La inculturación del evangelio en la india

Cuando se inicio la compañía de Jesús en 1538, las grandes potencias colonizadoras eran España y Portugal.

La evolución de las misiones en Oriente, en cuanto se refieren a su dirección geográfica y sus limites, estuvieron determinadas por:

- el patronato

- los establecimientos portugueses en Oriente

- las rutas mercantiles seguidas por los comerciantes portugueses.

Colonización y evangelización en la India

Breve mención del sistema religioso-social en India

En el induísmo imperaba como organización religioso-social el sistema de las castas:

- En la cumbre de la escala estaban los Brahmanes

- En el escalón más bajo los Sudras o pertenecientes a profesiones manuales

- Y de bajo de los anteriores los Sin Casta, los Parias privados de los más elementales derechos humanos.

Cada una de las anterior se subdividía en otras muchas.

Misioneros jesuitas en la India

Francisco Xavier fue el fundador de las misiones jesuita en la India.

Llegó a Goa, India en 1542 después de un viaje de tres mese desde Lisboa, en calidad de nuncio apostólico, de visitador regio de las cristiandades orientales confiadas al patronato de la corona portuguesa y superior de los jesuitas en ellas establecidas. En el cumplimiento de sus funciones entre otras, también era informar al rey de Portugal sobre cuestiones en la India.

Como superior de las misione tenía que recorrerlas, verlas y conocerlas, para establecer misión allí donde, según los ideales de la Compañía y del mismo Ignacio, se podía esperar mayor servicio de Dios y bien de las almas y averiguar lo que en cada caso particular se podía recomendar a los misioneros.

Al general de la Compañía le debía informar sobre la manera de suscitar y escoger en Europa vocaciones selectas para el apostolado misionero que esa región necesitaba.

Método misionero de Francisco Xavier

Respecto al método en que se iba a llevar a cabo la labor misionera, Francisco Xavier manifestaba su apertura y respeto hacia la manera de ser del otro, del que iba a ser evangelizado y sus costumbres.

“Mientras algo no sea ofensa a Dios, entonces paréceme los más acertado no cambiar nada, a no ser que ese cambio sea del servicio de Dios. Y quería que esto se aplique a la

vestimenta, a la comida y cosas por el estilo, que eran en sí mismas indiferentes, pero, si se cambiaban, podría causar disgusto”

Su método misional consistió en:

- aprender las lenguas

- su opción pastoral fueron los niños

- ante la falta de obreros fundó los kanakappolei o catequistas laicos, que se responsabilizaban de las iglesias, bautizar en su ausencia, enseñar la doctrina cristiana a los niños por la mañana, a las niñas en la tarde y los domingos y días de fiesta a todo el pueblo.

- Xavier redacto para los adultos un modo de rezar (Cantado)

- dos catecismos para niños y una instrucción para sus catequistas

- y cuidaba de los enfermos, presos, esclavos y los niños.

En sus diez años de misionero, evangelizo primero en 1542-1549

- La costa de Comorín- Ceilán - Las Molucas- Pesquería - Cochín

Luego en 1549- 1551

- Japón

Al mismo tiempo envío a sus pocos ayudantes y catequistas a otros centros, y en 1552 partió para China, pero murió a final de año frente a sus costas, en la isla de Sangchuan.

Roberto De Nobili y la Inculturación del evangelio en la India

Roberto De Nobili, conocido en India por su nombre tamil de Tattuva Bodhakar. (maestro de la realidad) nació en Roma en septiembre de 1577. Pertenecía a la nobleza romana. En 1597 ingresó en la Compañía de Jesús, y en 1603 partió hacia la India vía Portugal. Llegó a Maduré, en la India, el 15 de noviembre de 1606. Allí seconvirtió en un sannyasi indio, fundó la misión y cambió su vestimenta y su modo de vida al estilo cultual Indio.

Nobili se percató del daño que los prejuicios xenofóbicos hacían a la evangelización y que podían obstaculizarla. Si los misioneros querían ganar al evangelio a los nuevos pueblos, tendrían que hacerse a la vida y a las costumbres de ellos.

Por tal razón, Nobili se puso la túnica de color amarillento de un sannayasi, dado que quienes vestían como los europeos eran pranguias, es decir, despreciados, y se presentó como un penitente que ha renunciado al mundo y a todas sus vanidades.

Nobili escribió un catecismo en tamil publicado en 1973 con el título de Gnanobadesam, escrito con la mentalidad y cultura propia de los brahmanes; no ataca directamente el paganismo, sino sólo se esfuerza en exponer con claridad la revelación: Dios, la creación de los ángeles, los hombres, los evangelios y Cristo, la oración, el pecado. Tras estudiar el Vedanta y examinar la historia de las prácticas hindúes, De Nobili delo de comer carne, pescado y huevos, aprendió el tamil y sánscrito, y adoptó el nombre de Tattuva Bodhakar.

Además, permitió a sus nuevos convertidos las prácticas que consideraba principalmente civiles, no religiosas; el uso del Kudumi (mechón de pelo), un signo distintivo de los brahmanes; el punul (hilo de rosca sagrado) llevado por los hindúes de casta; el santal (la señal en la frente); y las abluciones practicadas por las clases altas. Inclusive cristianizó algunas de estas costumbres, por ejemplo, sujetando una cruz al punul, una medalla al tali, una joya nupcial de oro o del metal dorado que el esposo colgaba del cuello de la esposa en señal de matrimonio.

A pesar de las fuertes oposiciones, el método de adaptación había triunfado. De Nobili y sus seguidores se esforzaron por inculcar ideas cristianas en un ambiente hindú inalterado, y en mostrar que la fe cristiana era el cumplimento de las doctrinas filosóficas y religiosas contenidas en las sagradas escrituras de la India.

Los jesuitas se dividieron en dos grupos: los sannayasis para evangelizar las castas superiores, y los pandarasucamis para las castas inferiores y los parias con resultados prometedores.

Hacia 1704 los cristianos del distrito de Maduré eran 90 mil y aunque los brahmanes convertidos eran pocos, eran cristianos por convicción y permanecían indios en cultura.