guia de santeria u s a.doc

8/17/2019 guia de santeria u s a.doc

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OMO OSHUM ADDE OSHUM IRAWO

OBATALÁ

En el principio de las cosas, cuando Olordumaré bajó al mundo, se hizo acompañar desu hijo Obatalá. Debajo del cielo sólo había agua. Entonces, Olordumaré, le entregó aObatalá un puñado de tierra metido en el carapacho de una babosa, y una gallina. Obataláechó la tierra ormando un montículo en medio del mar. !a gallina se puso a escarbar la

tierra, esparciéndola, y ormando el mundo "ue conocemos. Oloi también encargó aObatalá, para "ue ormara el cuerpo del hombre. #sí lo hizo, y culminó su aena aincándolela cabeza sobre los hombros. Es por eso "ue Obatalá, es dueño de las cabezas.

En cierta ocasión los hombres estaban preparando grandes iestas en honor a losorishas, pero por un descuido ine$plicable, se ol%idaron de &emayá. 'uriosa, conjuró al mar "ue empezó a tragarse la tierra. Daba miedo %erla cabalgar, lí%ida, sobre la más alta de lasolas, con su abanico de plata en la mano. !os hombres, espantados, no sabían "ue hacer yle imploraron a Obatalá. (uando la rugiente inmensidad de &emayá se precipitaba sobre lo"ue "uedaba del mundo, Obatalá se interpuso, le%antó su opayé )cetro*, y le ordenó "ue sedetu%iera. +or respeto, la dueña del mar atajó a las aguas y prometió desistir del cólera.

Es orishá mayor, creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por

e$celencia, dueño de todo lo blanco, de la cabeza de los hombres, de los pensamientos y delos sueños. ijo de Oloi y Olordumaré, ue mandado a la tierra para hacer el bien y para "uegobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante de la paz y la armonía. -ige labuena conducta y es capaz de aplacar a su hijo angó y Ogg/n #reré. 0odos los orishas lerespetan. 0odos lo buscan como abogado. 1o admite "ue nadie se desnude en su presenciao se proieran rases duras o injuriosas. 2us hijos deben ser muy respetuosos. 0iene%einticuatro caminos o 3a%atares4. En el Diloggún habla por 5nlé )6*, y le pertenecen todoslos m/ltiplos y subm/ltiplos de 6. El castillo "ue le pertenece tiene 78 %entanas. 2ussacerdotes se llaman Ochabi .

LEYENDAS DE OBATALÁ:

Obatalá %i%e con su mujer e hijos, Ogg/n, Ochossi, Elegguá, y tiene un centinela,Osun9 Ogg/n era el hijo preerido de Obatalá y &emm/. Era el más trabajador, y sushermanos estaban obligados a obedecerlo. Ogg/n se enamoró de su madre y %arias %ecesestu%o a punto de %iolarla, pero el chi"uito Elegguá, lo %igilaba y le a%isaba a Osun, "uellegaba de impro%isto y re"uería a Ogg/n.

Ogg/n comprendió "ue Elegguá, "ue andaba siempre isgoneando, le había contadoa Osun lo "ue él pretendía, e in%entado un prete$to, lo echó a la calle. Elegguá se "uedó enla es"uina9 daba %ueltas alrededor de la casa sin entrar, y no perdía de %ista a Ogg/n, "uiénle echaba montones de maíz a Osun para "ue no lo delatase. :ientras Osun comía, élapro%echaba a"uel momento para abusar de su madre "ue se lo consentía. & así todos los

días a una misma hora, Ogg/n cerraba la puerta de la casa, dejaba auera a Osunatracándose de maíz, y... ya usted sabe ;Elegguá esperó a Obatalá y le dijo< 3=abami hace muchos días "ue no como. Ogg/n

me ha castigado dejándome auera en la calle para "ue no %ea las maldades "ue estáhaciendo, y Osun no se lo ha ad%ertido por"ue Ogg/n le da mucho maíz, y se "uedadormido...4

> +ero Osun no puede "uedarse dormido ; # la mañana siguiente Obatalá se le%antó temprano, %ol%ió antes de la hora

acostumbrada y se acostó entre las yerbas detrás de un árbol. Desde allí %io a Osundurmiendo, y a Ogg/n "ue cerraba la puerta. Obatalá lloró de pena, y de pena temblaron laspiernas. (ortó un gajo del árbol para apoyarse, y tocó a la puerta con a"uél bastón... &emm/

comprendió "ue era Obatalá "ue %enía a sorprenderlos y "uiso precipitarse a abrir la puerta.+ero Ogg/n sabiendo "ue su madre no era culpable, le dijo < > 1o mamá, no abra usted, yosoy un hombre y la culpa es mía ;

Obatalá tenía la mano le%antada para maldecirlo cuando Ogg/n abrió la puerta.

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> 1o maldiga =aba, "ue yo mismo me maldigo ; > ?ue yo, Ogg/n #gguanillé, Ogg/nonile @ob/, Ogg/n tocumbí, trabaje día y noche hasta el in del mundo ;

Entonces Obatalá entró en la casa y Ogg/n dijo mostrándole a &emm/ < 3mi madre esinocente...4 Obatalá le dijo a Ogg/n < > !árgate ; 1o puedes %i%ir dentro de casa. & Ogg/na%ergonzado, se marchó y se metió en su herrería.

# Osun le dijo < (oniaba en ti y te %endiste por agguadó ) maíz *. & a Elegguá < :i

centinela serás t/. & a &emm/ < 1o te maldigo, pero si nos nace otro hijo %arón, lo mataré.1ació Orulá, y Obatalá lo mandó enterrar bajo una (eiba. 1ació después angó, y apesar de su juramento, al %erlo tan gracioso se compadeció del niño y se lo entregó a Dáda,su hermana mayor, para "ue lo cuidase en su casa. +asaron cuatro años y Dáda lo %istió derojo y lo lle%ó de %isita a la casa de sus padres. Obatalá se alegró con su hijo y le hizomuchas caricias, mientras &emm/ lo contemplaba llorando por"ue pensaba en Orulá.Obatalá lo sentó en sus piernas y al %er el llanto de &emm/, angó :oAoAén, preguntó lacausa de a"uellas lágrimas.

&emm/ le respondió < > #lg/n día te lo diré...;!e ordenó a Dáda "ue en adelante todos los días le trajera a su hijo. & Obatalá todos

los días le narraba a angó alg/n episodio de su %ida 9 todos los días le contaba lo "ue

Ogg/n le había hecho. #sí creció angó B "ue cuando es niño se llama Ol/ina @oAe B,criando en su corazón odio y rencor para Ogg/n. (uando se hizo un hombre, #yalá &eo,bonito y guarachero, se %istió de guerrero, montó en su caballo Esinla, y se dirigió a lasposesiones de Ogg/n para lle%arse a su mujer, Oyá. Esta lo %io pasar, y enseguida se "uedóenamorada y se prendió a su lado. Ogg/n trabajaba como un escla%o y no pensaba más "ueen beber como una esponja.

Era un hombre brutal, despótico y manilarga, y Oyá se dejó robar por angóencantada. Este rapto dio origen a una guerra tremenda entre angó y Ogg/n, y de la "ueangó al principio, no salió %ictorioso...

LA PALOMA de OBATALÁ: cuando todos los grandes hombres de Eí estaban reunidos para

dar comienzo al barroco, %ieron "ue altaba el boncó y delegaron en el rey de Eí (ubaAuapara "ue uese a tierra Enyemiyá B la tierra de los tambores B y trajese un boncó. Estecumplió su misión y se lo oreció a Eiméremo ) :ocongo *. (omenzaron las iestas, y a lahora de la consagración, :ocongo %io una paloma, y preguntó si no sería un espíritu "ue%enía a participar con ellos de la iesta. EAueñon mandó a 1asacó "ue adi%inase "ue seríaesa aparición y 1asacó dijo < 3#namieto, %iaña iruá aAuaramina4. 1o era un antasma. Erauna paloma, gracias e imagen del Espíritu 2anto. EAueñon la tomó y la presentó al EAuémurmurando < :adre mía te presento esta paloma "ue es de la tierra de Or/, %enida por obrade Dios y del Espíritu 2anto. & EAué sonó tres %eces, y EAueñon la dejó partir en paz. &todos %ieron la paloma del Espíritu 2anto cuando, camino del palacio del rey de tierra=esundi desilaba la procesión, y los príncipes de tierra Eó, &ambeAe y Eyegueyé, lle%aban

el undamento de Obatalá...SUS PATAKKI :

Obanlá, Orichanlá u Ochanlá : es una %iejecita riolenta y temblorosa a la "ue hay "uetapar con una sábana blanca. En cuanto baja pide manteca de cacao para "ue le hagan unacruz en la palma de la mano y en la cabeza hacia la zona donde se une el occipital con losparietales. 0ambién come un poco de esa grasa "ue se supone, aclara la inteligencia, "ue esun preparado a base de aceite de palma, hue%o batido, ralladura de coco y aguardiente, y"ue toman los ancianos de Ochá. 2e la unda en una sopera blanca "ue lle%a una tapatransparente de cristal o %idrio. 2u otá es un canto rodado de río, blanco, granulado, bienredondo, "ue se asienta sobre un puñado de algodón o de tela blanca. 0iene paggug/, y unassón de plata...

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Atributos de Ochanlá : se coloca en una sopera algodón y pluma de loro. Es ciega yenseño a leer a una niñita 9 teje y borda y tiene una sillita. 0ambién en sus atributos lle%a unabola de maril. 2e le saluda abrazándola y luego se cruzan los brazos de espalda a espalda,como abrazándose así mismo, y se cruza la cabeza con la del orishá por dos %eces. 2e laidentiica con !as :ercedes y 2anta #na.

Igbá Ibó, Ibaíbo, Ibá Ibó Obá Ibó, Obba Iba, Baba : es un Obatalá %iejo ) arubó *. Es elpensamiento di%ino y se le representa como el ojo de la Di%ina +ro%idencia. Es el misteriodel gCiro "ue habla. 1o se deja %er y si alguien lo %iera, "uedaría ciego para siempre. Es el'odd/ Daa de los #rará. !os Eguadó dicen "ue es de su tierra, y "ue su mujer, yemm/,constituye la pareja de padre y madre ( Baba - Iya ) de donde nacieron todos los Orishas.

Owá Olofón , Obá Olofún , Oba Lufón , Ocha Lufón , Arubó : es el Obatalá machoprimiti%o. gual al sol y al creador, se dice "ue muchas %eces aparece o se maniiesta comouna %iejecita "ue, cuando baja, se presenta muy arrugada, pe"ueña y temblorosa de río. 2ele cubre desde la cabeza a los pies con una sábana limpia. 0odos los Orishas obedecen deinmediato cual"uier orden de ésta deidad, pues con sólo le%antar su mano derecha y ponerla

rente a la cara de cual"uiera de ellos, se tran"uilizará y prometerá lo "ue le pida Obatalá.2u baile es muy diícil, lo hace muy agachado, con las manos casi a ras del suelo, elespinazo totalmente encor%ado y con una gracia y cadencia tan subyugante como ardua. Esde tierra !ucumí Oyó, &eb/ y Eggadó. Es el primero "ue habló y dio a los hombres lapalabra y el derecho a ejercitar el se$o.

Ocha Griñán, Ocha Guiña, Osa Griñán, agriñá ! Agguiriñá : se trata de un Obatalá,también muy %iejo, mensajero de Oloi, "ue subía a las montañas. :uy pacíico, tiemblamucho por su %ejez. +ro%iene de la tierra de jesá. !e pertenece la lechuza, "ue es elsímbolo de la inteligencia, la discreción y la e$periencia. 0ambién es el "ue puede %er cuando nadie puede. !e pertenecen los beyis 9 2alaAo )%arón* y 0alabí )hembra*. +or ese

camino dicen "ue conduce el lé "ue Oloi tiene en la loma. Fi%e escondiéndose del aire. #nda con muletas, pero cuando se molesta, las tira y arremete con un machete. (uando sele pide, se le pide al re%és.

