FILOSOF 5° - 31

7/21/2019 FILOSOF 5° - 31

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ETIMOLOGIA DE LA PALABRAFILOSOFIA

La palabra “Filosofía” proviene de las raícesgriegas:

Philos = amor, amistadSofos = sabiduría, sapiencia

Colegimos entonces que Filosofía significa“Amor a la sabiduría”.e entiende por sabiduría la posesi!n deconocimientos. "stos, en sí, significa, deseo

saber. A#ora bien la #istoria $ la vida diría ofreceninfinitos e%emplos de individuos que deseansaber de #ombres, incluso que sabenmuc#ísimo $ que, sin embargo, no sonfilos!ficos a lo muc#o son sabios.

ORIGEN DE LA FILOSOFIALa filosofía naci! en &recia, durante el siglo '((antes de Cristo, los &riegos afirmaban que laactitud filos!fica se origino por la admiraci!nque sintieron los #ombres por el mundo $ las

cosas que lo rodeaban, así se asombrabanfrente al desarrollo constante de los fen!menosnaturales que provocaron miedo $ terror.urgieron entonces ) preguntas: una preguntadescriptiva *C!mo es tal ob%eto o fen!meno+.asado en las simples características quepercibía. urgieron luego con una preguntae-plicativa: *or qu/ es así este fen!meno uob%eto+ Cu$a respuesta busca encontrar sucausa $ movimiento. or ultimo surgi! lapregunta refle-iva *ara que es este fen!menou ob%eto+.

Cu$a respuesta analítica lleva a cerciorarsesobre la trascendencia, consecuencia $ finalidadde sus e-istencia.

¿QUE ES LA FILOSOFÍA?

i preguntamos a los fil!sofos *0u/ esfilosofía+ 'eremos que estos no est1n deacuerdo sobre el significado de la palabra:opinan entre distintos modos $, a veces unadefinici!n es contradictoria a otra. Así:ara los fil!sofos %onios: 2ales de 3ileto, Ana-imandro, Ana-imenes, armenides,

¿QUÉ LLEVA AL HOMBRE A FILOSOFAR?

Lo que siempre ha llevado al hombre a filosofar

una vez ha sido y es necesidad de conocer el origen

de la naturaleza y del mundo que lo rodea, esta

necesidad del hombre para actuar frente a todo

origen, tres interrogantes trascendentes: “elcomo”, “el porque” y el “para que” de todo lo queexiste.

El deseo de dar una respuesta a estas

interrogaciones conduo al hombre a obtener una

multitud de concepciones m!sticas, cient!ficas

filos"ficas de tal manera que cada #poca, cada

pueblo y cada agrupaci"n social han tenido su

filosof!a y concepciones propias del universo y de

la sociedad en que vive.En la existencia humana las concepciones son una

experiencia relativa al valor de la vida y del mundo

¿Vale la pena vivir la vida?

$En que residen las excelencias de la existencia

humana%.

&articularmente la filosof!a moderna ha hecho

gravitar todos los problemas de la investigaci"n

filos"fica en torno de la idea del valor. '(s la ideadel valor es inseparable de la idea de la cultura

humana. )alor y cultura son concepciones

inse arables.

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4eraclito $ 5em!crito “La filosofía consiste en la b6squeda de un principio o elemento 6nico, raí7constructiva de todas las cosas del 8niverso”.ara Arist!teles: “La filosofía es la ciencia de las ciencias, la totalidad de los conocimientos#umanos”.ara los "stoicos: como 9en!n el Citio “La filosofía es el camino de la virtud”.ara 5escartes: “La filosofía es la ciencia de los primeros principios $ de las causas primeras”.ara los antiguos pensadores de la (ndia “La filosofía es el camino de la salvaci!n del alma”.

OBJETO DE LA FILOSOFIA

eg6n i#lem 5ilt#e$: “La filosofía es un #acer personal es el conocimiento aut!nomo con unavocaci!n a la totalidad, que se reali7a como un saber sin supuestos $ que intenta concebir eluniverso mediante la autorrefle-i!n del espíritu #umano sobre sus funciones valorativas $ practicas.

MOTIVACIONES DE LA FILOSOFIA

resenta ) motivaciones bien claras:

a; "l deseo de saber por que saber, sin ninguna mira a lo utilitario, es el verdadero amor a lasabiduría, en cambio en las ciencias lo utilitario $ lo no utilitario suelen confundirse.

b; Las ciencias levantan inventarios minuciosos de la realidad. La filosofía no es inventario, sinodeseo de desentra<ar el sentido de la vida $ del universo.

c; A las ciencia le interesan los “como $ los “porque” $ a la filosofía adem1s los “para que”.

VISION DE LA FILOSOFIALa filosofía busca las grandes síntesis, las visiones mas generales del universo.

"l campo $ contenido del a Filosofía no #a$ que situarlo en el dominio de la sabiduría especiali7ada,sino que su contenido abarca toda la sabiduría en general.

DISCIPLINAS FILOSOFICAS

o La l!gica: es la ciencia para comprender las le$es.o La antropología filos!fica: estudia la ciencia $ el origen $ el desarrollo del #ombre en el cosmos.o La gnoseologí: parte de la filosofía que estudia el problema del conocimiento en lo referente a la

verdad del saber #umano.o La "pistemología: se ocupa de los fundamentos $ m/todos del conocimiento científico en cuanto

a sus #ip!tesis, principios $ le$es.o La a-iología: estudia el problema del valor en cuanto a su contenido inmaterial e intelectivo de su

aplicaci!n.o La tica: se ocupa del comportamiento moral $ las normas de conducta #umana.o La est/tica: se ocupa del problema de la belle7a.o La 3etafísica: estudia el ser en lo que tiene de ser o en lo que la mente puede ra7onar sobre su

modo de ser.o La 2eología: tarta de los atributos $ e-istencia de 5ios.o La emi!tica: "studia el lengua%e como sistema de comunicaci!n.

PARA QUE FILOSOFAMOS

o ara satisfacer nuestra ansia de conocer, $ sobre todo para encontrar la verdadera sabiduría.o ara confrontar la verdadera concepci!n de la vida que se tiene, $ para reafirmarse en ella o

cambiarla.o ara tener una visi!n refle-iva, amplia $ universal de los fen!menos que no es imposible de

adquirir con otra forma de saber.o orque aspiramos a 5ios $a que en 6ltima instancia por mas ciencia que dominemos, por

mas sabiduría que poseamos, solo 5ios nos dar1 la verdadera e-istencia.

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>?. "s la ciencia para comprender las le$es.a; la l!gica

b; la gnoseologíac; la a-iologíad; la /ticae; @.A.

>. "studia el ser en lo que tiene se ser o en loque la mente puede ra7onar sobre su modode ser.a; la l!gicab; la gnoseologíac; la metafísicad; la /tica

e; @.A.

>). "studia el lengua%e como sistema decomunicaci!n.a; la est/ticab; la semi!ticac; la a-iologíad; la /ticae; @.A.

>B. e ocupa del comportamiento moral $ lasnormas de conducta #umana.a; la est/ticab; la semi!ticac; la a-iologíad; la /ticae; @.A.

>. e ocupa de los fundamentos $ m/todos delconocimiento científico en cuanto a sus#ip!tesis, principios $ le$es.a; la est/ticab; la epistemología

c; la a-iologíad; la /ticae; @.A.

>D. arte de la filosofía que estudia el problemadel conocimiento en lo referente a la verdaddel saber #umano.a; la gnoseologíab; la epistemologíac; la a-iologíad; la /ticae; @.A.

>E. "studia la ciencia $ el origen $ el desarrollodel #ombre en el cosmos.

a; la antropología b; la epistemologíac; la a-iología d; la /tica

e; @.A.

>. La filosofía naci! en &recia, durante el siglo................... antes de Cristo.a; '((( b; '((c; '( d; G(e; @.A.

>H. La filosofía busca las grandes síntesis, lasvisiones mas generales de:

a; la vida b; el universoc; la tierra d; el cieloe; economía

?>. ara ................................. “la filosofía” es laciencia de los primeros principios $ de lascausas primeras.a; lat!n b; Anacletoc; 5escartes d; Arist!telese; @.A.

>?. *C!mo fue el origen de la filosofía+

>. *Cu1les son las tres interrogantes quesurgieron durante el origen de la Filosofía+.

>). *Cu1l es la definici!n de la filosofía+

>B. *0u/ disciplina filos!fica trata de losatributos $ e-istencia de 5ios+

>. *ara que filosofamos+

>D. *Cu1l es el ob%eto de la filosofía+

>E. *0u/ visi!n posee la filosofía+

>. *0u/ motivaciones nos puede presentar lafilosofía+

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! ¿QU" ES LA ACTITUD?La actitud es toda postura que adopta el#ombre frente a determinados ob%etos:

A!¿Q#$ %s l& A'(i(#) filos*fi'&?"s la postura que adopta el #ombre, en formarefle-iva, tendiente a e-plicar los mas rudosproblemas de la vida, la esencia del universo$ el valor de las acciones #umanas.

B! C&+&'(%+,s(i'&s )% l& &'(i(#) filos*fi'&!

&- L& &'(i(#) filos*fi'& %s #.&'o.'%/'i*. #.i0%+s&l!5esde su aparici!n se #a manifestadocomo un conocimiento de la calidad delas cosas. "s decir, #a tratado deabarcarlo todo.

1- L& filosof,& %s #.& &/+%h%.si*.2%.(&l 3 +&'io.&l!La filosofía es un estudio racional deluniverso. "s un producto de la ra7!n#umana.

¿Q#$ %s l& +&4*.?La ra7!n es la facultad de disminuir, es lafacultad de estudio $ an1lisis de lascosas, sorteando las influencias de laspasiones, los pre%uicios, los intereses, lasideologías.¿Q#$ h&'% l& +&4*.?"s una apre#ensi!n penetrante en elplaneamiento de problemas. La ra7!nes minuciosa $ e-#austiva, no de%a dee-aminar, sus an1lisis son an1lisis afondo.

'- L& &'(i(#) filos*fi'& %s )% f#.)&2%.(o+&)i'&l!La filosofía busca el fundamento, pero nocualquier fundamento. ersigue la raí7de todo fundamento.or eso va a las raíces de todas lascosas.

)- L& &'(i(#) filos*fi'& 1#s'& %l'o.o'i2i%.(o .%'%s&+io 3 #.i0%+s&l

La filosofía es un saber que vale antesque la e-periencia Iapodíctico; porque es

“EL HOMBRE POR NATURALEA ANHELASABER!

La Grecia antigua enseño al hombre a usar

su inteligencia......

Los pensadores modernos que marchan

solitarios por senderos que creen nunca

hollados, tarde o temprano tropiezan con el

fantasma de algún sabio de la Grecia

Antigua que ya regresa por la misma y

solitaria senda.

Ninguna especulación integral fue aena a

los pensadores Griegos. Aristóteles resumiósu simple creado en la famosa frase !el

hombre por naturaleza anhela saber"

Las obras de los antiguos filósofos Griegos

sobre#i#ió un lapso de $ %%% años hasta

llegar a moldear la mente del hombre

moderno. &os de los mas preclaros

filósofos, PLATON y ARISTÓTELES,

echan las bases de disciplinas tan distantes

como la 'eolog(a y la )(sica Nuclear.

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8n saber que e-ige pruebas, ra7ones, demostraciones. "-ige dar cuenta de la serie de fundamentosatribuidos a un conocimiento universal.

C! A/li'&'io.%s )% l& &'(i(#) filos*fi'&!"l #ombre que adopta una actitud filos!fica busca aprender sistem1ticamente lo que las cosas son,respetando su naturale7a $ sus principios. "sto es, busca descubrir lo autentico de la realidad $ paraello la persona pone en %uego la totalidad de su propio ser, la variedad de sus e-periencias $ el

con%unto de sus e-periencias, $ así sobre todo su #abilidad $ capacidad intelectual para obtener unaconcepci!n integral del mundo que lo rodea.

5! EL SABER 6 SUS CLASESaber: "s la actitud de conocer la estructura $ utilidad de una cosa. "sto significa que todo ser #umano se adquiere $a sea en forma empírica, racional o refle-iva $ de acuerdo a una capacidadconsistente $ formativa. eg6n esto #a$ tres clases de saber.

S&1%+ V#l7&+8 Con%unto de conocimientos que tenemos de la realidad, $ $ se adquiere en formaespont1nea o empírica natural o refle-iva. "s Isensorial, sub%etivo, practico, met!dico, irrefle-ivo,impreciso.;

S&1%+ Ci%.(,fi'o8 Aquel que se adquiere mediante la e-perimentaci!n rigurosa de un fen!meno,de un proceso funcional. retende encontrar le$es $ principios que rigen todo fen!meno. "sIracional, ob%etivo, selectivo, te!rico, met!dico, sistem1tico, refle-ivo;.

S&1%+ Filos*fi'o8 Aquel que se adquiere mediante la indagaci!n 6ltima, sobre la esencia,principios $ fines de los seres. "s Iracional, universal, trascendente, metafísico, crítico,fundamental;.

L& Filosof,& %. %l P%+9 3 %. L&(i.o&2$+i'&! Al final del siglo G(G comien7a la filosofía latinoamericana, los fundadores fueron:o Co+oli&.o Al1%+(i.i8 Argentino un antipositivista, autor de “5eterminismo $ responsabilidad”.o G&1i.o B&++%)&8 Filosofa $ medico diplom1tica 3e-icana. artidaria del ositivismo.o A.)+$s B%llo8 Filosofo 'ene7olanoo R&i2#.)o F&+i&s B+i(o8 rasile<o filosofo iniciador de la reacci!n antipositivista.o Jos$ V&s'o.'%los8 3e-icano positivistao F$li: V&+%l& Mo+&l%so Do. A#7#s(o S&l&4&+ Bo.)3o F+&.'is'o Mi+* Q#%s&)&

L&s 'o.'%/'io.%s )%l ho21+% &2%+i'&.o!La filosofía en el er6 participa de los mismo argumentos de la filosofía Latinoamericana. "n lossiglos G'( al G'((( empie7a a dominar la filosofía escol1stica de "spa<a. Luego recibe una graninfluencia de la revoluci!n Francesa $ la independencia de los "stados 8nidos.

