sin esfuerzo alguno, pare!&a un ni6o gil e intr$pido, un lo!o desatado a

punto de matarse " un m&sti!o que hab&a re!ibido la revela!ión de la naturaleza de

las !osas.

n amigo en uno de sus 1ltimos paseos por la monta6a, venia !orriendo !uesta

abao por una quebrada por donde baaba el agua " venia re!ordando el eemplo

antes men!ionado, !on la diferen!ia que no pod&a lograr la sensa!ión que flu&a

espontneamente !uesta abao, porque estaba pensando, abstra&do de dearse

llevar para ha!erlo, no se pod&a desprender de la idea. -n un momento por a!to

de sorpresa se en!ontró !on lo que pare!&a un hal!ón, que se e!ho a volar por el

ruido. -ste ten&a una frana blan!a que atravesaban las puntas de sus alas. -n el

momento en que esta persona miró al hal!ón pudo desprenderse de si mismo "

por un rato sintió una equisita !oneión !on el hal!ón que salió volando de forma

magistral, o meor di!ho de forma normal " espontnea para un animal. -n !ierta



forma esta persona sintió que se transformó simbóli!amente en el animal "

!omenzó a !orrer de forma natural " espontnea, se !one!tó !on su naturaleza

intr&nse!a " tomó !ons!ien!ia de esa eperien!ia, produ!i$ndose una suerte de

sublima!ión de la eperien!ia.

0e!ordando el nombre de uno de los 1ltimos ensa"os de <a!ques *errida, Ese

animal que estoy si-*ui-endo, si sa!amos el gui de siguiendo queda !omo siendo.

2a !apa!idad de los animales para ser siempre espontneos o la no !apa!idad de

abstraerse, produ!en fas!ina!ión en el hombre dado que los animales pare!ieran

estar siempre empoderados de su animalidad, no as& el hombre de su humanidad.

-mpoderarse de nuestra naturaleza ms propia, lo antes posible, esto es 0eligión.

2o antes posible porque !omo de!&a /$ne!a :ivimos como si fuéramos a vivir siempre y nunca tomamos consciencia de nuestra fra*ilidad . -l tiempo se nos va "

en !ualquier momento se puede !ortar, el asunto es qu$ ha!emos !on el tiempo

que nos queda, ¿valdr la pena vivirlo es!indidos de nuestra naturaleza?

Naturaleza y Religion

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