UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS

DEPARTAMENTO: FILOSOFÍA

MATERIA: FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

PROFESOR: SAMUEL MANUEL CABANCHIK

CUATRIMESTRE: SEGUNDO

AÑO: 2014

RÉGIMEN DE EVALUACIÓN CON EXAMEN FINAL

PROGRAMA Nº: 0208

1. Fundamentación y descripción

La periodización de la filosofía contemporánea y la articulación interna de su desarrollo, permanecen abiertas a su inevitable problematicidad, aun cuando algunos denominadores comunes comienzan a estabilizarse. El programa propuesto para este cuatrimestre, parte de tres premisas históricas: 1) las principales tradiciones de la filosofía contemporánea surgen de una reelaboración de la situación crítica de la filosofía en la segunda mitad del siglo xix; 2) la crisis de la filosofía se produce en el contexto del nacimiento de las ciencias sociales como campos de saber autónomos; 3) la filosofía contemporánea puede periodizarse en función de la referida situación crítica; 4) la filosofía contemporánea desemboca en una reelaboración de su “crisis” a partir de diversos compromisos con sus “otros” (ciencias sociales, psicoanálisis, estructuralismo, estudios culturales).

A partir de estas premisas, se requiere definir los ejes de organización de los estudios filosóficos contemporáneos, tales que permitan comprender la dinámica de los debates, de modo que exhiban su vínculo con esas premisas. Así, se estudiará la conformación de las principales tradiciones del pensamiento contemporáneo, como diferentes respuestas, según sean las decisiones básicas adoptadas, a los distintos factores a través de los cuales se conformó la crisis aludida. Tal crisis puede considerarse masiva y persistente como condición de fondo de las tradiciones a estudiar. La masividad de la misma, está dada por el hecho de que la filosofía como tal quedó amenazada, debido a la desorientación en relación a su objeto, su método y su estrategia. En cuanto a su persistencia, si bien las grandes tradiciones dentro de las cuales el pensamiento filosófico contemporáneo discurre, dan sus propias “soluciones” a esta crisis masiva, los problemas subsisten al punto que las mismas desembocan en nuevas configuraciones del debilitamiento de la filosofía.

Los ejes elegidos toman en cuenta las manifestaciones históricas concretas. El punto de partida histórico es la expresión de la crisis concomitante con el nacimiento y/o afianzamiento de distintas ciencias sociales. De esta forma, comenzaremos por mostrar cómo los grandes movimientos de ideas en las distintas configuraciones del pensamiento del siglo xix reflejan, en el interior de la filosofía, las consecuencias de que ciertos campos problemáticos reencaucen su tratamiento bajo la forma o determinación de ciencias como la psicología o la sociología, o su reabsorción: por un lado, por la praxis política, y por el otro, por diversas formas de relativismo, condicionadas por una orientación decididamente historicista.

Los ejes en cuestión son: 1) el status de lo a priori, su crisis y su reconstitución; 2) la concepción de la filosofía bajo la consideración del concepto y la práctica de las llamadas “ciencias sociales” y del concepto de cultura; 3) la tensión entre la pluralidad

de las tradiciones filosóficas y la idealidad de la unidad de la filosofía; 4) el status de lo normativo y sus tensiones con los enfoques naturalistas. Estos ejes no serán por sí mismos contenidos del programa como tales, sino que son más bien las claves que se han tomado en cuenta para la selección, ordenamiento y tratamiento de los contenidos.

2. Objetivos

a. Comprender y evaluar la crisis de la filosofía en la segunda mitad del siglo xix; b. Conocer las principales corrientes que expresaron esa crisis;c. Vincular la constitución de las principales corrientes del pensamiento contemporáneo en el siglo xx, especialmente en sus primeras décadas, con distintos aspectos de la crisis referida;d. Reconstruir los principales ejes organizadores de la problemática crítica y sus “soluciones” dentro de las tradiciones contemporáneas;e. Identificar obras, autores y textos relevantes para la investigación de esos problemas y sus posibles soluciones;f. Insertar los debates actuales dentro del pensamiento filosófico en el contexto de la historia recorrida durante el programa.

3. Contenidos

Unidad Introductoria: La filosofía amenazada

Panorama del interregno crítico de la filosofía en Europa. El clima de época y su impacto en las ideas: las reacciones contra el idealismo, la renovación de las ciencias y los desarrollos tecnológicos aplicados, la extensión del positivismo. Psicologismo, sociologismo e historicismo como amenazas y refugios, a la vez, de la filosofía. Los puntos de resistencia, los autores ejemplares. El nacimiento de las nuevas “ciencias sociales”, su separación de la filosofía.