Achó , Acholó, Baba Achó : Es macho y muy poco mencionado. Es compinche de angó, ysiempre se lo encuentra en las montañas ne%adas. 2e lo identiica con 2an Gosé de la:ontaña. 2u undamento se en%uel%e con el paño blanco de piso del iyaó. !le%a muchamiel, y su otá se asienta sobre un colchón de plumas blancas de paloma, o dentro de un nidode ellas. 2u otá es una bola de maril blanca ) del tipo de las de billar *, representando unhue%o y el período de gestación...

Oba "oró u Oba#oró : Es macho. 2us otanes son cuatro. (uando baja es como si cargarauna cruz, un gran peso de la humanidad, y por ello se le aplican todos los tributos de lapasión. 1o baila y se lo suele %estir de morado. Está sincretizado con el Ges/s (ristocruciicado y también en Ges/s 1azareno. Fiene de tierra 0aAuá, y su pataAAí es muycontro%ertido, ya "ue en sus largas peregrinaciones como rey, pasó 3las de (aín4.

Baba $ururú : es el "ue se sienta a dar instrucciones a los jó%enes. +or su gran sabiduría,es muy escuchado, y todo lo "ue enseña se basa en leyendas y cuentos místicos de Ochá.Está sincretizado con 2an Goa"uín. 2u undamento se talla en una imagen de madera "uerepresenta a un anciano con %estimenta harapienta y un libro en su mano iz"uierda. 2e leatribuye el conocimiento y las enseñanzas.

%e&ú'%e&ú, %e&ú Oño: 5nos lo dan por anciano, y otros por anciana, pero lo transcultancon el (risto de !impias y 2an Goa"uín de la +aciencia y umildad, "ue durante la escla%itudse hallaba en la iglesia de los ingenios. -epresenta ambas acetas de la humanidad, el

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emenino y el masculino, siempre como anciano. 2u collar ritual es de cuentas blancas conbolas de nácar y maril. !le%a bastón, el cual %a adornado con una pelota "ue se saca delestómago de las %acas. 2e lo asocia con la 2antísima 0rinidad.

A!águna, I(á %aguná, A!ágruná: es un Obatalá macho guerrero, intrépido y combati%ocomo angó. 0iene bastón y es el más ino de los Obatalá. En #rará le dicen :alé, donde

parece ser un jo%en temerario. Es el "ue escondió la pól%ora, por"ue es el rey de la guerra ylas pendencias 9 la propagó en todo el mundo. (ombatiendo llegó hasta #sia. El collar lle%a 6cuentas rojas y 78 blancas. Fiste de blanco y lle%a una aja roja trans%ersal. +elea a caballo,y entre sus atributos tiene una espada y un e"uino de juguete. 2u baile es %igoroso yguerrero. (omo atributos le corresponde además, el castillo, el machete y la cinta roja. 2edice "ue es un Ges/s (risto de treinta y tres años.

Alague#a, Ague#ó %e#á, Ague#á: también es un Obatalá "ue simboliza a ambos se$osde la humanidad. !e pertenece el camaleón, y es dueño de la (eiba. Es mensajero deangó, "ue guarda celosamente sus secretos. :uchos lo sincretizan con 2an Gosé.

)&eni&e: De la tierra yeb/, es guardián del pueblo, guerrero, y un sabio anciano "uetemble"uea un poco. (uando baja, hay "ue cubrir de blanco el cuarto de las Ochá, el baggí,hasta donde están los tambores. Fiste de blanco, y se le da una escopeta de juguete, y para"ue salga a bailar ante el tambor, se dispara un ulminante de sal%a. Hste se sorprende, daun salto, y luego empieza con su danza.

*alabi: es un Obatalá hembra "ue, aparentemente, se hace la %ieja sorda. 0ambién se lollama con éste nombre a uno de los jimaguas o beyis hembra. 2e lo sincretiza con 2anta-ita de (asia.

ORISHAS RELACIONADOS CON OBATALÁ

)!uaró , )ruad!+: es la hija mimada y /nica de Oloi con yá. 2e casó con #yáguna. Es unasanta inalterable, no se mue%e ni se inmuta. ay "ue hablar con ella para "ue Oba :orósancione a alguien.

Olo!ue&ó: se lo sincretiza con la di%ina pro%idencia. Es un Orishá macho, "uehabitualmente acompaña a &eA/B&eA/ en su aceta de anciana. uar+: Fi%e en las montañas junto a Odd/a ) su %erdadero dueño * y angó. Es un orishá degran pureza espiritual "ue se cubre con retazos de género.

%e##ú o %e#bo: está considerada como :adre, Esposa y undamento de los demásObatalá.

SUS HIJOS: son personas de érrea %oluntad, tran"uilos y dignas de conianza. 2onreser%ados y no acostumbran a lamentarse de los resultados de sus propias decisiones.Dados a las letras, la literatura o la ilosoía. Estudiosos incansables. 2abios. Disciplinadosmaestros. E$celentes padres de amilia. # %eces inieles en lo sentimental. 2on lo supremode la -egla de Ochá, la perección, la pureza. # %eces su ego lo lle%a a aislarse de losdemás, pues cree "ue es él, el /nico dueño de la %erdad...

SU OKUTÁ : es una sopera blanca de cerámica, muy ina y elegante, honda, ancha, dondese asientan cuatro Otás, llamados oké ) de la loma del monte *. 2us piedras no admiten sol,aire o sereno. !as circundan 78 caracoles blancos abiertos, 78 monedas de plata oplateadas, una cadena gruesa de plata, una medialuna, una estrella, y sus atributos yherramientas.

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ATRIBUTOS : dueño de la plata y de los metales blancos, tiene una corona con 78 plumasde loro. !le%a sol y luna y seis manillas. 0iene majá. 5na mano de plata "ue empuña un cetro( poayé ). Dos hue%os de maril. Dieciséis caparazones de babosa ( okotós ). :anteca decacao, cascarilla y algodón. 5na pandereta. 5na bandera blanca. Es dueño de iroAo, laceiba. & su rama o palo del monte deberá estar en la estera para el Aarí ocha de su yaó.

0iene agogó y assón de plata.SUS HERRAMIENTAS : opá, bastón de mando ) paggug/ *, manilla, sol, luna, majá. +uayé uOpuayé < cetro, iruAe de color blanco.

SUS COLLARES : es blanco y se insertan las cuentas de color típico, de acuerdo a cadacamino, como por ejemplo < los collares de #yáguna, Ochagriñán y Ochaluón, "ue seensartan cuentas de color rojo cada %einticuatro cuentas blancas, y admiten caracoles. En elde Obá :oró, el coral o la cuenta roja se sustituye por una de color morado. En el collar deOchanlá, las cuentas son de maril o nácar y cada 78 cuentas. (omo el de todos los Obatalá,lle%a cuatro de color cacao. 2olamente por #guema se combinan cuentas blancas con

%erdes.SU ROPA : siempre %iste de blanco. En sus caminos guerreros lle%a una banda roja cruzadaal pecho. (omo Oba :oró, a %eces se %iste de morado. En ocasiones se le bordan custodiasy cintas en n/mero de ocho.

SUS PEDIDOS : se reieren a todo a"uello "ue tenga "ue %er con la salud de la cabezahumana< audición, habla, parálisis, demencias, etcétera.

SUS COMIDAS : arroz blanco, mazamorra blanca, merengue, nata de leche, leche en tazablanca, manteca de cacao, miel, calabazas blancas, etcétera. 'rutas "ue se sientan

granulases o arenosas al paladar como el anón, la guanábana, la granada, la manzana, elzapote, etcétera. :aíz, arroz, alpiste y otros granos y porotos blancos. =olas de malanga yñame. =olas de manteca de cacao y cascarilla. & en general, cual"uier comida blanca y sinsal. 'lor de algodón, cla%el blanco.2u comida ritual se prepara de la siguiente manera < se hier%e mazamorra blanca, la cual sela%a y se cuela, y se la machaca ) una parte * en mortero. Hsta /ltima se mezcla con miel yse amasa un opeté ) igura hecha de legumbres "ue representan una igura de orisha *redondo, al "ue se le hacen los ojos y la boca. !a mazamorra entera se deposita dentro deun bols cerámico blanco con miel, y 3la cabecilla4 se cubre con algodón como simulando unmanto blanco, dejándola arriba del manto de mazamorra. 2e orenda en las ri%eras de un río,cerca de la %egetación, su jurisdicción metaísica. 0ambién, al pié de una montaña, en la

cima. (uanto más alto, mejor la recibe, y más le%anta al indi%iduo.SUS BAILES : es cadente, simpático y representa el sua%e andar de un anciano. 0ambién,de un jinete "ue blande su espada, o sacuden el rabo de caballo blanco )iruAé* para limpiar los caminos.

MONTE ( Ewe ) : acacia, achicoria, agapanto, agracejo, aguinaldo blanco, alacrancillo,albahaca, algodón, almendro, altea, anón, árbol de la %ida, aromo, arroz, artemisa, azarán,azucena, ballate, bejuco de cruz, palo santo, campana, cebolla, ajo, coco, chirimoya,diamela, estropajo, guanábana, gCira, higuera, incienzo, jazmín, lirio, maboa, maíz, mal%a,mara%illa, ñame, papa, piña, oli%o, tamarindo, trébol, t/a t/a, tuna, %icaria, menta y agruma.

SU CATOLIZACIÓN : Obatalá está mayormente sincretizado con la Firgen de las :ercedes.(uando España se encontraba sometida al yugo árabe, grupos de cristianos se dedicaban atratar de rescatar a los cauti%os "ue languidecían en las prisiones sarracenas. (uenta la

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leyenda "ue 2an +edro 1olasco tu%o una aparición de la Firgen "ue le instó a instituir unaorden religiosa "ue tu%iera como in redimir a los cristianos cauti%os. 0anto 2an -aymundode +eñaort como Gaime ) rey de #ragón *, tu%ieron la misma inspiración. +uestos deacuerdo el 7I de agosto de 7J76, undaron la Orden de la -edención de los (auti%os, bajola protección de la Firgen, a "uién denominaron 2anta :aría de las :ercedes. El camino deObatalá Ochanlá, es el más típico para su sincretismo con la Firgen. 2u día es el JK de

2eptiembre.Ochagriñán Obbá !u"ón y Obbá #oró $ se lo suele sincretizar con Ges/s de 1azareno.(omo sabemos, ésta es la representación de Ges/s en su camino al monte Lólgota y con lacruz a cuestas. Es probable "ue lo maltrecho y tortuoso de esta imagen haya sugerido susincretización con el Ochagriñán tembloroso y patético. !o mismo puede decirse de Obbá!uón "ue, como recordamos, baja como una igura totalmente encor%ada, y con las manos aras del suelo. Esta acti%idad recuerda la de alguien casi %encido por una carga aplastante"ue pudiera ser la cruz. 0ambién Obbá :oró camina como si cargara una cruz cuando baja.Estas Obatalás también se sincretizan ocasionalmente con el 2antísimo 2acramento.Baba %chó $ Es un orishá poco conocido. 2e sabe "ue entre sus atributos se encuentran unhacha y una sierra, así como también un lirio y dos palomas. 2uele sincretizarse con 2an

