El acompañamiento pedagógico. Protocolo del Acompañante Pedagógico
“MODELO PEDAGÓGICO DE VALORES PARA FAMILIAS DE ÁREAS ...
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UNIVERSIDAD DEL ISTMO FACULTAD DE EDUCACIÓN Maestría en Educación en Valores “MODELO PEDAGÓGICO DE VALORES PARA FAMILIAS DE ÁREAS MARGINALES” EDY EDUARDO MARROQUÍN SALAY Guatemala, 24 de enero de 2,011
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UNIVERSIDAD DEL ISTMO
FACULTAD DE EDUCACIÓN
Maestría en Educación en Valores
“MODELO PEDAGÓGICO DE VALORES PARA FAMILIAS
DE ÁREAS MARGINALES”
EDY EDUARDO MARROQUÍN SALAY
Guatemala, 24 de enero de 2,011
UNIVERSIDAD DEL ISTMO
FACULTAD DE EDUCACIÓN
Maestría en Educación en Valores
“MODELO PEDAGÓGICO DE VALORES PARA FAMILIAS
DE ÁREAS MARGINALES”
Trabajo de graduación
Presentado al Honorable Consejo Directivo de la
Facultad de Educación
Por
Edy Eduardo Marroquín Salay
Al conferírsele el título de
MÁSTER EN EDUCACIÓN DE VALORES
Guatemala, 24 de enero de 2,011
DEDICATORIA
A Dios Uno y Trino fuente de la sabiduría, conocimiento y entendimiento. ¡Gracias por tantas bendiciones recibidas en mi vida no por merito propio, sino por su amor y misericordia! A Jesús, por ser mi gran modelo a seguir y la fuente permanente de mi inspiración. A Santa María Siempre Virgen, por ser mi gran intercesora y por ser mi ejemplo de fidelidad, amor y humildad. ¡Gracias Madre Mía! A mi esposa Sara, ¡Gracias por estar siempre a mi lado! ¡Gracias por su amor y apoyo incondicional en todos los momentos de mi vida! ¡Te amo! A mis hijos, Francisco y Pablo, por ser el motivo de mi alegría y por quienes busco cada día ser mejor. ¡Gracias le doy a Dios por haberme dado tan hermosos hijos! ¡Los amo mucho! A mis padres con una dedicación muy especial a mi padre Carlos Enrique Marroquín quien desde el cielo y en la presencia plena de Dios comparte conmigo esta alegría. A mi mamá Raquel Salay, por su gran amor y ejemplo de Vida. Gracias amados padres pues por su ejemplo, esfuerzo y su gran amor soy los que soy a hora. ¡Muchas Bendiciones para ustedes! A mis hermanos, Eva, Álvaro, Miriam, Oscar, Nohemí y Flori, por ser tan unidos y ejemplares. ¡Los quiero mucho! A mis suegros Ignacio y Marta, por su apoyo, animo y cariño. A Rita y Evelyn por su apoyo incondicional en el desarrollo de este trabajo. A los Esposos Norma Yolanda Rojas Castro y Eddy Rodas por su amistad y apoyo en el desarrollo de este trabajo. A la Facultad de Educación de la Universidad del Istmo por su profesionalismo y dedicación en su labor educativa.
ÍNDICE
Pág.
INTRODUCCIÓN ................................................................................................. i
I. MARCO CONCEPTUAL ................................................................................... iii
1.1. ANTECEDENTES .................................................................................... iii
1.2. JUSTIFICACIÓN ...................................................................................... iv
1.3. DESCRIPCIÓN DEL MODELO PEDAGÓGICO ...................................... v
1.3.1. OBJETIVOS..................................................................................... vi
1.3.1.1. Objetivo General ..................................................................... vi
1.3.1.2. Objetivos Específicos .............................................................. vi
II. MARCO TEÓRICO .......................................................................................... 01
2.1. FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA ............................................... 01
2.1.1. La persona humana sus potencias y características ....................... 01
2.1.2. La dignidad de la persona ............................................................... 03
2.1.3. Corporalidad y Temporalidad de la persona .................................... 04
2.1.4. La persona y su intimidad ................................................................ 04
2.1.5. La condición dialógica de la persona ............................................... 05
2.1.6. La libertad ........................................................................................ 06
2.1.7. La temporalidad ............................................................................... 07
2.2. ÁMBITOS DE LA PERSONA HUMANA: FAMILIA, TRABAJO Y
SOCIEDAD ..................................................................................................... 09
2.2.1. La familia ......................................................................................... 09
2.2.2. El trabajo ......................................................................................... 13
2.2.2.1. El trabajo bien hecho ............................................................... 16
2.2.3. Sociedad .......................................................................................... 16
2.2.4. La importancia de la familia en la educación de los valores ............ 18
2.2.4.1. ¿Cómo lograr educar en valores en el seno de la familia? ..... 20
2.3. FUNDAMENTACIÓN AXIOLÓGICA ............................................................. 24
2.3.1. Orden ............................................................................................... 25
2.3.2. Responsabilidad .............................................................................. 27
2.3.3. Respeto ........................................................................................... 28
2.3.4. Sinceridad ........................................................................................ 29
2.3.5. Obediencia ...................................................................................... 30
2.3.6. Laboriosidad .................................................................................... 31
2.3.7. Generosidad .................................................................................... 32
2.3.8. Solidaridad ....................................................................................... 33
2.3.9. Optimismo ....................................................................................... 33
2.4. FUNDAMENTACIÓN ÉTICA .................................................................... 34
2.4.1. Noción del bien ................................................................................ 36
2.4.2. Los actos humanos .......................................................................... 37
III. MARCO METODOLÓGICO ............................................................................ 42
3.1. DESCRIPCIÓN DEL MÉTODO VER, JUZGAR Y ACTUAR .................... 42
3.1.1. Ver ................................................................................................... 43
3.1.2. Juzgar .............................................................................................. 44
3.1.3. Actuar .............................................................................................. 44
3.2. PERFIL DEL FACILITADOR .................................................................... 45
CONCLUSIONES ................................................................................................. 59
RECOMENDACIONES ........................................................................................ 60
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 61
i
INTRODUCCIÓN
El propósito fundamental de este modelo es brindar una guía pedagógica de
educación de valores para familias de áreas marginales, la cual se dirige a todo educador
dedicado e interesado en formar en valores.
El modelo presenta una guía de trabajo, explicada en forma sencilla, clara y
práctica y se pretende formar a estas familias ¿cuáles? desde su contexto y en vías a
generar conciencia sobre la importancia y el derecho de educar a sus hijos.
La educación de los valores es fundamental para la promoción de la dignidad
humana. Es precisamente el hogar, primera escuela de vida y formación para la persona,
donde se han de adquirir sólidos cimientos sobre los cuales la persona ha de ir
consolidando la propia libertad que servirá de guía para formar su personalidad y carácter.
Los padres han de ser guías y maestros durante toda la vida de los hijos, pero
principalmente durante los primeros años de su desarrollo, crecimiento y aprendizaje a
través de los cuales toda vivencia positiva o negativa marcará definitivamente la forma
cómo, ahora en su presente y posteriormente en el futuro, verán y afrontarán su vida.
En Guatemala, el nivel de pobreza es muy alto. Según FLACSO el 56% de la
población vive en extrema pobreza. Aproximadamente 6.4 millones de habitantes no
pueden cubrir las necesidades básicas
La pobreza es un flagelo social que afecta a millones de personas alrededor del
mundo y Guatemala no es la excepción. Las razones son de diversa índole: político,
histórica, geográfica, entre otros. Esto provoca que las personas busquen en las
ciudades fuentes de trabajo, acceso a la vivienda y servicios básicos. Una de las
consecuencias de la migración a las ciudades principales son los asentamientos
humanos, los cuales no siguen las normas urbanas modernas, sino las que
circunstancialmente ellos mismos diseñan y ejecutan. En Guatemala no existen políticas
que ayuden a las familias a obtener viviendas dignas. Solamente existen algunos
programas de gobierno que ayudan a paliar un poco las necesidades de esta población.
ii
Según la ONU a nivel mundial estos cinturones de pobreza seguirán creciendo sin
control. Actualmente albergan a 1 millón de habitantes y crecerá a en un término de 10 a
15 años a 1.4 millones.
Esto hace que educar a la familia de área marginal, requiera de entender su
contexto, sus circunstancias, su modo de ser y de actuar. Sus necesidades son tantas
que educar a los hijos no es una prioridad. El principal interés es lograr que los hijos se
conviertan en una fuerza laboral que los ayude a sobrevivir. En comparación a una
familia común, éstas dedican el 90% de su tiempo al trabajo, ya que de ello depende su
sustento diario. Esto hace que los padres y los hijos vivan en un estrés y ansiedad
constante, lo cual generalmente los induce a los vicios, la desintegración familiar y el
maltrato.
Al contextualizar la forma de vida de las familias de área marginal, es correcto
resaltar que en la búsqueda de sustentar sus necesidades básicas, dedican gran parte de
su tiempo al trabajo, el cual es su objetivo fundamental, ya que de ello depende su
sobrevivencia. Esto hace que la educación de los hijos pase a un segundo o incluso a un
tercer plano.
Otro factor a resaltar es el nivel de estrés al que están sometidos los integrantes de
estas familias. Esto desencadena una serie de comportamientos tales como: consumo de
sustancias nocivas para la salud, maltrato intrafamiliar, padres ausentes, familias
disfuncionales, familias desintegradas y por ende muchas madres solteras.
El nivel educativo, también es otro factor determinante, ya que muchos por razones
obvias no lograron asistir a una escuela y en muchos casos concluir el nivel primario. Son
muy pocos los que a base de esfuerzo han logrado alcanzar el nivel secundario y un resto
mucho menor ha logrado el nivel universitario.
Frente a esta situación surge la necesidad fundamental de educar a este grupo de
familias, tomando en cuenta su contexto y el nivel de importancia en relación a la
educación de sus hijos. Se escogió educar a las familias de áreas marginales, ya que son
las menos atendidas en la sociedad.
iii
I. MARCO CONCEPTUAL
1.1 ANTECEDENTES
Este modelo pedagógico, surge durante el proceso de la práctica profesional de la
Maestría de Educación de Valores. El proyecto nace bajo la colaboración y apoyo de las
Hermanas de Cristo Crucificado y las Hermanas de la Providencia. Ambas instituciones
en la expresión y vivencia de su carisma fundacional tienen como centro la promoción de
la dignidad de la persona, expresado en la salud, educación y trabajo con los más
necesitados tanto en el área urbana como en la rural.
La práctica profesional mencionada anteriormente, inició con la implementación de
una escuela de padres en las áreas donde trabajan estas instituciones religiosas. La
primera está ubicada en la 7av. 13-82 Colonia 1ro. de Julio, zona 3 de Mixco y la segunda
en la 24 calle 2-43 de la zona 3 de la ciudad de Guatemala. La población de personas
que cada una atiende oscila en 180 familias.
El primer planteamiento, fue desarrollar temas orientados a la educación de valores
sin distinción de edades, estos se impartieron de manera general. Fue hasta el segundo
año en que se dieron temas por edades (de 3 a 6 años, 7 a 10 años, 11 a 15 años).
Las familias que participaron, se involucraron bastante y solicitaban materiales de
consulta para ampliar sus conocimientos.
Actualmente se ha extendido la atención de las familias y hoy se da formación no
solo a padres, sino también a maestros que colaboran con los niños del Jardín Infantil, así
como a aquellos niños que requieren de nivelación por bajo rendimiento o repite grado en
el basurero de la zona 3. Las maestras que colaboran han sido de mucho apoyo, ya que
hoy puede afirmarse que, tanto en la familia como en el centro educativo, cuentan con los
mismos criterios.
De aquí nace la idea de elaborar una guía pedagógica para facilitadores, que pueda
aplicarse a distintas poblaciones con el perfil que se ha descrito. La tarea ha sido ardua,
pero satisfactoria.
iv
1.2 JUSTIFICACIÓN
Por las propias circunstancias actuales a nivel económico y político, la familia se ve
muy amenazada en su ser y quehacer, pues los padres se ven forzados a priorizar el
trabajo y relegan la educación de los hijos a un segundo plano. Dedicándole más tiempo a
esta labor que a la educación de los hijos. Esto provoca que sean los abuelos, maestros
e incluso amigos quienes marcan los criterios de actuación. En este contexto, los hijos
forman sus valores en un ambiente muy diferente al de los padres.
Otras variables que dificultan el papel educador de la familia son:
La poca educación de los padres.
La edad y sexo de los hijos.
La edad de los padres.
El tiempo compartido.
El estrés vivido por los padres e hijos frente a la situación actual.
Los recursos económicos.
El medio ambiente donde se vive y crece.
Los centros educativos a los que asisten los hijos.
El analfabetismo.
Como puede apreciarse, hay muchos factores que influyen en la labor educativa,
unos más que otros, pero el que se considera que más influye, es la de tener padres
ausentes.