>?. "s toda postura que adopta el #ombre frentea determinados ob%etos.a; pensamiento b; actitud c;saber d; #acer e; @.A.

>. "s una apre#ensi!n penetrante en el

planeamiento de los problemas.a; el pensamiento b; la ra7!n

c; el saber d; e-presi!ne; @.A.

>). e adquiere mediante la indagaci!n ultimasobre la esencia de principios $ fines.a; saber filos!fico b; saber vulgar

c; saber científico d; pensamientoe; @.A.

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>B. 'a constituido por el con%unto deconocimientos que tenemos de la realidad.a; saber filos!ficob; saber vulgar c; saber científicod; pensamiento

e; @.A.>. "s aquel que se adquiere mediante la

e-periencia rigurosa de un fen!meno.a; saber filos!ficob; saber vulgar c; saber científicod; pensamientoe; @.A.

>D. "s un car1cter del saber científico.a; irrefle-ivo

b; refle-ivoc; críticod; fundamentale; universal

>E. Filosofía $ medico diplom1tico 3e-icana.artidaria del ositivismo.a; &abino arredab; Caroliano Albertinic; F/li- 'arela 3oralesd; oniae; @.A.

>. "s la actitud de conocer la estructura $utilidad de una cosa.a; #acer b; ser c; saberd; pensar e; @.A.

>H. La actitud filos!fica es una concepci!n.a; naturalb; espont1neac; universald; morale; @.A.

?>. "s una apre#ensi!n penetrante en elplaneamiento de los problemas. La ra7!nes minuciosa $ e-#austiva, no de%a nada dee-aminar, sus an1lisis son an1lisis a fondo.a; la ra7!nb; el pensamientoc; la fe

d; teologíae; @.A.

>?. *Cu1les son las clases de saber+

>. *"n que consiste el saber vulgar+

>). *0u/ caracteri7a al saber Filos!fico+"-plique cada característica.

>B. *0u/ es la actitud+

>. *"n que consiste la actitud filos!fica+

>D. *0u/ caracteri7a al saber vulgar+

>E. *0u/ es el saber científico+>. *Cu1les son las características del saber

científico+.

>H. *Cu1ndo comien7a las concepcionesfilos!ficas en Latinoam/rica+.

?>. *0u/ es la ra7!n+

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FILOSOFIA GRIEGAo 5el . '( a. C en &recia a la costas de

Jonia en el puerto de 3ileto

o e divide en tres periodos:

A! COSMOLOGICO ;N&(#+&lis(&oP+%so'+<(i'o-

o Abarca . '( K ' a. C tema central =

Fisis

o Es'#%l& J*.i'& IFisi!logos por Arist!teles;.• 2ales: rincipio de todo → agua• Ana-imandro: rincipio → sustancia

determinada, Apeiron: "scribi!primera obra Ier$ p#$scos;.

• Ana-ímenes: rincipio → Aire por:condensaci!n $ rarefacci!n.

o Es'#%l& I(<li'&

• it1goras: rincipio $ orden del8niverso. Los n6meros. ropone Bn6meros ordenadores. La 2etrais:n6mero perfecto el ?>.

o Es'#%l& El%<(i'&• Fundador: Jen!faries de Coloron• arm/nides: descubre el ente solo

#a$ conocimientos de lo intengible= mundo del ser, que es 6nico, eternoinmutable, ilimitado, inm!vil.

• (dentificar al ser por el @ous Iensar;

• 9en!n de "lea: ropone las Aporias• 4er1clito de "feso: lantea el nt#a

Mei Itodo flu$e;• Nrigen de todo es el fuego que

personifica: cambio.• 4er1clito: "ra conocido como el

“oscuro”.• "mp/docles: "ncuentra B elementos:

agua, aire, tierra $ fuego.• Ana-1goras: 4a$ una infinidad de

semillas I#omeomerías; que llenan

todos los vacíos $ forman todo $ est1nen todo.• 5em!crito: (dentifica peque<ísimas

partículas, indivisibles: Los 1tomos.

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B! ANTROPOLGICO ;>C+isis-o e cuestionan por el alma, la conducta

individual, los fundamentos de laorgani7aci!n social, el conocimiento, elbien.

o ofismo: ofista es un maestro via%ero,cobraba por ense<ar, #1bil en el discutir $ persuadir, querían formar líderes. @obuscaban la verdad $a que relativi7abansus tesis.

o rot1goras: "s relativista: “"l #ombre esla medida de todas las cosas” que seusan IOremat#a;.

o &orgias: ropone un escepticismoni#ilista “nada e-iste, si e-istiera nopodría conocerse $ si pudiera conocerse

no podría comunicarse”.

SCRATES• @o escribi! obra alguna se sabe de /l

por: lat!n, Jenofonte $ Arist!teles.• arte del “Con!cete a ti mismo”,

interrogar a tu conciencia I5aim!n;• "l conocimiento lleva al #ombre al bien $

lo bueno es 6til, #asta lograr la virtud.• u m/todo la 3a$/utica que a trav/s de

preguntas el interlocutor descubría la

verdad.• u m/todo la 3a$/utica que a trav/s de

preguntas el interlocutor descubría laverdad.

• 5escubre el m/todo de la definici!n deconceptos $ a la ve7 la inducci!n.

• 5istingue al saber ob%etivo Ila episteme;de la opini!n Ido-a;.

• Fundamenta la moral en la ra7!n, en ellogos.

C! SISTEMATIACION ;G+&.)%s filosof,&s- Llamado metafísico o de madure7.

o La preocupaci!n fue el "M $ tambi/n ladiferenciaci!n de la ocupaci!n de lafilosofía $ de las ciencias.

PLATON ;A+is(o'l%s-• Creador del g/nero literario: 5i1logo.• "l ser verdadero plantea la “2eoría de las

ideas” donde #a$ mundos: ensible $el inteligible est1n las ideas de todas lascosas apre#endidas por la I@oesis; $ elmundo sensible por la I"uasia $ lado-a;.

• Las ideas son: uras, perfectas, eternas,inmutables, 6nicas.

• Fund! un centro de instrucci!n: La Academia.

• Nbras: Criton, La Apología, "urifr!n,

rot1goras, &orgias, "utidemoIsofistas;, Fed!n, "l banquete, Fedro, LaMep6blica, 2eeteto, arm/nides Im1simportante;, 2imeo, Filebo, Las Le$es.

ARISTTELES• 5iscípulo de lat!n, estuvo > a<os en

la Academia.• Fund! el Liceo, su m/todo K La

eripat/tica.• "l verdadero ser las encuentra en las

cosas mismas $ las ideas o conceptosson representaciones mentales de lascosas Iideas segundas K universales;.

• Cambio K e-plica: varios tipos decambio: “sustancial” $ el “accidental”,pasando ambos por el ser de “potencialal ser de acto”.

• La metafísica: Los principios primeros dela realidad es: el ser en sí: “La sustancia”$ el ser en otro “Los accidentes”.

• "-plica las causas de las sustancias:con B categorías: Causa material, causaformal, causa eficiente $ causa final.

• Nbras: ara el p6blico, I"-ot/ricas;, $ alos iniciados Iesot/ricos;, Prgano,Física, Libros del Cielo, 5el 3undo, el de Anima, 3etafísica, Met!rica, tica@ic!naco, &ran tica, La olítica, Los"con!micos.

FILOSOFIA @ELENISTA ROMANA• 'a del siglo ((( a.C K ' d.c• "s eminentemente normativa, meditaci!n

moral K místicoQ volvi/ndola en unadoctrina de salvaci!n laica $ preparaci!npara la misi!n mística $ el consuelo de lafe.

• "stoicismo: ) momentos: A; Antiguo: con 9en!n de Citio, Cleanto $

Crisipo; (ntermedio: con anacio de Modas $

rosodonio.C; @uevo: con /neca, Flavio "pícteto, el

emperador 3arco Antonio.• Consideran que sabio es quien vive

seg6n su ra7!n $ su naturale7adominando sus pasiones I"udemonismo;$ lograr la independencia del almaIAutarquía;.

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• "picureismo: Fundador "picuro dearmos.

• 5ifundido su pensamiento por Lucrecio en

la obra “5e rerum @atura”• La sabiduría es lograr la felicidad por el

placer su%eto a medida $ concorde a lanaturale7a del #ombre I4edonismo;, sumeta es la suprema tranquilidad interior,pa7 del alma de temor $ dolor IAtara-ia;.

• "scepticismo: Fundador irr!n de "lis.• "s necesario suspender todo %uicio $

lograr el estado de indiferencia que es elob%etivo moral del sabio que se contentacon la duda.

•

@eoplatonismo: rincipal figura: lotinoQquien renov! a lat!n con influenciasorientales la metafísica panteísta,e-puesta en la obra “Las "nneadas”: Lascosas son emanadas del uno originario $por estadios emana: el espíritu, el alma $los sensible $ material.

>?. 8na de las siguientes afirmacionespertenece a los sofistas: A; uscaba la verdad del conocimiento; 31-imo representante lotinoC; (mparten la verdad desinteresadamente5; lantea la ilustraci!n"; 8saban ret!rica para persuadir

>. "l siguiente postulado filos!fico: “Con!cetea ti mismo”

pertenece a: A; it1goras ; !foclesC; !crates 5; lat!n"; an Agustín

>). 5e quien son las obras: “3en!n” $ el“Crit!n”. A; Arist!teles ; 5em!critoC; “"l "stagirita” 5; "nesidemo"; !crates

>B. *0u/ enunciado no pertenece a Arist!teles+

A; "l ob%etivo de la Filosofía es investigar ; La naturale7a est1 en constante

movimientoC; La materia $ forma coe-isten

5; La felicidad radica en la virtud #umana"; Acto $ potencia

>. Melaciones correctamente:(. 3aestro errantes I ; Arist!teles((. 4acer “parir” las ideas I ; !crates(((. 3uere el calcidia I ; ofista('. @o de%! escritos I ; 3a$/utica A; (' K ((( K ( R (((; (' K ((( K (( K (C; ( K ( K ((( K ('5; ((( K (' K ( K (("; (' K ( K ( K (((

>D. La belle7a, la verdad, no e-isten en la

naturale7a sino en cada personaQ fue unplanteamiento: A; ofístico; 3er1clitoC; 2ales5; Arist!teles"; lat!nico

>E. Los primeros fil!sofos se preocuparon por laIel;: A; 4ombre; cono-imente

C; @aturale7a5; 3ora"; 3etafísico

>. @o es un nombre dado, al primer periodo dela filosofía antigua: A; resocr1tica; @aturalistaC; Cosmol!gica5; Crisis"; 2odas menos “5”

>H. Fueron los primeros materialistas en laconcepci!n de todo: A; Los fisi!logos; Los pitag!ricosC; Los atomistas5; Los %!nicos"; Los eleatas

?>. on representantes del periodo sistem1ticode filosofía griega. A; arm/nides

; AristoclesC; Arist!teles5; A $ "; $ C

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>?. Filosofo que plantea que el principio de larealidades la me7cla de B elementos agua,aire, tierra $ fuego fue. A; Ana-aga; 3itagorasC; irr!n5; "mpletani"; 5en!cate

>. 2oda sustancia esta ba%o el principio acto K

potencia. Como consiste afirmaba elmovimiento de las “ “cosas” des pro: A; erictiones; !foclesC; Leucipo5; Arist!teles"; lat!n

>). arte de la filosofía antigua que se leconsidera como la etapa de “crisis filos!fica”antiguaQ nos referimos al periodo: A; Cosmol!gica

; @aturalistaC; Antropol!gica5; 3isticismo"; Cosmog!nica

>B. e puede afirmar que el fundamento paraque el #ombre griego filosofaraQ es productodeIi;: A; La sabiduría; AsombroC; La filium5; La @orsis

"; "l @ous

>. La sofística ca$! en dos direcciones de ver las cosas que son: A; Criticismo R (dealismo; Nntología K LogicismoC; "scepticismo K 3aterialismo5; Melativismo K ub%etivismo"; "scepticismo K Melativismo

>D. La siguiente frase alude a la posici!ngrecoromana ................. “0uiero sentir e-periencias, vivir mi momento”. A; irronismo; "stoicismoC; "picureísmo

5; "clecticismo"; @eo K latonismo

>E. La siguiente frase pertenece al fil!sofo ........"l #ombre es la medida de todas las cosas”. A; 9en!n Citio; "mp/doclesC; rot1goras5; it1goras"; 5em!crito

>. 5entro del Cristianismo: ILa antísima2rinidad K Las naturale7as de Jes6s; sone%emplos de: A; 4ere%ías; 5ogma de feC; 5octrina cristiana5; 'erdades de fe"; $ 5

>H. 8no de los primeros ataques que rebatieronlos padres de la (glesiaQ fue un movimiento

que concebía a dios mediante la ra7!nIfilosofía; $ no l a teología: A; gnosis; &nosticismoC; Melacionismo5; @eotorianismo"; 3anriqueísmo

?>. @o es una corriente $So pensamiento dentrode la filosofía grecolatina. A; "scepticismo; irronismo

C; Cínicos5; 4edonismo"; "stoicismo

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FILOSOFIA MEDIEVAL ;S!V IV &!C-GENERALIDADES 6 CARACTERÍSTICAS!e caracteri7a por el predominio delsentimiento religioso, cristiano donde el temae-clusivo era la divinidad, esto b1sicamentesurge en el siglo G donde las escuelasconventuales resultan ser las fuentes de estanueva filosofía, llamada "scol1stica.

