Estudios sobre Religión Newsletter 17

Estudios sobre Religión Newsletter de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur

No. 17 Junio de 2004

La intención de este newsletter es mejorar la comunicación entre los estudiosos de la

religión en el Cono Sur, así como entre ellos y sus pares de otras regiones, acercando noticias

sobre publicaciones recientes, congresos y cualquier otra información que sirva para fortalecer

y dinamizar el campo de los estudios sobre el tema.

Quienes desean colaborar pueden enviar sus comentarios, noticias de eventos o

publicaciones que consideren interesantes. Sugerimos que todos los socios manden un listado

de los artículos o libros que hayan publicado últimamente.

También se puede contribuir con reflexiones sobre temas que consideren deben ser

debatidos. Para incluir varias contribuciones por número, los artículos deberían tener, como

máximo, alrededor de 10.000 caracteres - aunque pueden tener menos. Los temas deberían ser

de interés para la mayor cantidad de miembros posible, o que les parezcan de relevancia como

para que los miembros de la Asociación los conozcan o debatan. Se pueden enviar reflexiones

teóricas; noticias de sucesos relacionados con grupos religiosos presentes en varios países en el

Cono Sur o ideas en general que quieran compartir con sus colegas. Sugerimos que no envíen

etnografías de temas muy locales –a menos que su análisis revele aspectos relevantes del

fenómeno religioso en general. También pueden hacer llegar comentarios de libros (de uno o

reunir varios en una reseña) que les parezcan particularmente importantes.

Forum

Repensando la “religiosidad popular”

El concepto de “religiosidad popular” es, probablemente, uno de los más utilizados y

peor definidos en el estudio de la religión desde las ciencias sociales. En este caso no se trata

sólo de una ausencia de consenso respecto de múltiples definiciones posibles, sino que -con

algunas excepciones- es notable la falta, en los últimos años, de debates y nuevos intentos de

conceptualización del término -a pesar de los numerosos estudios de caso que se continúan

publicando.

A través de sucesivos artículos en los últimos números del newsletter, Eloísa Martín,

Tania Freitas y Renata Menezes han realizado aportes significativos al tema, reseñando

críticamente la bibliografía argentina sobre religiosidad popular; analizando el rol de las

muertes violentas y del sufrimiento intenso en las devociones populares a bandidos en el

nordeste brasileño o examinando las relaciones de complementaridad y antagonismo que,

alternativamente, se establecen entre prácticas religiosas oficiales y no oficiales en un

santuario popular brasilero.

Junio 2004 Estudios sobre religión 17: 2

En este número, Raymundo Heraldo Maues, realiza una nueva contribución sobre un

tema que lo ocupa desde hace muchos años: las relaciones entre la jerarquía religiosa y los

laicos en el catolicismo

Catolicismo popular e controle eclesiástico:

reflexões a partir de estudo numa área da Amazônia

Raymundo Heraldo Maués (Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Pará)

Tentando contribuir para o debate sobre religiosidade popular de que têm participado Eloísa

Martín, Tânia Freitas e Renata de Castro Menezes (cf. Martin, 2003; . Freitas, 2003 e Menezes,

2003), apresento a seguir algumas idéias que tenho discutido em meus trabalhos anteriores, frutos

de pesquisa sobre catolicismo popular que desenvolvi principalmente em área de colonização

mais antiga da Amazônia (a região do Salgado), anteriormente habitada pelos índios Tubinambás

e ocupada pelos portugueses desde a primeira metade do século XVII. Nela se pratica uma forma

de catolicismo popular que é influenciado também por antigas crenças e práticas indígenas, que

resultaram na atual pajelança cabocla (a qual não se confunde com a pajelança indígena ainda

hoje praticada em toda a Amazônia). Lembro, porém, que o tema da pajelança cabocla não será

tratado de forma explícita neste pequeno artigo 1.

Em primeiro lugar, desejo definir bem claramente o sentido em que utilizo a expressão

“catolicismo popular”. Ela é empregada para fazer a distinção dessa forma de catolicismo

daquela que às vezes se chama de “oficial”, isto é, a que é professada pela igreja hierárquica, que

a procura incutir no conjunto da população. Trata-se, de certo modo, da mesma distinção que se

costuma fazer entre medicina popular e oficial, música popular e erudita etc. Não se trata de um

“catolicismo das classes populares”, pois o conjunto da população católica (os leigos, em

oposição aos sacerdotes), independentemente de sua condição de classe, professa alguma forma

de catolicismo popular, que em parte é professada mesmo pelos clérigos, assim como os leigos

também partilham do catolicismo oficial.

Entendo, pois, por catolicismo popular, aquele conjunto de crenças e práticas socialmente

reconhecidas como católicas, de que partilham sobretudo os não especialistas do sagrado.