Gosé, "ue era carpintero, lo "ue justiicaría la presencia del hacha y la sierra entre losatributos de =aba #chó. 0ambién el lirio, símbolo de pureza y las palomas blancas.&"ún 'ob $ 0iene entre sus atributos también una sierra y un martillo, lo "ue le da el mismosincretismo "ue a #chó, con 2an Gosé, aun"ue prácticamente no e$iste otra inormaciónsobre él.Baba ururú $ 2e asienta para instruir a los jó%enes. 2e sincretiza con 2an Goa"uín, padre dela Firgen :aría. (omo se sabe, tanto Goa"uín como #na eran estériles y trataron de resol%er su situación mediante sacriicios ) tradicionalmente corderos *, "ue ueron rechazados en eltemplo. Goa"uín se retiró cuarenta días al desierto, donde le ue comunicado "ue sería padrede una niña "ue de%endría bendecida por los siglos de los siglos. (on 2an Goa"uín seasocian simbólicamente un cordero, los lirios y un cesto de palomas, en alusión a su

rechazado sacriicio. 2u sincretización con =aba 'urur/ parece descansar en "ue el orishá,al igual "ue 2an Goa"uín, era un preocupado por la instrucción de los jó%enes y ambos se%inculan también con las palomas. 2u día es el 78 de agosto, y es el patrono de la 3=uena:uerte4.'*kú '*kú $ 2e le igura como un anciano "ue personiica la humildad y la paciencia. 2e lepresenta con bastón. 0radicionalmente se lo %iene sincretizando con 2an Goa"uín o con el(risto de !impias. +ero la adoración de (risto de !impias es autóctona de (uba y tu%o suorigen en la iniciati%a de una cierta encarnación (amut, muy de%ota en 7MJN. Esto indica "uela %erdadera sincretización de &eA/ &eA/ tiene "ue haber sido con 2an Goa"uín, tambiénhumilde, paciente y representado habitualmente con un báculo, pero adorado en los ingeniosazucareros en tiempos de la escla%itud como con%eniente símbolo de la humildad y la

paciencia. %yáguna $ 2e cuenta "ue Oloi lo mandó poner en paz con la tierra, pero al %er "ue no lehacían caso, comenzó a cortar cabezas y se enamoró de la %ida guerrera. (omo su Obatalápadre descendía de la tierra, se limpió la sangre del machete en el pecho, para ocultar sudesobediencia. 2uele sincretizarse con el Ges/s (risto de treinta y tres años. !a iglesiasiempre ha considerado ésta etapa de la %ida de Ges/s como la del predicador. Hl mismodijo < 31o penséis "ue he %enido para traer paz a la tierra, para sal%ar a la humanidad, sino"ue he %enido a poner mi espada...4 ) :ateo 7I < K *. Es probable "ue ese carácter combati%o, y "uizá la huella de sangre en el cuerpo, asociada con los estigmas, hayandeterminado la sincretización de #yáguna con el (risto predicador.Igbá Ibó $ Es un camino de Obatalá. -epresenta el pensamiento di%ino, el misterio del gCiro"ue habla, no se deja %er, y si alguien lo %iera "uedaría ciego. 2e le sincretiza con el ojo dela Di%ina +ro%idencia. # causa de las numerosas reerencias bíblicas al Ojo de Dios, seutiliza como símbolo de Dios omnisciente y omnipresente. En la cultura #sirio B =abilónica elconocimiento de Dios se e$presaba mediante iguras aladas, con numerosos ojos, es decir,

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"ue todo lo %eían. !os "uerubines y seraines con muchos ojos se encuentran en el #pocalipsis de 2an Guan. En la Edad :edia se popularizó la imagen del Ojo dentro deltriángulo para sugerir la omnipresencia de Dios uno y trino. Entre nosotros ue muy popular.

“La Trilogía Divina de la Creación”

O!OI - O!O+D,#%+& - O!O+,# (omo una reacción ante el desprecio racista por las culturas aricanas, se ha

pretendido atribuirle a la concepción &oruba de la Di%inidad una signiicación metaísicasimplemente anacrónica. En la trilogía Oloi, Olordumare y Olorum, se ha "uerido descubrir una analogía con la trinidad de la teología católica. !os yorubas apuntaron la necesidadconceptual de un principio absoluto, "ue estu%iera por sobre los demás orishás, "uecumplieran el ar"uetipo de las unciones y acti%idades "ue act/an en el mundo. Ese 3ser supremo4, sin embargo, al ser enocado en di%ersas relaciones, proyectó en tres entidades <el Creadr , "ue trata directamente con los orishas y los hombres, indi%idualmente en Oloi 9la !"#e$%&' a ee! de la naturaleza, la ley uni%ersal misma, indi%idualizada como

Olordumare 9 y la *"er+a ,%-a, la energía uni%ersal, identiicada con el sol y personiicada enOlorun. 1o se trata sino de otro ejemplo de la diicultad del pensamiento primiti%o paraelaborar un concepto de alto ni%el de abstracción y de su tendencia espontánea a concretar y particularizar. !a portentosa creación religiosa de los yorubas no re"uiere ciertamente "uese le adjudi"uen intenciones "ue le son ajenas...

OLO.I

Es tan poderoso "ue hacer el mundo le pareció algo ácil 9 pero una cosa es hacer algo, y otra "ue uncione a la perección. (uando distribuyó los cargos entre sus hijos, se

encontró con "ue los hombres siempre estaban peleando y tu%o "ue hacer de #yáguna, elorisha de las pendencias. +ero Oloi es la paz, por"ue es completo, y no podía comprender por"ué #yáguna siempre está atizando las peleas. #sí "ue un día dijo < .or "a/or 0i1o mo 2 +ero #yáguna le respondió < 3 4i no hay discordia no hay progr*so por5u* haci*ndo 5u*5ui*ran dos 5ui*r*n cuatro y triun"a *l 5u* s*a más capa6 y *l mundo a/an6a 37

3Bi*n - di1o Olo"i - si *s as durará *l mundo hasta *l da *n 5u* l* d*s la *spalda a lagu*rra y t* tumb*s a d*scansar87

Ese día no ha llegado toda%ía, y Oloi comprendió "ue su creación dejaba mucho "uedesear, y se desilusionó, y desde entonces ya no inter%iene directamente en las cosas delmundo.

Oloi es la personiicación de la di%inidad, la causa y la razón del ser de todas las

cosas. 1ació de nadie, por sí mismo. Fi%e retirado y pocas %eces baja al mundo. 1o tienetratos directos con nadie, pero sin su ayuda, nada se puede conseguir. 2i bien todos losebbó se tramitan a tra%és de un orishá determinado, hay "ue dejar bien claro "ue, en /ltimainstancia, todos llegan a Oloi y se resuel%en gracias a su soberana %oluntad. Es por eso"ue se dice < el ebbó llegó a Oloi, "ue puede ser desde un amalá o addim/, hasta un rito aEggun.

Oloi hizo el mundo, a los orishas, los animales y los hombres. 'ue él "uién repartiópoderes a los orishas para "ue se crearan todas las cosas, y por ello, tiene los secretos de lacreación. izo "ue Orulá echara los secretos de la adi%inación por la boca, y ue por el habla"ue pudieron llegar a los hombres su interpretación. +uede utilizar y utiliza a todos losorishas como sus mensajeros, pero para predecir la muerte, emplea a Osun.

En tierra de á, Oloi es adorado directamente. Es un hecho material. 2e recibe, esundamento y se le sacriican palomas y animales de cuatro patas. E$iste trato directo con él,pero su aché y contacto con los hombres está reser%ado a muy pocos de los consagrados ená. #llí también se le concibe como padre y hay historias "ue hablan de sus hijos. (on

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bastante recuencia se le considera como %iejo y muy cansado de todo, de susimperecciones en la creación humana.

OLORDUMARE

Es el 5ni%erso con todos sus elementos. Es la maniestación material y espiritual detodo lo e$istente. Es tan grande "ue no se asienta, no se le orenda, ni se le pide nadadirectamente. acia él nos dirigimos por medio de Oloi. mplica una inteligencia tácita de lascosas, la sujeción de leyes.

2iempre "ue escuchamos su nombre pensamos en los indescirable. 1o tiene día decelebración, hijos escogidos, pataAAí, reranes, ordun, color, ebbó, ni castigos a los hombres.Es superior a todo orisha, no tiene otá y, su nombre, no debe pronunciarse sin antes tocar latierra con las yemas de los dedos y besar en ella la huella del pol%o, tal como se hace con&eá. Está en todas partes, en todos nuestros actos, en la sabiduría de Oloi, en la bondadde todos los orishas, y en Esh/, por"ue también el bien y el mal orman un todo deOlordumare.

+ara los &orubas el mundo es un gCiro, donde la mitad inerior es la tierra, y lasuperior es el cielo. Esto "uiere decir "ue dentro del gCiro está todo < Olordumare. Es por ello "ue el rerán "ue nos habla sobre la ormación del mundo dice < 3 Ob t*lé O"ó t*lé 3 ,haga uno bueno, y haga uno malo. En la inmensidad de Olordumare está comprendido el #ráBOn/, la parte del cielo donde mora Eggun y, por eso, cuando alguien muere se dice < esemuerto "ue está en el #raBOnu ibae bayen tonu "ue embelese Olordumare ) "ue se ele%ehacia el cielo y llegue a tus pies *.

OLORUN

Olorun es el sol, la concreción perennemente %isible de la di%inidad, la luz. Es lamaniestación más sensible y material de Oloi y Olordumare, y a la "ue los religiosos se%uel%en cuando piensan en éstos. Es la uerza %ital de la e$istencia y, gracias a su calor yenergía, hace crecer las cosechas, e$istir el día y la noche, mo%er las aguas y los %ientos. Essigno de %ida y de creación %egetal, sustento de la e$istencia en el plano terrestre. Olorun esel dueño de la luz, de los colores, del aire, del aliento y del soplo de la %ida. 0ambién lo esdel %igor y del esuerzo.

Olorun sugiere la adoración o la s/plica "ue hacemos a algo, o alguien "ue nos da elaliento para %i%ir ) orun signiica imploración, rezo %ehemente *. Es por eso "ue cuandotrabaja con oloi le hablan o mayugban a Olorun.

!os creyentes y en particular los babalaos, lo saludan parándose rente al sol con

los brazos bien abiertos hacia el rente y con las palmas de las manos hacia arriba.

OSUN

Era %igilante de Obatalá. Obatalá %i%ía con su mujer, &emm/, y sus hijos < Ogg/n,Ochosi y Elegguá. Ogg/n era preerido y sus hermanos tenían "ue obedecerlo. Ogg/nestaba enamorado de su madre y %arias %eces estu%o a punto de %iolarla, pero elegguásiempre le a%isaba a Osun, "uién %enía y regañaba a Ogg/n. Entonces Ogg/n echó a lacalle a Elegguá y le dio montes de maíz a Osun para "ue no lo delatara. Osun comía y luegodormía y, Ogg/n podía disrutar del incesto con su madre. Elegguá le ue con el cuento aObatalá, "uién no lo podía creer, pero al otro día %ol%ió más temprano. Obatalá %io a Osunacostado, y a Ogg/n abusando de su madre, y llegó a su casa urioso. 'ue cuando Ogg/nse maldijo así mismo y Obatalá le dijo a Osun < 3con"iaba *n ti y t* /*ndist* por ma68 . &nombró a Elegguá su %igilante. Desde entonces Osun perdió el cargo.

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1o obstante, como orisha mayor, se lo sigue considerando por los &oruba comomensajero de Obatalá y de Oloi. Orulá se apoya en él para tener los poderes de laadi%inación y el conocimiento real y trascendente. Es el %igilante de la cabeza de loscreyentes. 1o tiene *l*k* ni mano de cauris. 1o es orisha de posesión sino de irradiación.1o se sube ni se asienta. 2e recibe cuando se entregan los guerreros < Elegguá, Ogg/n yOchossi.

1o habla en el Diloggún, pero acompaña a los guerreros. -epresenta la %ida misma.2u día es el jue%es. 2us n/meros < 6, 78 y JK.

SU OKUTÁ : se conorma de una copa metálica con un gallo en la parte superior, sobre unpedestal. 2u base es pesada, de eje perpendicular "ue se implanta en un receptáculotapado "ue contiene la carga mágica. 0odo está rematado con la igura de un animal "ue es,generalmente, un gallito de plomo o metal blanco, aun"ue también puede ser una paloma,un perro o un saurio. ay Osun de =abalao , Osun de pié y Osun de Odd/a ) tiene la alturade su poseedor * y Osun de =abaluayé con perro. !a parte superior tiene una paloma con lasalas desplegadas. +uede presentarse con dos cabezas de caballo, estrella, etcétera. 1olle%a Otá.