La "scol1stica es un producto de la

ense<an7a, de la universidad, $a que tanto ensu metodología como en su intenci!n llevaeste sello distintivo, las formas típicas de ladocencia de entonces, con la lectura einterpretaci!n de te-tos de autoridades, $ ladiscusi!n de puntos doctrinarios por víadial/ctica. "s así que, las obras de losfil!sofos son dedicadas al comentario de losautores reconocidos, el an1lisis de puntossu%etos a disputa $ demostraci!n, $finalmente a e-posiciones sistem1ticas de ladoctrina filos!fica $ teol!gica cristiana.

La "scol1stica es una filosofía al servicio dela religi!n, aunque tambi/n evidenciarefle-i!n sobre el deslinde del campo en quela ra7!n pueda actuar con autonomía, a6nestando subordinada a la revelaci!n encuanto a temas de la e-istencia $ el ser.5entro de este marco, el pensamientoescol1stico formul! una concepci!n total de larealidad en que los motivos fundamentalesdel cristianismo se unieron a las ideas#eredadas de la filosofía grecoR romana,especialmente las de lat!n, que seentroncan con la tradici!n agustiniana $ lasde Arist!teles que se difunden a trav/s de los1rabes $ encuentran sus m1s notablesdefensores an Alberto 3agno $ anto2om1s.La cuesti!n de los universales, es la cuesti!ncentral de la "scol1stica, los universales sonlos g/neros $ las especies, $ se oponen a laindividuos, se trata de saber qu/ tipo derealidad le correspondeQ de la soluci!n que se

d/ a este problema depende de la idea quetengamos de ser de las cosas $ delconocimiento. "n este debate se enfrentaban

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los realistas, defensores de la e-istencia efectiva de las ideas generales, al estilo de lat!n, losnominalistas que redu%eron esta entidades a mero nombres que aceptaban s!lo la e-istencia de oindividual $ los conceptualistas, que sostuvieron una tesis mediador reconociendo una entidad mentala las ideas se distinguen tres periodos en su evoluci!n:

FASES DE LA ESCOLSTICA

! L& A.(i7#& Es'ol<s(i'& o P%+io)o )% Fo+2&'i*.! Abarca #asta el . G((, destacan an Anselmo de Canterbu$ I?>)) K ??>H; edro Abelardo I?>EH K??B; $ otros.

5! L& Al(& Es'ol<s(i'& o P%+io)o )% A/o7%o ;S! III-!urgen los fil!sofos m1s importantes de la tradici!n agustiniana, como tambi/n las grandes figurasdel aristotelismo cat!lico como an Alberto 3agno I??H) K ?>;, siendo su prop!sito laincorporaci!n $ asimilaci!n de las obras de Arist!teles, posee $ cultiva todas las ciencias, desdeastronomía #asta la medicinaQ su prop!sito no fue alcan7ado pero de%a preparado el camino para quelo realice ser gran discípulo anto 2om1s de Aquino I? K ?EB;, siendo sus principales obras:“Comentarios a Arist!teles”, “Los Np6sculos”, “Las Cuestiones 5isputadas”, “uma contra &entiles”, $

sobre todo la gran e-posici!n sistem1tica de su pensamiento $ de toda la "scol1stica: “La umma2#eologica”, Fil!sofo $ 2e!logo que fusion! el pensamiento aristot/lico con la filosofía cristiana, $diferencia la filosofía de la teología, considerando que la filosofía se funda en el e%ercicio de la ra7!n#umana, mientras que la teología se fundamenta en la revelaci!n divina donde la verdad siempre seencontrar1.

! L& Es'ol<s(i'& D%'&)%.(% ;S! IV-5estacan los defensores del nominalismo, como el franciscano ingl/s &uillermo de N-am I?)>> K?)>; entre otros.Cabe destacar tambi/n que alimentadas por otras creencias religiosas en el medioevo, surgen lafilosofía musulmana con Avicena IH> K ?>)E; Averroes I??D K ??H; $ otros, $ la filosofía %udía con Avicebron I?>> K ?>>; etc.

REPRESENTANTES NOTABLES DE LA FILOSOFIA MEDIEVAL!

S&. Al1%+(o M&7.o8 ; 5-5omingo, Conde de olistadt, Nbispo de Matisbona, 5octor 8niversalis, naci! en Lauringen, aviera,estudi! en adua $ olonia, ingres! en la Nrden de redicadores en ?). "nse<! teología en la8niversidad de arís I?B K ?B;, de donde fue enviado a Colonia para organi7ar un nuevo cursode estudios de su Nrden, anto 2om1s de Aquino fue discípulo su$o en arís, m1s tarde consagr! sutiempo a deberes administrativos $ fue nombrado Nbispo de Matisbona en ?D>. "n ?D de%! suobispado $ volvi! a su vida de autor, a la ense<an7a $ las controversias. 5e amplios intereses enciencias, filosofía $ teología. Alberto populari7! una gran parte del cuerpo de escritos filos!ficos aaristot/licos $ 1rabes en el siglo G(((.u pensamiento incorpor! elementos del agustinianoQ aristotelismo, neoplatonismo, avicenismo $boecianismo, en una vasta síntesis no e-enta de inconsistencias internas. 5ebido a la falta deediciones críticas de sus obras es #o$ por #o$ imposible una estimaci!n fiel del valor de su filosofía.in embargo debi! influir en anto 2om1s, $ #ubo una escuela albertista que se mantuvo #asta elrenacimiento.Nbras principales: umma de creaturis. Comment, in (' Lib. ent, Comentarios filos!ficos casi todaslas obras de Aristoteles. 5e Causis, 5e interlectues intellig, umma 2#eologiae INmnia, ed orgnet.) vol. arís, ?H> K HH; K '...

S&. B#%.&0%.(#+&8 ;55 5H-@aci! en agnorea, cerca de 'iterbo, $ su verdadero nombre era Juan de Fidan7a (ngres! en la

Nrden franciscana en ?). "studi! en la 8niversidad de arís con Ale%andro de 4ales $ se licencioen ?B. "nse<! durante siete a<os teología en arís $ se doctor! en ?E."n este mismo a<o fue nombrado superior general de su Nrden $ abandon! la ense<an7a.

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us obras m1s importantes son: Comentaría (' L. ententiarum.(tinerarium mentis in 5eum, 0uastiones 5isputatae INpera Nmnia, ed. Crit. ?> vol. 0uaracc#i, ? K?H>;.u filosofía es fundamentalmente agustiniana, con algunas modificaciones aristot/licas en su teoríade la intelecci!n $ de la materia $ la forma. ero su teoría de la iluminaci!n $ su tendencia a acentuar el car1cter psicol!gico de la voluntad #umana proviene de Agustín ". ilson. La #ilosop#ie de .

onaventure Iarís, ?HB; K '.J..S&.(o To2<s )% A#i.o@acido en Moccasecca, cerca de @1poles, en ?Q oblato en el monasterio benedictino de 3onteCassino, ?)> K )H, estudiante en la universidad de @!poles, ?)H K BBQ dominico por propiadecisi!n, estudi! en la 8niversidad de arís ba%o an Alberto 3agno, ?B K BQ #asta ? estuvoen Colonia Alberto ?B K B en el reci/n inaugurado tudium generale de la Nrden 5ominicanaQ en? volvi! a estudiar en la Facultad de 2eología de arís, donde en ?D obtuvo la licencia docendien 2eología, $ donde ense<! #asta ?HQ de ?H a ?D ense<! en la curia pontifica de MomaQregres! a la universidad de arís para detener la ola del averroísmo, ?DH K ?EQ en ?E empe7! aense<ar en la 8niversidad de @1poles. 3uri! el E de mar7o de ?EB, de camino #acia el Concilio deL$on;.

anto 2om1s fue maestro $ escritor durante unos veinte a<os I?B K ?E);. "ntre sus obras est1n:Ia; criptum in (' Libros ententiarum I?B K D;. umma contra &entiles #acia ?D>;. umma2#eologica I?D K E;: Ib; Comentarios a oecio I5e 2rinitate, #acia ?E;, al pseudo K 5ionisio. Arcopagita Ide 5ivinis @ominibus, #acia ?D?;, al an!nimo e importante Liber de Causis I?D;, $especialmente a las obras de Arist!teles I?D? K E;, Física, 3etafísica, tica @icomaquea, olítica.5el alma, Analíticos posteriores. 5e la interpretaci!n, 5el Cielo, de la generaci!n $ la corrupci!nQ Ic;0uestiones disputatae, que inclu$en cuestiones sobre temas tan amplios como 5e 'eritate I?D KH; 5e otenta I?H K D);, de 3alo I?D) K ?D;, de pirituali#as Creaturis, 5e Anima I?DH KE>;Q Id; peque<os tratados u Npuscula, entre los que son particularmente dignos de nota, 5e "ntre el"ssentia I?D;Q 5e Aeternitate 3undi I?E>;. 5e Tnitate intelectus I?E>;, 5e ubstantiis eparatisI?E;.

ESCOLSTICA ARABE 6 JUDIA

A0i'%1+*.8 ;o A0%.'%1+ol! S&lo2*. i1. G&1i+ol-"l primer fil!sofo %udío espa<ol. @acido en 31laga en ?>>, muri! #acia ?>E>. Fue poeta, fil!sofo $moralista. u obra m1s importante, “Fons vifue” tuvo gran influencia $ fue mu$ citada por losescol1sticos. e conserv! s!lo en la traducci!n latina de &undissalinus. u doctrina de unasubstancia espiritual, que individuali7aba tambi/n a los espíritus puros o formas separadas, encontr!la oposici!n de 2om1s de Aquino desde su primer tratado 5e entre. ero go7! de favor entre losagustinianos medievales $ m1s tarde en el siglo G(((. 2ambi/n e-plic! la necesidad de un mediador entre 5ios $ el mundo creado, $ encontr! este mediador en la voluntad divina que, procediendo de5ios, crea, conserva $ mueve el mundo. us cosmogonía muestra un mati7 decididamenteneoplat!inico $ afirma una serie de emanaciones.

A0i'%.&8 ;A1# Ali &l @os&i. i1. A1)&ll&h i1. Si.&-@acido en H> en el país de o%ara, empe7! a escribir desde mu$ %oven, de%ando m1s de cien obras."nse<! en (spa#an, fue m/dico de varios príncipes persas $ muri! en 4amadan en ?>)E. u famacomo m/dico sobrevivi! en Nccidente a su influencia como fil!sofo. us traba%os sobre medicinaseguían imprimi/ndose en el siglo G'((. u filosofía se #alla contenida en ? vol6menes de estiloenciclop/dico, siguiendo la tradici!n de Alindi $ Alfarabi. L!gica, física, matem1ticas $ metafísicaconstitu$en las partes de esta obra. u filosofía es aristot/lica con notable influencia neoplat!nica.u doctrina de que el universal e-iste ante res en 5ios, in rebus como la naturale7a universal de losparticulares $ post rem en la mente #umana, gracias a la abstracci!n, se convirti! en una tesisfundamental del aristotelismo medieval.

5istingui! con agude7a entre el universal l!gico $ el ontol!gico, negando a este 6ltimo a verdaderanaturale7a de forma en el compuesto. "n principio de individuaci!n es la materia, eternamentee-istente. Las traducciones latinas atribu$eron a Avicea a doctrina de que la e-istencia es un

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atributo de la esencia v/ase, por e%emplo: &uilelmus arisinas. 5e universo;. "l procedimientoadoptado por Avicena consisti! en la par1frasis de los te-tos aristot/licos, entreme7clando numerosospensamientos originales. us obras fueron traducidas al latín por omicus &undissalinusI&undisalvo;, a$udado por vendetta ibn 5aud. "sta traducci!n, cuando se #a conocida, empe7! el“renacimiento de Arist!teles” a finales del siglo G(( $ principios del G(((. Alberto grande $ 2om1s de Aquino profesaron, a pesar de la actitud crítica, una gran admiraci!n por Avicena al que los 1rabes

llaman generalmente el “tercer Arist!teles”. in embargo, en Nriente la influencia de Avicena declin!pronto, a#ogada por la oposici!n de los te!logos ortodo-os. Avicena, Npera, 'enetiis, ?BH, ?>,?BD. 3 4orten. 5as Fuc# de &enesung eele, cine plutosanis#e "n7$lopaedi Avicena s. G(((. 2eil5ie 3etan$si. 4alle a . ?H>E K ?H>. M. de 'au-. @otes te-tes sur L. Avicennisme Lan ibl.2#omiste GG. arís. ?H)B.

FILOSOFIA DEL RENACIMIENTO ;S! V VI-Como resultado del avance del conocimiento científico, de los descubrimientos geogr1ficos, loscambios políticos, sociales $ econ!micos $ la nueva inquietud religiosa, comien7a a formarse unanueva idea de la realidad una realidad amplia sin fronteras, sin centro, $ un curso abierto deldesenvolvimiento temporal propicio a la acentuaci!n, por contraste, de la importancia $ funci!n deloindividual $ m6ltiple de las cosas $ del #ombre.

