Lucas Miranda Mamani. Primer educador indígena
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LUCAS MIRANDA MAMANI P rimer educador indígena Uru-Muratos El entronizamiento del régimen cobnial no entraña la muerte de la cultura autóctona, sino más bien el ,fin buscado es más una contínua agonía para modificarla hasta el exotismo y el turismo. Fanon LA LUCHA POR LA EDUCACION DEL INDIO La lucha por la escuela y la educación indígena durante la República fue asumida por el indio a través de sus repre -sentantes Mallkus, Caciques Apoderados-indios, sin duda, siendo éste una de las multiples formas de resistencia que ha asumido el movimiento indio frente a la actitud neoeolonial de los nuevos gobernantes. La lucha por la educación planteada por el indio, se dá ya en el siglo XIX alrededor de los años de.1870, mucho antes del levantamiento de Willka Zarate. Existen varios docu- mentos donde los Curacas demandan escuelas para las comu- nidades originarias a los poderes del Estado; sin embargo, a comienzos de este siglo, leas demandas, fueron más insisten- tes, debido a que en la década de 1910-1950 sur e un movi- miento desde las comunidades originarias denominado Movimiento de Caciques y Apoderados, liderizado por Santus Marka T'ula cuya red abarcó todas las comunidades de la República, aglutinando a más de 400 ayllus. Si bien la lucha principal de este movimiento era la defensa de las tierras originarias frente al avance de los te- rratenientes, éste no estaba al margen de otras aspiraciones de las comunidades como la educación. Las luchas planteadas por la vía legal que demandaba el derecho de propiedad mediante documentos coloniales de "composición", no eran efectivas dado por la doble cara de la justicia criolla: por una parte se proclamaba el principio jurídico de la "igualdad" del indio ante la ley, por otro, era una práctica común utilizar los subterfugios fraudulentos de expropiación de tierras y de dilación de los trámites. Como resultado, se les negaba el derecho a la defensa legal, el dere- cho al ejercicio de la ciudadanía y finalmente, el derecho a la educación. El indio, en la dura experiencia con los leguleyos com- prende que el saber leer y escribir es importante, ya que la misma justicia tiene una "doble cara", por lo que se hace ne- cesario la lucha por la educación a dos niveles: primero, la demanda de escuelas indigenales ante el estado; y segundo, ,la necesidad de gestar un proyecto educativo autogestionario desde las comunidades. Esta lucha por la educación encarada por el Movimiento Cacical tenía dos estrategias, una que estaba orientado hacia un proyecto exógeno, para lo cual formaron y capacitaron sus ropios escribanos -gillgiri , a fin de entender las mañas jurídicas de los abogados y tinterillos criollos y defenderse de las agresiones de corregidores y hacendados, presentando memoriales a los tres poderes del estado, pidiendo amparo y garantía; el otro proyecto estaba orientado hacia lo endóge- no, hacia el interior del ayllu, para lo cual nombraron res- ponsables con el nombre de Alcaldes Mayores. Este último proyecto tuvo más arraigo en las comunidades en el sentido de que los responsables comenzaron a crear escuelas en los ayllus con Preceptores Particulares indios, a tal punto que en 1930 fundan el Centro de Aborígenes "Bartolomé de las Casas ", organización que se encargaría de la educación del indio. Según Jaime Mendoza, para esta fecha el movimiento cacical, habría fundado nada menos que noventa y seis escuelas particulares sólo en el departamento de La Paz: Murillo, Ingavi, Los Andes, Pacajes, Omasuyos, Sicasica, Loayza, Inquisivi y Camacho. El mismo autor, refiriéndose a ese entonces señala: "Lo que quiere decir que en este orden, los indios de la altiplanicie van mucho más a prisa que los de estos trigos". Justamente, don Lucas Miranda Maman¡, Preceptor Par- ticular Indígena de Oruro es parte