SU COLOR : representa todos los colores en la ceremonia del i" Ocán )iniciación*, por"ueOsun "uiere decir < color o pintura. E$iste la hipótesis de "ue le conciernen los cuatrocolores undamentales < blanco, azul, amarillo y rojo.

SU PEDIDO : habitualmente, los =abalaó lo usan de guardián, anunciando la muerte una%ez "ue se cae al piso desde su estante.

SU CEREMONIA : es muy pri%ada y secreta < O6un ikoko bok*lé cab*lé. En esa ceremoniase consagran y obtienen las sustancias "ue se depositan en la paloma o gallito de metal oplata ) Osun *.

SU COMIDA : tiene %arios tipos de comida, de acuerdo a donde estu%iera asentado) en =abalaó, en pié, en =abaluayé o en Odd/a *, y esta comida se combina con parte delpaddé de Esh/, pues Osun responde a tra%és del Elegguá del sacerdote &oruba.SU CATOLIZACIÓN : es =astón de 2an 'rancisco cuando representa la cabeza, el alma92an :anuel, cuando se asienta en Odd/a 9 la Di%ina +ro%idencia 9 2an Dimas, el =uen!adrón 9 2an Guan =autista es el principal, y le corresponde el JK de Gunio. Era primo de laFirgen :aría. 0reinta años antes del nacimiento de Ges/s, comenzó su misión predicando elbautismo en las márgenes del río Gordán. !legó a bautizar al mismo Ges/s, ocasión en "uese le apareció una paloma en representación al Espíritu 2anto. !legó a ser conocido yrespetado, pero cuando le preguntaron si era el -edentor, dijo "ue estaba por %enir otro más

poderoso "ue él, y "ue no se sentía digno ni de desatarle los cordones de los zapatos.+or entonces erodes, rey de Gudea, se había enamorado de erodías, mujer de suhermano y madre de una bella jo%en llamada 2alomé. (uando el hermano de erodes murió,éste se casó con erodías. Guan denunció esto como pecado y erodes, urioso, lo pusopreso. erodías "uería la muerte de Guan, pero el rey deseaba e%itar resentimientos políticosy no accedió. erodías dedicó entonces su abundante tiempo libre y su capacidad de intrigapara conseguir la muerte del =autista. # erodes le gustaba %er bailar a 2alomé, "uién nosolía complacerlo para no acti%arle demasiado la imaginación. nstigada por su madre,2alomé consiguió "ue erodes le prometiera darle lo "ue "uisiera, si accedía a bailar paraél. Después de complacerlo, le e$igió la muerte de Guan. Obligado por la promesa, yseguramente ansioso por librarse del astidio de erodías, el rey de Gudea le presentó a2alomé la cabeza del =autista en una bandeja de oro.

Guan el =autista tiene una gran signiicación para la iglesia. :ientras "ue las iestasde los otros 2antos se celebran en el día de su muerte, la de Guan se conmemora en el de sunacimiento, puesto "ue %io la luz libre del pecado original.

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!a sincretización de Osun con Guan =autista parece justiicada por"ue ambos se%ieron en%ueltos en problemas morales en relación a la amilia. Osun %igilaba a su hermanopara "ue no ornicara con su madre y, Guan =autista, para "ue erodes no lo hiciera con lamujer de su hermano. +or otra parte, ambos se relacionan con una paloma< la "ue se leapareció a Guan cuando bautizaba a Ges/s, y a Osun como mensajero de Oloi. Es así "uesu celebración se lle%a a cabo el JK de junio.

ORULA

racundo con sus hijos al saber "ue Ogg/n había tenido incesto con su madre,Obatalá mandó matar a todos los %arones. (uando nació angó, el compasi%o Elegguá se lolle%ó escondido a su hermana mayor Dadá, para "ue lo cuidara. +ero después nació Orulá, ycon el mismo propósito de sal%arlo, Elegguá lo enterró al pié de la ceiba, y le lle%aba comidatodos los días. +asó el tiempo y un día Obatalá enermó. Elegguá buscó corriendo a angópara "ue lo curara. (uando el gran curandero resol%ió el problema de su padre, Elegguáapro%echó la ocasión para implorar a Obatalá el perdón de Orula. El perdón ue concedido y

entonces angó lleno de alegría, cortó la ceiba, labró un tablero espléndido y le dio a suhermano Orulá el secreto de la adi%inación. Es por eso "ue Orulá dice < #a"*r*"um(b*ndición) &l*gguá ma"*r*"um 9angó &l*gbará. & es por eso "ue el *ku*lé d* Orula lle%aen la cadenilla un ragmento del collar de angó por una punta.

Desde entonces Orula es el dueño del tablero, el adi%inador del uturo y el consejerode los hombres, además de ser el intérprete del oráculo de á.

Es orisha mayor, y a su alrededor se ha ormado todo un complejo religioso "ue losingulariza en relación a todos los demás orishas. Orula es el gran beneactor de loshombres, su principal consejero, por"ue les re%ela el uturo y les permite inluir sobre él.Orula es el poseedor de los secretos de á, el oráculo supremo mediante el cual secomunica con ellos.

+ersoniica a la sabiduría y a la posibilidad de inluir sobre el destino, incluso el másad%erso. 0ambién es considerado como gran médico y como uno de los dueños de los cuatro%ientos. ?uién no acata sus consejos, sea hombre u orisha, puede ser %íctima de lososogbos inducidos por Eshu. 'ue angó "uién con la autorización de Oloi, le proporcionó aOrula el até ) o tablero de á *, y el dominio de los secretos de la adi%inación.

Orula orma una trinidad con Oddum y Odd/a. abla en el Diloggún por roso )K* yObbara )8*, y en :etadilogg/n )78*. !e pertenecen todos los días, y su iesta es el K deOctubre. 2us colores son el %erde y el amarillo.

+ara ser sacerdote de á o =abalao, no es indispensable ser santero ) +ai de2anto*, aun"ue habitualmente lo sea. 2u poder es tan grande "ue, cuando reclama aalguien, para ser su hijo, el indi%iduo tendrá "ue abandonar el culto a cual"uier otro orisha y

dedicarse a Orula. El primer paso para hacerse =abalao es una ceremonia llamada 3abo"aca8 ) recibir la mano de Orula *, y solo pueden pasar por ella a"uellos a "uienes se lo hayasugerido la adi%inación. !as mujeres tienen acceso a ello ( ico-"a ) y representa el ritual masele%ado por el "ue puedan pasar en relación a á. !as así iniciadas son conocidas con elnombre de #petebi y se les considera como esposas de la deidad, y copartícipes de algunosde sus secretos. !a #petebí ideal es mayormente hija de Och/n.

#hora bien, el pleno acceso a los secretos de á sólo lo tienen algunos hombresrigurosamente escogidos. 1inguna mujer puede llegar a =abalao, así como ning/n hombre"ue tenga indeiniciones se$uales. !os =abalaos no utilizan el oráculo del Dilogg/n, sino eléku*l* y el tablero de á con iAines.

ORÁCULOS: Orula es el /nico orisha "ue posee los secretos adi%inatorios de á. Orulá nobaja en las cabezas de nadie y sólo se comunica a tra%és de sus oráculos "ue son el éAueley el tablero de iAines.

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El éku*l* es una cadenilla de 7K a 78 pulgadas de largo, ormada por abaloriosengarzados con eslabones metálicos. !os abalorios tienen metales y cáscaras de semillas ocarapachos de jicotea. 0ambién suele consagrarse como opelé de á, compuesto por di%isiones de cuentas de misanga o collar ) opelé *, "ue representan a cada uno de losorishas del panteón yoruba.

El até o tabl*ro d* I"á, es una tabla redonda para la adi%inación, de unas 7K o más

pulgadas de largo. 0iene un borde labrado en la madera y cuatro puntos marcados en lose$tremos de los diámetros perpendiculares. -epresentan las cuatro es"uinas del mundo, loscuatro puntos cardinales < el norte, Obatalá 9 el sur, Odd/a 9 el este de angó 9 y el oeste esEshu.

2obre el tablero el =abalaó echa un pol%o llamado y*"á, hecho de colmillo deeleante o de ñame molido. El =abalao se sienta en una estera, de espalda a la pared,rente al tablero "ue también yace sobre la estera. ?uién se %a a r*gistrar ) atender *, sesienta rente a él con una toalla en las rodillas sobre la "ue se coloca el éAuele del=abalao. Hste agarra entonces %arias semillas de corojo o de @ola, los cuales son rogadospara después tomarlos y soltarlos con la mano derecha. 2e hace el recuento de las semillas"ue "uedaron en la mano, y se %a rayando en el yeá del até "ue sir%e para marcar las letras

u oddunes de á.ATRIBUTOS : tablero de iá ) até *, éAuele, dos manos de iAines ) semilla, nuez de Aola *,dos oráculos, una pesa y su balanza, un iddé, un cuje de álamo, un iroá, un iruAe. El tablerosimboliza el mundo.

COLLARES : amarillo y %erde alternos. ombre ) #boB'aca * 9 iddé B manilla amarillo y %erdealternos. :ujer ) coB'a * se recibe en ceremonia sencilla "ue dura res días, ddé B manillaamarillo y %erdes alternados.

BAILES : no tiene baile especíico, puesto "ue no sube, pero se ejecutan danzas en su

honor, aun"ue sin ninguna característica especial. 2e le toca en el lugar después de O$/m ycomprende tres to"ues.

MONTE ( Ewe ) : oli%o, albahaca, almorejo, altea, arabo, ceiba, arará, acediana, bejuco deideo, colonia, copey, corteza de coco, ñame ) con el corazón del ñame se prepara el achéy*"á, el pol%o blanco lleno de %irtudes con "ue se cubre el tablero de adi%inación *, ojo deproeta y paraíso.

SU SALUDO : antes de abrir un arte adi%inatorio, uera cual uere, lo primero será en saludar a Orulá diciendo < %goró *ma"uá oliboró7772 y después al orishá de cabeza, y por /ltimo acada uno de los orishas asentados.

SU CATOLIZACIÓN : 2an 'rancisco de #sís, 2an Gosé de la :ontaña y 2an 'elipe.'rancisco nació en 776J y murió en 7JJ8. 'ue un italiano de padres mercaderes "ue pasó su ju%entud en el comercio y en el ejército de las armas. 5na aparición de Gesucristo le hizoabrazar la %ida religiosa. Desde entonces se propuso imitar la %ida de pobreza y trabajos delundador de su e. ?uizá sea 'rancisco "uién mejor encarne el modelo de la caridadcristiana, del perecto amor al prójimo y a toda la naturaleza por ser obra del (reador.

+robablemente haya sido ese singular amor por los hombres la cla%e de su asociacióncon Orulá, pues ue este el primer orishá adi%ino, el "ue le proporcionó a los hombres el másimportante de los dones < la posibilidad de conocer el uturo y pre%enir el mal "ue los asecha.+or otra parte, ambas personalidades religiosas surieron innumerables penalidades yatigas. 2u echa se celebra el K de octubre.

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ODD/A

(uando Oloi "uiso hacer el mundo, bajó con Obatalá. En el entusiasmo de lacreación, Oloi hizo cosas mara%illosas ( como la c*iba las nub*s *l arco iris y *l pá1aro 6ún-6ún ), pero también tu%o racasos y dejó otras por la mitad. # los hombres, por ejemplo, losdejó sin cabeza. (omo es natural, andaban sin dirección y el mundo parecía una casa de

locos. :olesto, Oloi le encargó a Odd/a "ue les hiciera cabezas. Hste las hizo, pero las dejócon un sólo ojo. 0u%o "ue %enir Iba-Ibo para ponerle los ojos donde ahora están y darlesboca, %oz y palabra. Entonces los hombres empezaron a ser como se los conoce, y todopareció bien. oy, sin embargo, amenazan con desbaratar toda la creación de Oloi, y uno nosabe si echarle la culpa al +adre de los Orishas o a Odd/a, o si ponerse triste, o si echarsea reír...