La atenci!n est1 en los #ec#os $ las le$es que los rigen, donde el inter/s por lo metafísico se basa enel conocimiento de la inmanencia, es decir desde la investigaci!n de la naturale7a, es por ello que#a$ una vuelta #acia el #ombre que se refuer7a con el redescubrimiento del legado #umanista de losescritores cl1sicos.La filosofía renacentista dista de ser un cuerpo doctrinario definido $ bien formado, debido a que la/poca es de diversificaci!n $ termentaci!n. 2ampoco debe pensarse en una ruptura inmediata $ totalcon el pensamiento medieval, $a que prepara el formidable despliegue intelectual de la filosofíamoderna.Las corrientes m1s importantes, tenemos a los italianos del @eoaristotelismo del ietro omona77i ,el latonismo de 3arsillo Ficino $ ico de la 3ir1ndola, el @eoestoicismo de Justo. Lipcio, entreotros. "-iste el pensamiento esc/ptico típicamente renacentista representado por el ensa$istafranc/s, 3ic#el de 3ontaigne I?)) K ?H;, los espa<oles Francisco 1nc#e7 $ Luis 'ives I?BH K

?B>;. Ntro sector de refle-i!n es el de la filosofía el "stado $ el 5erec#o, a los que #acencontribuciones notables el italiano @icol1s 3aquiavelo I?BDH K ?E; quien e-pone en su obra “"lríncipe” la teoría de un "stado que no se subordina a ninguna instancia superior religiosa ni moral,el ingl/s 2om1s 3oro con la teoría de la 8topía, que era ideal de "stado de tipo socialista, $ otros.Las filosofías de la naturale7a, en las cuales se ensa$an una gran concepci!n metafísica de nuevoestilo, son las que corresponden a las de Campanella I?D K ?D)H; en su “Civitas olis”, #ace unautopía de tendencia socialista, inspirada en la Mep6blica de lat!n, del dominico &iordano runoI?B K ?D>>;, que fue encarcelado $ quemado por la inquisici!n romana por negarse a retractarsede sus doctrinas #eterodo-as, considerando que 5ios transcendente es s!lo ob%eto de adoraci!n $culto, pero el 5ios de la filosofía es causa inmanente $ armonía del mundo.4ubieron otros pensadores que dieron importantes aportaciones como @icol1s de Cusa I?B>? K?BDB; de quien puede verse un puente entre las formas m1s libres del pensar medieval $ la nuevaconcepci!n del mundo a la naturale7a, el #oland/s "rasmo de M!tterdam representante del4umanismo reformista, las aportaciones de Cop/rnico I?BE) K ?B);, Oepler I?E? K ?D)>; $ &alileoI?DB K ?DB; constitu$eron una nueva ciencia de la naturale7a, sobre las bases empíricas $matem1ticas, siendo de los 6ltimos pensadores renacentistas, el espa<ol Francisco u1re7 I?B K?D?E;.

REPRESENTANTE DEL RENACIMIENTOGio+)&.o B+#.o ;K -3on%e dominicano que fue quemado en la #oguera por sus doctrinas. 5esde sus posicionescristianas evolucion! #asta un panteísmo naturalista $ místico por influencia del Menacimiento $,sobre todo, de la nueva astronomía copernicana. ara el 5ios $ el 8niverso eran dos nombres

distintos para designar una misma $ 6nica realidad, que podía considerarse como la esencia creadorade todas las cosas o como el con%unto de las posibilidades reali7adas, en las que aquella esencia semanifiesta a si misma. "n cuanto a 5ios, natura naturans lo Meal es el 2odo, el 8no. 2rascendente

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" inefable. "n cuanto natura naturata, lo Meal es la infinidad de mundos, ob%etos $ acontecimientosen los que el todo se divide a sí mismo $ en el que el uno despliega las infinitas potencialidades queencierra. "l proceso del mundo consiste en un eterno salir de sí misma $ volver a sí misma de lanaturale7a divina.La culminaci!n de la actividad creadora, #acia fuera se alcan7a en la mente #umana, cu$a b6squedaracional $ filos!fica de lo uno en lo m6ltiple, de lo simple en lo compuesto $ de lo inmutable $ eterno

en lo variable $ temporal, se<ala tambi/n el movimiento inverso de la naturale7a divina que vuelve apenetrar en sí misma $ recobra su primordial unidad, #omogeneidad $ inmutabilidad. "l alma#umana, al ser una especie de bumerang que participa tanto del proceso de desarrollo #acia fueracomo del proceso de desarrollo #acia dentro, puede desear en el momento de la muerte no ser disuelta con el cuerpo, que es fruto del movimiento #acia fuera, $ volver a 5ios, de donde procede $ser reabsorbida en /l. Las obras m1s importantes de &iordano runo son: 5e (nfinito, 8niverso e3undo, ?BQ paccio della bestia triofante, ?BQ La cena delle ceneri, ?BQ 5e gli #eroid furori,?, 5e 3onade, ?H?.

Ni'ol<s )% C#s& ; -Fil!sofo $ 2e!logo alem1n cu$o pensamiento es considerado una bisagra entre la "dad 3edia $ lamodernidad. eg6n este fil!sofo, es posible el conocimiento cuando se establece una mínima

proporci!n entre qu/ se quiere conocer $ qu/ se sabe. "n consecuencia la esencia de la sabiduríaest1 en reconocer lo ignorante que es el #ombre $ en que a 5ios se le puede reconocer por medio dela intuici!n. "ntre sus obras principales figuran: sobre la visi!n de 5ios, La 5octa ignorancia $ 5econ%ecturis.

Pi%(+o Po2/o.&44i ;5 K5-@aci! en 3antua., en (talia, $ estudi! medicina $ filosofía en adua, "nse<! filosofía en adua,Ferrara $ olonia.e le conoce sobre todo por su 2ractatus de inmortalitate animae Ied. C.&. ardili, 2ubingen, ?EH?;,en el que se niega que Arist!teles defendiera la inmortalidad personal del alma #umana.u interpretaci!n de Arist!teles sigue a Ale%andro de Afrodisio Is. m. d. C.; $ est1 tambi/n vinculadacon la tradici!n averroísta.

FILOSOFIA MODERNA

C&+&'(%+,s(i'&s85urante este periodo la preocupaci!n filos!fica se va a centrar en los problemas gnoseol!gicos. Así,la idea que encontramos a lo largo de la Filosofía moderna es %ustamente esa, que el #ombre, $ s!lo/l, al ser capa7 de conocer la naturale7a $ le$es que e-pliquen su funcionamiento, puede predecirla $,de ese modo, dominarla. Fueron varias tendencias opuestas, muc#as veces, las que marcaron laFilosofía moderna como:

I! El R&'io.&lis2o ;S#+7% %. F+&.'i&-

A! R%.$ D%s'&+(%s ;K K-e le considera el iniciador de la Filosofía moderna $ es tal ve7 el m1s notable representante delMacionalismo Critica la l!gica silogística aristot/lica como instrumento de conocimiento $ en sulugar propone como m/todo radical la )#)& 2%(*)i'&.0ue consiste en poner en duda todo conocimiento previo, por respetable que fuere, para buscar un punto de partida, que es el #ec#o mismo de la vida.odemos dudar de todo, pero no de qu/ dudamos, $ si dudamos, pensamos $, en consecuenciae-istimos. ero la certe7a 6ltima est1 en la propia e-istencia pensante, a partir de la cual llega asostener “Cogito, ergo sum” Ipienso, luego e-isto;. "s una idea “clara $ distinta” que nos da laevidencia de que e-iste, antes de todo, una mente pensante de la que podemos derivar otrasideas “claras $ distintas”, $ desde ellas todas las verdades sobre las cosas e-tensas en ob%etos

físicos.Considerando que es por medio de la ra7!n que el #ombre puede llegar a la certe7a. 31sadelante, demuestra la e-istencia de 5ios $ considera que el conocimiento se constitu$e en base

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a ideas “claras $ distintas”, concibe igualmente la e-istencia de las ideas innatas. A 5escartes se le califica de dualista porque sostuvo que la mente es independiente del cuerpo.Nbras principales: “"l 5iscurso del 3/todo” $ “3editaciones 3etafísicas”.

II! El E2/i+is2o! ;S#+7% %. I.7l&(%++&-

B! F+&.'is'o B&'o. ;K 5-"s el fundador e iniciador del movimiento empirista ingl/s. 0uien critica $ rec#a7a la l!gicaaristot/lica como instrumento de investigaci!n, proponiendo el m/todo inductivo K e-perimentalen su “@ovum Nrganum” Iel nuevo Prgano;. U lamenta la influencia que /ste #a tenido en elpensamiento occidental, debido a que, seg6n su punto de vista, #a conducido a los fil!sofos #aciala competencia por ganar discusiones $ no al conocimiento de la naturale7a que es lo que nospermite dominarla.

Joh. Lo'+ ;5 H-0uien es considerado el verdadero iniciador del empirismo ingl/s. ostiene que en la mente del#ombre no e-iste ninguna clase de idea innata, tampoco e-isten las normas morales, ni elpensamiento te!rico, pues el origen de las ideas s!lo se da por la e-periencia en relaci!n con el

mundo e-terno, por refle-i!n Ie-periencia de los que nos ocurre;. Nbra m1-ima “"nsa$o sobre elentendimiento #umano”.

G%o+7% B%+%l%3 ;K HK-Considera que el ser #umano s!lo percibe directamente sus “ideas” Isensaciones;, de tal maneraque la “e-istencia” de las cosas consiste en que sean percibidas. e le atribu$e la frase: “er eslo mismo que ser percibido” Iesse percipi est; Nbra principal: “2ratado sobre los principios delconocimiento #umano”.

D&0i) @#2% ;H HH-Fil!sofo que llega a negar la posibilidad de establecer una legalidad natural sobre la realidadIideas de sustancia $ de causalidad; $ un conocimiento científico v1lido universalmente, $a que la

realidad ob%etiva son meras impresiones de las cosas. Nbras principales: “2ratado de lanaturale7a #umana” e “"nsa$os sobre el entendimiento #umano”.2oma una posici!n esc/ptica $ cuestionada sobre la posibilidad del conocimiento.

III! El I)%&lis2o Al%2<.8 Filosof,& T+&s'%.)%.(&l

E.2&.#%l &.( ;H5 -"s el fundador de esta escuela. Así como el iniciador del C+i(i'is2o, Oant asegura que nopodemos conocer nada sin el respaldo de la e-periencia $ la ra7!n, donde s!lo aprendemoste!ricamente los fen!menos, no las cosas en sí mismas.Oant demuestra que es imposible construir un sistema de filosofía especulativa “metafísica”, antesde #aber investigado previamente la forma de conocimiento $ los límites de nuestras facultadescognoscitivas, admite que todo conocimiento comien7a con la e-periencia, con la salvedad que noprocede de ella. lantean tres tipos de %uicios:

! Los #i'ios &.&l,(i'os o & /+io+i que aunque son verdaderos $ universales, no traen consigoning6n nuevo conocimiento.

5! Los #i'ios si.($(i'os o & /os(%+io+i son aquellos que se basan en la e-periencia, pero a la ve7,son contribu$entes $ particulares $ no pueden por lo tanto ser los %uicios que use la ciencia.

! Los #i'ios si.($(i'os & /+io+i vienen a ser aquellos %uicios que van a conformar las ciencias , $aque traen nuevos conocimientos $ adem1s son universales. "st1 constituida por proposicionesapodícticas."stas formulaciones filos!ficas se encuentran en su obra “Crítica de la ra7!n pura”.

Oant tambi/n se preocup! del deber moral $ la est/tica. ara ello escribi! sus obras: “Crítica de lara7!n pr1ctica” $ “Crítica del Juicio”.u filosofía fue sucedida por concepciones especulativas $ metafísicas diversas, como la de

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Fic#te c#elling $ una de las m1s importantes, la de &. . F. 4egel.

IV! FILOSOFIA DEL SIGLO I

F+i%)i'h @%7%l ;HH -"ntre sus principales obras tenemos:

Ciencia de la L!gica, Fenomenología del espíritu $ “"nciclopedia de las Ciencias Filos!ficas”."s el creador del m/todo dial/ctico riguroso al sostener que el espíritu o idea se despliega atrav/s del proceso de tesis, antítesis $ síntesis, proceso que #ace posible la #istoria.5escubri! la relaci!n entre las ideas $ la sociedad concreta e #ist!rica de donde surge la filosofía.iendo la filosofía una representaci!n del espíritu de una /poca, por lo cual la #istoria de lafilosofía resume el despliegue del pensamiento #umano en el tiempo.

iendo así que no e-iste una “verdad” definida, /sta se va desarrollando en la #istoria, siendosiempre “la unidad de determinaciones diferentes”.

El Vol#.(&+is2o Al%2<. IMeacci!n ante el Macionalismo de Oant;

A! A+(#+o S'ho/%.h&#%+ ;H -Considera, al igual que Oant, que el mundo es un “fen!meno”, una representaci!n, e-istiendo nos!lo como cuerpo sino como voluntad de vivir, pero esta voluntad es constante dolor, donde elplacer es una sensaci!n transitoria del dolor. iendo una filosofía pesimista, la vida es dolor: lavoluntad de vivir siempre es insaciada, $ por lo tanto, la 6nica salvaci!n es la superaci!n de lavoluntad de vivir.

B! F+i%)i'h Ni%(s'h% ; -iendo sus obras: “"l origen de la 2ragedia” “4umano, demasiado #umano”, “Aurora”, “Así#ablaba 9aratustra”, “31s all1 del bien $ del mal”, “La 'oluntad de vivir”, entre otros. eg6n el,predomina la voluntad del poder, que es el instinto m1s energ/tico del #ombre. "ste espíritu semanifiesta m1s plenamente en el “uper#ombre” que est1 por encima de toda norma moral o de

toda verdad. Lo 6nico v1lido es lo que /l mismo decideQ en cambio, para los #ombres comunesdestinados a ser dominados e-iste la moral social, “3oral de los esclavos”.

V! EL POSITIVISMO

A! A 7#s(o Co2(% ;HH KH-"l fundamento de su filosofía es la le$ de los tres estados por los que pasan los conocimientostanto en la persona Iteoría del conocimiento; como en la sociedad Ifilosofía de la #istoria;. iendo/stos:

! Es(&)o T%ol*7i'o8 "n donde el #ombre busca las causas $ principios de las cosas, tiene tresfases: fetic#ismo, politeísmo $ monoteísmo.

5! Es(&)o M%(&f,si'o8 (ntenta e-plicar la naturale7a de los seres $ de las cosas sin apelar a agentessobrenaturales, sino a entidades abstractas.

! Es(&)o Posi(i0o8 Cuando el #ombre busca las le$es de los fen!menos. Meduce la filosofía a unarefle-i!n sobre la ciencia Iteoría de la ciencia;. "s el creador de la ociología. Comte propuso la instauraci!n de un nuevo orden social sobre la base de la ciencia positiva.