Replantear a la familia, su esencia y función implica concientizar sobre el papel que
le corresponde, de tal manera que los padres elijan como acción prioritaria la educación
de los hijos ante el tener, el poder, el placer y se convierta en una familia que promueva la
integridad de la persona. Para esto, la familia debe contar con las herramientas
necesarias para desempeñar su rol.
v
Las instituciones religiosas que laboran en los cinturones urbanos permiten abrir
espacios para la formación. Estos espacios deben ser mejor aprovechados brindando a
las familias una formación sistemática de conocimientos y la oportunidad de interiorizar la
formación.
Además de las razones expuestas, hay varios motivos más que justifican la
elaboración de este trabajo:
El tema de la educación de los valores en la familia es de fundamental importancia.
Frente a los ataques directos hacia la familia, es necesario formar a los padres en
la conciencia de su papel y de la implementación de acciones concretas en su
medio.
Se hace cada vez más necesario la elaboración de materiales de apoyo para
cumplir con este objetivo.
Formar a las familias de áreas marginales, es una tarea ardua, que requiere de un
trato especial por las condiciones de vida y el modelo de su ambiente familiar y el
contexto donde se desenvuelven.
Solventar la necesidad de adaptar, escoger y contextualizar la información ya
producida por grandes instituciones dedicadas a la educación y especialistas de
renombre, en beneficio de estas familias altamente vulnerables.
1.3 DESCRIPCIÓN DEL MODELO PEDAGÓGICO
El modelo pedagógico que se presenta, se basa en la formación de los siguientes
valores: orden, responsabilidad, respeto, sinceridad, obediencia, laboriosidad,
generosidad, solidaridad y optimismo.
Cada uno de esos valores está desarrollado en una guía pedagógica, la cual
desarrolla competencias concretas. El sistema de evaluación radica en verificar actitudes
concretas aplicadas a la vida cotidiana (evaluación cualitativa). El método que se aplica
es VER, JUZGAR Y ACTUAR.
El contenido será planteado con un lenguaje sencillo, concreto y dinámico.
vi
1.3.1 Objetivos:
1.3.1.1 Objetivo General
Desarrollar un modelo de valores para contribuir a la formación de los
miembros de las familias que habitan las áreas marginales, reforzando
principalmente los valores de: orden, responsabilidad, respeto, sinceridad,
obediencia, laboriosidad, generosidad, solidaridad y optimismo.
1.3.1.2 Objetivos específicos:
Facilitar el proceso de enseñanza aprendizaje y su implementación
en el medio familiar de comunidades marginales.
Elaborar una guía pedagógica de valores para familias de área
marginal, que pueda ser implementada por facilitadores, educadores y
personas interesadas en la educación de la familia.
1
II. MARCO TEÓRICO
2.1 FUNDAMENTACIÓN ANTROPOLÓGICA
2.1.1 La persona humana sus potencias y características. Al pretender
definir el concepto de persona desde lo que “es” y lo que puede llegar a “ser”, es
necesario hacer referencia que este concepto de “persona” se ha empleado desde
la antigüedad para referirse al núcleo fundamental y constitutivo de los individuos
pertenecientes al género humano.
Boecio, un filósofo que vivió en los siglos IV y V de nuestra era, dice: “La
persona es la sustancia individual de naturaleza racional”,1 con ello se pretende
decir que se llama persona a un ser que subsiste por sí mismo, y que está dotado
de inteligencia, voluntad y libertad.
En el siglo XX, hay muchas escuelas y corrientes que toman a la persona
como centro de sus consideraciones: existencialismo, personalismo francés y las
filosofías dialógicas alemanas. Del mismo modo, el personalismo es una corriente
de pensamiento que marca diversas corrientes teológicas contemporáneas. La
Filosofía Moderna tiene al hombre como centro de sus preocupaciones. De estas
concepciones filosóficas parte la inquietud por resolver una gran disparidad de
problemas éticos, en la economía, biología, tecnología, educación, familia y la re
humanización de la sociedad.
El personalismo afirma que la persona es una realidad tan compleja y tan
rica que no se puede pretender encerrarla en una definición. Se piensa por ello
1 Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. España: Cuadernos de anuario filosófico, 2003. Pág. 12
2
que se puede definir de diversas maneras tales como: “un ser hecho para el
diálogo”, o “un ser esencialmente abierto a la realización y al amor. Por esta
concepción de lo que es persona humana se induce que es la última instancia de
cualquier esfuerzo educativo. La persona está constituida por dos principios, el
material y el espiritual. En todo momento y en todo lo que haga, es un “cuerpo
espiritualizado. Cuerpo y espíritu constituyen una unidad”.2 Esto quiere decir que
el ser humano es uno e indivisible.
Esta realidad de la persona se pone de manifiesto, por ejemplo, al observar
las diferencias entre la conducta animal y la conducta humana. La conducta
animal está determinada por sus instintos o conducta automática (estímulo –
respuesta). El ser humano no responde de manera automática ya que no se
conforma con los fines de su especie, sino que también se propone fines
personales. Elige los medios para alcanzar los objetivos que se ha fijado. Todo
esto es posible porque posee facultades de orden espiritual, que son: la
inteligencia, la voluntad y la libertad.3
En el campo de la educación en valores, el tema de la persona humana es
fundamental ya que sus facultades le permiten buscar la verdad y el bien. Así el
hombre y la mujer son capaces de descubrir los valores y elegir una conducta
ética que le permita desarrollar las virtudes.
Según Juan Manuel Burgos, la persona humana es: “un ser digno en sí
mismo, dinámico, capaz de transformar el mundo, capaz de alcanzar la verdad,
necesita ser solidario, entregarse a los demás para perfeccionarse, posee libertad
que le permite auto – determinarse y decidir, en parte, su futuro y su modo de ser,
2 Yepes Stork, Ricardo. Op.Cit. Pág. 13
3Yepes Stork, Ricardo. Fundamentos de Antropología, Un ideal de la excelencia humana. 6ª. Edición. Pamplona: Ediciones
Universidad de Navarra. 1996. Pág. 10
3
está enraizado en el mundo de la afectividad, es portador y está destinado a un fin
trascedente, más allá de su naturaleza humana”4.
Ricardo Yepes Stork, señala que la persona es poseedora de intimidad,
irrepetible y única. “La intimidad de la persona es creativa y creadora, y por tanto
es fuente de novedades. Estas ocurrencias y novedades son únicas y se
convierten en un nuevo punto de vista, una novedad en sentido estricto. La
persona no es una cosa, posee un carácter irrepetible”.5
2.1.2 La dignidad de la persona. La dignidad es característica inherente de
la persona humana. La dignidad depende de la existencia y características del ser
y no de lo que posee; es dada por Dios desde la concepción. La persona es digna
por sí misma y como menciona Juan Manuel Burgos “La perfección intrínseca de
la persona hace que tenga valor por sí misma, por el simple hecho de ser persona
o de existir”6.
La persona no ha de ser considerada, nunca, como medio y como tal, no
puede ser instrumentalizada.
Por la dignidad que posee, exige ser respetada, no se ha de manipular ni
sustituir por nada; no se debe atentar contra la dignidad personal, todo lo
contrario: se debe promover y respetar.
“La dignidad es una condición inherente al ser humano”7. No depende de si
es reconocida o no, por otros. Toda persona es y merece ser tratada con
4 Burgos, Juan Manuel. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003. Pág. 423
5 Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. España: Cuadernos de anuario filosófico, 2003. Pág.13
6 Burgos, Juan Manuel. Op. Cit. Pág. 423
7 Universidad del ISTMO. Educación para el amor. Guatemala. 2008. Pág. 11
4
dignidad. En la búsqueda de que se respete, se promocionan los derechos y
obligaciones para que esta pueda darse en una convivencia social, armónica y en
paz. Lo contrario a lo anteriormente expuesto afecta al ser de la persona en su
dignidad.
2.1.3 Corporalidad y temporalidad de la persona. La persona posee un
cuerpo, con instintos y sentidos que le permiten conocer y expresarse.
Burgos, afirma que es temporal en cuanto que “la vida es algo inmensamente
valioso, pero sujeto a un devenir fugaz e incontrolable”8. Dicha temporalidad
conduce al ser humano de manera inevitable, a enfrentarse a la realidad de la
muerte y la inmortalidad. Además hace énfasis en la trascendencia de la persona
y la búsqueda del fin último como una de sus características.
Si se parte de la idea propuesta por Burgos en la que cada persona posee
dignidad absoluta, se asume que las dimensiones de corporalidad y temporalidad
participan de la misma. Se afirma entonces que la persona posee una unidad
integral.
2.1.4 La persona y su intimidad. Yepes Stork, señala que la persona es
poseedora de intimidad, irrepetible y única. “La intimidad de la persona es creativa
y creadora, y por tanto es fuente de novedades. Estas ocurrencias y novedades
son únicas y se convierten en un nuevo punto de vista, una novedad en sentido
estricto”.9
8 Burgos, Juan Manuel. Op. Cit. Pág. 424
9 Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. España: Cuadernos de anuario filosófico. 2003. Pág. 13
5
La intimidad es lo profundo de la persona, y en cuanto más profundo es,
más permanece en ésta. Lo anterior se convierte en un axioma: “Todo lo que es
profundo es permanente”,10 lo opuesto sería que si algo no es permanente en el
ser humano no es profundo. Por ejemplo, un enojo puede ser volcánico o
aparatoso, pero pasa. En cambio si aplicamos este axioma a la libertad o al amor
esto cambia radicalmente, pues ya no se trata de una simple emoción, sino que es
la intimidad misma.
Si esta intimidad se expresa hacia fuera, lo hace a través del cuerpo y en
especial del rostro, así pues la expresión de la interioridad es corporal. Hay un
lugar en el cuerpo donde esa expresión asoma de manera especialmente viva y
profunda, el rostro y en especial la mirada. Otro vehículo de expresión de esta
intimidad es lenguaje. El cuerpo y la intimidad son uno solo. De aquí nace la
concepción tan importante del pudor. Cuando se dice algo proveniente de la
intimidad de la persona, el rostro rápidamente se sonroja.
Es por esta razón que el cuerpo se desarrolla en el seno de un hogar
(familia, padres, hermanos). El hogar es una especie de expansión de la
intimidad.
2.1.5 La condición dialógica de la persona. Yepes al afirmar esta
condición dialógica de la persona quiere decir que “el ser humano no es
autosuficiente. El ser humano en su condición biológica no sería viable si no tiene
a alguien que le enseñe a caminar, comer, hablar, sonreír, e incluso a abrochar
botones. Pero al hablar de condición dialógica señala una realidad más profunda,
que permite a la persona expresar y ejercitar las capacidades propias de su
10
Loc. Cit.
6
intimidad en relación a otras personas”11. Esto equivale a “darse a alguien”,
disponer de la propia intimidad e integrarla a otro. No es dar lo que es mío, sino
darme a “mí mismo”. Al pretender darme, por lógica tiene que haber otra persona
que me acepte.
Aquí se juntan dos conceptos importantísimos, que son “dar y recibir”, esto
sintetiza la esencia del amor. Amar es dar el regalo esencial. Un regalo para ser
tal, tiene que ser acogido; para ser esencial tiene que estar constituido por lo
mismo que soy. ¿Se puede amar sin ser correspondido? Sí. Pero la plenitud del
amor es que sea aceptado por la persona que más se ama y que sea devuelto. Si
no sucede esto, el amor se desequilibra y es ilusorio. De tal forma que el amor
requiere ser correspondido.
El amor es pues la actitud dialógica de la persona en su máxima expresión.
Las capacidades humanas más altas y realmente más interesantes son aquellas
que se ejercitan en relación a otra persona. Se dan en una apertura al diálogo.
2.1.6 La libertad. Mucho se habla de la libertad y muchos han muerto por
ella; es un concepto fundamental en la modernidad. Pero ¿qué es libertad? Es la
capacidad de “auto poseerse”, disponer de la intimidad. Se tiene la capacidad de
poseerla y entregarla, de ocultarla, de decidir sobre ella. Así pues la persona es
libre aunque la encarcelen y la torturen. Pertenece a la realidad ontológica del
hombre. La libertad no se le puede quitar al hombre en contra de su voluntad.
11
Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. España: Cuadernos de anuario filosófico. 2003. Pág. 14
7
2.1.7 La temporalidad. Una vez que se ha dicho que la persona posee
intimidad, manifestaciones, carácter dialógico, capacidad de amar, libertad; se
tiene que agregar algo sumamente importante. La persona por ser una realidad
corpórea tiene una instalación espacio temporal. Esto quiere decir que la persona
posee la “capacidad de situarse sobre el tiempo” y le es posible gracias a la
intimidad que posee. Esta capacidad se expresa de dos formas:
a.- La capacidad de volver sobre el pasado, “la memoria”. Donde el
pasado se hace presente, esta referencia temporal de la persona al
pasado tiene que ver con su origen ¿Quién soy yo?, ¿De dónde vengo?
b.- La capacidad de “anticiparse al tiempo”, de advertir y preparar el
futuro. El hombre vive en parte condicionado por lo que va a hacer, por
lo que supone que va a venir después. Esta rara y sorprendente
capacidad es característica singular de la persona.
Esta relación del hombre con el tiempo es lo que le da su carácter biográfico.