'ue el primer rey de Oyó, muerto. -epresenta los misterios y secretos de la muerte.Dueño de la soledad, es andrógino. Odd/a, Odd/n y Orulá, son hermanos "ue siempreandan juntos ormando una trinidad. +or Odd/a se conoce a Olorun y se intuye a Oloi. 2umujer se llama Odduar*mú u Oñó-Oro, la "ue cura a los moribundos y asiste a lasparturientas. 0ambién es considerado como un camino de Obatala. +uede ser el más %iejo de

todos, el "ue creó a los 78 Obatalá junto a su mujer Odduarem/ 9 puede ser un Obatalámacho "ue %i%e en roAo y también el guía de todos los Obatala y por eso los hijos de éstetienen "ue recibirlo. (omo creador y hacedor de la justicia, es %isto como un elemento di%inoe impersonal.

1o es orisha de santeros o sacerdotes menores, sino de =abalaos. +or considerarseun camino de Obatalá, no se recibe directamente en Ocha, aun"ue sí en á.

En #rará se llama Odd/a Daa. En el Diloggún %iene por Eyeunle )6B6* y en el 78 por :etadilogg/n. 2u día es el jue%es y su color el blanco, rojo y negro.

SU .UNDAMENTO: en un core de plata se coloca un es"ueleto metálico puesto "ue Odd/arepresenta a "uienes murieron y pasaron a la %ruanda ) paraíso *. En ese corecito, "ue

nunca se abre, está un secreto "ue anteriormente se utilizó en la ceremonia de Odd/a. 2e lecubre con algodón y paño blanco. El receptáculo tiene "ue estar bien alto. Odd/a %i%e en laloma, en%uelto en algodón de ceiba, y no puede surir la luz del sol.

ATRIBUTOS: lle%a dos bolas de maril de eleante, un caballo blanco y 78 otás de río, loma ocamino "ue %an dentro de una sopera, como oAutá representati%o. 0iene 8 caracoles, perono habla por ellos. 2e le pone una mechita alimentada por aceite de almendras, "ue seenciende todos los jue%es. !le%a espada o machete, caballo, globo terrá"ueo y dos muñecosiguales. 0iene uk* o ukr*, "ue no es más "ue una escobilla para barrer el yeá. Esa escobilladebe ser de rabo de eleante, de caballo o de %enado. +uede tener un mango o dosagarraderas centrales ormadas por ocho anillos de cuentas blancas, negras, rojas y

amarillas. Odd/a se representa por el Osun de pie "ue tienen los =abalaos, y "ue es una%arilla de metal blanco con base redonda y con una paloma del mismo metal en el e$tremosuperior ( "ab*lo ). # Odd/a también le pertenece el azabache, el coral y el ámbar, el nácar yel maril.

COLLARES: tiene 764 de largo, es de cuentas de nácar y coral, 78 blancas por cada 6punzó. El coral separa las secciones de nácar "ue, para "uienes saben leer las leyendas,representan los caminos o incidentes. Otro collar tiene 6 secciones de cuentas blancas deleche para señalar los caminos. Estas secciones están separadas entre sí por dos cuentasde nácar "ue, lle%an en el medio una de coral. Otros lle%an 78 cuantas blancas y 6 punzó.

ROPA: es blanca con aja roja en la cintura "ue, al amarrase, deja el e$tremo derecho máslargo. 5san sombrero o pañuelo de cabeza, por"ue nunca deben recibir la luz solar. (uandose %a a realizar una iniciación en casa de =abalao, el trono debe ser completamenteblanco.

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BAILES: después de los primeros to"ues de Obatalá, se le toca a Odd/a. 2u baile no esobligatorio.

MONTE Ewe: álamo, albahaca, cimarrona, ateje, ceiba, co"uito aricano, ruta de pan, jagCey macho, %ergajos, platanillo de (uba, llantén, sal%ia, arbicuajer o arbicua, árbol del

cuerno, árbol de la %ida, copaiba o copalba, escla%iosa, guacamayo, trepadera, higuera,curujey, romero, lor de marmol, campana, prodigiosa, almendro, madresel%a, jobo,belledrina, bledo blanco, peonía, millo y almácigo.

CAMINOS DE ODD/A POR I.Á

Oddúa el antísi#o : un majá, un camaleón, un muñeco, una manilla, una campana, unacara, un %aso, dos manos, dos pies, un corazón, dos riñones y una guadaña.

Oddúa A!águna : Es el sordo. En la pieza "ue lle%a se le ponen dos pitos, uno abierto yotro cerrado. El Dilogg/n ensartado en un alambre. 2ólo se la%a con cogollos de marió de

Orula. Este %i%e arriba de una palma.Oddúa Abelli Lu&oso : 0iene dos otá, y %i%e en el techo. Fa en una jaba dentro de unapieza y son de #rabba, donde nace el sol, hacia el este. !as piezas se %isten con ellá) pescado * y coidé 9 además lle%a plumas de loro y tanto la pieza como el Dilogg/n sondobles.

Oddúa Olucón : este lle%a en el comedero ) undamento *, 78 y 78 caracoles, "ue sumanJ. (ome siete clases de ebbó. !le%a palos de monte ee, pues cuando anda con Odd/acomiendo, también se le da al palo. !le%a lerí de eA/ ) cabeza de muerto *, aun"ue solo seaun pedacito. !le%a también una escarapela y casco, una guadaña, un sable, lerí de et/

) cabeza de guinea * hasta 78, pero se le puede poner dos. Este lerí de et/ se %iste concuentas blancas, dejando los ojos y el pico auera.

Oddúa Odofatoló : lle%a carátula, rayos de sol y en el medio un ojo.

Oddúa Ataná : Este lle%a cuatro atanás ) %elas * de plata, y cuatro amarillas y gordas)cocheras*. Debe lle%ar aun"ue uera dos tamborcitos planos de plata o de maril. 5no lle%auna aja de caracoles. !os hijos de Odd/a no tiran caracoles. 0odas las matas o hierbas "uenazcan una sobre otra son de Odduá.

Oddúa Aiticó'Abellí : !le%a de todo.

Oddúa Ariwó : !le%an cascabeles y objetos "ue hagan ruido.

Oddúa Obaibó : !le%a escalera y bastón de cur%a. 0ambién seis ojos de caracoles.

Oddúa A&arán u O&arán : !le%a herramientas de cedro y plata.

Oddúa A&ualosiña : !le%a hilo de plata adornado con cuentas. #uera tiene cuatro ojales yun ojo.

Oddúa A&uesí : !le%a un A/ de plata adornado con cuentas y %a uera del receptáculo.2iempre anda con =abal/ #yé.

SU CATOLIZACIÓN : a Odd/a se lo suele sincretizar con el nombre de Ges/s y con el2antísimo 2acramento. !a ainidad entre Odd/a y Ges/s (risto parece descansar en "ue

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ambos ueron en%iados por la Di%inidad para ayudar al hombre y establecer determinadoorden sobre la tierra.

(omo se sabe, el 2antísimo 2acramento se reiere a la Eucaristía, ceremonia "ueorma parte de la misa católica y donde, al consagrarse el pan y el %ino se con%ierten encarne y sangre de Gesucristo. !a identiicación entre Odd/a y Ges/s es lo "ue ha dado pié ala sincretización del orishá con el 2antísimo 2acramento.

OK0

#l principio OloAum reinaba solo en el mundo, pero Oloi se aburría ) para muchos la%ida y los problemas de los hombres no son más "ue un juego con el "ue la di%inidad seentretiene *. 'ue entonces "ue Oroiñá, con la uerza "ue le dio Orum, hizo surgir la primeraloma del ondo del mar. #sí ue "ue nació OAé. !uego Olordumare reunió a los demásorishas en OAé y le señaló a cada uno su dominio. +ero sin OAé ninguno hubiera podidohacer nada, y por eso siempre hay "ue recordarlo y hacerle ebbó.

Es la loma, todo lo "ue es ele%ado y alto. 0ambién deidad tutelar de las montañas.

2ir%e como uerza y guardián de todos los orishas. 2u otá, una china pelona, recuerda por susolidez los pilares de las construcciones coloniales. +uede ser blanca o negra.Fi%e en el piso, rente al canastillero. Es pilar de Obatalá y de Oloi. (uando lo

emplean en cual"uier obra de orishá, es e$presión patente de los misterios de Oloi, "ue %andesde una hierba hasta cuestiones del más allá. (on él se muele cual"uier tipo de ooché.

Es orisha de undamento "ue no se asienta. 2e apoya sobre el hombro iz"uierdo.ndi%isible de Obatalá, lo reciben los hijos de &emayá 9 se le orenda y sacriica lo mismo "uea éste, y habla por su boca. 1o tiene herramientas ni caminos. #ctualmente su culto eslimitado, pero durante la colonia, ue adorado en los palen"ues por los escla%os cimarrones,especialmente por los pro%enientes de #beoAuta e badán, donde era muy popular. 4ushi*rbas son el alacrancillo, el bejuco guaro y la candela. 2u echa de celebración es el JN de

Gulio. 2e suele estudiarlo junto a OAo y Ogg/e. ermano de Ochossi y de nle. 2e ha hechopopular el ubicar a OAé junto a Obatalá dentro del canastillero y orrado de algodón. !anonagenaria Omi-:aya ) negra de nación cuyo nombre es #urelia :ora, hermana mía dereligión *, lo adora toda%ía en el piso, debajo de su canastillero, seg/n le enseñó su abuela!atuán, madre espiritual ya espirada de nuestro =aba Ochanlá de Obatalá.

SU CATOLIZACIÓN : OAé suele sincretizarse con 2antiago #póstol, patrón de España.2antiago ue natural de Lalilea, hermano mayor de Guan el E%angelista, y primo carnal deGesucristo. Gunto a +edro y a Guan estu%o entre sus discípulos preeridos. (uando Ges/s uea retirarse a Letsemaní, llamó a 2antiago junto a Guan y +edro y les pidió "ue %igilaranmientras él iba a comulgar con Dios. 0ambién, al regresar los discípulos de su primera

misión, se los lle%ó a los tres a una montaña, y allí, ante sus ojos, Ges/s se transiguró.+osteriormente se dice "ue 2antiago llegó hasta (ompostela en peregrinación,estableciendo en España la religión católica. # su regreso a Gudea ue decapitado, perolle%aron su cuerpo de regreso al país "ue e%angelizó, aun"ue se perdió durante la in%asiónárabe. -escatado alrededor del año 6II, ue conducido a (ompostela, donde se dice "uepro%ocó tantos milagros, "ue ue adoptado como patrono nacional. Durante la -econ"uista,se dice "ue se le %io en la amosa batalla de (la%ijo, montado en un caballo blanco, por locual la señal de acometida de los soldados españoles comenzó a ser < 32antiago y cierraEspaña...4

El arte hispano suele representarlo montado y lle%ando una bandera. En talia lomuestran con un báculo de peregrino, un bonete con conchillas y la calabaza, "ue simbolizasu peregrinación a (ompostela.

!a sincretización de 2antiago con OAé de seguro tiene relación con el papel de%igilante y guardiero "ue Ges/s le encomendó en tres ocasiones, con su ascensión a la

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montaña para orar junto a él, y además, con las conchas y calabazas con "ue ocasionalBmente se le representa, y "ue son orendas propias del orishá.

ORANIYÁN

En cierta ocasión Ogg/n arrasó una aldea y raptó a una doncella "ue con%irtió en sumujer. (uando Odd/a, el padre de Ogg/n, %io a la jo%en, se enamoró de ella y también laposeyó. 1ue%e meses mas tarde, producto de a"uellos conusos amores, nació Oraniyán,mitad blanco y mitad negro, por"ue mientras "ue Ogg/n era oscuro de piel, Odd/a era muyclaro.