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>?. "n la filosofía medieval, *cu1les son losproblemas preponderantes+. A; Avances científicos; 5ios, alma $ el mundoC; La ra7!n5; Los sentidos"; La e-periencia

>. an Agustín se apo$o en la filosofía. A; lat!nica; ocr1ticaC; @eoplat!nica5; Aristot/lica

"; "le1tica>). "l libre alberdrío, que nos permite:

A; La luc#a política; 2omar decisiones por otroC; "legir el bien o el mal5; La investigaci!n científica"; Crear cultura

>B. Mespecto a los universales los nominalistaplantean: A; "ntidades ideales con e-istencia propia

; @ombres de ideas absolutasC; "ntes que e-isten en la mente divina5; @ombres referidos a lo particular "; 0ue son el ser en general

>. La filosofía propuesta por to . 2om1s de Aquino, el t/rmino est1 compuesto por concepciones: A; latonismo; atrística K an AgustínC; "scotismo K Aristot/lico5; "scol1stica K latonismo

"; Aristotelismo K "scol1stica

>D. La filosofía del Menacimiento se desarroll!dentro de los siglos: A; . '(( K G(( d.C; . G' K G'( d.CC; . G(' K G'(( d.C5; . G'(( K G(G d.C"; . G K G(' a.C

>E. Fil!sofo renacentista que crítica en su obraa la "dad 3edia Iteología;: “"logio de laLocura” A; @icol1s Cusa; "rasmo M!tterdamC; @icol1s 3aquiavelo5; 2om1s 3oro"; to. 2om1s

>. e inici! la Mevoluci!n Científica en elMenacimiento que dar1 el gran auge de laciencia en la "dad 3oderna es con: A; &alileo &alilei

; OeplerC; @. Cop/rnico5; M. 5escartes"; C. arnard

>H. @icol1s Cusa en su obra “5e dotaignorancia” para la e-istencia de 5ios lopropone: A; 'ías naturales; umma teol!gicaC; rueba ontol!gica5; Afirmando lo que es 5ios

"; @egando lo que es 5ios

?>. @o es representante del Menacimiento: A; 2om1s 4obbes; 2om1s 3oroC; @. 3aquiavelo5; @. Cusa"; 3ic#ael 3ontaigne

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>?. to. 2om1s e-plica la e-istencia de 5ios,con sus: A; rueba ontol!gica; Cinco vías naturalesC; "l inquiridioom5; ruebas morales"; umma teol!gica

>. 31-imo representante de la "dad media: A; an Agustín; an A. 3agnoC; an Ambrosio

5; an uenaventura"; to. 2om1s Aquino

>). 4ace una crítica a los tipos de gobiernos,comparando con una “(sla perfecta” su autor es 2. 3oro $ la obra se llama: A; “"l príncipe”; “"nsa$os sobre el entendimiento

#umano”C; “Crítica del %uicio”5; “8topía”"; “"l Leviat1n”

>B. ertenece al Menacimiento filos!fico: A; 5omingo de 'itonia; artolom/ de las CasasC; Francisco 1nc#e75; 'oltaire"; 3alebranc#e

>. ertenece al neoaristotelismo delMenacimiento: A; Justo Lipceo; &. runo

C; . omona77i5; Fco. 1nc#e7"; @. Cusano

>D. "l Menacimiento es un movimiento culturalque se inici! en: A; Alemania; "spa<aC; 4olanda5; (nglaterra"; (talia

>E. ara resolver el problema del conocimiento

Oant propone su corriente llamada: A; Agnosticismo metafísica; OantianismoC; (dealismo5; Fenomenología"; Criticismo

>. Al periodo de la filosofía modera se le puedeconsiderar un periodo de preocupaci!n. A; 3etafísico; @aturalistaC; Antropol!gico

5; &noseol!gico"; Cosmol!gico

>H. Fil!sofo que propuso que el #ombre escomo una “2abularasa” en cuanto alconocimiento. A; Leibni7; erele$C; Fco. acon5; M. 5escartes"; J. Loce

?>. "s un representante del (dealismo alem1n: A; 4urssel; OieregaardC; 4eidegger 5; 4egel"; @iet7sc#e

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"sta filosofía en sí abarca parte del siglo . G(G,siendo difícil determinar el sentido fundamentaldel pensamiento actual, $a que es unpensamiento que se est1 gestando $desenvolviendo a6n, como tambi/n por lamultiplicidad de doctrinas $ corrientes, perocabe resaltar que el pensamientocontempor1neo es el m1s fecundo $ mati7adode todos los que #an surgido en la #istoria.

LA FENOMENOLOGIA

Fue propuesta por el fil!sofo alem1n "dmund4usserl I?H K ?H);, discípulo del retano,entre sus obras se tiene: Filosofía comociencia rigurosa, L!gica formal $trascendental, 3editaciones cartesianas,ideas para una fenomenología pura $ filosofíafenomenol!gica la m1s importante, $ otras.ostula una l!gica pura de los ob%etosideales, de los principios l!gicos, las le$espuras $ las significaciones. La fenomenologíaes una ciencia eid/tica Ide ob%etos ideales;descriptiva de las escenas de las vivencias

Itodo acto psíquico; de la conciencia pura. "lser ideal es intemporal son especies oesencia, no est1n en la mente #umana, ni enun lugar inmaterial, ni en la mente de 5ios, $tiene valide7. Las significaciones son ob%etosideales que se interponen entre la palabra $el ob%eto. "n cuanto a lo analítico $ losint/tico, considera que el todo supone algocompuesto de partes, parta supone que escomponente de un todo. Las partes puedenser independientes Ie-isten por sí, como lapata de una mesa; $ no independientes Inoindependientes Ino e-isten aisladas, como elcolor o la e-tensi!n de la mesa;. Los noindependientes o momentos pueden ser:notas Icomo el color que est1 en la mesa; $relaciones Icomo la igualdad de esta mesa $otra, que no est1 en ninguna de las dos, sinoen su relaci!n;. Lo que une las partes de untodo puede ser: implicaci!n Iuna parte est1incluida en otra, como el cuerpo implica lae-tensi!n, que es una nota de lacorporeidad;, $ complicaci!n Iuna parte est1

unida a otra: el color complica la e-tensi!n,$a que un color ine-tenso no puede darse;.

ostiene que los %uicios analíticos sonaquellos en que el su%eto

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implica el predicado $ los sint/ticos a priori aquellos, descriptivas de las esencias de la concienciapura, distinguiendo tres sentidos del t/rmino conciencia:

a; "l con%unto de todas las vivencias Iunidad dela conciencia;.

b; La conciencia como vivencia intencional Iacto

psíquico que apunta #acia un ob%eto;.La reducci!n fenomenol!gica en tomar una vivencia $ ponerla “entre par/ntesis” o “entre comillas”,4usserl afirma: en lugar de decir “esto$ viendo esta mesa que e-iste”, debo decir: “$o tengo unavivencia $ entre los caracteres de ella est1 el de mi creencia en la e-istencia de la mesa”, $ si see-tiende al Uo, quedar1 reducido al Uo puro, es decir conciencia pura. 3ediante la reducci!n eid/ticase pasa de la vivencia a sus esencias Icon%unto de todas las notas unidas entre sí por funci!n;. Lafenomenología como m/todo nos lleva al conocimiento de las esencias fundado en la intuici!neid/tica, pero no sensible. "s considerada la fenomenología como una tesis idealista al afirmar comorealidad radical a la conciencia pura. Ntros representantes, los fil!sofos alemanes 3a- c#eler I?EB K ?H;, cu$a filosofía estuvo orientadas #acia una antropología filos!fica que no lleg! a madurar,pero prepar! el camino para la analítica e-istencia, @icolai 4artman I? K ?>;, $ otros.

EL EISTENCIALISMO"ste pensamiento, de acuerdo a su propia idiosincrasia no constitu$e una escuela sino m1s bien unatendencia del filosofar, que se presenta al mismo tiempo, $ al parecer independiente en distintoslugares $ a trav/s de diferentes #ombres."l e-istencialismo naci! con el fil!sofo dan/s Oieregaard, #ombre angustiado, de espíritu rebelde,sensibilidad fina e #iperest/sica, grita su disconformidad violentamenteQ cambiando perspectivas $trastocando valores. La b6squeda de la esencia, dice, no sino un artificio de #ombre que tratan de#uir de las realidades, esquemati71ndolasQ el pensamiento no tiene valide7 si no se tiene en cuentaqui/n lo piensaQ las generali7aciones son solamente modos de esconder los verdaderos problemasque se al7an siempre individuales $ 6nicos. "l conocimiento no es la meta del #ombre ni su modo deme%orarse, son la vida, la e-istencia mía $ la tu$a, las que cuentan. "l mundo no es ob%etividad ni un

con%unto de esencias, sino es mundo para mí $ para ti, es e-istencia frente a e-istencia, e-istenciasque todo sistema $ todo pensamiento aíslan en ve7 de unir, de descubrir. “La verdad” no me interesa,si ella e-isteQ me angustia “ni verdad”. “Viente $ no piensesW, VviveW”. "n la e-istencia, elpensamiento est1 en medio e-tra<o.in embargo, el mensa%e de Oieregarrd pareci! perderse, pasaron a<os sin que su obra tuvieraresonancia alguna fue necesaria la terrible rimera &uerra 3undial para que apareciera unresurgimiento con el filosofo alem1n 3artín 4eidegger I?H K ?HED;, discípulo de 4usserl, el quetom! el mensa%e, lo malgamo con las ense<an7as fenomenol!gicas de su maestro $ propuso elmoderno e-istencialismo alem1n, siendo su obra capital. "l ser $ el tiempo, Oant $ el problema de lametafísica, Carta sobre el 4umanismo, entre otros. Anali7a la e-istencia #umana, $a que el #ombrees el 6nico ser capa7 de preguntar acerca de sí mismo, el modo fundamental de ser del e-istir es el“estar en el mundo”. La idea de “ser para la muerte” es la base tem1tica de sus obras, la muerte es laposibilidad m1s propia del e-istir. Ntro alem1n fue Oarl Jaspers I?) K ?HDH;, procedente de lapsiquiatría, entre sus obras principales figuran Ma7!n $ e-istencia, Filosofía de la e-istencia,introducci!n a la Filosofía $ acerca de la verdad. "n Francia, aparecen como representantes &abriel3arcel I?H K ?HE);, fil!sofo $ dramaturgo donde sus diversas obras teatrales poseen un sentido deinvestigaci!n filos!fica, es el representante del e-istencialismo cristiano, sus obras: 5iario metafísico,er $ 2ener, "l misterio del er, "l cora7!n de los otros, "l ol invisibleQ Jean aul artre I?H> K?H>;, pensador $ escritor influido por 4usserl $ 4eidegger, cultiva el teatro, la novela $ el ensa$o %unto a los tratados filos!ficos, de los cuales el principal es "l er $ la @ada donde plantea une-istencialismo ateísta, como tambi/n. Los caminos de la Libertad, #aci/ndose sentir a su ve7 en lafilosofía de posguerraQ Albert Camus I?H?) K ?HD>; franc/s nacido en Argelia, fue con artre, el m1simportante de los llamados escritores comprometidosQ $ 3aurice 3erleauRont$ I?H> K ?HD?; estuvo

influido por artre en su obra "structuras del comportamiento, despu/s se intern! por el mar-ism. Uen "spa<a surgen las figuras de 3iguel de 8namuno I?DB K ?H)D; escritor $ pensador, situado entrelos precursores del e-istencialismoQ $ Jos/ Nrtega $ &asse I?) K ?H; fil!sofo $ escritor, que con

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3enos aguda e-presi!n e-istencialista aport! a este movimiento: “Uo so$ $o $ mi circunstancia, $sino la salvo a ella no me salvo $o”.2odos estos otros pensadores difieren en sus conceptos $ deducciones, pero se rescatan puntoscomunes, los cuales son: la noci!n de e-istencia, el concepto de trascendencia, el ser KenRelRmundo,la angustia $ la nada.

LA NOCIN DE EISTENCIA8

La e-istencia #umana es el verdadero tema de la filosofía.La e-istencia es el n6cleo b1sico del ser #umano, lo que queda cuando se #a eliminado todo locontingente, todo lo que puede se<alarse en una enumeraci!n de caracteres, todo lo que no sea ele-istir en sí mismo.Contradiciendo el a-ioma cl1sico de que la “esencia precede a la e-istencia”, artre llega a decir que“la e-istencia precede a la esencia”, queriendo e-presar que, si el #ombre se #ace a sí mismo comotal, debe primero e-istir para poder #acer, ser. La e-istencia es lo que queda como 6ltimo n6cleoindefinible cuando se #a prescindido de todo lo que puede enumerarse o calificarse, $a que lae-istencia crea todo eso al ir desenvolvi/ndoseQ la trascendencia.

CONCEPTO DE TRASCENDENCIALa e-istencia es una relaci!n constante consigo misma $ con el mundo, una relaci!n que se

caracteri7a por su trascendencia. La e-istencia no puede considerarse como una cosa estable niinmanente, sino como un continuo salirse de sí mismo, trascender. Jaspers dice: “"l #ombre esaquello que aspira m1s all1 de si”. "l #ombre no es un ente creado una ve7 $ permanece como tal,sino un continuo crearse, #acerse a sí mismo: no #a sido #ec#o sino que es lo que /l se #ace. "steproceso no es determinado por nadie ni por nada, lo que quiere decir que el ser #umano es libreQelige constantemente su camino $ se determina a sí mismo. artre considera el #ombre es “el ser que no es lo que es $ que es lo que no es”, frase que trata de e-presar el continuo evolucionar, elcontinuo trascender que #ace que encualquier momento, el #ombre sea algo que est1 de%ando de ser $ que no #a terminado por lo tanto,de “ser” lo que “es”, la tragedia e-istencia del #ombre, es que esa determinaci!n de sí mismo, ese ir #acia algo, ese “pro$ecto”, seg6n la palabra de artre se ve trabado en su reali7aci!n por la“felicidad”, “5asciende de 4eidegger, el “ser en sí” de artre, el “mundo” de Jaspers. La luc#a, pues,

constante, del e-istente, est1 entre el reali7arse como tal en la trascendencia, el #aci/ndose en elpro$ectoQ $ las limitaciones que a esa tarea opone el mundo, lo ata $ le impide cumplir su destino.