de este proyecto indio, hijo de uno de los caciques más importantes de esa época: Tori- bio Miranda. RASGOS BIOGRAFICOS DE LUCAS MIRANDA MAMANI No se puede hacer una biografía , sin antes conocer el con- texto y la situación de la persona en cuestión, por ello comen- zaremos primeramente por su lugar de origen. Don Lucas Miranda, pertenece a los "Uru Murato", tam- bién conocido como "Isla Murato", situado en las orillas del Lago Poopó; su distribución y divisió política está com- puesto de ocho estancias distribuidas a las orillas del Lago Poopó: San Agustín de Puñaka , Uchusuma, Takawa , Wilañi- q'i, Llapallapani , Liñich' utu, Calzar Vinto y Ch'ullsi. Los Uru Murato son poseedores de una cultura particular, originalmente hablaban el Pukina del que conservan con- Alumnos y profesor Lucas Miranda, en la Escuela Particular de Llapallapani- Uru Murato, en Oruro, el año 1950 (Foto Lucas Miranrin) fusos recuerdos , la pérdida del idioma fue porque se vieron forzados a adoptar el aymara. Actualmente, para poder rela- cionarse ampliamente, resolvieron aprender el quechua y el español, de modo que todos los pobladores de esta región son trilingües. Sin embargo, mantienen todavía un caudal pro- pio de sus valores culturales que les da una identidad par- ticular. Lucas Miranda Maman¡, hijo de Toribio Miranda Flores, cacique gobernador de los ayllu de Oruro, nació en 1914 a orillas del lago Poopó. Su estancia de origen es Linchich'utu, allí está su ascendencia y, haciendo memoria de sus ante- pasados, recuerda a sus abuelos desde Pedro Miranda, José Miranda, Francisco Miranda hasta el último cacique Tori- bio Miranda. Don Lucas, actualmente vive en la estancia de Uapallapani. SU NIÑEZ Su padre, uno de los líderes indios, consciente de la nece- sidad de la educación, mandó a Lucas a la escuela . A la edad de 7 años ingreso a la escuela fiscal de varones que funciona- ba en el pueblo de Condo, Oruro. Sus estudios duraron 8 años ininterrumpidos, consiguiendo ser el alumno más sobresa- liente entre sus compañeros. Recuerda que su maestro era estricto pero, también muy bueno por lo que le tomó bas- tante cariño. Por ejemplo, una vez faltó a la escuela y recibió un duro castigo que jamás olvidó, sin embargo, también le premió en otra oportunidad obsequiándole algunos libros y diccionarios. Asimismo, recuerda a su maestro don Macedo- nio Antezana, quien le tomó cariño y como muestra de esta afectividad e incentivo le escribió con su puño y letra una recitación a la bandera, con el fin de que declame el 6 de Agosto de 1925, en efecto así fue. Con esa declamación rin- dió homenaje al Centenario de la República que lo hizo bri- llantemente y como muestra de felicitación recibió aquel poema de manos de su maestro, que aun lo conserva como un tesoro y el mejor recuerdo de aquella época. Estos hechos marcaron en su vida enormemente, para despertar la vocación de ser educador y maestro entre sus hermanos por más de 40 años. EDUCADOR DESDE 1936 que comier de 5 años d durante est La segu ticular fue l De 194 qa de la Pros En 194 fue en 1954 En 194 Potosi; tral yanta. En 194 los comuna tón de Qala En el Ni hasta 195E como en lo yanta, San 1 Los año comunidad De 196 Cercado de ños, hispan En 196 Será en blo, esto a escuela de E Desde 1 dando esc Murato. Toda es demente el indígenas d mos Se educa ores CONST Otra de y luchar cc mente tran autorizació. construccic Su primera experiencia como educador lo hace en la asumida p estancia de Janquñuñu de la provincia Abaroa del departa- represiones mento de Oruro, a la edad de 22 años, en 1936. La razón para dados y at
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LUCAS MIRANDA MAMANI
P rimer educadorindígena Uru-Muratos
El entronizamiento del régimen cobnial no entraña la muerte dela cultura autóctona, sino más bien el ,fin buscado es más unacontínua agonía para modificarla hasta el exotismo y el turismo.