Oraniyán tu%o una gran importancia en Prica y su culto, aun"ue más popular lo ue en(uba en el siglo , luego perdió adoración. En su momento estelar, Oraniyán ueconsiderado el creador de la tierra. En eecto, se cuenta "ue al principio sólo e$istía el cielo.Olordumaré creó entonces siete príncipes coronados, "ue se repartieron todas las ri"uezas. #l más jo%en sólo le dejaron una bolsa con una sustancia oscura, J7 barras de hierro y unagallina. Oraniyán, "ue así lo llamaron, esparció la sustancia oscura sobre las aguas y %io

como surgía un montículo. Entonces la gallina se posó sobre el mismo, y comenzó aescarbar, agrandándolo. De ahí surgió la 0ierra. (uando los principes %ieron el mundo,"uisieron apoderarse de él, pero Oraniyán transormó las J7 barras de hierro en lanzas,lechas y espadas, y los espantó, amenazándolos de muerte. Entonces lo reconocieron comoseñor y dueño de la 0ierra.

OCHUMAR0

Orisha del #rco ris, se le considera como una gran serpiente "ue al aparecer en elcielo, simboliza una bendición para la humanidad. 2e cuenta "ue ayudó a curar la ceguera

de Olordumare y "ue desde entonces, reside en el cielo y sólo recibe autorización para tocar la 0ierra de %ez en cuando. Es andrógino ) hermarodita * y representa tanto la mo%ilidadcomo la permanencia, y también la ri"ueza. Es corona de &emayá, ayudante de angó, comeguanajo y pato de la 'lorida, y por sus colores tiene relación con Oyá.

Ochumaré se encuentra entre las deidades "ue toda%ía eran adoradas en (uba en elsiglo , pero su culto se ue e$tinguiendo posteriormente. Fiene de Prica del territorio&eé.

SU ROPA : gorra blanca con adornos de caurís ) simboliza la paz *, y una banda cruzada decordón con caracoles.

SUS HIJOS : son los "ue típicamente "uieren ser ricos. 2on pacientes y perse%erantes, perorara %ez rancos. 1o carecen de generosidad. El é$ito suele hacerlos ostentosos y un tanto%ulgares.

2u nombre en 'on es De #yido. En aití < Dámbala #yida. En #rará, Daído. #ctualmente en (uba se lo adora en el camino de &emayá Ochumaré, y además, es orishade á.

A11ANY/ SOLÁ

Es un gigante poderoso y temido, dueño del río "ue, se precipita desde los alto. #costumbra ayudar a cruzar la corriente, pero siempre e$ige "ue le paguen.

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En cierta ocasión le hizo el a%or a &emayá, "uién no tenía con "ue pagarle, y tu%o"ue acostarse con él para contentarlo. De esta unión nació angó, aun"ue #ggany/ no suponada. El gigante era tan temido "ue dejaba la puerta de su casa abierta de par en par,aun"ue la tenía abarrotada con %iandas y rutas 9 nadie se hubiera atre%ido a entrar. 5n día,sin embargo, angó "ue es muy resco, se metió en la casa, le comió todo y hasta se acostóa dormir en su misma estera. (uando #ggany/ %ol%ió del campo, y %io el espectáculo, sin

pensarlo dos %eces agarró a angó y lo tiró dentro de una hoguera "ue, por supuesto, jamásardió. Entonces lo cargó y lo lle%ó a la orilla del mar para ahogarlo, pero &emayá apareció y,muy solemne, le hizo saber "ue era su propio hijo. 1o por eso se acabaron los problemas.

5n día angó pasó por Orunzale y %io "ue la gente del pueblo andaba como zombie.angó se empeño en saber "uién era el rey del pueblo, y tras muchos esuerzos, descubrió"ue era #ganj/, y ue a %erlo. ; .ara 5u* tú 5ui*r*s sab*r 5uién *s *l r*y


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SUS ATRIBUTOS : Oché ) hacha bipene roja y blanca adornada con abalorios amarillos,rojos y azules * 9 Oggué ) dos cuernos de no%illo * 9 78 mates ) semillas redondeadas "ue seencuentran en la orilla del mar *.

SUS HERRAMIENTAS : hacha bipene y bastón paggug/. (uando es de undamento se le

sumarán las seis herramientas de angó. 78 (aracoles marrones abiertos.COLLARES : En la abana, entre otros, el de color cacao, matipó, perla, azul tur"uesa, unaroja, y a%eces, una amarilla o %erde. En otros ounoures, cuentas color cacao alternadascon matipó, insertándosele cada nue%e cuentas 9 otrs rojas, azul tur"uesa, %erde y amarillo.0ambién una cuenta blanca grande, seguida por nue%e rojas y ocho amarilla, orden "ue serepite hasta cerrar el opelé ) collar *.

ROPA : +antalón y cha"ueta de color rojo oscuro. De su cintura penden pañuelos o tiras dedi%ersos colores.

COMIDAS : nue%e galletas grandes ) marineras * untada con manteca de coco o de carojo.'rutas de todo tipo. =erenjena. 0odo se le sir%e en una panela. 0ambién come los mismo "ueangó, su hijo < amalá.

SU BAILE : pega grandes trancos como para sal%ar obstáculos. (arga a los niños "ue estána su alcance y se los pone sobre los hombros.

SUS PEDIDOS : se reieren a presión sanguínea y arrebatos se$uales de todo tipo. 0ambiénaccidentes automo%ilísticos, heridas cortantes, inecciones.

SUS HIJOS : son hombres %iolentos y coléricos, ísicamente poderosos. !a ternura es su

debilidad. 2on amigos de los niños y áciles %íctimas de las mujeres con apariencia rágil,por"ue supuestamente necesitan protección.

MONTE ( Ewe ) : plátano, banano, palma, moco de pa%o, baría, zarzaparrilla, paraíso,álamo, cedro, jobo, curujey, co"uero y mar pacíico.

SU CATOLIZACIÓN : está sincretizado con 2an (ristóbal, patrono de la ciudad de laabana. En 2antiago de (uba es 2an :iguel de #rcángel.

2eg/n una de las leyendas más populares, (ristóbal era un gigante "ue ayudaba alos hombres a cruzar cierto río, ancho y turbulento. En cierta ocasión, ayudó a cruzar almismo niño Ges/s, lo "ue determinó su con%ersión al cristianismo. :urió como mártir durante

el imperio de Decio. 2u día se celebra el JN de Gulio.El sincretismo de #ggany/ con 2an (ristóbal se presenta en un marco muy natural <ambos ostentan grandes poderes, acostumbran a cargar niños sobre sus hombros, y susleyendas se encuentran %inculadas al río.

AJ0 CHALU1A

Orisha de la salud, de las primeras ri"uezas, bienes materiales y la suerte en sí, tienecomo emblema, como aché, la concha de mar. (omerciantes y otras personas "ue buscandinero acti%amente, lo adoran como su patrón y sit/an dinero dentro de su aché parapropiciarlo. 2e le considera %enático, lleno de antojos y caprichos. #jé (haluga regala susa%ores arbitrariamente y con recuencia no es al primero, sino al /ltimo, a "uién bendice ymejora su inortunio. En ocasiones importantes, cuando grandes cantidades de dinero hansido gastadas, es usual oír el grito de < %gé oh2 ) en Prica *, lo "ue implica "ue, tales gastoshan sido posibles gracias a la bendición del orisha. 0ales ocasiones dan una demostración

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concreta de su generosidad. Encontrar una concha grande de mar en el camino, esconsiderado signo de muy buena suerte. gual "ue todos los orishas, aun"ue "uizás enmayor medida, e$ige completa conianza en sus poderes.

(ual"uier persona, uera de la religión o no, puede tener el asentameinto de #jé(haluga en su casa o comercio. Hste re"uiere de un preparado ritual muy secreto yesotérico, "ue sólo los =abalaó de la -egla de Ochá conocen, y le es otorgado por el

orisha de las ri"uezas terrenas. En el Diloggún se marcan los oddunes "ue inter%ienen en lamanera de preparar este aché, pues #jé (haluga es un orisha de lo mas serio y e$"uisitopara con todos sus undamentos, atributos, herramientas, comidas, y sólo designa de una atres personas por poblado para tenerlo en su ceno amiliar o comercial.

OROI2A

Orisha mayor ) undamento de á *, nació del orisha OAo y es la maniestación deluego uni%ersal, el centro incandescente del globo terrá"ueo, el lugar donde nacen losuegos %olcánicos y la conmoción de los terremotos. 2us poderes orman la montaña, colinasy las cordilleras. Oroiña es la madre y el padre de #ganj/, en algunos pasajes o pataAAiés de

éste. Es el oco central de la energía solar centrado o relejado en el orisha OAo. 2e asomapor OAé en orma de #ganj/ buscando su identiicación con Orum. 0ambién se dice "ue nacede Orum, como #ganj/ y angó.

ORUN1ÁN

Orisha menor, y del mediodía, es hijo de #ganj/ e &emayá. 2e dice "ue %ioló a sumadre, y ésta, aterrorizada, huyó de él, y al caer al suelo, rendida de cansancio, dio origendesde sus pechos a los innumerables ríos y los orishas < Olosá Dadá, angó, Ogg/n, Oyá,Och/n, Obbá, OAo, Ochossi, OAé, #je (haluga, Ochu y (haApono.

2e considera "ue ue el primer hombre consagrado en á. #l "uejarse de su malasituación a Elegguá, éste le enseño el uso de los ikin*s ) nueces de palma * para laadi%inación, para "ue pudiera ganarse la %ida.2eg/n otro pataAAí, á era el "ue se hallaba en mala situación, por lo "ue Elegguá le dijo"ue si podía conseguir 78 iAines, Orungán le enseñaría como adi%inar el uturo y beneiciaríaa la humanidad. Orungán estu%o de acuerdo. á aprendió de =ara como adi%inar el uturo y,mas tarde, le enseñó a Orungán. Es un orisha e$clusi%o de los =abalaos.

O11U0

Orisha menor, compañero de angó, está representado por dos tarros de no%illopintados con listas rojas y blancas. +atrón de todos los animales con cuernos )tarros*, esorisha de los rebaños.

2e lo tiene muy resguardado, pues es poderoso y peligroso. Lracias a un pacto conangó, su undamento se constituye dentro de una sopera de igual a la de éste, o bien unapanela. Este consiste en un cuerno con otás, caracoles y %arios atributos de pastoreo. 0ieneun solo to"ue, aun"ue no se posesiona de sus hijos y tampoco se asienta. 2e le baila enrueda y los danzarines se ponen los dedos índices a cada lado de la rente en imitación detarros.

2u hierba es la albahaca y la acelga.

DADÁ O3a4e4e

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0ambién conocida como Dadá =aldone, es la orisha de los recién nacidos, enparticular de a"uellos "ue nacen con el cabello rizado. (uando la traición de Ogg/n,Elegguá sal%ó a angó entregándoselo a Dadá, "uién lo crió. !e tenía lástima por"ue supadre lo había mandado a matar, y Dadá se lo consentía todo. +arecía una gallina clueca yllegó a decirle a angó "ue no jugara con candela )uego*, "ue no se ajara, "ue no montaraa caballo, por"ue se podía caer. +ero angó reñía y ganaba siempre, montaba a caballo y

no se caía nunca. En cierta ocasión el niño estaba jugando en la cocina, y se cayó dentro delogón. Dadá se asustó muchismo, pero angó se "uería "uedar jugando con las brazas,por"ue le gustaba como estas brillaban, y no le hacían nada. 'ue por eso "ue angó sehizo malcriado y no atendía consejos de nadie )a/n hoy lo sigue haciendo*. !a culpa ue deObañeñe...

+eriódicamente, los padres "ue reconocen la protección de Dadá sobre sus hijosrecién nacidos, tienen "ue cocinar rijoles y %egetales en su honor, y de ahí surgió la historiade "ue, para muchos, pasara a ser considerada como la orisha de los %egetales. En suhonor se baila en coro pero no tiene ninguna danza ritual especial. 1o se sube ni se asienta.2e la representa usualmente a tra%és de una calabaza ornamentada con caracoles, y sobreella una bola de índigo. #lgunos dicen "ue Dadá y Obañeñe son hermanos, otros "ue son la

misma orishá.(uando los creyentes se encuentran en la sabana con tres piedras iguales y juntas,saben "ue son angó, Oyá y Dadá, su hermana.