EL SERENELMUNDO"l #ombre no e-iste solo, ni en relaci!n e-clusiva con su corporeidad. "l #ombre es un serRenRelRmundo. "sto quiere decir, como lo propugna 4eidegger, que el #ombre, como 5asein, es el que, aldirigirse al mundo que lo rodea, le va dando la categoría de ser. 2odo lo que e-iste “esta”, pero no“es”. 4eidegger #ace la distinci!n entre eiende Ilo que est1;, $ ein Ilo que es;. "l eiende pasa alser ein mediante la “iluminaci!n” que le da el #ombre."s decir que /ste, al #acerlo participar en su mundo lo #ace ser. "s por eso que, si el eiendenecesita del #ombre para ser, el #ombre no puede concebirse sin lo que lo rodea. "l #ombre espues, en ese sentido, un serRenRelRmundo, que crea el mundo pero que, al mismo tiempo, es creadopor /lQ se #alla rodeado, confinado $ en constante tensi!n con /l. U este esta en el mundo constitu$ela segunda tragedia e-istencial. e #alla encerrado, limitado por el mundo, por la impenetrabilidadde todo lo que lo rodea. u vida es una luc#a constante e in6til, no solamente por su limitaci!ninsalvable en la e-istencia, sino porque conoce su fin en la muerte. "sta perpetua luc#a lo coloca ,solo frente al mundo, s!lo para reali7arse $ vivir su libertad.in embargo, esa s!lida e-istencia no puede tampoco ser plena, $a que est1 contradic#a por lacondici!n de serRenRelRmundo. or lo tanto, el #ombre corre el peligro responsabilidad, a su s!lidamisma, $ confundirse con la masa, “caer” en lo com6n, en el vivir del “se” I“se dice”, “se #ace”, “seusa”, etc.;, en el mundo de la e-istencia “inaut/ntica”, “"l sí mismo $ la masa est1n uno frente al otrocomo autenticidad e inautenticidad del e-istir. La vida para los e-istencialistas no tiene sentido. @os#allamos en un mundo al que no #emos pedido venir, frente al que debemos luc#ar constantemente

sin esperan7a, sabiendo, al mismo tiempo, que la muerte anular1 nuestros esfuer7os. 2odo lo quepodemos #acer es vivir cada instante “comprometi/ndonos” total e incondicionalmente en /l.

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LA ANGUSTIA 6 LA NADAero si, nos #emos de%ado “caer” en la masa, seguir el “se” sumergirnos en la inautenticidad, #a$ algoque nos sacude, nos obliga a “e-istir”, nos recuerda nuestra categoría de seres 6nicos $ libres: laangustia. La angustia, es un sentimiento, una e-periencia valiosa $a que, al parecer, nos #aceconscientes de nuestra e-istencia $ no obliga a vivirla como tal. e debe distinguir entre miedo $angustia, el primero se presenta con un ob%eto definido, se refiere a algo: tengo miedo deenfermarme, o de la ruina economía, etc. La angustia, por el contrario, “no tiene ra7!n”, es pues

“miedo a nada”. La angustia se produce cuando la nada irrumpe $ conmueve nuestro ser. Laangustia como lo dice Oieregaard, es ese modo fundamental de encontrarse que coloca ante lanada. La nada es lo que caracteri7a la e-istencia #umana como talQ es lo que le da su #umanidad. Uno solamente eso. 2iene una importancia que solamente puede ser comprobada con la del ser. Lanada es lo que determina la e-istencia del #ombre como diferente de las cosasQ es la que permite sucontinua creaci!n $ su continua destrucci!nQ $ por lo tanto, tiene una importancia fundamental, la cualfue negada como posibilidad por los fil!sofos anteriores no e-istencialistas. ara artre, acerca denada dice: “lo que cuenta en un recipiente es su vacío interno” $ 4eidegger afirma, que la nadapuesto que “no es”, es lo 6nico que no puede confundirse con todas “las cosas K que son” $, por lotanto, es lo 6nico que implica el ser absoluto, m1s all1 de cualquier limitaci!n de tiempo $ espacio. Así, pues, para los e-istencialistas, el #ombre es un ser arro%ado al mundo, un ser que, en la m1sabsoluta libertad, debe continuamente #acerse a sí mismo en medio de la total desesperan7a, pues

sabe que morir1, $ entre la angustia de su destino $ la culpa de no reali7arlo. "ste cuadro pesimista,que se acent6a en artre $ a6n m1s en Camus, se mitiga algo en los conceptos de lose-istencialistas cristianos que #allan en 5ios el asidero salvadorQ pero queQ por #allarse mu$ le%os, noles ofrece sino una esperan7a.

EL MARISMOFundador por Oarl 3ar-, esta filosofía tiene como finalidad la construcci!n de una sociedad socialista.e tiene a Friedric# "ngels, al sovi/tico Lenin o 'ladimir llic# 8lianov I?E> K ?HB;, al italiano Antonio &ramsci I?H? K ?H)E;, al político c#ino 3ao 2seR2ung I?H) K ?HED;, al fil!sofo alem1n"rnst loc# I? K ?HEE;, al fil!sofo franc/s 4enri Lefebvre I?H>? K ?HH?;, como los representantesde esta filosofía que seg6n cada uno de los nombrados le dio una orientaci!n original sin que pierdasu sentido esencial.

3ar- comien7a de la dial/ctica de 4egel, aunque su concepci!n de la misma sea m1s creadora. Laconcepci!n antropol!gica de 3ar- introduce el criterio de relativismo, /l considera la vida como un#ec#o accidental, pero real. eg6n 3ar-, el #ombre es un ser social que de un primer estadio deanimalidad se sociali7a mediante el traba%o."n el modo de producir empie7a la #istoria del #ombre, así el desarrollo de ese modo de producir generaría contradicciones sociales entre las personas, s!lo con la recuperaci!n de esa contradicci!nen la sociedad comunista, el #ombre recuperaría su identidad #ist!rica.Las etapas del desarrollo de la #umanidad se fundamentan en el modo de producir: el modo deproducci!n comunista primitivo, el asi1tico, el esclavista, el feudal $ el capitalista. "n sus obrasmanifiesto comunista $ en la ideología alemana se<ala que el paso de un modo de producci!n a otrono es evolutivo, sino que es un proceso revolucionario. Con sus estudios sobre el capitalismo, 3ar-aport! a la economía conceptos como el de plusvalía $ el de concentraci!n de capitales. La primeracorriente mar-ista se plasm! en la socialdemocracia, destacando "ngels, ernstein $ Oaust$, luego,con la * &uerra 3undial surgen otras corrientes revolucionarias, siendo el mar-ismoRleninismo dema$or relieve al producirse la Mevoluci!n Musa en ?H?E. Asimismo, el estalinismo, el trostsismo, elmaoísmo $ el guevarismo se #an reclamado como corrientes #erederas del mar-ismo, $, en la d/cadade los setenta, el eurocomunismo.

EL PRAGMATISMO"s el primer brote importante $ original pensamiento norteamericano, iniciado por Carlos anderseirce I?)H K ?H?B; $ desarrollado por illiam James I?B K ?H?>;. eirce en sus obrasprincipios de filosofía, elementos de l!gica, $ metafísica científica consider! que la funci!n de lafilosofía es e-plicar $ mostrar la unidad en la variedad del mismo $ tiene un doble punto de partida: la

l!gica Irelaciones de los signos con sus ob%etos; $ la fenomenología Ie-periencia bruta del mundoreal ob%etivo;. eirce se propone establecer un m/todo $ este es el pragmatismo.

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"l m/dico, psic!logo fil!sofo $ profesor de la 8niversidad de 4arvard, illiam James es la figura dem1s renombre de la filosofía norteamericana, se oriento primero #acia la psicología luego #aciatemas morales $ religiosos, $ finalmente #acia la metafísicaQ entre sus obras, se tiene: rincipios desicología Libro de te-to de sicología, Las variedades de la e-periencia religiosa, ragmatismo: unnuevo nombre para algunos antiguos modos de pensar."l significado e la verdad, Algunos problemas de filosofía $ "nsa$os de "mpirismo radical. "lpragmatismo, seg6n James, significa apartarse de la abstracci!n, de las soluciones verbales, los

principios fi%os, los sistemas cerrados, los presuntos absolutos $ orígenes, $ volverse #acia laconcreci!n $ la adecuaci!n, los #ec#os, la acci!n $ el poder.

EL NEORREALISMO3ovimiento filos!fico que propugnaba una mera descripci!n realista de la realidad. urge en &ranreta<a, con &eorge "dXard 3oore I?E) K ?H;, precursor de la filosofía analítica de Cambridge,con sus obras "studios filos!ficos $ rincipal "t#ica: tambi/n el fil!sofo, matem1tico $ ensa$ista,catedr1tico en Cambridge ert#and Art#us illiam Mussell I?E K ?HE>;, #a #ec#o una importantecontribuci!n a la teoría de la matem1tica $ a la l!gica simb!lica, remio @obel de Literatura en ?H>.sus traba%os en matem1tica culminaron con la publicaci!n de rincipia 3at#em1tica, en colaboraci!ncon #ite#ead, obra en la que sentaba las bases de la moderna l!gica formal.

EL LOGICISMO"s la filosofía fundada en el predominio de la l!gica. 8no de sus representantes es el fil!sofo $matem1tico ingl/s Alfred @ort# #ite#ead I?D? K ?HBE;, elabor! %unto a Mussell la obra rincipia3at#em1tica donde se establecen las bases de un m/todo l!gico de gran influencia en el desarrollode la l!gica simb!lica, otra obra investigaci!n sobre los principios del conocimiento natural. Ntrorepresentante es el pensador ingl/s amuel Ale-ander I?H K ?H);, donde su doctrina es pr!-imaal materialismo dial/ctico, sus obras "spacio, 2iempo $ 5eidad.

EL NEOPOSITIVISMO O EMPIRISMO LGICO"ste sistema filos!fico propugnado por el Círculo de 'iena, fue fundado en ?H, estuvo directamenteinfluido por la l!gica formal $ el an1lisis l!gico del lengua%e, $ por el empirismo ingl/s, el positivismo $el empiriocriticismo.

u fundador fue el fil!sofo positivista alem1n 3orit7 ic#lic I? K ?H)D;, $ que cont! tambi/n conel neopositivista alem1n Mudolf Carnap I?H? K ?HE>;, el fil!sofo positivista l!gico brit1nico AlfredJulius A$er I?H?> K ?HH;, entre otros.

LA FILOSOFIA ANALÍTICAe origina con el fil!sofo austriaco Ludvig ittgenstein I?H K ?H?;, en su obra tractatus l!gicop#ilosop#icus, se centra en el atomismo l!gico $ la filosofía analítica, posteriormente sus ideas luegoevolucionando #asta el límite de rec#a7a muc#as que e-puso en su primer obra.Considera que la imagen del mundo es la imagen del lengua%e confeccion! las tablas de verdad. "l6ltimo periodo de itgenstein influ$! en la escuela filos!fica del lengua%e corriente de N-ford:(nvestigaciones filos!ficas $ el cuaderno A7ul $ el Cuaderno 3arr!n.

LA FILOSOFIA EPISTEMOLGICAe tiene como representantes al fil!sofo franc/s &ast!n ac#elard I?B K ?HD; que intent! unpsicoan1lisis del uso cotidiano de los cuatro elementos primordiales de los griegos: “"l Macionalismoaplicado” $ “"l 3aterialismo racional”Q al fil!sofo alem1n 4ans Meic#enbac# I?H? K ?H);, fundador de la escuela de erlín, su doctrina se conoce como empirismo probabilístico: “Ytomo $ cosmos” $“2eoría de la probabilidad”.