Unidad I: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento filosófico contemporáneo

La conformación de nuevas corrientes: la tradición dialéctica, la hermenéutica, la fenomenología, la tradición semántica, el pragmatismo. La búsqueda de lo real y concreto como foco y horizonte a la vez de la filosofía. 1) La crisis del idealismo hegeliano y la superación crítica materialista. La constitución del marxismo, sus múltiples significaciones. Nietzsche y la tradición crítica. 2) La redefinición de la hermenéutica a partir de la crítica del historicismo, el psicologismo, el sociologismo. La

importancia de la crítica de la cultura en este proceso. 3) El programa fenomenológico, sus vínculos con la hermenéutica y con el programa analítico: la significación del anti-psicologismo en este contexto. El “cartesianismo” de la fenomenología y su significación en una perspectiva postkantiana. Bergson y el bergsonismo.

Unidad II: El nacimiento de las grandes tradiciones del pensamiento filosófico contemporáneo (continuación)

4) Nacimiento de la tradición semántica: los fundamentos del giro lingüístico. La sombra del legado kantiano, la búsqueda de una nueva articulación entre la ciencia y la filosofía. La tradición semántica y su desarrollo en Inglaterra y en Europa Continental. Análisis filosófico y positivismo lógico. 5) Recepción del criticismo kantiano y del idealismo en América. La tradición pragmatista y su concepción de la filosofía. Las grandes figuras del pragmatismo clásico: matices y contrastes.

Unidad III: Esquema de las tradiciones, desarrollos, relaciones mutuas y puntos ciegos

1.1) Evolución y dispersión de la tradición crítica. Principales figuras de la dialéctica. La dialéctica desde la perspectiva del concepto de crítica. Perspectivas filosóficas del psicoanálisis: sus vínculos con el marxismo. 2.1) y 3.1) La ontologización de la hermenéutica y la deriva existencialista de la fenomenología. Las etapas de la tradición semántica en Europa y en América. 4.1) Impacto del giro lingüístico en el desarrollo de las tradiciones y de sus vínculos: la perspectiva sobre el lenguaje en la tradición hermenéutica y en la analítica, comparaciones. Los clásicos de la tradición semántica o filosofía analítica. De la crítica del lenguaje a la filosofía como crítica. Puentes entre las tradiciones estudiadas. Constitución de “los neos” y debilitamiento de los grandes paradigmas contemporáneos. 5.1) Evolución de la tradición pragmatista. Los neopragmatismos y sus articulaciones con la filosofía analítica en EE.UU.

Unidad IV: La filosofía y sus otros

a) El estructuralismo como nuevo factor reconfigurador de las tensiones entre la filosofía y las ciencias sociales. b) El “post-estructuralismo” como fuerza disgregadora y regeneradora, a la vez, de la filosofía. c) La “estetización” del pensamiento: el peso de los estudios culturales en ese contexto.

4. Bibliografía

Unidad introductoria

Reale G. y Antiseri D., Historia del pensamiento filosófico y científico III: Del Romanticismo hasta hoy, Barcelona, Herder, caps. viii, xiv y xv, 1988

Unidad I

Bibliografía obligatoria

Bergson, Henri, Introducción a la metafísica, Buenos Aires, ediciones siglo XX, 1973

Dilthey, Wilhelm, “Esbozos para una crítica de la razón histórica”, en Dos escritos sobre hermenéutica, Madrid, ediciones Istmo, 2000

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Husserl, Edmund, La idea de la fenomenología, Barcelona, Herder, 2011

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Nietzsche, Friederich, selección de fragmentos incluidos en Savater F., Inventario, Madrid, Taurus, 1973

Bibliografía complementaria

Althusser Louis, “La transformación de la filosofía” en Althusser-Macherey-

Balibar, Filosofía y cambio social, Buenos Aires, Eds.

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Unidad II

Bibliografía obligatoria

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Frege, G. “El pensamiento”, en Valdés, M. (comp.), Pensamiento y Lenguaje, México, UNAM, .1986James, William, “El significado del pragmatismo”, en Pragmatismo, Madrid, Sarpe 1984Bibliografía complementaria

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Coffa, A., La tradición semántica. De Kant a Carnap, México, UAM, 2005

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Unidad III

Bibliografía obligatoria

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Bibliografía complementaria

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Unidad IV

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“Introducción”

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Bibliografía complementaria

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5. Bibliografía general

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6. Condiciones de cursada

Régimen de regularidad: 75 % de asistencia a comisiones de trabajos prácticos;

Aprobación de la materia: cumplimiento de dos parciales escritos con una calificación de cuatro o más en cada uno de ellos, de la aprobación de los trabajos prácticos y de la aprobación con una calificación de cuatro o más en el examen final.

Samuel Manuel Cabanchik