Cada vida, cada existencia es una historia personal, única e irrepetible, donde se
expresan los más íntimos anhelos. “La persona es la autora y la protagonista de
su propia historia en la que una porción es inauténtica, pues en algún momento
ha sido arrastrada por formas particulares de pensar a nivel social”.12
12
Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. España: Cuadernos de anuario filosófico. 2003. Pág. 25.
8
De este auto dirigirse que implica el carácter biográfico de la persona surgen
los proyectos, con base en unas preferencias que son las que marcan las propias
elecciones. Esos objetivos que desean alcanzarse, se deciden según la escala de
“valores” personales: la familia, el trabajo, los amigos, las cosas materiales, los
afectos, etc. Esta jerarquía varía de una persona a otra ya que está ligada a su
intimidad.
Esa escala de valores es la base de las ilusiones. Esa tabla de preferencia
de valores se estructura y diseña gracias al proceso de la educación. Proceso
que corresponde primaria e intransferiblemente a la familia.
Según Mounier “Una persona es un ser espiritual constituido como tal por
una manera de subsistencia e independencia de su ser; mantiene esta
subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores libremente adoptados,
asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión constante:
unifica toda su actividad en la libertad y desarrolla por añadido a golpe de actos
creadores la singularidad de su vocación.”13
13
MOUNIER, Emmanuel. El personalismo. Argentina: Editorial Eudeba. 1962. Pág.8
9
2.2 ÁMBITOS DE LA PERSONA HUMANA: FAMILIA, TRABAJO Y SOCIEDAD
2.2.1 La familia. Posee una íntima relación con la persona. El estudio de
lo que ella significa, su origen, sus funciones y su valor requieren de una definición
correcta y acertada. La pregunta esencial es ¿qué es la familia? Para responder a
esta pregunta es necesario comprender, en primer lugar, que el ser humano posee
una apertura fundamental hacia “los otros”, a los que se une para conseguir su
desarrollo y plenitud. La máxima expresión de esta apertura es el don de sí, en el
que culmina el amor.
La familia se puede definir como una unidad jurídica, social y económica,
pero sobre todo como una comunidad de amor y solidaridad, que tiene la misión
de traer al mundo a las nuevas generaciones, así como de transmitirles los valores
culturales, éticos y sociales necesarios para el bienestar y el pleno desarrollo de la
sociedad. La familia surge de la misma naturaleza humana y se integra y
fundamenta por la unión del hombre y la mujer en el matrimonio. Toda familia
posee una identidad y cultura particular que ha de respetarse y promoverse desde
su esencia y fundamentos.
La Constitución de la República de Guatemala en su artículo cuarenta y
siete, dice textualmente: “Protección a la familia. El Estado garantiza la protección
social, económica y jurídica de la familia. Promoverá su organización sobre la
base legal del matrimonio, la igualdad de derechos de los cónyuges, la paternidad
responsable y el derecho de las personas a decidir libremente el número y
espaciamiento de los hijos”. Se reconoce así el carácter fundamental del
matrimonio como base capilar del propio Estado.
El Código Civil, en su artículo setenta y ocho, le da al matrimonio un carácter
de institución, jurídicamente superior a cualquier contrato de otra índole celebrado
entre dos personas y le reconoce un rango institucional que lo hace objeto de un
trato jurídico especial.
10
La familia está íntimamente relacionada con la naturaleza del hombre, ya que
una de las características fundamentales de la persona es la sociabilidad. Es
decir, necesita de los demás y tiene una apertura fundamental hacia “los otros” a
los que se une para seguir su desarrollo y plenitud. La máxima expresión de esta
apertura es el don de sí, que culmina en el amor.
Esta comunidad interpersonal, que surge de la misma naturaleza de la
persona, está integrada por el hombre, la mujer y sus hijos (familia nuclear) y
puede incluir también a otros parientes (familia extendida). Es una sociedad
estable que se constituye mediante el matrimonio entre un hombre y una mujer, en
cuyo seno nacen los hijos como fruto natural de su unión. La familia se convierte
en la célula fundamental de la sociedad, cuna de la vida y del amor en la que el
hombre, nace y crece.
Por ser una institución natural, la existencia de la familia y sus elementos
esenciales son válidos para todas las sociedades y épocas, aunque este inmersa
en distintas situaciones socioeconómicas y culturales. Puede cambiar
históricamente en su forma externa, pero no en sus puntos fundamentales.
La familia es reconocida por la legislación como el punto fundamental en la
sociedad, pero en estos tiempos se ve amenazada, debido a factores como el
divorcio, la migración, la pobreza, la violencia, la pérdida de valores y la falta de
cobertura en los servicios básicos.
La familia de hoy está sometida a un ataque directo a su esencia y funciones, esto
debido al relativismo imperante que no permite que las familias cumplan con la
función de educar a sus hijos. Ese relativismo donde se escucha: “que más da”,
“no es para tanto”, “esto no importa”…etc., cuando no le da importancia a lo
pequeño y se pierde la dimensión verdadera. Es necesario, entonces, no perder
de vista que la familia es la base de la sociedad, es a ella a quien hay que
11
proteger y por ende a las personas que la integran en su individualidad e
integridad.
La importancia del papel del núcleo familiar en la formación de valores es
trascendente. La familia es la plataforma desde donde se le brindan a los futuros
ciudadanos las claves para que construya sus representaciones globales acerca
del funcionamiento de la realidad social. El afecto, el ejemplo y la constancia
dentro de su familia, marcarán la diferencia en el quehacer educativo. En este
sentido, la familia cumple dos tareas muy importantes:
a. El proceso de personalización: busca determinar qué objetivos o metas son
compatibles entre sí y cuáles no lo son, por medio de la estructuración del
ambiente educativo dentro de la familia (la distribución de los recursos
materiales, el clima afectivo, la organización de roles, las pautas de
disciplina, etc.). En este punto es donde la familia juega un papel importante
en la educación de los hijos. Este mismo proceso se debería repetir en el
ambiente del aula en la escuela, para que sea compatible con la intención
formativa de la familia. De esta forma se cumple el papel subsidiario de la
escuela.
b. El proceso de socialización: de manera preventiva la familia establece los
valores y muestra de manera evidente las expectativas para cada uno de
sus miembros; condicionadas en gran parte por las directrices y
requerimientos provenientes de la cultura, el patrón de creencias, su
historia familiar, sus orígenes, el trabajo, las amistades, el ambiente, etc.
Este proceso de socialización se interpreta y desarrolla en un contexto
histórico y cultural particular donde se desarrolla la familia.
12
A estos dos puntos anteriores hay que agregar que algunos de los valores de
los padres no son iguales a los de los hijos, en cuanto que estos los adquieren y
asumen de una manera particular. Razón por la que no existe una relación directa
entre lo que los padres desean y lo que los hijos asumen y viven en su experiencia,
ya que desde la adolescencia, el joven los personaliza y los vive desde su propio
ser.
Desde que los padres proyectan la construcción de una familia, tienen en
mente una serie de valores que les ayudan a guiar la nave familiar a un buen
puerto. Cada una de las etapas del ciclo familiar (embarazo, maternidad, niñez,
pubertad, adolescencia) supone un reto para la familia. Es por esta razón que la
familia requiere de redes de apoyo en las que se incluya a los familiares, amigos,
centro educativo, universidad, religión, política, etc., que le ayuden a cumplir de
manera satisfactoria y plena la labor educadora que les corresponde de manera
directa e intransferible.
Algunos conceptos de diferentes fuentes sugieren lo siguiente respecto de lo
que debe entenderse sobre el concepto de familia.
Enrique Martínez expone que la familia en su ámbito está constituida entre
personas que se fundamentan cognoscitivamente en representación y que poseen
la coherencia que les proporcionan las actitudes que entre sí mantienen los
individuos, las pautas institucionalizadas y las metas que de modo más o menos
permanente se persiguen.14
Lissarrague Nova dice que la familia posee una dimensión interna y externa,
la cual se expresa de la siguiente manera:
14
López, Enrique Martínez. Familia y Sociedad: una introducción a la sociología de la familia. Madrid: Ediciones Rialp, S.A. 2000. Pág. 138
13
a. Interna: la familia está ligada a la persona en su ser y naturaleza y que
por consecuencia se liga al “nosotros”, como rasgo definitorio de los
fenómenos sociales.
b. Externa: en cuanto a que de hecho se llevan a cabo las relaciones y
las acciones sociales, en su manifestación física. La vida social es
relación, encuentro entre personas y, en consecuencia, el ámbito
social es lugar de encuentro, lugar interno y externo, en donde el
hombre se encuentra a diferentes niveles de profundidad de su ser
personal y en diferentes escenarios, culturalmente configurados.15
En el documento Propuesta de educación afectiva y sexual, Educación para
el Amor, “se define a la familia como una institución natural, como una comunidad
de vida constituida por un hombre y una mujer, la cual se fundamenta en el
matrimonio, y los hijos que nazcan de su unión”.16
2.2.2 El trabajo “Procede directamente de personas creadas a imagen de
Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la creación
dominando la tierra (cf Gn 1,28; GS 34; CA 31)”.17 Esto quiere decir que Dios, es
la fuente y el fin del trabajo en pro de la dignidad de la persona y de la sociedad.
Se lee en la Laborens Exercens "La conciencia de que a través del trabajo el
hombre participa en la obra de la creación, constituye el móvil más profundo para
emprenderlo en varios sectores”.
15
Lissarrague Nova, Salvador. Bosquejo de Teoría Social. 2ª. Edición. Madrid: IMNASA.1998. Pág. 28 16
Universidad del ISTMO. Educación para el amor. Guatemala, 2008. Pág. 76 17
Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, numeral 2427, Gn 1,28; GS 34; CA 31.
14
“Deben los fieles, afirma la Constitución Lumen Gentium, conocer la
naturaleza íntima de todas las criaturas, su valor y su ordenación a la gloria de
Dios y, además, deben ayudarse entre sí, también mediante las actividades
seculares, para lograr una vida más santa, de suerte que el mundo se impregne
del espíritu de Cristo y alcance más eficazmente su fin en la justicia, la caridad y la
paz, de todos y de cada uno de los seres humanos.18
El trabajo es testimonio de la dignidad del hombre, de su dominio sobre la
creación, vínculo de unión con los demás seres y fuente de recursos para el
sostenimiento de la familia, así como una contribución y progreso de la sociedad.
El trabajo es la condición que hace posible la vida humana, no una vida cualquiera,
sino una digna del ser humano, logrando el equilibrio psíquico necesario para
poder proponerse metas mucho más elevadas.
El sentido del trabajo radica en que dignifica al hombre, en cuanto se
desarrolla su domino sobre la naturaleza. Además es un vínculo de unión con los
otros y fuente de recursos de sostenimiento de la familia y contribución de
progreso para la sociedad. Al transformase en servicio lleva intrínseco el sentido
de darse creativa y plenamente a los demás.
Hablar de la dignificación del trabajo, es tener claro qué es lo que da sentido
a la vida, no debe enfocarse solamente desde el punto de vista sociológico o
económico. Ha venido evolucionando desde tiempos atrás y ha trascendido a
medida que se buscan mejores continuas y los avances de la tecnología, se puede
decir que su historia no es neutral, y está muy estrechamente unido a la vida
humana. Todo el mundo sabe de qué se trata, pero nadie puede expresar su
significado con la debida precisión.
18
Cfr. Gn 1,28; GS 34; CA 31.
15
La vida del hombre se desenvuelve en la secuencia biológica del nacimiento,
crecimiento y muerte. Durante su vida se presenta la necesidad de subsistencia,
de salir adelante cubriendo así sus necesidades más emergentes como son el
techo donde dormir y el alimento necesario para poder vivir.
Pero el hombre se da cuenta que este no es su principal problema, el
verdadero, es cómo darle sentido a su vida, realizando aquello que le agrada y
que le proporcione felicidad y que a la vez pueda ser fuente de medios
económicos para solventar sus necesidades básicas.
Considerar el trabajo como una actividad dura, expresa la idea de que existe
una frontera entre la vida humana y la animal. “Positivamente este tipo de
actividad es síntoma de que la esencia del trabajo es la búsqueda de un sentido
más pleno de vida. El trabajo no puede ser reducido a simple actividad externa sin
importar la valoración que se le dé, ni tan siquiera habría un criterio sólido para
juzgar el avance de la humanidad, lo cuál sería lo más opuesto a la condición
humana”.19
La calidad de los resultados y procesos que constituyen el trabajo no son
independientes de la calidad de las personas que lo realizan y es en la familia
donde encuentran una vida plena empezando por el desarrollo de la propia
persona.
“El trabajo es por tanto el ámbito propio de la moral, de la justicia en las
relaciones entre los hombres. El trabajo debe ser primariamente humano, sólo así
será enriquecedor en todos los sentidos, es decir: justo, equitativo, creativo y
dignificante para todo ser humano”.20
19
Compendio del catecismo de la Iglesia Católica. Roma: Editrice Vaticana. 2005. 20
Juan Pablo II. Laborem Exercens. Ciudad del Vaticano: Editorial Editrice Vaticana. Cap. II numeral 6.