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>?. 8no de los factores que influ$! en la "dadContempor1nea fue: A; La 3etafísica; La 2eologíaC; La &noseología5; La Mevoluci!n (ndustrial"; 2odos

>. 4egel fue qui/n aplic! a las ideas elm/todo: A; (nductivo; Anal!gicoC; 5eductivo

5; Ma7onamientos"; 5ial/ctico

>). "s una obra de 4egel: A; “Crítica del %uicio”; “er $ la nada”C; “@ovum Nrganon”5; “Fenomenología del espíritu”"; “er$p#iseos”

>B. "l conocimiento superior para AugustoComte es:

A; 3etafísica; Filos!ficoC; &noseol!gico5; ositivo"; Analítico

>. "s una obra de A. Comte. A; “La fenomenología”; “3editaciones metafísicas”C; “La @ausea”5; “Catecismo positivista”"; “"l Fedro”

>D. 3ar- en su filosofía fue influenciado por unode los siguientes autores. A; aint imon; 5escartesC; Oant5; @iet7c#e"; J..rtre

>E. "s una corriente irracionalista en la filosofíacontempor1nea. A; 3ar-ismo; ositivismoC; "-istencialismo

5; Fenomenología"; 'oluntarismo

>. "s una obra de Federico @iet7c#e: A; “"l ser $ la nada”; “"l capital”C; “Así #ablo 9aratustra”5; “L!gica simb!lica”"; “5iscurso del m/todo”

>H. Forma de pensamiento que descarta todotipo de problema que aborda la filosofía sino empie7a por el #ombre $ su ra7!n de ser:

A; 'oluntarismo; OantianismoC; 3ar-ismo5; "-istencialismo #umanista"; atrística

?>. “2odo cuanto e-iste fue creado por 9eus $es /l quien rige al mundo”: A; ositivo; 2eol!gicoC; oliteísta5; 3onoteísta

"; $ C

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>?. "s una corriente o forma de pensamientodentro de la filosofía contempor1nea. A; ragmatismo; (dealismo alem1nC; Macionalismo5; Macionalismo crítico"; A $ 5

>. La filosofía de @iets7c#e es principalmente: A; Científico R dogm1tico; 3etafísico K l!gicoC; 'oluntarista K crítico5; ensualista K racional

>). e inicia $ culmina el (dealismo alem1n conlos fil!sofos. A; 4artman R Leibni7; 4eiderger K 4egelC; agner K 4egel5; Oant K 4egel"; Oant K Laatos

>B. La filosofía contemporanea dentro de la#istoria abarca los siglos. A; G'((( R G(G; G(G K G(

C; GG5; G(G"; G(G K GG

>. 3ar- $ F. "ngles %untos redactaron la obra: A; “La sagrada familia”; “"l "milio”C; “"l manifiesto comunista”5; “"l capital”"; “4oras de luc#a”

>D. illiam James narrador del Funcionalismo

tambi/n inici! $ desarrollo el: A; Logiasmo; Filosofía epistemol!gicaC; @eo K ositivismo5; @eo K realismo"; ragmatismo

>E. "l 3ar-ismo propone que el #ombreemergi! de la naturale7a $ la actividad quelo #umani7! fue el Ila;: A; ociedad; 2raba%oC; @ecesidad

5; La familia"; "l #ombre

>. Los pasos propuestos para e-plicar elproceso de creaci!n #ist!rica de las ideases con la dial/ctica $ comprende: A; 2esis; 4ip!tesisC; íntesis5; Antítesis"; 2odas menos

>H. @o es un representante del e-istencialismoateo o cerrado: A; 8namuno; J.. artre

C; N. &asett5; &. 3arcel"; Oieregaard

?>. F. "ngels fue el que propuso dentro del3ar-ismo. A; 3aterialismo dial/ctico; 3aterialismo #ist!ricoC; "l comunismo5; La revoluci!n"; "l proletariado

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! CONCEPTO de &noseología.

"timol!gicamente procede del griego “gnosis”que significa “conocimiento”, “conocer”Q $“logos” que significa “ra7!n”, “estudio”o”tratado”&noseología o 2eoría del Conocimiento esuna disciplina filos!fica que trata críticamentelos problemas del conocimiento desde unaperspectiva filos!fica. or e%emplo, estudia el

origen, la esencia, la posibilidad $ la valide7del conocimiento #umano."l problema del conocimiento se muestra atrav/s de estas preguntas: “0u/ es elconocimiento+, *C!mo se origina+, *"sposible conocer la verdad+ *0u/ es laverdad+, adem1s se propone tres preguntasb1sicas que se ven m1s adelante.

5! EL ACTO del conocimiento.

"l conocimiento es un acto que consiste en la

apre#ensi!n ! captaci!n mental de la imagende una cosa, una propiedad, un #ec#o o unob%eto por un su%eto o ser consciente. Lafunci!n del su%eto consiste en captar elob%eto, la del ob%eto en poder ser captado por el su%eto. "ntre ambos surge la imagen quees la reproducci!n del con%unto de cualidadeso propiedades de un ob%eto.

"l su%eto sale de su esfera, est1 fuera de si $vuelve a entrar finalmente en sí.

! ELEMENTOS del conocimiento

"n todo acto del conocimiento se distinguenlos siguientes elementos:a; "l u%eto.R "s el elemento cognoscente Iel

que conoce;. "studiado por la sicología.

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b; "l Nb%eto.R "s el elemento cognoscible Iconocible;. "s estudiado por la Nntología.c; La imagen.R "s la representaci!n del ob%eto Ielemento figurativo;. Corresponde a la esfera l!gica $

psicol!gica. "l conocimiento se presenta como una relaci!n entre estos elementos. La apre#ensi!nse efect6a gracias a la intencionalidad.

! CARACTERÍSTICAS del conocimiento.

a; La ob%etividad.R "l conocimiento representa al ob%eto tal como es, sin alterarlo. "%emplo la banderadel er6 es blanca $ ro%a.

b; La necesidad.R "l conocimiento es necesario cuando es así $ no puede ser de otro modo en cualquier tiempo $ espacio. "%emplo: “el tri1ngulo tiene tres lados”.

c; La universidad.R "l conocimientos es v1lido para todos los #ombres, en todo tiempo $ circunstancia."%emplo: “todos los cuerpos caen”, “nueve es ma$or que cinco”, etc.

d; "s fundamentado.R "l conocimiento es %ustificado $ se apo$a en demostraciones . e%emplo: si sesostiene que el espacio que ocupa un cuerpo no puede ser ocupado por otro al mismo tiempo, tieneque demostrarse. "%emplo:

K! EPERIENCIA 6 RAON

La e-periencia es el conocimiento sensible es decir, el que se adquiere por los sentidos Ivista, oído,tacto, olfato $ gusto;. "%emplo: “el calor dilata los cuerpos”, “los peces viven en el agua”, etc.La ra7!n es el instrumento del conocimiento universal, el que se adquiere por la deducci!n oentendimiento. Constitu$e una derivaci!n l!gica #ec#a a partir de ciertas verdades $a aceptadas."%emplo. “el todo es ma$or que las partes”."n conclusi!n, una cosa es observar algo $ otra es deducirlo l!gicamente. 8na cosa es conocer por e-periencia $ otra por ra7!n. in embargo, no #a$ e-periencia sin ra7!n, ni raciocinio sin e-periencia."%emplo: el diagn!stico de una enfermedad parte de datos sensibles observados en el enfermo.

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! CONOCIMIENTO a partir $ a posteriori

"s v1lido el conocimiento que es reconocido por todos como verdadero. ero, #a$ conocimientos devalide7 a priori $ de valide7 a posteriori.

A /+io+i significa antes de la e-periencia. "n consecuencia, son conocimientos de valide7 a priori los

logrados mediante el puro e%ercicio de la ra7!n.osee ciertas características:

o "s propia de las matem1ticas $ de la l!gicao "s universal, pues, no admite e-cepciones.

"%emplo: “"l #e-1gono tiene D lados”"s necesaria, porque tiene que ser de ese modo $ no de otro "%emplo: “La suma de los 1ngulos de untri1ngulo es igual a ?>Z”

A /os(%+io+i significa despu/s de la e-periencia. "n consecuencia, son conocimientos logrados atrav/s de la e-periencia o mediante los !rganos de los sentidos. "ntre sus características tenemos.

o "s propia de las ciencias físicas o naturales.o "s general, porque su valide se #a obtenido por inducci!n l!gica a partir de la observaci!n en

numerosos casos, pero nunca en la totalidad de casos. "%emplo : “los cuerpos caen”, “elcalor evapora el agua”, etc.

o "s contingente, es decir que puede cambiar determinado por el entorno. "%emplo: “"l fen!menode la corriente del @i<o puede ocurrir o no ocurrir, $ ocurrir de muc#as maneras”.

H! VERDAD VERIFICACIN 6 CERTEA

La verdad es la correspondencia o adecuaci!n que #a$ entre el pensamiento $ las cosas, entre lomental $ el ob%eto. “'erdadero es el discurso que dice las cosas como sonQ falso, el que las dicecomo no son” Ilat!n K “Cratilo”;.

"%emplo: "l enunciado “la nieve es blanca” es verdadero si $ s!lo si la nieve es blancaQ “los (ncas de'ilcabamba resistieron la invasi!n espa<ola” es verdadero si $ solo si es cierto, “Los )E primerosapas podían casarse $ obviamente tener #i%os”, etc.

La verificaci!n es el proceso de comprobaci!n de la verdad o falsedad de un enunciado.

e pueden verificar las e-presiones matem1ticas $ los enunciados l!gicos Ise verifican por purora7onamiento;, l os enunciados sobre #ec#o o #ip!tesis científicas Ise verifican en algunos casosmediante la observaci!n de la realidad misma $ la e-perimentaci!n en gabinete o laboratorio;.

La certe7a es la plena convicci!n o seguridad que tenemos de la verdad de un conocimiento, basadoen la ra7!n. La duda es falta de certe7a.

N&/ol%*. Bo.&/&+(% f#%&s%si.&)o¿V%+)&) o 2%.(i+&?

¿S% /#%)% 0%+ifi'&+'i%.(,fi'&2%.(% %s(% h%'hoo'#++i)o %. %l si7lo I?R/s(&8 S,

¿Al79. ),& (%.)+%2os l&'%+(%4& )% %s% h%'ho?

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! LOS PROBLEMAS del conocimiento

"l conocimiento, como imagen verdadero de un ob%eto, presenta tres problemas:

A! LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO!*Cu1l es la naturale7a del conocimiento mismo+ "-isten respuestas antag!nicas $ una

conciliadora:! El +%&lis2o! eg6n esta tesis, los ob%etos reales e-isten con sus cualidades $ condiciones propias,

independientemente de la conciencia cognoscente. "l conocimiento es la reproducci!n fiel del ob%eto.Mepresentante: 5em!crito. "%emplo : el color de una rosa, como cualidad ob%etiva e-isteindependientemente del su%eto.

5! El i)%&lis2o! @o #a$ cosas reales independientes de la conciencia. 2odos los ob%etos proceden dela conciencia. 2odos los contenidos del conocimiento no son sino ob%etos de conciencia u ob%etosideales como los de la l!gica $ de la matem1tica. Mepresentante: &. erele$.

! El f%.o2%.&lis2o! "-isten cosas reales, pero no se puede conocer su esenciaQ s!lo se conocen

sus apariencias, pero no se conocen las cosas en sí. La cosa en sí es incognoscible.Mepresentante: ". 4usserl+

R%&lis2o F%.o2%.&lis2o I)%&lis2o

El conocimiento es la Todos los objetos externos

reproducción Fiel del proceden de la conciencia objeto externo. (nterna.

La esencia delconocimiento

"l origen delconocimiento

La posibilidaddelconocimiento

E:is(%. 'os&s+%&l%s /%+o .o s%/#%)% 'o.o'%+ s#%s%.'i& s*lo s%'o.o'%. s#s&/&+i%.'i&s!

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B! LA POSIBILIDAD EL CONOCIMIENTO!*uede el su%eto apre#ender realmente al ob%eto+ Al respeto, se dan dos respuestas e-clu$entes:

! El )o72&(is2o! ara esta corriente no e-iste el problema del conocimiento. 5a por supuesta laposibilidad de la correspondencia entre el su%eto $ el ob%eto. @o dudan de esta adecuaci!n“dogmatismo es el proceder de la ra7!n sin e-amen crítico de ella misma”. Mepresentante fil!sofo

presocr1ticos.5! El %s'%/(i'is2o! ostiene que no es posible alcan7ar un conocimiento ob%etivo, pues, entre el

ob%eto $ el su%eto se interponen obst1culos que desfiguran o #acer imposibles el contacto entreambos. u fundador fue irr!n de "lis.

Ntras respuestas

! El s#1%(i0is2o! "s un concepticismo moderado. Limitan la valide7 de la verdad al su%eto queconoce. "l conocimiento depende de factores que residen en el su%eto cognoscente. Mepresentante:&. Fitc#e.

! El +%l&(i0is2o! @o #a$ ninguna verdad absoluta, pues, depende de factores e-ternos.Mepresentante: rot1goras.

K! El '+i(i'is2o! osici!n refle-iva $ crítica que no acepta ciegamente una afirmaci!n. "l conocimientoes posible, pero tambi/n es posible el error, la falsedad. u representante es "nmanuel Oant.

GORGIAS, llam" la atenci"n incluso

en *tenas, donde estuvo en +-, con

su triple negaci"n, es lo m(s extremo

que se ha dado en filosof!a ice: /0

1ada existe. 0 2i algo existiera, seria

incognoscible. 30 ado que existieraalgo y que lleg(ramos a conocerlo, no

podr!amos comunicarlo a los dem(s.

1egaci"n de la realidad, del

conocimiento y del lenguae.¿Qué postura tiene este filósofo?

PROTAGORAS, defensor delhomomensura, la doctrina de que el

hombre es medida de todas lascosas, en cuanto que el individuono ha de preocuparse tanto desaber qu# son las cosas, cuanto dela verdad de su pensamiento y dela bondad de su conducta. 1o hayni verdadero ni bueno en absoluto:es bueno o verdadero lo que cadacual le parece.¿Qué postura tiene este filósofo?

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C! EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO!*Cu1l es la fuente $ base del conocimiento #umano+, *C!mo se produce el conocimiento en elsu%eto pensante+ odemos responder que son dos las fuentes del conocimiento: la e-perienciaIsensible; $ la ra7!n. in embargo, #an surgido dos posiciones epistemol!gicas antag!nica $ unaconciliadora :

! El +&'io.&lis2o! La ra7!n es la fuente principal del conocimiento. Mespalda su tesis en las cienciasmatem1ticas, pues, sus conocimientos son necesarios $ universales, $ en sus demostraciones nonecesita de la participaci!n de los sentidos.resentantes: M. 5escartes. "%emplo: “"l todo es ma$or que las partes”, “cinco m1s tres es igual aoc#o”, etec. u m/todo de conocimiento es la educaci!n.

5! El %2/i+is2o! La e-periencia es la base del conocimiento. @o #a$ duda en la mente que no #a$aestado antes de los sentidos. Mespaldan su tesis las ciencias naturales, principalmente la física.Mepresentante: Jo#n Loce, sostenía que la mente es una tabla rasa o un papel en blanco IX#itepaper; en la que la e-periencia va escribiendo los conocimientos.u m/todo de conocimiento es la inducci!n.