Fanon
LA LUCHA POR LA EDUCACION DEL INDIO
La lucha por la escuela y la educación indígena durantela República fue asumida por el indio a través de sus repre
-sentantes Mallkus, Caciques Apoderados-indios, sin duda,siendo éste una de las multiples formas de resistencia que haasumido el movimiento indio frente a la actitud neoeolonialde los nuevos gobernantes.
La lucha por la educación planteada por el indio, se dá yaen el siglo XIX alrededor de los años de.1870, mucho antesdel levantamiento de Willka Zarate. Existen varios docu-mentos donde los Curacas demandan escuelas para las comu-nidades originarias a los poderes del Estado; sin embargo, acomienzos de este siglo, leas demandas, fueron más insisten-tes, debido a que en la década de 1910-1950 sur e un movi-miento desde las comunidades originarias denominadoMovimiento de Caciques y Apoderados, liderizado porSantus Marka T'ula cuya red abarcó todas las comunidadesde la República, aglutinando a más de 400 ayllus.
Si bien la lucha principal de este movimiento era ladefensa de las tierras originarias frente al avance de los te-rratenientes, éste no estaba al margen de otras aspiracionesde las comunidades como la educación.
Las luchas planteadas por la vía legal que demandaba elderecho de propiedad mediante documentos coloniales de"composición", no eran efectivas dado por la doble cara de lajusticia criolla: por una parte se proclamaba el principiojurídico de la "igualdad" del indio ante la ley, por otro, erauna práctica común utilizar los subterfugios fraudulentos deexpropiación de tierras y de dilación de los trámites. Comoresultado, se les negaba el derecho a la defensa legal, el dere-cho al ejercicio de la ciudadanía y finalmente, el derecho ala educación.
El indio, en la dura experiencia con los leguleyos com-prende que el saber leer y escribir es importante, ya que lamisma justicia tiene una "doble cara", por lo que se hace ne-cesario la lucha por la educación a dos niveles: primero, lademanda de escuelas indigenales ante el estado; y segundo,
,la necesidad de gestar un proyecto educativo autogestionariodesde las comunidades.
Esta lucha por la educación encarada por el MovimientoCacical tenía dos estrategias, una que estaba orientado haciaun proyecto exógeno, para lo cual formaron y capacitaronsus ropios escribanos -gillgiri , a fin de entender las mañasjurídicas de los abogados y tinterillos criollos y defendersede las agresiones de corregidores y hacendados, presentandomemoriales a los tres poderes del estado, pidiendo amparo ygarantía; el otro proyecto estaba orientado hacia lo endóge-no, hacia el interior del ayllu, para lo cual nombraron res-ponsables con el nombre de Alcaldes Mayores. Este últimoproyecto tuvo más arraigo en las comunidades en el sentidode que los responsables comenzaron a crear escuelas en losayllus con Preceptores Particulares indios, a tal punto queen 1930 fundan el Centro de Aborígenes "Bartolomé de lasCasas", organización que se encargaría de la educación delindio. Según Jaime Mendoza, para esta fecha el movimientocacical, habría fundado nada menos que noventa y seisescuelas particulares sólo en el departamento de La Paz:Murillo, Ingavi, Los Andes, Pacajes, Omasuyos, Sicasica,Loayza, Inquisivi y Camacho. El mismo autor, refiriéndosea ese entonces señala: "Lo que quiere decir que en este orden,los indios de la altiplanicie van mucho más a prisa que losde estos trigos".
Justamente, don Lucas Miranda Maman¡, Preceptor Par-ticular Indígena de Oruro es parte de este proyecto indio, hijode uno de los caciques más importantes de esa época: Tori-bio Miranda.
RASGOS BIOGRAFICOS DE LUCAS MIRANDA MAMANI
No se puede hacer una biografía , sin antes conocer el con-texto y la situación de la persona en cuestión, por ello comen-zaremos primeramente por su lugar de origen.
Don Lucas Miranda, pertenece a los "Uru Murato", tam-bién conocido como "Isla Murato", situado en las orillas delLago Poopó; su distribución y divisió política está com-puesto de ocho estancias distribuidas a las orillas del LagoPoopó: San Agustín de Puñaka , Uchusuma, Takawa , Wilañi-q'i, Llapallapani , Liñich'utu, Calzar Vinto y Ch'ullsi.