16
2.2.2.1 El trabajo bien hecho. El trabajo es factor de perfeccionamiento
personal y de servicio a la sociedad. Para lograrlo, es preciso cuidar siempre con
esmero los detalles pequeños sin caer en el perfeccionismo.
En su unión está la clave: sólo un trabajo en el que se cuidan los detalles
pequeños, será bien hecho. Y sólo un trabajo bien hecho, en el que se respeta y
se busca la unidad de vida, es camino hacia la madurez de la persona.
“El trabajo es una dimensión fundamental de la persona, inscrito en la
naturaleza humana con tal profundidad que no se pueden concebir separados: “el
hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre”.21 Como el vuelo es para las
aves, es el trabajo para el ser humano. “El trabajo es un bien del hombre. Y es no
sólo un bien útil o para disfrutar, sino un bien digno, es decir que corresponde a la
dignidad del hombre, que expresa esta dignidad y la aumenta. Trabajar bien, con
esfuerzo, alegría y dinamismo”.22
2.2.3 Sociedad. No puede subsistir sin la familia, y si ésta se desintegra o
se corrompe, el mismo destino corresponde a la sociedad.
Sellés afirma que “La persona no es individuo sino coexistencia. Tal
coexistencia no se da a nivel de la naturaleza o esencia humana, sino a nivel
personal, íntimo. Por dentro, si una persona no fuera abierta a otras no sería
persona. Una persona sin apertura personal no puede existir. La apertura personal
de cada quién equivale al ser que la persona humana es, de donde brotan las
manifestaciones sociales, las cuales sí son del ámbito de la esencia humana. A
ese nivel, de manifestación, el hombre tampoco es individuo, sino social. Lo social
en el hombre es, pues, más que lo individual. Cuando la persona se manifiesta a
través de su esencia no lo hace, por tanto, individualmente, sino socialmente”.23
21
ABAD GOMEZ, P. Javier. El trabajo bien hecho y las cosas pequeñas. Disponible en: http://www.lafamilia.info/index.php?destino=/documentosdeinteres/religion/religion21.php, (En línea) (Consultado el 5 /12/2009). 22
Ibid. 23
SELLÉS, Juan Fernando. Antropología para inconformes. Madrid: Ediciones Rialp. 2006. Pág.287.
17
Lo social pertenece a la esencia humana, es superior a la naturaleza humana
e inferior a la persona. Esto quiere decir que el hombre en su esencia es social,
que necesita de los otros para desarrollase (social, psicológicamente,
emocionalmente y espiritualmente). La persona como tal siempre dependerá de
los demás, pues el ser humano no nació para estar solo, sino en relación con
otros. Por esta razón se dice que el ser humano es el “ser” más dependiente de
todos los seres vivos.
Así pues, se puede considerar que “la familia es el resultado de la naturaleza
e intimidad de la persona, convirtiéndose en una célula viva del conjunto social.
De tal forma que el estado de una sociedad es el estado de sus familias”.24 La
historia demuestra que la decadencia de la vida familiar es la causa más profunda
de la decadencia de los pueblos.
La sociedad tiene el deber de defender los derechos de la familia
(procreación y educación de los hijos, trabajo, salario justo, vivienda, servicios
básicos) estos se deben respetar y promover. Los gobiernos deben tenerlos en
cuenta al elaborar la legislación y políticas familiares. Puede decirse que el
sentido de responsabilidad de los gobernantes puede medirse por el interés que
manifiestan hacia la familia.
El papel del Estado en relación con la familia es de reconocimiento, respeto y
apoyo para que pueda realizar sus funciones (amor a los hijos, provisión de
alimentos, vestido, protección y educación). El Estado nunca puede suplantar a
los padres ni ignorar su derecho primario e inalienable a la educación de los hijos,
porque si intenta hacerlo, se convertirá en una amenaza para la paz y para la
supervivencia misma de la sociedad.
24
Lissarrague Nova. Salvador. Op. Cit. Pág. 28.
18
2.2.4 La importancia de la familia en la educación de los valores. La
familia padece hoy la más profunda y extensa crisis de los referentes
fundamentales que la identifican como la única institución reconocida en la
construcción de valores: “la primera y primordial escuela de aprendizaje para la
vida”. Sin lugar a dudas, los valores y anti valores que sustenta en la actualidad la
familia, son los mismos que la sociedad maneja y transmite a través de sus
diferentes ámbitos educativos: el sistema educativo, la educación en el seno de la
familia, la información recibida mediante los medios de comunicación de masas,
etc.
Frente a todo esto la familia se debe convertir en el centro de atención que le
permita recuperar su papel de formadora de los hijos, e hijas, ciudadanos que
promuevan el cambio requerido.
Actualmente, la familia está afectada por una progresiva incapacidad
educativa. Frente a esta realidad, es correcto resaltar lo ya sabido y aceptado, que
los principales responsables de la educación son los padres. En ellos recae el
derecho y el deber de educar responsablemente a los hijos. Los padres, al
engendrar un hijo, asumen la responsabilidad (y por tanto adquieren un derecho)
de ayudar a sus hijos a completar su proceso de crecimiento en todos los
aspectos: material, psicológico y espiritual. Los padres son los responsables de
educar a sus hijos en valores y virtudes. Los padres deben transmitir e inculcar en
sus hijos valores positivos.
19
La familia permite crear un ambiente de intimidad que forma la capacidad de
interioridad propia del ser humano, junto con la apertura, la autonomía, etc. La
familia es el único lugar en el que el ser humano aprende a amar. Esto no se da
en otros ambientes, sino en el familiar. El amor es lo que vincula a un ser humano
con otro y no se encuentra más que por el camino de la familia. Sin ella se
levantan generaciones incapaces para el amor; los pueblos pierden la mayor
riqueza y ello ocurre hoy, casi sin que la sociedad sepa lo que está perdiendo. En
la familia se realiza un trabajo de un valor incalculable para la sociedad.
La familia es por tanto, la primera escuela de virtudes humanas sociales. Por
medio de la familia se introduce en la sociedad civil a las personas. Uno de los
deberes más importantes de la familia, por lo tanto, es introducir a los hijos en los
ámbitos más valiosos de la vida en los que puedan sentir su humanidad
expresada plenamente, a través de:
a. Ayudar a los hijos a descubrir los bienes trascendentes.
b. Iniciarlos en el sentido del dolor y del sufrimiento.
c. Iniciarlos en el sentido del trabajo.
d. Iniciarlos en el sentido del amor.
En otras palabras, iniciarlos en el camino de la educación de las virtudes
humanas en el ámbito de la familia, que no es solo la escuela para la vida, sino el
legado que los padres dan a los hijos, para el resto de su vida. “Basta recordar la
sonrisa confiada de un niño pequeño, recordar las desgracias sufridas con cariño y
deportividad, recordar los sueños y proyectos compartidos, o recordar la paz e
ilusión de poder decir “mi hogar” para afirmar incondicionalmente el valor
permanente de la familia.” 25
25
David Isaacs. La educación de las virtudes humanas. 10ª edición. España: Editorial Eunsa. 1991. Pág. 12
20
2.2.4.1 ¿Cómo educar en valores en el seno de la familia? Es indudable
que, para hablar de virtudes necesariamente hay que abordar la teoría de los
valores, pues para hacer vida un hábito primero se debe conocer lo que es el valor,
hacerlo propio y pasar a la práctica. Para propósito de este documento, se
utilizarán los términos valor y virtud indistintamente.
- Un hábito es la repetición de actos operativos buenos, que
siendo buenos se transforman en una “virtud”. La educación integral de los
hijos busca promover en ellos aquellos hábitos que les permitan obrar bien en
cualquier circunstancia y por voluntad propia, estén o no sus padres presentes.
Son los hábitos que tienen un sentido positivo en la existencia de cada
persona y le perfeccionan, es decir, las virtudes o valores humanos. En su
sentido más pleno, los valores configuran profundamente la personalidad de
nuestros hijos. No se trata de un mero barniz, sino una parte fundamental de la
educación. Para inculcar los valores a los hijos, hay que reconocer a cada uno
como personas, respetando de esta forma, su propia dignidad.
- Las virtudes son hábitos operativos que se adquieren por la
repetición de actos y conceden al hombre la facilidad para obrar en ese
determinado sentido, como decir siempre la verdad o pensar en los demás.
Son muchos los valores que se deben educar, pero manteniendo el principio
de armonía entre todos: cuando mejora alguno, se perfeccionan al mismo tiempo
los demás. Todos residen en la unidad de la persona: quien mejora es la persona
completa del hijo o hija.
Sin embargo, es importante tomar en cuenta que existen momentos
específicos en los que se facilita el aprendizaje de los valores, a ellos se les llama
períodos sensitivos y deben aprovecharse al máximo desde la formación por
parte del maestro hasta la formación por parte de los padres de familia, se trata de
no descuidar estos importantes espacios de aprendizaje.
21
Las etapas educativas en el desarrollo incluyendo infancia y adolescencia,
son los siguientes:
- Educación infantil de 3 a 6 años.
- Educación primaria de 7 a 12 años.
- Educación secundaria y bachillerato de 13 a 18 años.
Entre ellas hay etapas que no pueden descuidarse. La “edad de oro” es una
de ellas, es la etapa entre los ocho y doce años, por ser uno de los períodos más
importantes en la vida de los hijos, debido a la capacidad de aprendizaje tan alto
que se posee. Una forma de hacerlo es, establecer planes de acción para
educarles en virtudes concretas de acuerdo a su edad y de acuerdo a las
potencialidades. Se deberá entonces, tomar en cuenta los aspectos de cada etapa
en el desarrollo integral de la persona según su edad.26
Por otro lado, “existen valores nucleares en todas las etapas de desarrollo,
en los que se debe incidir especialmente, que incluyen y resumen muchos otros,
por ejemplo: el orden, la sobriedad y la sinceridad, el esfuerzo y el trabajo, el
aprovechamiento del tiempo, la generosidad y la justicia, la obediencia, la
solidaridad y el compañerismo, la responsabilidad, la alegría y el optimismo. Esto
es importante conocerlo pues si se ha pasado el período sensitivo para la
enseñanza de algún valor en especial, no quiere decir que ya no pueda educarse
ese valor, seguramente será más difícil, pero puede y debe hacerse”.27
A continuación se presenta una tabla de valores según la edad, que sirve
como referencia para educadores y padres de familia. Se presentan en orden de
prioridad.
26
Ibid. Pág. 26 27
Loc. Cit.
22
EDAD
(Años)
VALORES
0 – 7 Obediencia, Sinceridad y Orden.
8 – 12 Fortaleza, Perseverancia, Laboriosidad y Generosidad.
13 – 15 Pudor, Sobriedad, Sociabilidad, Amistad, Respeto, Sencillez y Patriotismo.
16 – 18 Prudencia, Flexibilidad, Comprensión, Lealtad, Audacia, Humildad y
Optimismo.
Fuente: La educación de las virtudes humanas.
Como se mencionó anteriormente, la familia es el ámbito propio para la
formación de la persona. Es en el seno de la familia donde se fraguan las
actitudes más profundas ante la vida, donde se aprende a usar responsablemente
la libertad y donde, en general, se desarrolla más adecuadamente la personalidad.
En la familia, los valores se adquieren a través de las vivencias más
corrientes.
Importan más los hechos y los ejemplos vivos que las palabras. En la vida
familiar surgen la mayoría de las oportunidades educativas: en la convivencia
diaria los padres pueden promover los valores que quieren que se vivan en el
hogar. El amor, la confianza y el agradecimiento favorecen la formación en los
valores y son condiciones básicas de un ambiente educativo.
El amor es lo que motiva en la familia para conseguir que los hijos crezcan
en valores. Cada hijo es un mundo y nace con una serie de cualidades y
características: algunas positivas y otras negativas. En la familia es posible llegar
a asumir los puntos débiles porque los hijos saben que sus padres y hermanos les
quieren como personas únicas y valiosas, con sus defectos y virtudes.
23
La inteligencia en el hombre le permite descubrir lo que es bueno, y usando
su voluntad, actuar congruentemente con lo que ha visto como bueno para llegar,
en un estadio superior y más maduro a un reconocimiento, aprecio y disfrute
sereno de la vida. La felicidad es el resultado de actuar bien que lleva a “ser”
mejor y no el “tener” más.
Todo esto significa que para que los hijos sean felices tendrán que tener
contacto con lo que es bueno, llegar a ser conscientes de que efectivamente hay
cosas buenas y malas, y luego habrá que educarles para que sean capaces de
seguir descubriendo lo que es bueno y distinguirlo de lo que no lo es. Y también
habrá que capacitarles para que sepan actuar congruentemente con lo que hayan
descubierto. Hacer el bien da felicidad.
¿Porque los padres deben ocuparse de las virtudes? Se dijo anteriormente
que la familia es una organización natural donde se relaciona lo más profundo de
cada persona, o sea, su intimidad. Precisamente por eso, cabe, en familia, la
aceptación de la persona tal como es, predominantemente por lo que es y no por
lo que hace.