Embora se possa admitir, numa abordagem weberiana, que os interesses religiosos das classes

são distintos, e mesmo, numa aproximação marxista, de caráter contraditório, não se pode negar

que, em conjunto, os leigos, não produtores de uma sistematização do saber religioso, não

tendem também a um monopólio das instâncias do sagrado, esperando, de sacerdotes e profetas –

e também de magos ou feiticeiros –, a satisfação de seus interesses religiosos e mágicos (embora

diferenciados, em certas situações). Mas os leigos não permanecem passivos diante desses

especialistas e agem, muitas vezes em conjunto (anulando-se provisoriamente as diferenças de

classe), quando seus interesses comuns são contrariados, ou, como também ocorre, quando são

contrariados os interesses de alguma classe, que age isoladamente e, às vezes, consegue mesmo

levar com ela outras classes, em suas manifestações de protesto e contestação.

1 Versão inicial deste trabalho se encontra em Comunicações do ISER 6 (26): 38-49, 1987. Uma

versão diferente de algumas de algumas destas ideias está publicada em meu livro Uma Outra

“Invenção” da Amazônia: religiões, histórias, identidades, Belém: CEJUP, 1999, p. 171-191.


Pretendo apresentar a seguir alguns aspectos da discussão do problema do controle

eclesiástico sobre a religião popular e as festas de santos, partindo de três exemplos diferentes,

que não se limitam à área em estudo, para poder chegar à análise, concluindo com algumas

considerações sobre a oposição sacerdote versus leigo (ou agente do catolicismo popular) e a

relação entre Igreja, Estado e classes sociais.

1 – Três exemplos ilustrativos

O primeiro, retirado da obra de Pierre Sanchis (1983: 65-77), é distante no tempo e no

espaço, mas bastante próximo do ponto de vista ideológico e cultural. Trata-se da implantação

do catolicismo “ortodoxo” (romano) na parte da Península Ibérica correspondente a Portugal,

durante o século VI, realizada pelo bispo de um mosteiro rural (mais tarde metropolita de

Braga), São Martinho de Dume. Em sua ação controladora, com apoio do rei dos suevos, esse

bispo incorporou, ao catolicismo, de uma forma bastante característica, crenças e práticas

locais (priscilianismo e elementos de paganismo), embora efetivamente lutando contra elas.

Tudo aquilo que não conflitava diretamente com o catolicismo romano foi incorporado com

sinal positivo. Mas o restante foi também “incorporado”, embora com sinal negativo (isto é,

relegado à condição de crenças e práticas demoníacas e de feitiçaria, que deviam ser tenazmente

combatidas). O catolicismo, religião sincrética, consolidou-se na área da Península que mais

tarde seria o território português, através dessa ação controladora da Igreja e do Estado.

Entretanto, o povo não permaneceu passivo diante da ação da Igreja: integrar as suas práticas,

colocando umas do lado da ortodoxia e outras do lado do erro e do diabo, foi algo que a cultura

popular interpretou (e reinterpretou) a seu modo. O demônio de São Martinho não era o mesmo

diabo do povo; este era um ser ambíguo, ao mesmo tempo mal e benfazejo, figura dos antigos

deuses que tinham sido como que “lançados no inferno” pelo santo bispo. Daí, duas

conseqüências: do ponto de vista da hierarquia, estava instaurado o mecanismo que levaria à

inquisição e à caça às pessoas acusadas de feitiçaria (cujos efeitos se estenderam ao Brasil, no

período colonial); do ponto de vista do povo, fazia-se presente a ambigüidade nas práticas e

concepções religiosas, onde o caráter de divertimento e devoção na festa de santo e a figura do

santo “vingativo” e “perigoso”, mas ao mesmo tempo muito querido e “milagroso”, são apenas

dois aspectos a assinalar.

O segundo exemplo diz respeito ao Círio e à Festa de N. S. de Nazaré, em Belém, capital

do estado do Pará (Brasil). Essa devoção foi transplantada de Portugal, no século XVII,

iniciando-se em Vigia (região do Salgado) e daí provavelmente passando para Belém. Em

Portugal, segundo a tradição, a origem da devoção está ligada ao surgimento da Nação

Portuguesa, desenvolvendo-se, a partir do final do século XII, com a ocorrência do primeiro

“milagre autêntico” atribuído à sua imagem. O próprio Estado Português nascente, na figura do

primeiro soberano da dinastia de Borgonha, empenhou-se no crescimento da devoção, como

forma de afirmação da nacionalidade que se constituía na luta contra o “herege” muçulmano (cf.