! El '+i(i'is2o! (niciado por ". Oant trato de buscar una postura intermedia entre el racionalismo $ elempirismo. La e-periencia $ la ra7!n son fuentes igualmente indispensables para alcan7ar elconocimiento. 5e la ra7!n toma las intuiciones $ conceptos apriori, es decir el espacio, el tiempo $las categorías, que est1n en la mente del su%eto $ que al mismo tiempo los aplica a los datossensibles, proporcion1ndoles un orden.

4odos los n5meros pares son El hierro es un buen conductordivisibles por dos. del calor y tambi#n el plomo, laEl cuatrocientos es un n5mero plata, el oro, el mercurio, etc.&ar. &or lo tanto, cuatrocientos Luego, todos los metales son

es divisible por dos. buenos conductores del calor.E"#a a$ir%a&i'n e" el re"(l#ad) E"#a a$ir%a&i'n e" el re"(l#ad)

*e (n a&#) ¿Ra&i)nal ) e%p+ri&)? *e (n a&#) ¿Ra&i)nal ) e%p+ri&)?

Hip'&ra#e" de &))" “.... El optimismo se “La personalidad de los“....... 6e observado que debe quiz(s se debe hombres depende de

las personas gordas son a que los gordos los + humores o l!quidosoptimistas y los delgados tienen mucha sangre predominantes en el

son serios.....” y la sangre en alguna cuerpo.....”

E%piri"%) forma provoca este ,ri#i&i"%)-

optimismo....”

Ra&i)nali"%)

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>?. La teoría del conocimiento es denominadotambi/n .......................a; A-iologíab; &noseologíac; Nntologíad; 3etafísicae; "pistemología

>. La palabra &noseología etimol!gicamenteproviene del griego “&nosis quesignifica ............a; 'erdadb; (nteligencia

c; Conocimientod; abiduríae; Ciencia

>). "l problema del conocimiento se demuestracontestando las siguientes preguntas:a; *0u/ es conocimiento+b; *C!mo se denomina+c; *0u/ es la verdad+d; *es posible conocer la verdad+e; a, c $ d

>B. Las características del conocimiento son la:ob%etividad, necesidad, universalidad $es ..........a; alternativob; fundamentoc; relativod; constantee; ob%etivo

>. Los elementos del conocimiento son tres:su%eto, ob%eto e ..............a; intenci!n b; instinto

c; isomorfismod; intuici!ne; imagen

>D. La e-periencia es conocimiento ............ $ lara7!n es conocimiento ................a; sensible S racionalb; racional S sensiblec; verdadero S falsod; falso S verdaderoe; racional S irracional

>E. Conocimiento a priori significa antes de la

......... $ a posteriori significa despu/s dela ................a; valide7Svalide7b; e-perienciaSe-perienciac; confiabilidadSconfiabilidadd; sensaci!nSsensaci!ne; todas las anteriores

>. “"l cuadrado tiene cuatro lados” es une%emplo de conocimiento.............a; sensibleb; a posterior c; a priori

d; obvioe; f1ctico

>H. “La moneda de "uropa denominada "l "uropuede afectar negativamente la economíamundial” es un e%emplo deconocimiento...........

?>. La verdad es la correspondencia entre elpensamiento $ las ...............a; cosasb; ideas

c; metafísicad; valoracionese; verificaci!n

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A:iolo7,&

! NOCIN DE AIOLOGÍALa a-iología es el la disciplina filos!fica quese encarga del estudio, forma, significado $fundamento del valor. Mesponde a laspreguntas: *qu/ es el valor+ *en qu/ sefunda el valor+ *cu1l es su naturale7a+*c!mo captamos el valor+ *qu/ relaci!ne-iste entre ser $ el valor+

5! VALOR"l valor se refiere a los ob%etos. "l valor como categoría filos!fica, designa cualidadesatributos de los elementos de la realidad parael su%ete Iob%etos, ideas, personas, #ec#os;.

! CARACTERÍSTICAS DEL VALOR

"l valor en cuanto a categoría filos!fica tienelas siguientes características:

&- Pol&+i)&)8 Mepresentado por la valencia

positiva $ negativa. A todo valor lecorresponde su contravalor: lo bueno $ lomalo.

1- So. )%/%.)i%.(%s8 Ad#erencia del valor auna cosa o una acci!n. @o e-iste como cosaabstracta en la nada.

'- I++%&li)&)8 "s el car1cter “noRideal” del valor,que se deriva a su ve7 de una “noRindependencia”.

)- G+&)o8 (ntensidad en la cual se presenta el

valor. 'aria desde e-celente #asta p/simo.

%- J%+&+#,&8 Nrden ascendente o descendentede los valores de acuerdo a nivelespreferenciales.

f- U.i0%+s&l8 "st1n relacionados en general concualquier tipo de ente.

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! ACTO VALORATIVO"s la e-periencia del 'alore. "n este acto e-perimentamos, sentimos la presencia del valor. 5el actovalorativo se generan los valores.

K! FACTORES )%l &'(o 0&lo+&(i0o

o I.(%l%'(#&l8 e refiere al grado de conocimiento acerca del ob%eto a valorar.o Af%'(i0o8 'ínculo emocional que tenga el su%eto con lo que va a valorar.o A'(i0o8 'ariables que establecer1n nuestras valoraciones en una u otra direcci!n

Inecesidades internas $ motivaciones personales;.

! JUICIO )% 0&lo+

o Acto de Afirmar o @egar la presencia de una cualidad en un ob%eto por medio del cuale-presamos nuestra apreciaci!n, e%emplos: el e-amen estuvo f1cil, es un e-celente profesor $el mel!n esta delicioso, pero estas apreciaciones se traducen en es: “buen profesor” porque elvalor se<ala implícitamente que acto es bueno para nosotros $ todo %uicio de valor se resumen ala proposici!n: “G es bueno” Q la palabra bueno tiene m6ltiples valoraciones.

H! CLASIFICACION )% los 0&lo+%s• V&lo+%s S%.so+i&l%s o @%)o.,s(i'os8

Agradable, desagradableQ picante, salado, silencio, estridente, placentero, dolorosos, frío,#elado, caliente, suave, duroQ e-citante, aburrido, etc.

• V&lo+%s Vi(&l%s8 aludable, insalubre, resistente, venenoso, tonificante, fuerte, d/bil, renovador, debilitante,energi7ante, etc.

• V&lo+%s E'o.*2i'os 3 ($'.i'os8lo lucrativo, gratuito, costoso, cercano, le%ano, 6til, in6til, efica7, inefica7, despilfarro, etc.

• V&lo+%s so'i&l%s 3 #+,)i'os8lo %usto, in%usto, legal, ilegal, pa7, guerra, tregua, miserable, ruin, solidario, taca<o, igualdad,racismo, nacional, e-tran%ero etc.

• V&lo+%s +%li7iosos8lo piadoso, impio, perd!n, arrogancia, santificado, sat1nico, la gula, la abstinencia, etc.

• V&lo+%s %s($(i'os

lo bello, lo feo, la armonía, desarmonía, lo elegante, atorrante, ritmo, aritmico, etc.• V&lo+%s $(i'os

lo bueno, lo malo, la bondad, libertad, deber, dignidad, lo %usto, lo in%usto, traici!n, lealtad,igualdad, etc.

%+ Mo2%.(o8 ,)n&ien#e ne(#ral.1o se est( a favor ni en contra del

obeto que se aprehende con actos

contemplativos. Esta no es una actitud

com5n entre los hombres.

5)o! Mo2%.(o8 Co.'i%.'i& 0&lo+&(i0&escartar o rechazar 7acto valorativo8

Es una actitud com5n y primaria entrelos hombres.

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• V&lo+%s (%*+i'os o 'o7.os'i(i0os8lo verdadero, lo falso, el universo, la nada, lo simple, lo comple%o, riguroso , fle-ible, etc.

! FUNDAMENTOS )% los 2o)%los )% V&lo+&'i*.

2esis A-iol!gicos tradicionales

A- OBJETIVISMO"l valor es algo que e-iste en las cosas, algo ob%etivo. 5eseamos las cosas porque valen.

&!! Nb%etivismo @aturalista: ostiene que enel fundamento de lo bueno, establecidopor los modelos de valoraci!n, #a$ alg6ntipo de propiedad que no se encuentra ennuestra conciencia sino en el mundo real onaturalQ vale decir, lo bueno es una

propiedad constitutiva de los #ec#os mismos$ nosotros nos limitamos a captarla.

&!5! Nb%etivismo idealismo: "sta tendenciafilos!fica, que tiene su inspirador en lat!n,afirma queel fundamento es lo bueno establecido por los modelos de valori7aci!n constitu$en laidea de bueno, que e-iste ob%etivamente enun mundo ideal con total independencia deque nuestra conciencia lo cono7ca o noQ elmundo real o natural se limita a participar de

la idea de bueno que tiene una e-istenciaaut!noma.5ic#a e-istencia aut!noma es igual a la delos n6meros. Mepresentante: c#eler $4artmann.

B- SUBJETIVISMO“'alor” significa algo sub%etivo, como por e%emplo un estado de 1nimo o un sentimiento. "l valor depende del su%eto $ no tiene e-istencia independiente de /l. eg6n el sub%etivismo. Las cosasvalen porque las deseamos o porque despiertan nuestro inter/s.

1! ub%etivismo 4edonista: "l fundamento de lo bueno establecido por los modelos devalori7aci!n, lo constitu$en el placer e-perimentable corporalmente. Así como el placer constitu$e en sí mismo el supremo bien, el dolor corporal se constitu$en en el ma$or de losmales $ consecuentemente debe ser evitado. Mepresentante: Aristipo de Cirente $ "picuro.

1!5 ub%etivismo 8tilitarista: ostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelosde valori7aci!n consiste en los placeres, especialmente espirituales, como la amistad o elpoder, siempre $ cuando sean alcan7ados por el ma$or n6mero de personas. Los placeresespirituales constitu$en la felicidad.Lo bueno consiste en la felicidad para el ma$or n6mero. Mepresentante: tXar 3ill

O(+&s T%sis A:iol*7i'&s

C- RELACIONISMO"l valor es una relaci!n entre el su%eto $ el ob%eto que supone un doble funcionamiento. iconsideramos al su%eto aislado, no #a$ valorQ lo mismo ocurre si atendemos s!lo al ob%eto. Luego,el valor es una relaci!n entre ambos.

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D- EMOTIVISMO o escepticismo a-iol!gico."l valor no tiene car1cter sub%etivo, ni ob%eto, ni de ning6n otro orden, por lo tanto no tieneentidad. @o e-iste algo en el mundo que pueda llamarse valor. Mepresentante: Alfred A$er.

E- SOCIOLOGISMO o social culturalismo.ostiene que el fundamento de lo bueno establecido por los modelos de valori7aci!n lo constitu$enel proceso de creaci!n cultural que se da en todas las sociedades."ste proceso, al propio tiempo que crea arte, crea modelos de valori7aci!n que los miembros de unasociedad aprenden, internali7an $ usan para decidir cu1ndo algo es bueno $ cu1ndo no lo es."sta tendencia no acepta ni los sub%etivismo ni los ob%etivismos, porque considera que los modelosde valori7aci!n no dependen de los individuos tomados aisladamente, ni de la naturale7a, sino delas sociedades en su desarrollo #ist!rico.

2odo individuo nace en una sociedad $ se educa dentro de ella, internali7ando los modelos devalori7aci!n que son vigentes en su sociedad. in embargo, /l, como ser que participa de la#istoria, puede contribuir luego a renovar los modelos de valori7aci!n de su sociedad.

"sta tendencia sostiene que /sta es la manera m1s ra7onable de e-plicar por qu/ lo que es buenoen una sociedad no lo es en otra. 8n representante de esta corriente e el fil!sofo contempor1neo4erbert 3arcuse.

! TABLA DE VALORESCon%unto org1nico de valores de una comunidad, sociedad o pueblo. Nrdenaci!n de valores seg6nescala de superioridad e inferioridad. "l c!digo de los incas se basaba en tres principios: Ama llulla,ama quella Ino seas mentiroso, ladr!n, ni #arag1n;. 2odo orden moral natural descansa en un principiouniversal: #a$ que #acer el bien $ evitar el mal.

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>?. La a-iología estudia la forma, significado $

fundamento del ......................a; la concienciab; de lo belloc; /ticad; la morale; valor

>. e<ale la característica del valor a; irrealidadb; absolute7c; polaridadd; %erarquía

e; todas las anteriores

>). "l acto valorativo se divide en dos: elprimero se llama conciencia neutral $ el do.Conciencia.............a; innaturalb; valorativac; valiosad; verdaderae; verificable

>B. Los factores del acto valorativo son:

intelectual, afectivo $ ................a; "mocionalb; actuarialc; activod; funcionale; mental

>. "l valor esta fundamentado en dos tesistradicionales que son:a; dogmatismoSescepticismob; sub%etivismoSrelativismoc; racionalismoSempirismod; realismoSidealismoe; ob%etivismoSsub%etivismo

>D. La clasificaci!n de los modelos de

valoraci!n son los buenos moral, lo bueno

no est/tico, lo bueno econ!mico lo buenoreligioso $ los bueno..................a; ersonalb; sub%etivoc; sociald; corporale; /tico

>E. Cuando los actos de una persona se definen como acciones morales, entonces:

a; u obra siempre es correcto.b; e deduce que #a$ responsabilidad en loque se #ace.

c; La sociedad define como debe actuar.d; u obra es consciente sea bueno o malo.e; @o #a$ responsabilidad en lo que #ace.

>. "n la filosofía socr1tica, el bien esconsiderado como:a; Lo que es %usto entre los #ombres.b; Lo que se debe #acer.c; Lo que es 6til al #ombre en su ser virtual.

d; Lo que es 6til en lo personale; Lo que es necesario para todos.

>H. “La acci!n debida $ buena es la que tieneconsecuencias provec#osas” es la tesis.a; #edonistab; estoicac; utilitaristad; evolucionistae; voluntarista

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