Pero, conjuntamente con los padres de familia, se encuentra la escuela, que
es otro ámbito de desarrollo de la persona, no es solamente una organización
natural, sino una organización cultural y, mediante la cultura, apoya a los padres
en la formación de los hijos. Los padres siendo los primeros educadores de sus
hijos y conviviendo con ellos en la institución natural que es la familia, deben
atender, en la educación, lo que le es connatural.28
Finalmente vale la pena resaltar que en la formación en valores el “ejemplo”,
juega un papel fundamental, ya que los seres humanos imitamos lo que vemos, y
más aún los niños.
28
David Isaacs y María Luisa Abril. Familias contra corriente. 5ª. Edición. España: Ediciones Palabra. 2001. Pág. 203
24
Los valores que los hijos heredan de sus padres no vienen tanto por lo que
los padres les dicen, sino por lo que los padres hacen. Los padres han de vivir los
valores para transmitirlos. Esto quiere decir que los valores no son el resultado de
una formación intelectual, sino el resultado del ejemplo de los padres, que
después se transformará en una virtud de la persona.
La conversación es importantísima y ha dedicarse un tiempo a los hijos. La
exigencia, la disciplina debe ser asertiva, ya que esto no riñe con el amor. Si no
se es exigente y disciplinado, posiblemente los padres se convertirán en
progenitores permisivos.
2.3 FUNDAMENTACIÓN AXIOLÓGICA
Según la concepción de persona humana, presentada con anterioridad, la
educación integral del individuo consiste en ocuparse tanto de la mente como del
espíritu, especialmente en sus potencias, la inteligencia, la voluntad y la
afectividad. Esta formación integral es la base para la educación de las virtudes.
Con ello se espera que toda persona virtuosa sea capaz de influir en los cambios
positivos que se necesitan en el mundo contemporáneo.
La familia tiene la responsabilidad de ayudar a sus hijos a descubrir y a vivir
los valores, los cuales una vez asumidos se integran a la persona para convertirlos
en virtudes. Como se ha comentado con anterioridad en este documento los
valores no se adquieren solamente por un proceso intelectual, sino desde el
ejemplo. Es por esta razón que se hace necesario clarificar, primeramente, qué
son los valores.
25
El valor es “una cualidad apreciada, una cualidad interna, está en los objetos
o persona, son base de la dignidad humana y se presentan en la sociedad como
resultado de las relaciones humanas. Los valores son motivos para guiar la
voluntad a la luz de la inteligencia. Los valores, tienen estima desde las personas
que le otorgan dicha valía por eso tienen una dimensión subjetiva; dependen de la
apreciación del ser humano. Sin embargo, los valores también poseen una
dimensión objetiva al ser perfecciones de la realidad. Además, tienen una
dimensión operativa que constituye la virtud”.29
López de Llergo afirma que existe una tendencia a pensar que adquirir
virtudes es una “utopía” y para descalificar esa opinión argumenta que quienes
opinan así desconocen la naturaleza humana que se aborda en el fundamento
antropológico.30 La tarea docente conlleva en el proceso enseñanza aprendizaje
dos perspectivas de la virtud:
- Ser virtuosos con el ejemplo
- Promover la virtud de manera integral.
Una vez aclarado qué es valor y qué es virtud, se definen a continuación
cada uno de los valores que se han de aplicar durante la implementación de este
modelo pedagógico.
Los valores a definir para fines de este documento, son los siguientes:
2.3.1 Orden. Acción de organizar, estructurar y coordinar, tanto el tiempo
como el espacio para facilitar la eficacia del comportamiento humano y la belleza
del mismo. Colocación con determinado criterio de organización en el lugar
apropiado o en el que corresponde.31
29
López de Llergo, Ana Teresa. Educación en Valores, educación en virtudes. México: Compañía Editorial Continental, 2002. Pág. 171. 30
Ibid. 31
Navarro Rivera, Regino. Trabajar bien, vivir mejor. Bogotá Colombia: Editorial Sociedad de San Pablo. 2005. Pág. 355.
26
Según el Dr. Isaacs, profesor de Pedagogía de la Universidad de Navarra, es
aconsejable que los niños hasta los 7 años de edad hayan desarrollado tres
virtudes importantes, sobre las que se pueden asentar las demás. Estas son: el
orden, la obediencia y la sinceridad. La familia es la primera escuela de virtudes,
por lo tanto, los padres tienen la obligación de promoverlas.32
La virtud del orden ayuda a actuar de una manera más organizada y
coordinada para lograr cualquier objetivo propuesto.
Algunos padres creen que no pueden educar en el orden a sus hijos, porque
ellos mismos no son ordenados; pero no es así, los padres pueden ir educándose
a medida que van guiando a los hijos. Hay padres excesivamente ordenados que
no comprenden por qué los demás no lo son. El orden no debe rebasar los límites
de una vida espontánea y natural porque se convertiría en un vicio (por exceso)
que haría sufrir a la familia.
El orden es importante para mantener un ambiente hogareño organizado y
armonioso. Esta virtud abarca diversos ámbitos que van desde el orden físico y
externo hasta el orden interno. Uno de los aspectos relacionados con el orden es
la limpieza. Es conveniente tener unas normas básicas de higiene general tanto
familiares como personales. El objetivo es comprometerse a colaborar con la
limpieza de la casa, de la ropa, mantener las habitaciones en orden, observar
normas de higiene como el baño diario, limpieza dental tres veces al día, lavado
de manos después de ir al baño o antes de comer, entre otros.
32
David Isaacs y María Luisa Abril. Op. Cit. Pág. 355.
27
El orden también ayuda a mejorar la distribución del tiempo. Para ello hay
que diferenciar entre lo urgente, lo importante y lo que puede esperar. Aunque
inicialmente resulte difícil, es indispensable que los padres ayuden a los hijos a
establecer prioridades y organizar su horario de cada día de acuerdo a ellas.
Hay muchas actividades que forman parte de la rutina diaria y que pueden
contribuir para ejercitar la virtud del orden, como levantarse, realizar los deberes
escolares, cumplir las tareas del hogar, ir a dormir, etc., si se establece un horario
y se procura su cumplimiento. Todo esto contribuye a mantener la buena
organización del hogar.
2.3.2 Responsabilidad. “La persona responsable asume el control de su
propia vida, responde por sus actos y cumple con sus obligaciones. Conocimiento
y cumplimiento de los propios deberes”.33
La responsabilidad presupone vivir la libertad de comprometerse con la vida
misma con la verdad y el bien, con todas sus consecuencias. La responsabilidad
tiene relación directa con todos los actos humanos y en sus distintas dimensiones
(individual, social y laboral).
Ser responsable implica cargar con las consecuencias de los actos propios
de cada persona, cuando responde a las decisiones que toma o de las que
acepta venidas de otros. Responsable es el que se compromete, hasta las
últimas consecuencias, con las decisiones de su libertad. Es usar la libertad
pensando de antemano lo que pueda sobrevenir. Es pensar antes de actuar y
atenerse a lo que suceda. Es responder de los propios actos. Todo esto se
puede resumir en estas palabras:
33
Ibíd. Pág. 356.
28
"Pensar" antes de actuar.
"Prever" las consecuencias.
"Decidir" libremente.
"Comprometerse" con lo decidido.
"Responder".
La responsabilidad modera las fluctuaciones de la libertad. La persona
responsable decide teniendo en cuenta el deber; la irresponsable, en cambio,
decide a impulsos de lo que le apetece o le disgusta. El primero usa la cabeza; el
segundo los instintos.
2.3.3 Respeto. “Este valor lleva a tratar a toda persona de acuerdo a su
dignidad, condición y a sus responsabilidades. Consideración y reconocimiento
del valor de algo”.34
El respeto es la virtud por la cual reconocemos y tenemos presente de
manera habitual la dignidad de las personas, como seres únicos e irrepetibles,
creados a imagen de Dios, con inteligencia, voluntad, libertad y capacidad de
amar; así como sus derechos según su condición y circunstancias.
Con el valor del respeto se espera:
Percibir y vivir el respeto que merecen las personas por sus circunstancias,
condiciones y autoridad que ejercen, por ejemplo los padres, jefes,
autoridades civiles, los ancianos, etc.
Aceptar que toda persona tiene la misma dignidad y merece el mismo
respeto en cualquier momento o circunstancia de su vida; y comprometerse
34
Ibíd. Pág. 356.
29
al mismo tiempo en el trabajo de enriquecimiento y ennoblecimiento de la
dignidad personal propia y de los demás, viviendo de acuerdo con ella y
respetándola en toda circunstancia.
Comprender, aceptar y promover el verdadero valor y dignidad de las
personas basados en el SER; comprometiéndose en la construcción de sí
mismos según esta verdad y valorando a los demás de acuerdo con ello.
Distinguir en cada persona su dignidad y verla como criatura única e
irrepetible, con capacidad de conocer y amar a Dios, y a pesar sobre todos
sus errores y carencias, inmensamente amada por Dios y la cual merece
todo mi respeto y comprensión.
Descubrir y comprender que toda persona por el hecho de serlo, es
merecedora de respeto, independiente de su edad, sexo, educación o
cultura, desde el momento de la concepción hasta la muerte
2.3.4 Sinceridad. Es un valor que caracteriza a las personas por la actitud
congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus
palabras y acciones.35 La persona veraz se expresa ateniéndose a los hechos y es
coherente con los propios pensamientos y sentimientos.36
La sinceridad es la virtud que lleva a decir siempre la verdad y a mostrarse
al exterior tal y como se es interiormente, manifestando la verdad en palabras y
conformando éstas con el pensamiento y las obras.
La sinceridad es una virtud relacionada íntimamente con la verdad. “La
veracidad es la virtud que consiste en mostrarse verdadero en sus actos y en sus
palabras, evitando la duplicidad, la simulación o la hipocresía.” “La mentira
35
Valores explicados. Disponible en: http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=100&id_art=3840&id_ejemplar=0 36
David Isaacs y María Luisa Abril. Op. Cit. Pág. 355.
30
consiste en decir algo falso con intención de engañar al prójimo que tiene derecho
a la verdad”.37
La meta es que las personas trabajen honestamente por la verdad, y que
entiendan que la sinceridad no se limita a no decir mentiras, sino que abarca todos
los aspectos de la vida, tanto externos con palabras y acciones, como internos con
intenciones, pensamientos y actitudes.
2.3.5 La obediencia. “Valor que lleva a aceptar y a vivir tanto las
indicaciones recibidas explícitamente, como las normas y exigencias establecidas
por la autoridad correspondiente. Cumplimiento o realización de lo que se manda,
de lo que se ordena o de lo es normativo”.38
La obediencia es compatible plenamente con la disciplina, la voluntad, la
docilidad, el autodominio, el respeto, la sumisión, la subordinación, la observancia,
la aceptación, la admisión, el acatamiento, etc. La obediencia es la antítesis de la
rebeldía, la soberbia, la resistencia, el rechazo, la violencia, la doblez, la
omisión, etc.
La obediencia se anula con la rutina, los mínimos injustificables, las críticas a
los que mandan, las excusas imaginarias, la persuasión para evitar el
cumplimiento de la obligación, el engaño en los resultados, la confrontación, los
criterios aleatorios a la hora de mandar, etc.
37 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica,Editorial Corripó C.A.X. República Dominicana 1993. 38
Navarro Rivera, Regino. Op. Cit. Pág. 355.
31
La obediencia se considera virtud, cuando se reconoce la autoridad de la
persona que manda se está obrando con justicia. La obediencia no sacrifica la
propia personalidad, si no que la refuerza, porque entendida como virtud no es la
sumisión ciega ni obligatoria de un esclavo. Siempre se habla de pedir justicia,
pero pocas veces de la obligación de la obediencia.
La obediencia hace pronta la voluntad para ejecutar los mandatados
expresos o tácticos, esto quiere decir que hijos obedientes son los que han
educado la voluntad en la búsqueda del bien propio y ajeno.
2.3.6 Laboriosidad. “Amor al trabajo manifestado con el aprovechamiento
del tiempo, en la diligencia por hacer la tarea encomendada y en el esfuerzo para
conducirla y hacerla bien. Dedicación, constancia y cuidado en el trabajo”.39
El vocablo latino labor significa esfuerzo, dificultad, fatiga, y también trabajo,
en la medida en que la acción de trabajar reclama empeño y provoca, o puede
provocar, cansancio.
Laboriosidad es trabajar con esfuerzo y de forma positiva. ¿Qué se gana con
las quejas ante las malas relaciones con la familia, de los fracasos amorosos, de
los descalabros escolares? Nada, sólo el desaliento y el desánimo. En cambio, si
se trabaja con motivación, en positivo, no hay dificultad insuperable. Arar la tierra
familiar con “pequeñas ayudas” en casa, sembrar “pequeños detalles” en la
relación con la persona amada, cultivar “pequeños esfuerzos” en el estudio diario,
etc.
39
Loc. Cit.