Los Uru Murato son poseedores de una cultura particular,originalmente hablaban el Pukina del que conservan con-
Alumnos y profesor Lucas Miranda, enla Escuela Particular de Llapallapani-Uru Murato, en Oruro, el año1950 (Foto Lucas Miranrin)
fusos recuerdos , la pérdida del idioma fue porque se vieronforzados a adoptar el aymara. Actualmente, para poder rela-cionarse ampliamente, resolvieron aprender el quechua y elespañol, de modo que todos los pobladores de esta región sontrilingües. Sin embargo, mantienen todavía un caudal pro-pio de sus valores culturales que les da una identidad par-ticular.
Lucas Miranda Maman¡, hijo de Toribio Miranda Flores,cacique gobernador de los ayllu de Oruro, nació en 1914 aorillas del lago Poopó. Su estancia de origen es Linchich'utu,allí está su ascendencia y, haciendo memoria de sus ante-pasados, recuerda a sus abuelos desde Pedro Miranda, JoséMiranda, Francisco Miranda hasta el último cacique Tori-bio Miranda. Don Lucas, actualmente vive en la estancia deUapallapani.
SU NIÑEZ
Su padre, uno de los líderes indios, consciente de la nece-sidad de la educación, mandó a Lucas a la escuela . A la edadde 7 años ingreso a la escuela fiscal de varones que funciona-ba en el pueblo de Condo, Oruro. Sus estudios duraron 8 añosininterrumpidos, consiguiendo ser el alumno más sobresa-liente entre sus compañeros. Recuerda que su maestro eraestricto pero, también muy bueno por lo que le tomó bas-tante cariño. Por ejemplo, una vez faltó a la escuela y recibióun duro castigo que jamás olvidó, sin embargo, también lepremió en otra oportunidad obsequiándole algunos libros ydiccionarios. Asimismo, recuerda a su maestro don Macedo-nio Antezana, quien le tomó cariño y como muestra de estaafectividad e incentivo le escribió con su puño y letra unarecitación a la bandera, con el fin de que declame el 6 deAgosto de 1925, en efecto así fue. Con esa declamación rin-dió homenaje al Centenario de la República que lo hizo bri-llantemente y como muestra de felicitación recibió aquelpoema de manos de su maestro, que aun lo conserva como untesoro y el mejor recuerdo de aquella época. Estos hechosmarcaron en su vida enormemente, para despertar lavocación de ser educador y maestro entre sus hermanos pormás de 40 años.
EDUCADOR DESDE 1936
que comierde 5 años ddurante est
La seguticular fue l
De 194qa de la Pros
En 194fue en 1954
En 194Potosi; tralyanta.
En 194los comunatón de Qala
En el Nihasta 195Ecomo en loyanta, San 1
Los añocomunidad
De 196Cercado deños, hispan
En 196Será en
blo, esto aescuela de E
Desde 1dando escMurato.
Toda esdemente elindígenas dmos Seeduca ores
CONST
Otra dey luchar ccmente tranautorizació.construccic
Su primera experiencia como educador lo hace en la asumida pestancia de Janquñuñu de la provincia Abaroa del departa- represionesmento de Oruro, a la edad de 22 años, en 1936. La razón para dados y at
3LÍOTCCA EJNNOLGG!C.COCHABAMBA BOLIVIA
La Paz, Bolivia , domingo 10 de junio de 1990
trabajar como preceptor particular, después>er terminado sus estudios, fue debido a quepo fue escribano de su padre.ocalidad donde trabajó como preceptor par-ncia P'isaq Tapa Qusumi, en 1940.fue preceptor particular en la estancia Puña-Poopó del departamento de Oruro.preceptor particular de Qullkuyu también
contratado por los comunarlos del Norte den la Estancia Maraga de la provincia Cha-
e contratado como preceptor particular pordel Ayllu Laymi posesionándose en el san-e la provincia Bustillos del Dpto. de Potosí.e Potosí , fue preceptor particular desde 1944algunas interrupciones), trabajó en la punaes, en las comunidades de Los Laymi, Cha-de Buena Vista, etc.1950, 1951 , 1957 a 1958 trabajó en su propia
964 fue preceptor particular en la provinciaro, trabajando en esta oportunidad con ni-lantes.58 vuelve a trabajar entre los Uru Murato.1 el último año que trabaja fuera de su pve-do del señor Darío Salguero , director de laullu.rabajó en forma voluntaria en su pueblo, (un-en casi todas las comunidades de los Uru
bor silenciosa y apostólica, contribuyó gran-luehacer educativo dentro las comunidadespartamento de Oruro. Como resultado ten-ias comunidades hoy tienen sus propiosados de las normales.