SUS HIJOS : son mujeres recias, pero internamente bondadosas y sacriicadas 5

SU CATOLIZACIÓN : suele estar sincretizada con 2an -amón 1onnato. -amón nació un díadespués de la muerte de su padre ) por eso ue llamado 1onnato *, en el principado de(ataluña. +or inspiración de la Firgen tomó los hábitos de los religiosos de la :erced. 'ue apredicar a Prica, entre los cristianos "ue allí se encontraban y también entre inieles. !oapresaron y torturaron. +romo%ido a (ardenal por Lregorio , regresó a España para morir

poco después.!a sincretización de Dadá con 2an -amón parece tener su e$plicación en la ingenuaasociación entre el apelati%o de 3nonnato4 dado al 2anto y al hecho de "ue Dadá, por haber recogido a angó recién nacido, sea considerado como el orishá protector de todos los niñostiernos. +ara otros Dadá está reerida a 1uestra 2eñora del -osario.

2u día es el domingo y su iesta se celebra el 7 de #gosto. # la nonagenaria OmiBQaya ) negra de nación * le entregaron a Dadá "ue, e$teriormente está representada por lamitad de una gCira cubierta por una tela a la "ue se le bordaron cauris en orma de espiral.

YE6Á &eá "ue era bellísima, %i%ía aislada en el castillo de su padre Odd/a, "ue le "uería

como la niña de sus ojos. !a ama de su %irtud y su belleza llegó hasta los oídos de angó,"ue apostó a "ue podría seducirla. angó se introdujo en el castillo de Odd/a, y se puso aarreglar las lores del jardín. &eá se asomó a la %entana de la torre, y al %erlo, "uedóprendada del apuesto orisha. 'ue así como angó ganó su simpatía. Odd/a al enterarse,montó en cólera y &eá, arrepentida, le rogó "ue la en%iara donde ning/n hombre la %iera.Odd/a, entonces, la hizo reina de los muertos. Desde esa época &eá %i%e en el cementerioy es ella la "ue desde allí le entrega a Oyá los cadá%eres "ue =abal/ #yé conduce hastaorisha OAo para "ue se los coma.

Es orisha mayor, y %i%e entre las tumbas y sepulcros de los muertos. Es una %ieja,considerada %irgen, sumamente casta y "ue prohibe a sus hijos todo comercio carnal. 2etrasladó a la tierra Egbadó donde hay mucha adoración por Obatalá. #nte la presencia de&eá, nadie puede desnudarse, ni tener relaciones se$uales o disputas, y ni si"uiera, hablar

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en %oz alta o comportarse con rudeza. 2us ser%idores siempre son, %iejas %írgenes o mujeresestériles. 2e sube muy pocas %eces. En esos casos mimetiza la acción de de%anar en unarueca o hacer un atadijo con cordel, gracias a ciertos mo%imientos rotati%os de los brazos.

Loza de gran prestigio por sus oráculos y sus hijos se someten a la más rígidaausteridad. Es particularmente adorada en 2antiago de (uba. En el Diloggún siempre habla junto a Obbá y Oyá. 2us letras son Osa )M*, OAana )7*, y EyeAun )78 boca abajo, OchaB

@uarió*. 2u n/mero es el 77 y su día el %iernes, el día de la e$piación. 2u color es elrosado.

.UNDAMENTO : %i%e en una casita "ue se coloca en alg/n cuarto interior, en lo alto. 0ieneOtá, una muñeca, un cesto y una tinaja, siempre lejos de la "ue representa a Och/n. 0ienemuchos nácares y caurís.

ROPA : %iste de rosado 9 lle%a una bata ceñida con una ranja de la misma tela y una coronaadornada con muchos caurís. 2u collar es de matipós rosado.

SUS PEDIDOS : se reieren a tuberculosis, bulimia, lacidez e$cesi%a.

SUS HIJAS : son mujeres mayores, dominantes, se%eras y e$igentes. 2uelen ser desagradables moralistas y abominan el comercio carnal, "ue seguramente están más alláde sus posibles prácticas.

SU CATOLIZACIÓN : son sus sincretismos < 1uestra 2eñora de los Desamparados, 1uestra2eñora de :onserrat, la Firgen de los Dolores, 2anta (lara de #sís y 2anta -osa de !ima.

El culto a 1uestra 2eñora de los Desamparados tiene un origen legendario. 2e cuenta"ue en 7KIM, se construyó un hospital y se re"uería una imagen para la pe"ueña capilla,habituales en esas instituciones. (ierto día aparecieron tres jó%enes en la hostería delhospital pidiendo albergue, diciendo "ue eran escultores y "ue, si les proporcionaban

herramientas y comida, se comprometerían a esculpir una imagen en tres días. 0ranscurridoese plazo, no dieron señales de %ida, pero al orzar la puerta de su cuarto, se encontró laimagen terminada y la comida intacta. -ecibió su nombre desde 7K6M. Es patrona deFalencia desde 766N y se celebra su día el I de octubre. !a ob%ia relación entre el hospitaly la muerte, parece haber sido el origen de su sincretización con &eá.

2anta (lara de #sís ue una religiosa ranciscana "ue data de 77MB7JN. De amiliarica y noble, se dedicó al retiro y a la soledad. 2e hizo ranciscana y adoptó el se%ero estilode %ida de esa orden. 'ue modelo de pobreza, humildad y mortiicación. 2e suelerepresentar junto a (risto, con una custodia y un libro. 2e le celebra el 7J de #gosto. !asincretización con &eá puede haber tenido origen en "ue ambas ueron nobles y ricas, perooptaron %i%ir con la más rigurosa austeridad.

NANÁ BURUK/

(uando se ormó el mundo, =abal/ #yé, lle%aba una %ida muy disipada y no cumplíacon los mandatos de Oloi. 'ue mujeriego y contrajo enermedades contagiosas. !legó lapeste a la tierra &oruba. !os sacerdotes consultaron a los Dioses a tra%és del Dilogg/n, y%ino :entanlá. #cordaron "ue era un odd/n atídico y entonces metieron los caracoles enuna cazuela, y la taparon con otra, para tener las enermedades controladas 9 a apaná lobotaron, echándole agua mientras decían < #no =ruruA/, unlo buruA/. Despreciado %agó y seencontró con su hermano angó "ue %enía de tierra #rará, donde había una gran pestilencia.apaná le contó sus penas y le dijo < 9angó por dond* 5ui*ra 5u* paso m* gritan 3%noburukú8 y m* tratan mal7 angó le enseñó a curar con manteca de coco y de corojo, pan ymaíz tostado 9 le dio los secretos de la curandería y le dijo "ue curara a los #rará, "ueestaban esperando a alguien, a "uién coronarían rey. 2iguió su camino y sal%ó a los

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enermos, ue tratado muy bien y recibido como el asojín o asojuano, y es por eso "ue tomóel nue%o nombre de %so1n ) en uno de sus pasajes o caminos *.

1aná =uruA/ es orisha mayor. 2u culto está en decadencia, y entre nosotros ha sidoconsiderada de una manera por los descendientes de la tribus #rará. Hstos suponen "ue esla :adre de =abal/ #yé y hasta uno de sus caminos. Es deidad misteriosa y terrible. Fi%e enorma de majá en ríos, manantiales y juncales, en los ondos angosos y lodosos de éstos.

-ecomienda a sus hijos "ue %ayan al hospital durante doce miércoles y repartan toda lalimosna "ue puedan, "ue usen el collar de los beyis y los adoren, por"ue a ellos le deberánsu bienestar. En algunos lugares se le in%oca en ojos de agua, lagunas, pozos ydesembocaduras de ríos. 2eg/n las miles de leyendas distintas "ue hablan sobre estaorisha, es :adre de las #guas Dulces, y también, de las aguas angosas de los pantanos.=abal/ y 1aná proceden del trono *?*-ashanti 9 sus cabildos ueron establecidos por losminas, on y arará. En otros caminos o patakk , se la considera :adre de Dios y de todos losObatalá. 2e la representa por un triángulo isósceles, al "ue se le pone yeso y humo detabaco. En el Diloggún habla en Oché )N* y en Oun )7I*. 2u día es el %iernes, pero tambiénel sábado santo.

SU .UNDAMENTO : se constituye de tinajas "ue lle%an siete piedras u otás con huesos,más un majá y una mano de caracoles. 2us atributos son < estómago de metal, cuchillo decaña. !e pertenece iroAo, la caña bra%a o juncal ) su casa * y trabaja con el majá en uncírculo. 2us collares se coneccionan con cuentas o piedras blancas, rojas y azules. 2u ropaes de reajos de todos los colores, con sombrero de paja.

SU BAILE : al bajar tiembla y babea, aun"ue no pierde su dignidad. 0ambién se arrastracomo el majá 9 en ese momento se le unta manteca sin sal.

SUS HIJAS : siempre act/an con calma, dignidad y bene%olencia. 2on muy e"uilibradas y,aun"ue sus decisiones le tomen bastante tiempo, siempre se orientan sabia y justamente.

#man a los niños y tienden a tratarlos de la misma manera "ue sus abuelos.SU CATOLIZACIÓN : se la sincretiza con 2anta #na, madre de la %irgen. 2anta #na eraesposa de Goa"uín Lalileo y estu%o %einte años sin tener descendencia. 2uplicó al 2eñor "ue se la concediera, prometiendo "ue la dedicaría a su ser%icio. !a complació anunciándole"ue tendría una hija biena%enturada entre todas las mujeres. #na era muy piadosa ydedicaba una tercera parte de los modestos ingresos amiliares para repartirla como limosnaentre los pobres. 2u celebración es el J8 de julio.

OLOKUN

En el principio no estaban más "ue Orum y OloAun. OloAun ue origen de &emayá.Durante mucho tiempo Orun y !oAun lucharon por el dominio de la tierra. (ada %ez "ueOrum mandaba algo a ésta, OloAun se lo apropiaba. Orun "uería reinar en todas partes, yOloAun, para demostrarle su poder, pro%ocó en ras del mar. ubo "ue hacerle rogación aOloAun para "ue la tierra %ol%iese a e$istir. 0an terrible y poderoso "ue cuando Orum seseparó de él, y se ue a lo más alto, OloAun se "uedó a"uí abajo. Entonces ue cuandoObatalá tu%o "ue atarlo con siete cadenas, por"ue al %er "ue los hombres descuidaban suculto, OloAun "uiso ahogar a la humanidad entera y a todos los animales. OloAun %i%e en elondo del océano junto a una gran serpiente marina "ue asoma la cabeza cuando hay lunanue%a. #lgunas leyendas hablan sobre un OloAun mitad hombre y mitad pez.

#l ser anibio, no "uería tener relaciones con su gran amor, Orisha OAo, para no ser objeto de ridículo. !e pidió consejos a Oloi, "uien le aseguró "ue Orisha OAo era un hombreserio y reser%ado. OloAun, tomó conianza, y se ue a %i%ir con el orisha labrador, pero éste%io "ue tenía deectos en su naturaleza, y se lo dijo al mundo. El bochorno hizo "ue OloAunse escondiera en el ondo del océano, del "ue todo se ignora y donde nadie ha podido llegar.

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Es orisha mayor, dueño del océano. Es andrógino y se lo representa mitad hombre,mitad pez, o bien como una hermosa sirena. 2iempre baja enmascarado. Es poderoso,terrible y sumamente misterioso. Encarna el mar en su aspecto aterrador y e$traño alhombre. Obatalá lo mantiene atado en el ondo para "ue no destruya el mundo9 de cual"uier orma todas las ri"uezas del océano son suyas. 2ólo se le %e sin careta en sueños, yentonces aparece con la cara redonda, con rayas tribales , ojos saltones muy blancos con

líneas pardas y pestañas ailadas. Es orisha de los =abalaos. Después de Odd/a, es lamás alta representación de Ochá.En el Diloggún habla en el Eyirosun )K*, 5nle :eyi ) 6B6* y en OchaAuaribó "ue son 78 caurisboca abajo. 2u color es el azul marino, el negro y el blanco. 'orma una trilogía con 2umuLada y #Aaró.