32
Laboriosidad es trabajar con constancia. La flojera y la pasividad son dos
escollos en el camino. En cambio, la sana reflexión y la acción tenaz son
herramientas indispensables, pues la laboriosidad es una virtud que exige metas y
objetivos concretos para no perder tanto tiempo contemplando los problemas sino
en empeñarse en encontrar las soluciones. ¿Qué se puede hacer? ¿Qué medios
se van a poner? ¿Qué soluciones se van a ofrecer?
2.3.7 Generosidad. “Este valor lleva a dar a los demás lo que se posee:
tiempo, conocimiento, afecto, atención, etc., sin esperar contraprestaciones.
Inclinación a dar lo que se tiene sin buscar el propio interés. Nobleza o grandeza
del ánimo”.40
Dar sin esperar nada a cambio, entregar la vida, volcarse a los demás,
ayudar a los que lo necesitan, dar consuelo a los que sufren, eso es generosidad.
Y no es un valor pasado de moda. La generosidad es la puerta de la amistad, el
cimiento del amor, la estrella de la sociedad. Y lo mejor de todo es se puede ser
generoso fácilmente. ¿Cómo?
- Sonriendo a los demás siempre.
- Ofreciendo ayuda.
- Poniéndose en los zapatos del otro.
- Teniendo un pequeño detalle con la propia familia.
40
Ibíd. Pág. 354.
33
2.3.8 Solidaridad. Hace propias las dificultades y problemas de los demás,
buscando la manera de cooperar. “Adhesión a una causa ajena. Adhesión
circunstancial a una causa o empresa”.41
No es válido reducir el concepto de solidaridad a un simple servicio
extraordinario. El término "servicio", puede provocar que se pierda de vista otros
aspectos de la solidaridad.
La solidaridad es la ayuda mutua que debe existir entre las personas, no
porque se les conozca o sean amigos, simplemente porque todos están obligados
a ayudar al prójimo.
2.3.9 El optimismo. El optimismo “Es el valor que nos ayuda a enfrentar las
dificultades con buen ánimo y perseverancia, descubriendo lo positivo que tienen
las personas y las circunstancias, confiando en nuestras capacidades y
posibilidades junto con la ayuda que podemos recibir”.42
El desarrollo de la virtud del optimismo supone ser realista y
conscientemente buscar lo positivo antes de centrarse en las dificultades, o ver lo
que pueden ofrecer las dificultades en sí.
41
Loc. Cit. 42
Valores explicados. Disponible en: http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=100&id_art=3840&id_ejemplar=0
34
¿Quién es optimista? Optimista es aquel que confía, razonablemente, en las
propias posibilidades y de los demás, así como en la ayuda que le pueden prestar
los demás, de modo que en cualquier situación distingue, en primer lugar, lo que
es positivo en sí y las posibilidades de mejora que existen y, a continuación, las
dificultades que se oponen a esa mejora, y los obstáculos, aprovechando lo que
se puede y afrontando lo demás con madurez y buen genio.
Educación del optimismo. Para desarrollar esta virtud con intensidad o sea la
capacidad de ver lo positivo en muchas situaciones, aunque presenten dificultades
serias las personas necesitan motivos para hacerlo. Estos motivos, según la
situación, se basarán en la confianza que estas personas tengan en sus propias
posibilidades y en la ayuda que les presten los demás, y teniendo fe, sobre todo
en la ayuda que les presta Dios. Es decir, no puede haber optimismo sin confiar en
alguien.
2.4. FUNDAMENTACIÓN ÉTICA
La Ética es la ciencia que estudia la moralidad del obrar humano, es decir,
considera los actos humanos en cuanto son buenos o malos. “Ética es la ciencia
que estudia los actos humanos en cuanto son o no conformes al verdadero bien
de la naturaleza del hombre y, por tanto, de su fin último y de su felicidad.”43
La Ética es una ciencia, no es el conocimiento de lo bueno o de lo malo que
tiene cualquier hombre, sin necesidad de razonamientos o elaboraciones
científicas. Su definición etimológica es: “ética viene del griego ethos, que significa
hábito o costumbre.”
43
SADA FERNANDEZ, Ricardo, Curso de Ética General y aplicada., 3ra. Edición. México: Editorial Minos III Milenio. 2007.
Pág. 238
35
El punto de partida de cualquier cuestión ética es la persona humana. La
persona juega un papel decisivo en la ética porque ella es el origen y el sujeto de
la actividad moral. Es imposible concebir la ética sin un fundamento antropológico
acorde con la verdad sobre el hombre. Como ya se ha visto, cada hombre, a partir
de sus acciones libres, va constituyendo su modo de ser y construyendo su propia
historia.
No es sólo un tema para especialistas, sino parte viva de la realidad y una
necesidad para todos, su concepto es bastante intuitivo, se relaciona con un buen
comportamiento, no en un sentido técnico, sino humano, “hace referencia a la
bondad o maldad de las acciones humanas y también de la calidad humana de las
personas.”44
Las persona posee una conciencia, y el acto de la conciencia se define como
“el acto de la inteligencia que debe aplicar el conocimiento universal del bien en
una determinada situación y expresar así un juicio sobre la conducta recta que hay
que elegir aquí y ahora, es la misma inteligencia cuando juzga de la moralidad de
una acción, de acuerdo a los principios de la ley natural.” 45 “La conciencia no
crea la norma, sino que la recibe, como imperativo que se le impone. Por tanto con
la base de su juicio no se halla la presunción de una autonomía absoluta, sino la
humildad de la criatura que se halla dependiente de su creador”. 46
44
Ibíd. 45
BURGOS, Juan Manuel. Op. Cit. Pág. 356
46 SADA FERNANDEZ, Ricardo. Op. Cit. Pág. 237
36
El juicio de la conciencia moral se ejerce bajo el llamado hábito de los
primeros principios de la razón práctica. Es decir que se juzga acerca de la
conducta, se hace bajo la evidencia el bien debe hacerse y el mal evitarse. De ahí
radica la importancia de educar en este sentido a las familias, para que puedan
actuar y enseñar a actuar a sus hijos en un marco de referencia ética, que los
ayude a responsabilizarse de cada uno de sus actos, de manera consciente.
2.4.1 Noción de bien. Aunque todos los hombres tienen una idea
espontánea de lo que es el bien, no es fácil definirlo en forma exacta. Puede
entenderse en varios sentidos.47
a. Bien ontológico: el que tiene toda realidad en cuanto es, todo aquello
que por el hecho de serlo es bueno.
b. Bien técnico o útil: si algo reporta utilidad para un fin o se realiza de
acuerdo a las reglas de un arte o técnica determinada.
c. Bien agradable o placentero: es el gusto o placer que puede llevar una
acción determinada.
d. El bien moral: son acciones libres que conducen al hombre a la
consecución de su fin último.
Desde una perspectiva antropológica podría afirmarse también que el bien
moral de una acción es si resulta de acuerdo con “la especifica naturaleza del
hombre, considerada en orden a su fin último, a su felicidad verdadera.” 48
47
Ibíd. Pág. 239 48
Ibíd. Pág. 237
37
La definición de mal es “La privación de un bien debido”, “ausencia de algo
que debía poseer.”49 El mal moral se define como la cualidad inherente a la libre
decisión del individuo contraria a la perfección de su naturaleza en orden al fin
último, o, una equivalente sería: “El mal moral consiste en la libre transgresión por
parte del hombre de las exigencias esenciales de su naturaleza que constituyen el
orden al fin último.” Es decir que el hombre proviene del bien y por lo tanto sus
actos malos contrarían su naturaleza.50
Las actuaciones éticas y la calidad moral de las personas inciden en las
relaciones interpersonales en el seno de la familia, expresadas de forma
consciente e inconsciente.
Aunque a veces puedan confundirse, los motivos y los fines no son lo mismo.
El fin de una acción es la representación anticipada de sus consecuencias, lo que
se pretende conseguir con dicha acción. En este sentido, es un elemento
fundamental para la valoración moral de la misma. Dependiendo de que la
finalidad de los actos, que la intensión sea buena o mala, así serán también los
motivos. Es decir que no se puede separar al motivo del fin, pues los fines nunca
serán su justificación, sino la afirmación de los motivos, de los cuales se debe
asumir las consecuencias.
2.4.2 Los actos humanos. “Son aquellos que proceden de la voluntad
deliberada del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre
voluntad.”51
En ellos interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o
desear lo que no se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y
delibera si puede y debe tender a él, o no.
49
Ibíd. Pág. 238 50
Ibíd. 51
JUAN PABLO II, Homilía 7-XI.92), citado en: SADA FERNANDEZ, Ricardo. Op. Cit. Pág. 30.
38
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia él, porque lo desea, o
se aparta de él, rechazándolo. Sólo en este caso es cuando interviene el
entendimiento y la voluntad, “El hombre es dueño de sus actos, y por tanto,
plenamente responsable de ellos. Y sólo en los actos humanos puede darse
valoración moral.”52
Los actos humanos, “son aquellos que proceden de la voluntad deliberada
del hombre; es decir, los que realiza con conocimiento y libre voluntad.”53 En ellos
interviene primero el entendimiento, porque no se puede querer o desear lo que no
se conoce: con el entendimiento el hombre advierte el objeto y delibera si puede y
debe tender a él, o no.
Una vez conocido el objeto, la voluntad se inclina hacia él, porque lo desea, o
se aparta de él, rechazándolo. Sólo en este caso es cuando interviene el
entendimiento y la voluntad, “El hombre es dueño de sus actos, y por tanto,
plenamente responsable de ellos. Y sólo en los actos humanos puede darse
valoración moral.”54 Estas valoraciones son propias de la naturaleza humana.
No todos los actos que realiza el hombre son propiamente humanos, ya que
pueden ser también:
a. Meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y
sensitivas, sobre las que el hombre no tiene control voluntario alguno,
y son comunes con los animales.
b. Actos del hombre: los que proceden del hombre, pero faltando ya la
advertencia (locos, niños pequeños, distracción total), ya la
voluntariedad (por coacción física.)
52
Ibíd. 53
SADA FERNANDEZ, Ricardo, Op. Cit. Pág.30 54
Loc. Cit.
39
Por su relación con la normatividad ética, el acto humano puede ser:
a. Bueno o lícito, si está conforme con la ley moral (p. ej., el dar
limosna);
b. Malo o ilícito, si le es contrario (p. ej., mentir);
c. Indiferente, cuando ni le es contrario ni conforme (p.ej., el
caminar)
Aunque ésta es la división más importante, interesa señalar también que, en
razón de las facultades que lo perfeccionan, el acto puede ser:
a. Interno: el realizado a través de las facultades internas del hombre,
entendimiento, memoria, imaginación.
b. Externo: cuando intervienen también los órganos y sentidos del cuerpo
Los elementos del acto son la advertencia y la voluntariedad. “Se ha dicho
que el acto humano exige la intervención de las potencias racionales, inteligencia
y voluntad, que determinan sus elementos constitutivos: la advertencia en la
inteligencia y el consentimiento en la voluntad.”55
Por la advertencia, el hombre percibe la acción que va a realizar, o que ya
está realizando. Todo acto humano requiere necesariamente de esa advertencia,
de tal modo que un hombre que actúa a tal punto distraído que no advierte de
ninguna manera lo que hace, no realizaría un acto humano.
No basta, sin embargo, que el acto sea advertido para que pueda ser
imputado moralmente. En este caso es necesaria, además, la advertencia de la
relación que tiene el acto con la moralidad, la advertencia, ha de ser doble:
advertencia del acto en sí y advertencia de la moralidad del acto.
55
SADA FERNANDEZ, Ricardo. Op. Cit. Pág.63.
40
El consentimiento lleva al hombre a querer realizar ese acto previamente
conocido, buscando con ello un fin. Como señala Santo Tomás, “acto voluntario o
consentido es el que procede de un principio intrínseco con conocimiento del fin.”
56
El acto consentido o voluntario puede ser:
a. Perfecto, si es plenamente consentido e
b. Imperfecto, si se realiza con consentimiento semi-pleno, y
c. Directo, si al realizar la acción consigue el efecto deseado,
d. Indirecto, si al realizar la acción, además del efecto que se persigue,
sobrevienen otros, inseparables del efecto directo.
El acto voluntario indirecto, se da cuando al realizar una acción, además del
efecto que se persigue de modo directo con ella, se sigue otro (u otros) efecto
adicional que no se pretende, sino sólo se tolera, por venir unido al primero.
Por voluntario indirecto se entiende, por tanto, un acto del que se sigue un
efecto bueno y otro malo, de ahí que se le llame voluntario de doble efecto, para
que sea lícito realizar ese tipo de acciones es preciso que se reúnan cuatro
condiciones.
a. Que el objeto del acto sea en sí mismo bueno, o al menos indiferente.
b. Que el efecto inmediato o primero que se produce sea el bueno y el
malo sea sólo su consecuencia necesaria.
c. Que el que actúa se proponga el fin bueno, es decir, el resultado del
efecto bueno, y no el malo, que solamente lo tolera.
d. Que exista un motivo proporcionado para permitir el efecto.
56
Loc. Cit.
41
“Los obstáculos al acto humano son factores que le afectan, la elección de la
voluntad, es decir que las causas pueden modificar el acto humano”.57
57
Loc. Cit.