1ESCUELAS
ibores como educador, fue construir escuelassus opositores. Un primer caso, fue justa-ante las autoridades estatales de la región,ra la dotación de terrenos comunales y su,ro aquí tenemos que aclarar que la vía legals indios era para salvaguardarse de lasresiones que sufrían de parte de los hacen-des subalternos inescrupulosos que com-
batían las iniciativas educacionales de los comunarios. Elprimer documento sobre la construcción de la primera es-
manifiesta:"Se autoriza al señor Gregorio Lipiri Cacique para buscar
un lote adecuado para la construcción de una escuela enlugar céntrico, en Jancoñuño y Machoca, en los terrenos dela Comunidad no pudiendo oponerse nadie a esta obra, porser de necesidad, y utilidad pública fuera de que, se dacumplimiento a instrucciones de las autoridades Superioresde Educación, que exigen la construcción de una escuela encada lugar o pueblo, en favor de la enseñanza indígena.
Las demás autoridades de ese lugar deben prestar todaayuda a esta obra de tanta importan cia.
Firma y un sello de la Alcaldía Municipal Challapata.Jancoñuñu 20 de agosto de 1937 -,Firmado Lucas Mi-
randa M.
(Archivo Privado de Lucas Miranda M. Llapallapani1988 - Uru Murato)
A la comunidad donde llegaba, allí fundaba y construíalas primeras aulas de la escuela, tales construcciones eranrústicas de tierra y paja, sin embargo, estas escuelitas fueronla base y el pilar para la construcción de Escuelas Fiscales ymuchas de ellas se convirtieron en la actualidad en prin-cipales Núcleos de la Educación Rural en el departamento deOruro y Norte de Potosí. La escuela de Janquñuñu del cantónCondo, provinciaAbaroa, es una muestra.
SITUACION ACTUAL DEL MAESTRO
Actualmente, cuenta con 76 años, está retirado de lalabor del magisterio, vive con los suyos cumpliendo lasmismas labores de agricultura y pesca que sus hermanos.Don Lucas, a pesar de sus años no ha dejado de dedicarse alas actividades de la pesca, labranza de la tierra y otroscomo es el de tejer el phullu, actividad del que es experto. Elmaestro anciano, es miembro activo de la comunidad ya quetrabaja en su posesión para el sustento de su vida diaria aun-que en las instancias curriculares del ministerio le corres-ponderían los beneficios sociales, sin embargo, este no es elcaso.
En su comunidad, el maestro es reconocido como el líder,padre y consejero de los Uru Murato, porque gracias a él, ensu pueblo, existe la escuela y el derecho a la propiedad de latierra; asimismo, su labor como educador ha generadonuevos líderes de su nación Uru Murato, es el caso de DanielMauricio, actual líder y dirigente de los Uru Murato.
Ramón Conde Maman¡TALLER DE HISTORIA ORAL ANDINA
LA PAZ
PtESENCIA
El indio , en la dura experienciacon los leguleyos , comprendeque el saber leer y escribir esimportante , ya que la mismajusticia tiene "doble cara", porlo que se hace necesario lalucha por la educación
Primera escuela enUru Murato, LagoPopoo, año 1950 (Foto:R. Conde-THOA)
Lucas Miranda , agostode 1988 , Llapallapani-Uru Murato , en Oruro(Foto: R. Conde-THOA)