.UNDAMENTO : %a en tinajas "ue lle%an dentro tinajas más pe"ueñas. 2u otá es una piedranegra y redonda. 2e acompaña de otras siete piedras negras y J7 coníeras, caracoles demar, conchas y caurí. !le%a monedas y biyutería en pidras preciosas, oro y plata. 1o aceptabaratijas.

ATRIBUTOS : siete caretas, siete cadenas, majá, sirena, caballito de mar, conchas y todocuanto se encuentre en sus aguas. 2us metales son < plata, oro y plomo. !e pertenecen dosmanos de caracoles y muñecas de dos caras. 0ambién monedas de distintos países enn/mero de siete y m/ltiplos de siete.

COLLARES : son %ariadísimos. En algunos predominan las perlas cristalinas y de distintostonos de azul, %erde y rojo. En otros el lapizlázuli, "ue se ensartan en un hilo de plata o deoro, y "ue son gruesas cuentas peroradas.

SU SALUDO : se besan los dedos "ue han tocado tres %eces el piso, ambas manos seabren, se unen y tocan el piso rente a los pies y se lle%an los dedos a la boca, se besa y se

pide la bendición, diciendo < 3Baba lokun &yirosú lobb '*mayá8 2iempre %iste de negro, y essu ropa ritual.

SUS COMIDAS : 2e le da comida en alta mar. Desde "ue murió 0atá Laitán se teme darlecomida a OloAun, pues aluden los %iejos de Ochá "ue < Olokún tá bra/o7772 De los "ue %an,siempre muere uno. (omo nadie "uiere ser el muerto, su salida se pospone siempre. 1oobstante, los estibadores del puerto de :atanzas reanudaron esta tradición en 7MKK. !elle%an maíz molido, cocinado con ajo, cebolla y manteca, bolas de coco, eAó, melado, rijol,bolas de ñame salchonado, carne de puerco, plátanos %erdes ritos, mazos de berro,mazorcas de maíz, malarrabia, rutas y monedas.

SU BAILE : se baila raras %eces por alg/n =abalao con careta. !uego tiene "ue hacer rogación inmediatamente, para no morirse. !as caretas "ue se conocen son de pasta %erde yazul claro, con una boca muy grande abierta, el labio inerior muy grueso y un ornamentosobresaliente en la rente. En la ceremonia secreta se corean los cantos lle%ando el compáspalmeando las rodillas con las manos. Estos cantos son diíciles, sumamente enre%esados.0ienen siete tambores en orma de copa, pintados de azul y blanco.

MONTE ( Ewe ) : (opalillo de :onte, guama hediondo, ratón de oro, romerillo, coralillo,hierba ina, cerrojo, culantrillo, anón, alambrillo, sauce y paragCita.

CEREMONIA DE ENTRE1A : en la entrega tradicional, la ceremonia comienza en el mar. 2elle%an una tinaja grande y una más pe"ueña y su comida. 5na %ez recogida el agua, limo, lasnue%e piedras, los caracoles, etcétera, se le da eAr/, eAó, olelé, nue%e palan"uetas de goio,dulce, maíz tostado, pescado ahumado, jutía ahumada, pan, az/car, caé, dos hue%os,carbón, harina, "uimbombó, carne de puerco, manteca de corojo, melado y miel de abeja, y

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se le da coco al mar. Esta misma ceremonia se hace en la casa, aun"ue el secreto seentrega en el mar. +ara esto son undamentales las piedras, el caracol, el agua de mar y ellimo ( con *st* último s* l* con"i*r* *l aché al omi*ro )7

!as herramientas no son estrictamente necesarias 9 en realidad son simplementealegóricas, pero la ceremonia en el mar sí es indispensable. (on el omiero de OloAun sela%a a "uién lo recibe. :ás tarde se coloca una canasta "ue lle%a un metro de tela azul en el

ondo, en el medio del cuarto. !a canasta se rodea de platos blancos separados por unmetro, uno de otro 9 en ellos %an las comidas mencionadas. 0odos los santeros presentes,uno detrás de otro, toman con las manos un puñado de lo "ue contiene el primer plato, setocan la rente, lo besan, y lo depositan en la canasta. #sí, plato por plato. !o /ltimo "ue setoma son los hue%os, "ue se pasan por los párpados cerrados. !os hue%os no %an en lacanasta hasta "ue todos los santeros puedan repetir la misma operación. Después sedepositan en la canasta la omilasa ) agua bendita *, monedas, y se rocía con cascarilla. 2etoman las cuatro puntas del paño azul y se anuda este bulto, llamado 3carga d* Olokun8 , y selle%a al mar como orenda. Esta ceremonia no representa ning/n tipo de limpieza.

OloAun %i%e uera del canstillero. Delante de él no se puede gritar, escandalizar oblasemar, ni si"uiera mirar dentro de la tinaja cuando la rellenan de agua.

(on OloAun se resuel%en los problemas más insuperables. Es un orishá "ue jamás haido en la cabeza o en los hombros de nadie. 5na muestra del carácter misterioso y terriblede OloAun es "ue habla en el Dilogg/n por Ochá @uaribó ) 78 caracoles boca abajo *, signo"ue nadie conoce, "ue no tiene ebbó, y donde se aconseja tirar agua hacia arriba en ormade llu%ia, por"ue presagia todos los osogbos del Dilogg/n.

OloAun es undamento de los =abalao, "ue sólo entregan, adoran y le hacenorendas. ay "uienes no hacen la ceremonia del mar, y entonces se le coloca dos manosd* Diloggún, una en el ondo de la tinaja y otra en la tinaja, añadiéndole e$clusi%amente un juego de herramientas, conchas de mar y piedras. #demás se realizaba un ritual llamado3bailar la canasta8 , de la siguiente manera < una %ez preparada la carga de OloAun, todos lossanteros toman la canasta con una mano, balanceándola, al tiempo "ue se canta 34a?adé

!adé Olokun sa?adé !adé Olokun8 .0ambién muchos han incluido tirar las manos de caracoles al piso y leerlas a "uién loreciba, a modo de á. echo insólito, pues todo tipo de contacto con ésta deidad competesólo a los iniciados en á.

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30ocar la (eiba con la mano, ortiica4 0odo enella es beneicioso 9 contemplarla si llue%e, mirar el agua "ue resbala por su tronco, 3reresca elcorazón4.

Hste árbol "ue se cree imperecedero, y "uepara todo tiene una %irtud, suma de la uerza

mística de la %egetación, la tiene también, parahacer ecundas a las mujeres estériles. !a "uedesea concebir y consulta a un alasé o palero,beberá durante tres lunas seguidas, para lograr su anhelo, un cocimiento de la corteza de una(eiba hembra "ue se descascara de la parte desu tronco cara al naciente. & en cambio, la "ue nodesea parir, la tomará de una (eiba macho,orientada al poniente.

=omá, hermana de roAó, es la di%inidad "ueacuerda esta gracia. !e ha dado hijos a mujeres

"ue lle%an años de casadas esperando su maternidad. 5na almohada rellena con el tenue y sua%e %ellón de la (eiba, produce sueños e$traños,

a %eces, proéticos. El durmiente en contacto con el árbol de los espíritus, entraconusamente en comunicación con seres y cosas del más allá.3Obatalá "ue manda los sueños, toma la cabeza del "ue duerme en almohada o colchón "uetenga lores de la (eiba4. De ello "ue, el %erdadero algodón para en%ol%er la piedra deObatalá, no es algodón de algodonero, sino %ellón de (eiba.

En algunos ilé, al iyaó de Obatalá "ue duerme en el suelo sobre una estera durante lossiete días del #siento, se le pone en ésta una rama de (eiba.

El agua "ue rezuma el tronco, 3el sudor de la (eiba4, o "ue deposita en alguna ca%idadde las raíces, es milagrosa. 2ir%e para bien y para mal. (on esta agua se baña también al"ue hace juramento, y se la%a el 3espejo mágico4. 1o es raro "ue allí, en la humedad de losraigones se encuentre un manca perro, >gúnguru, sabandija mágica, muy apreciable y "ueno ha de altar en una ngangá. 2u contacto aumenta la %irtud de esta agua de por sí bendita.3%gua >gúnguru bu*na pá r*m*dio %gua >gúnguru bonán"ila bu*na pá r*m*dio87

!as raíces de la (eiba están siempre llenas de orendas y monedas, "ue nadie se atre%ea tocar ni apropiarse, de ante %ot/m y de promesas cumplidas. Es en la (eiba donde ha deprometerse a la Firgen del (armen, #ggomé, a 2anta 0eresa, Oyá y a Ges/s 1azareno,Obbaluón 9 %estir sus hábitos, 3%estir promesa4, durante un tiempo determinado o "uizá la

%ida entera, como antaño solía ser tan corriente.Estas promesas ya anticuadas, son las "ue a/n cumplen con de%ota y marcadacomplacencia nuestros negros < +adres nAisos y =abalaos, intérpretes de las di%inidades,las aconsejan continuamente.

En los patios de muchos santeros, y "uienes particularmente siguen con la tradición,suele construirse un castillo de mampostería "ue, encierra el tronco de una (eiba "ue see$tiende sobre éste con sus jó%enes ramas nue%as.

+ara nuestros negros, "ue a/n obser%an escrupulosamente los preceptos de la 2emana2anta, era y es un gran día el 2ábado de Lloria. El mejor de todos para cortat palos yarrancar las yerbas 9 para saludar la (eiba. Gue%es y Fiernes 2antos, olochás, iyalochas ybabalaos, se abstienen de ejercer sus unciones y de orendarle comida a ning/n orishá.2e %acía el agua "ue baña a las piedras del culto y se cubren con tela negra. 1o se les

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encienden %elas, no se le tocan campanas, aggogó, ni si"uiera se les da de beber. !osorishas guardan un luto riguroso. & las ngangás cristianas, también.!os @imbisas, desde la seis de la mañana hasta la tarde, %isitan las glesias y loscementerios. !os ñáñigos cubren a #Aanarán. 1o se arranca una sola yerba 9 pero aoscuras, antes de salir el sol del 2ábado de Lloria, todos %an al campo a saludar a la (eibay pro%eerse de eé o de %ititi, de yerbas y plantas "ue lle%an a sus casa chorreando el

ororó, el rocío, milagroso y sagrado del amanecer, oyumá u oloni de este día. -esucita elseñor, =aba Olorun, la %ida %ence a la muerte y contin/a.

Otro día "ue se debe recoger la yerba - y bañars* pu*s d* lo contrario 3sal*n bichos *n*l cu*rpo8 - es el JK de junio, en "ue en la abana se celebra a Ogg/n, señor del monte.Ese día además, se enciende la tradicional ogata con palos del monte y algunos secos,caídos, de la (eiba, momento ideal para templar hierros y hacer herramientas de atributo aldios de la guerra y del hierro. !as cenizas sir%en al día siguiente como abono para la nue%a(eiba "ue se hubiera plantado y consagrado en nombre de roAó.

2on muchos los misterios y prodigios "ue ocurren en 2emana 2anta, y solo el aggug/ y

el muloyi penetran en el monte para apro%echarse de la inluencia maléica de Eshu o@addiempémba, "ue es entonces dueño incontestable y acrecienta el poder de los palos ybejucos mal%ados con los "ue compone o reortalece sus prendas.El monte es entonces teatro de las más e$trañas y horrendas apariciones. En semana 2anta,nadie debe alterarse, ni si"uiera se regaña a los muchachos. 2on días de absolutaabstinencia "ue obser%a estrictamente la 2antería.

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