42
III. MARCO METODOLÓGICO
El modelo se implementará a través de 10 sesiones presenciales con una
duración de dos horas mensuales. En cada sesión se trabajará una guía didáctica,
que contiene un valor específico. Son nueve guías correspondientes a cada valor
del modelo. Las guías didácticas se presentan a continuación, donde se describe
el desarrollo de la sesión de cada clase una guía para el facilitador.
Como complemento, cada familia tendrá tareas sugeridas para implementar
en casa, las cuales serán trabajadas en forma de comentario o por escrito según
sea el contexto de cada familia, tomando en cuenta su nivel de escolaridad. El
facilitador tendrá que hacer un resumen de logros por familia, con el objetivo de
llevar un registro de logros en casa al finalizar cada guía implementada. Todo
logro por muy sencillo que sea será valorado.
El método que se utilizará lleva el nombre de: Ver, juzgar y actuar, que se
explica a continuación.
3.1 Descripción del método VER, JUZGAR Y ACTUAR. En la
implementación de este modelo pedagógico se utilizará una metodología que
ayuda mucho a evaluar la realidad de manera objetiva. En el contexto de familias
de área marginal, es un método que aporta mucho para lograr el desarrollo de
cada una de las guías sugeridas en el presente documento.
A continuación se presente de manera resumida en que consiste este
método:
43
EL METODO VER, JUZGAR Y ACTUAR
El método ver, juzgar y actuar es utilizado por la Doctrina Social de la Iglesia
Católica con el objetivo de superar el divorcio entre fe y vida.
Es el método que hace posible que los conocimientos aprendidos y
asimilados no sean ideas abstractas, sino que se lleven a la práctica de la realidad
concreta. Es un método que imprime compromiso para la transformación de la
realidad.
Se desarrollan tres momentos o fases cruciales:
3.1.1 Ver. Es el momento en que se toma conciencia de la realidad. Es
partir de los hechos concretos de la vida cotidiana para no caer en suposiciones ni
abstracciones y buscar sus causas, los conflictos presentes que generan y las
consecuencias que se pueden prever para el futuro. Esta mirada permite una
visión amplia, profunda y global que motivará a realizar acciones transformadoras
orientadas a atacar las raíces de los problemas. Es necesario tener en cuenta en
esta fase, que ninguna mirada de la realidad es neutra: siempre están presentes
en ella presupuestos teóricos inspirados en criterios, valores, ideologías, etc.
44
3.1.2 Juzgar. Este es el momento de analizar los hechos de la realidad a la
luz de la fe y de la vida, para descubrir lo que está ayudando o impidiendo a las
personas alcanzar su dignificación plena en las circunstancias propias donde se
desenvuelve cotidianamente.
Juzgar como un acto de conciencia de las situaciones concretas de la vida
con un sentido trascendente.
Este es un momento crucial en la reflexión del “Qué” de nuestra realidad.
3.1.3 Actuar. Este es el momento de concretar una acción transformadora lo
que se ha comprendido acerca de la realidad en el “ver” y el “juzgar”. Es el
momento de la práctica nueva del compromiso. El actuar impide que la reflexión y
aprendizaje de experiencias quede en lo abstracto. El “actuar” exige no caer en
buenas intenciones o decisiones voluntaristas, sino en acciones concretas fruto de
la reflexión madura que se ha hecho. Las acciones implementadas deben hacer
participar al otro, para no quedar reducidas a la esfera de lo personal e incidir en la
realidad social.
El actuar es un proceso lento y exige mucha paciencia ya que su objetivo es
colaborar activamente en la construcción de la Civilización del Amor.
Este método ayudará mucho a analizar, contextualizar y actuar de forma
efectiva en la formación de virtudes en el seno de las familias de área marginal,
para quienes está elaborado este modelo pedagógico.
La implementación de este modelo pedagógico se hará a través de 10
sesiones y cada sesión con una duración de dos horas mensuales. En cada
sesión se trabajará una guía.
45
Son nueve valores a desarrolla, contenidos uno en cada guía y la primera
guía se refiere a la sesión introductoria que está dedicada a resaltar la importancia
de la familia en la educación integral de los valores. Y contiene además:
Definición de términos (valor, hábito y virtud).
Periodos Sensitivos.
Como complemento cada familia tendrá tareas sugeridas para implementar
en casa, las cuales serán comentadas o por escrito según sea el contexto de cada
familia, tomando en cuenta su nivel de escolaridad. El facilitador tendrá que hacer
un resumen de logros al finalizar cada guía implementada. Esto con el objetivo
de llevar un registro de logros en casa. Todo logro por muy sencillo que sea será
valorado.
A continuación se presenta el perfil ideal del facilitador, quien será el
encargado de desarrollar los contenidos sugeridos en cada una de las guías
propuestas.
3.2 PERFIL DEL FACILITADOR
a. Debe ser una persona muy humana, sensible a la realidad de las familias
de área marginal.
b. Debe ser una persona íntegra, con valores humanos y trascendentes.
c. Debe ser un profesional de la educación, con grado mínimo de licenciatura
en educación o carrera afín.
d. Debe ser conocedor de las técnicas apropiadas, recursos y estrategias para
la enseñanza y aprendizaje significativo.
46
e. Debe conocer los factores que intervienen en el aprendizaje de las familias
con las que implementará el modelo sugerido en este documento, además
debe conocer sus necesidades y comprender la realidad educativa de las
mismas.
f. Es imprescindible que este al día de las nuevas tendencias educativas, es
decir en formación permanente.
g. Conocimiento sobre el uso y adelantos tecnológicos.
h. Como facilitador debe cumplir con tres funciones básicas, ser tutor,
organizador y un líder que enseñe con su ejemplo y coherencia de vida.
i. Ser una persona, responsable, generosa, ordenada, laboriosa, puntual y
alegre.
j. Ser proactivo, dinámico y sociable.
k. Ser una persona capaz de guiar, orientar y asesorar a las familias en la
implementación de lo aprendido de forma significativa.
l. El facilitador debe tener claro que los valores no se enseñan
intelectualmente, sino que se aprenden con el ejemplo.
A continuación se presentan todas las guías que implementará el facilitador
en el desarrollo del modelo pedagógico para familias de área marginal. En ellas
se describen todos los contenidos y procedimientos.
47
GUIA DIDÁCTICA GENERAL PARA EL FACILITADOR GENERALIDADES DEL MODELO PEDAGÓGICO PARA
FAMILIAS DE ÁREA MARGINAL
SUGERENCIAS PARA LA IMPLEMENTACIÓN DE CADA GUÍA
REQUERIMIENTOS DEL LUGAR
- Aula ventilada - Mobiliario (sillas y mesa) - Instalación eléctrica adecuada (bombillas que den buena
iluminación y enchufes adecuados para conectar el equipo de cómputo, bocinas y cañonera.
PERFIL DE LOS PARTICIPANTES
- Familias de área marginal (ambos padres mejor) - Buena disposición para el aprendizaje de los contenidos de las
guías a desarrollar. - Compromiso de asistir en un mínimo de 80 por ciento de las
sesiones. - Compromiso de poner en práctica todo lo aprendido.
(Competencias). - Participar durante las sesiones. - Entregar el reporte de actividades desarrolladas en casa. - Respetar el criterio de los demás participantes. - Disposición para establecer un ambiente adecuado de
comunicación y relaciones interpersonales. - Sentido crítico frente a los contenidos.
DURACIÓN 20 horas distribuidas de la siguiente manera:
- 10 Sesiones presenciales con duración de 2 horas cada sesión. - Una sesión al mes (Respetando la disponibilidad de tiempo de las
familias de área marginal).
GUÍAS DE TRABAJO Se desarrollaron 10 guías para el facilitador, cada una de ellas con un tema
específico a trabajar. Se espera cumplir con las actividades que cada guía señala.
METODOLOGÍA Recordar que se utilizará el método: Ver, juzgar y actuar, explicado
anteriormente.
48
ESTRUCTURA DEL DESARROLLO DE LA SESIÓN
La estructura presentada a continuación para el desarrollo de la sesión se
utiliza para apoyar al facilitador durante el desarrollo de cada guía con su
respectivo contenido.
Esta estructura se aplica en todas las sesiones para que el modelo tenga
consistencia, respetando las características del grupo destinatario. Se trata de
crear un ambiente agradable y acogedor para las familias que asistan se sientan
motivadas a participar, contar experiencias y permanecer durante todo el
programa.
PLAN DE SESION TIEMPO
INICIO
- Bienvenida. - Presentación de la guía a desarrollar (Título y contenidos
generales).
- Ser dinámico y entusiasta
15 minutos
SENSIBILIZACIÓN
- Estimular en el grupo el interés por aprender. - Presentar preguntas que generen discusión. - Se puede utilizar un video, imagen, grabaciones, lectura de algún
documento.
- Presentar alguna situación real, en relación al contenido a desarrollar.
25 minutos
DESARROLLO DEL TEMA
- Retomando la discusión general en la fase de sensibilización, en esta fase se desarrollan los contenidos de cada guía. Siguiendo la metodología y actividades sugeridas. Agregar el toque personal, creativo y proactivo.
50 minutos
CONCLUSIÓN
- En esta etapa el facilitador y los participantes verifican y aseguran el aprendizaje logrado durante la sesión. Aquí es necesario resumir y recapitular los temas tratados e ideas principales del contenido desarrollado.
- Antes de cerrar la sesión debe mencionar el tema de la próxima guía a desarrollar, para que las familias participantes establezcan la relación de contenidos, su seguimiento sistemático y se predispongan a la siguiente sesión.
- Entregar las tareas correspondientes para la próxima sesión. - Despedida.
30 minutos
49
GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 1 LA IMPORTANCIA DE LA FAMILIA EN LA EDUCACIÓN DE LOS VALORES Objetivo: Establecer la importancia de la familia como el primer ámbito educativo y su derecho intransferible como educadora de los hijos, su significado, sus funciones y su valor.
CONTENIDOS ¿Qué es la familia? – La familia como institución natural.
La unión matrimonial.
Funciones de la familia.
La familia como primer ámbito educativo
Derechos y deberes de la familia.
Situación General de la familia.
La familia Guatemalteca en el área marginal.
Periodos sensitivos e instintos guía.
ESTRATEGIA VER, las circunstancias de la familia en la época actual.
JUZGAR, la situación de la familia, sus fortalezas y debilidades. Iluminar con investigaciones, experiencias, actualizar y profundizar sobre el papel de la familia educativo de los hijos.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana. Definir actitudes concretas como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Diálogo continúo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
50
GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 2 LA VIRTUD DEL ORDEN Objetivo: Enseñar y proporcionar los medios para el cultivo de la virtud del orden externamente e internamente desde el ejemplo de los padres.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud del orden? El orden externo (en las cosas, en la economía, en el trabajo, en el uso efectivo del tiempo, el tiempo dedicado a la familia, los horarios de casa...etc.).
El orden interno (Pensamientos, sentimientos y obras), resaltar que el orden interno es más importante que el externo ya que es la expresión de nuestra intimidad, es decir lo que verdaderamente somos.
El orden solo se enseña con el ejemplo. Resaltar la importancia del ejemplo de vida. Aprovechar el periodo sensitivo para educar esta virtud en la infancia de 2 a 4 años. Como medio preventivo para la adolescencia y la edad adulta.
Generar los medios para la práctica del orden interno y externó.
Contexto de la virtud del orden en la familia de área marginal.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud del orden en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud del orden.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud del orden como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Diálogo continúo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
51
GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 3 LA VIRTUD DE LA RESPONSABILIDAD Objetivo: Enseñar de forma significativa, que la virtud de la responsabilidad es un compromiso libre, que nos genera una obligación de responder, actuar y cumplir individual y colectivamente en todo nuestro actuar humano interno y externo.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud de la responsabilidad?
Responsabilidad individual, (conocer y aceptar las consecuencias de los actos libres y conscientes).
Responsabilidad colectiva, (como la capacidad de influir en lo posible en las decisiones de una colectividad, al mismo tiempo que respondemos de las decisiones que se toman como grupo social en donde la persona está incluida).
La responsabilidad de nuestros actos libres en la familia, la política, la cultura, el trabajo y sobre todo en la educación de los hijos.
La responsabilidad como virtud no es una tarea fácil, requiere de mucho esfuerzo y práctica constante.
Aprender a corregir y reparar los efectos negativos de nuestras irresponsabilidades.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud de la responsabilidad en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la responsabilidad.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la responsabilidad como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles. Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Diálogo continúo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 4 LA VIRTUD DEL RESPETO Objetivo: Enseñar que la virtud del respeto se fundamenta en la dignidad de la persona, sus derechos y obligaciones a nivel individual y colectivo. Resaltando que solo es posible enseñarlo con el ejemplo, siendo coherentes con nuestro ser persona.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud del respeto?
El respeto como base de la convivencia social.
El respeto y su íntima relación con la autoridad, (autoridad de los padres, maestros, superiores en el área laboral, religiosa y educativa).
El respeto como forma de reconocimiento, de aprecio y de valoración de los demás, ya sea por sus conocimientos, experiencias o su valor intrínseco como personas.
El respeto a las diferentes culturas, a las creencias religiosas y políticas.
La intolerancia como expresión máxima de falta de respeto.
La importancia de educar a los hijos en el respeto y la tolerancia.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud del respeto en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud del respeto.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud del respeto como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 5 LA VIRTUD DE LA SINCERIDAD Objetivo: Enseñar que la virtud de la sinceridad se vive con actitudes congruentes que se mantienen en todo momento. Resaltar que lo esencial de la sinceridad es la verdad expresada sin fingimiento y con sencillez, para con uno mismo, hacia los demás y hacia la sociedad en general.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud de la sinceridad?
La actitud de la sinceridad promueve la justicia.
Efectos negativos de la falta de sinceridad.
La sinceridad hacia uno mismo.
La sinceridad hacia los demás.
La sinceridad hacia la sociedad en general.
La sinceridad en la familia puede implementarse con reglas claras y sencillas que todos puedan practicar.
La sinceridad de los pensamientos, sentimientos y actos.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud de la sinceridad en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la sinceridad..
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la sinceridad como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Diálogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 6 LA VIRTUD DE LA OBEDIENCIA Objetivo: Que todas las familias participantes, aprendan que la obediencia es un acto consciente, producto delo razonamiento, discriminando todo sentimiento opuesto hacia las personas y actividades.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud de la obediencia?
Los requerimientos de la obediencia (humildad, docilidad traducida en seguir fielmente las órdenes, leyes y normas de convivencia.
La obediencia como acto de consiente y producto del razonamiento.
Colocar el toque personal al obedecer como una manera de identificarnos plenamente con el deseo de quien lo ha pedido, que es en el fondo la esencia de obedecer.
La diferencia entre obedecer y “cumplir”.
La generosidad, la disponibilidad, el interés, el entusiasmo y la responsabilidad como columnas de la obediencia.
La obediencia como una actitud responsable de colaboración y participación, en pro de las buenas relaciones interpersonales, la convivencia y el trabajo productivo.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud de la obediencia en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la obediencia.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la obediencia como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 7 LA VIRTUD DE LA LABORIOSIDAD Objetivo: Que las familias participantes aprendan, que el trabajo es un valor fundamental que ha de hacerse con esmero, pro actividad y creatividad. Resaltar que el trabajo está en función de la dignidad de la persona, del desarrollo familiar y social.
CONTENIDOS
¿Qué es la virtud de la laboriosidad?
La laboriosidad y la dignidad de la persona.
El esmero, dedicación, pro actividad y creatividad como pilares de la laboriosidad.
El trabajo como ente de desarrollo familiar y social.
El trabajo bien hecho.
La familia y el trabajo.
El activismo como opuesto al valor del trabajo.
ESTRATEGIA
VER, como se vive la virtud de la laboriosidad en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la laboriosidad.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la laboriosidad como indicadores de logro.
ACTIVIDAD
El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES
En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radican en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 8 LA VIRTUD DE LA GENEROSIDAD. Objetivo: Que las familias participantes aprendan que la virtud de la generosidad, lleva a dar a los demás lo que uno posee, tiempo, conocimientos, afecto, recursos, etc., sin buscar nada a cambio.
CONTENIDOS
¿Qué es la virtud de la generosidad?
La generosidad como fuente de crecimiento personal, familiar y social.
El amor como columna vertebral de la generosidad.
La virtud de la generosidad como medio para superar el egoísmo, la pereza y la comodidad.
La constancia en la práctica de la generosidad.
La plenitud de la generosidad refleja en la perfecta alegría de alcanzar nuestras metas en beneficio de otros.
La generosidad como el acto más noble de darse a uno mismo.
ESTRATEGIA
VER, como se vive la virtud de la generosidad en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la generosidad.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la generosidad como indicadores de logro.
ACTIVIDAD
El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES
En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radica en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 9 LA VIRTUD DEL SOLIDARIDAD Objetivo: Que las familias participantes aprendan que la solidaridad es la firme determinación y perseverancia de empeñarse por el bien del otro, como si fuera otro yo. Resaltar que buscar el bien de los otros, de la sociedad es la expresión máxima del espíritu de servicio que no es otra cosa que amor al prójimo.
CONTENIDOS ¿Qué es la virtud de la solidaridad?
La solidaridad como acto corresponsable de la paz y el bienestar de toda persona
Fomentar la solidaridad es sinónimo de la necesidad que tenemos de los demás.
La solidaridad como expresión del amor y del servicio al prójimo.
La solidaridad como necesidad urgente en las familias de área marginal.
La solidaridad como expresión de justicia y bien común que dignifica a la persona.
La solidaridad como alegría y generosidad por amor al prójimo.
La vivencia de la solidaridad en el seno de la familia, es una enseñanza ejemplar de los padres para con los hijos, (familia nuclear y extendida) y (saber dar y recibir).
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud de la solidaridad en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud de la solidaridad.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud de la solidaridad como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa.
EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo. La importancia de estas observaciones radica en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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GUIA DIDÁCTICA DEL FACILITADOR
No. 10 LA VIRTUD DEL OPTIMISMO Objetivo: Que las familias participantes aprendan que el optimismo, es un modo de ser entusiasta, dinámico, emprendedor y con los pies sobre la tierra, que ayuda a enfrentar las dificultades de la vida con buen ánimo y perseverancia, que permite descubrir lo positivo de las personas y las circunstancias, para encontrar soluciones, ventajas y posibilidades de cada una de las adversidades de la vida.
CONTENIDOS Qué es la virtud de la virtud del optimismo?
Características de una persona optimista, (entusiasta, dinámica, emprendedora, realista y objetiva, alegre, perseverante, creativa y positiva).
El optimismo como sinónimo de alegría en medio de la adversidad.
El optimismo no como una idea, sino como una acción concreta y práctica de la vida. La actitud de “recomenzar” con alegría de cara a lo adverso.
El optimismo vivido en íntima relación con los otros. La persona optimista busca ayuda como una alternativa para alcanzar los objetivos que se ha propuesto individual o colectivamente.
El optimismo es un esfuerzo que alimenta constantemente la perseverancia.
El optimismo como acto generosidad y alegría por el bien del otro.
El optimismo como medio para reforzar la confianza en medio de los fracasos y desilusiones de la vida.El optimismo como promotor de la dignidad de la persona, al reconocer sus cualidades y aptitudes, pero también sus defectos los cuales buscara con este mismo espíritu mejorar cada día.
ESTRATEGIA VER, como se vive la virtud del optimismo en la familia de área marginal.
JUZGAR, la situación de la familia en la vivencia cotidiana de la virtud del optimismo.
ACTUAR, proyectar para la vida cotidiana actitudes concretas para la vivencia de la virtud del optimismo como indicadores de logro.
ACTIVIDAD El aprendizaje ha de ser cognitivo y significativo:
Resolución de problemas del mundo real, (Lectura, caso, película, dinámicas…etc.).
Activación de experiencias previas, tales como: contar anécdotas, experiencias concretas, historias reales. Se pueden utilizar, videos, audio (grabaciones) y casos.
Demostración del aprendizaje haciéndolo vida en el seno de la familia.
Integración del aprendizaje en la vida cotidiana a nivel personal y familiar.
Estimulación del acto, cuando los participantes emprenden la tarea de investigar en su vida cotidiana y las bibliografías disponibles.
Conclusiones del tema desarrollado.
MATERIALES Y EQUIPO
Computadora, cañonera.
Papelógrafos.
Marcadores de todos los colores.
Hojas en blanco.
Lápices o lapiceros.
TECNICA DE INSTRUCCIÓN
Dialogo continuo con los participantes.
Discusión y demostración.
TAREA Practicar lo aprendido en casa. EVALUACIÓN Y SEGUIMIENTO
Entregar el cuestionario resuelto.
Reporte verbal o escrito de la actividad.
OBSERVACIONES En cada sesión el facilitador a de generar las observaciones fruto de su trabajo.
La importancia de estas observaciones radica en la mejora de los contenidos y de la dinámica de la implementación de la guía.
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CONCLUSIONES
Las circunstancias propias de la vida de las familias de área
marginal, son un escenario idóneo para que descubran y aprendan a vivir
las virtudes propuestas, en pro de la dignidad humana, el fomento de una
cultura de paz y responsabilidad social.
La aplicación de este modelo pedagógico beneficiará a las futuras
generaciones, por la acción responsable de los padres en su quehacer
educativo en el seno sus familias.
Las guías propuestas en este documento, por su estructura
permitirán que puedan ser aplicadas a todas las familias de área marginal,
sin importar su ubicación geográfica o su cultural.
La estructura y actividades sugeridas en el desarrollo de cada guía,
permiten que el facilitador contribuya en la formación de hábitos para
alcanzar las virtudes propuestas, en las familias participantes.
Con la puesta en práctica de este modelo pedagógico de valores
para familias de área marginal, se propicia la oportunidad de formar y
dignificar a la familia así como se propiciará el conocimiento y vivencia de
valores en cada una de las familias participantes.
60
RECOMENDACIONES
El facilitador deberá haber estudiado y reflexionado sobre los
contenidos de este documento para poder aplicarlo y deberá estar siempre
abierto a continuar capacitándose.
Se espera que el facilitador sea capaz de vincular las experiencias
cotidianas de las familias participantes con los contenidos dados, para
enriquecer el tema de las sesiones.
Para que el modelo realmente sea veraz y efectivo, el facilitador
debe procurar llevar una vida coherente, y que con su buen ejemplo tenga
el poder de convencimiento para que las familias participantes deseen y
puedan poner en práctica lo aprendido. Se debe tomar en cuenta que el
aprendizaje de los valores no es solamente un proceso intelectual, sino de
ejemplo de vida.
Que el facilitador tenga la visión de magnificar los beneficios
producto de la puesta en práctica de este documento.
Para que las familias participantes generen cambios de vida, es
necesario que comprendan que solo con la práctica cotidiana de los
contenidos sugeridos, transformados en ejemplo de vida, se lograrán
alcanzar los mayores beneficios a nivel de cada familia, en el sentido de
vivir más felices en una buena convivencia, logrando formar mejores hijos.
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
LIBROS Y FOLLETOS
Burgos, Juan Manuel. Antropología: Una guía para la existencia. España: Ediciones Palabra, 2003, p. 423
Catecismo de la Iglesia Católica,Editorial Corripó C.A.X. República Dominicana 1993, p. 702 Cristián Conen. Seminario Ecología Familiar. (Guatemala, febrero 2006), p. 16
David Isaacs y María Luisa Abril. Familias contra corriente. 5ª. Edición. (España: Ediciones Palabra, S.A.,2001), p. 264 David Isaacs. La educación de las virtudes humanas. 15ª ed. (España: Editorial Eunsa, 1991), p. 474 Gaudium Et Spes. Constitución Pastoral sobre la Iglesia y el Mundo. GS 34; CA 31. Laborem exercens, Carta Encíclica del Sumo Pontífice Juan Pablo II, Sobre el trabajo humano en el 90 aniversario de la Rerum Novarum, 1981. Lissarrague Nova, Salvador, Bosquejo de Teoría Social, Madrid: IMNASA, 1967,2ª. Ed. 1998. López de Llergo, Ana Teresa. Educación en Valores, educación en virtudes. México: Compañía Editorial Continental, 2002, p. 180 López, Enrique Martínez, Familia y Sociedad una introducción a la sociología de la familia, Madrid. Ediciones Rialp,S.A. 2000, p 297 MOUNIER, Emmanuel, El personalismo, 1ra. Edición Buenos Aires Argentina, Editorial Eudeba, 1962, p. 68
Navarro Rivera, Regino. Trabajar bien vivir mejor. 1ra. Ed. Bogotá Colombia: Editorial Sociedad de San Pablo, 2005. Pág. 355.
62
SADA FERNANDEZ, Ricardo, Curso de Ética General y aplicada, prologo de Carlos Llano C. 3ra. Edición, México, Editorial Minos III Milenio, S.A. de C.V. 2007, p. 248 SELLÉS, Juan Fernando, Antropología para inconformes, Instituto de Ciencias para la familia, 1ra. Edición, Madrid, Ediciones Rialp, S. A 2006, pág.287. Universidad de Navarra, S.A. Instituto de Ciencias para la familia 1996, p. 672 Universidad del ISTMO, Educación para el amor. Guatemala, 2008, p. 120
Yepes Stork, Ricardo, Fundamentos de antropología, Un ideal de la excelencia humana, 6ª. Edición Pamplona Ediciones, p. 375 Yepes Stork, Ricardo. La persona y su intimidad. Edición a cargo de Javier Aranguren, p. 113 DOCUMENTOS ELECTRÓNICOS Valores explicados. Disponible en: http://www.encuentra.com/articulos.php?id_sec=100&id_art=3840&id_ejemplar=0
ABAD GÓMEZ, P, Javier, El trabajo bien hecho y las cosas pequeñas. Tomado del libro: “El valor de la Fe”, disponible en: http://www.lafamilia.info/index.php?destino=/documentosdeinteres/religion/religion21.php, ( Documento (consultado el 5 /12/2009).