Boga, 1948: 19-28 e Vianna, 1904: 228-229; cf. também Penteado, 1991 e Coelho, 1998). Em

Belém, “achada” a imagem de N. S. de Nazaré, pelo caboclo paraense Plácido, na passagem do

século XVII, tornou-se esse homem um “dono de santo”, como muitos outros, cuja imagem

começou rapidamente a se tornar objeto de veneração da população das redondezas, atraindo

logo muitos romeiros. Pouco depois de ter tomado posse em sua diocese, o primeiro bispo do

Grão-Pará, na década de 20 do século XVIII, visitou a ermida da santa e incentivou a devoção

iniciada por Plácido. Era o início do controle eclesiástico, que se acentuou em 1773, quando um

outro bispo oficializou a devoção, colocando Belém sob a proteção de N. S. de Nazaré,

solicitando mais tarde permissão à rainha e ao papa para a realização de uma festa pública em sua


homenagem (cf. Almeida Pinto, 1906: 39 e 89; e Rocque, 1981: 32-35). Vigorando nessa época o

regime do padroado, era necessário o concurso do Estado. Igreja hierárquica e Estado, unidos,

exerceram seu controle sobre a devoção popular e, por ocasião da realização do primeiro Círio

(1793), esse controle se tornou mais evidente, especialmente na ordem dada pelo governador aos

diretores das vilas e povoações do interior para que não permitissem às índias comparecerem

desacompanhadas de seus irmãos ou maridos à festa religiosa (Vianna 1904: 235).

Ao longo de sua história, o Círio de Nazaré, em Belém, tem sido objeto de muitas

polêmicas e interferências das autoridades, laicas e eclesiásticas, todas elas de algum modo

relacionadas com o que Isidoro Alves (1980) chamou de “ideologia do controle”. Todavia, se,

de um lado, sempre existiu a preocupação, de parte das autoridades, de controlar as

manifestações populares vistas como “excessos” ou “abusos”, de outro, em certas ocasiões,

houve atritos entre os próprios poderes laico e clerical em torno da romaria. Essa ideologia do

controle surgiu também em algumas manifestações de intelectuais que, no início do século

XX, verberaram contra certos aspectos da procissão que consideravam atentatórios aos bons

costumes e, mesmo, “ofensa” e “vergonha” à nossa condição de “povo civilizado”. Dois

incidentes mais importantes ocorreram no final do XIX e início do XX, envolvendo como

protagonistas os bispos D. Antônio de Macedo Costa e D. Irineu Joffily. O primeiro, em 1877,

alegando pretensas “representações indecorosas” ocorridas no arraial de Nazaré, suspendeu a

realização de cerimônias religiosas na Festa. O segundo, em 1926, alegando normas emanadas

da Sagrada Congregação dos Ritos, no Vaticano, introduziu uma série de mudanças na procissão.

Em ambos os casos, houve violentos protestos da parte da população, tendo as questões sido

resolvidas pela mediação das autoridades laicas (cf. Rocque, 1981: 85-121).

Um terceiro e último exemplo é retirado de minha pesquisa de campo na região do Salgado

(anos de 1970 e 1980), envolvendo a experiência de párocos de duas cidades diferentes - Vigia e

Curuçá -, onde se pratica a devoção a dois santos populares de grande prestígio e devoção: N. S.

de Nazaré e São Benedito “achado”. Em ambos os casos temos experiências de conflito,

chegando, algumas vezes, os sacerdotes, a serem seriamente ameaçados de perder a vida por

causa de divergências no tocante à condução das práticas de culto referentes a essas entidades

sobrenaturais. Em outros casos, porém, a convivência da população com seus párocos foi não

somente pacífica, mas pautada por relação de estima recíproca, a ponto de esses sacerdotes,

passados vários anos de seu paroquiato, serem lembrados ainda hoje com admiração. Claro que o

fato tem muito a ver com a maior ou menor habilidade dos mesmos em lidar com a população,

mas também com o maior ou menor engajamento desses padres no catolicismo popular dessas

localidades. O fato se relaciona, também, com a maior ou menor disposição desses ministros em

implementar, com rigor, as normas das autoridades eclesiásticas. Assim, a maior tolerância para

com as chamadas “folias” de santo, os bailes durante as festas religiosas populares, as chamadas

“esmolações” com imagens de santos etc. contribuiu para um maior prestígio dos párocos de

cidades do interior. Muitas dessas experiências se deram antes do Concílio Vaticano II e, nesses

casos, a tendência de sacerdotes estrangeiros (europeus e americanos) era a de serem menos

tolerantes, gerando, com isso, maior conflito com a população. Mesmo numa fase pós-conciliar e

levando em conta a presença de padre influenciado pela chamada “Igreja Popular”, o conflito se

instalou na paróquia de Curuçá, quando o sacerdote propôs mudar a data da festa religiosa

(conflito incentivado por comerciantes e políticos do município, que se opunham à atitude

politicamente mais avançada do novo pároco).


2 - Análise: Igreja, Estado, povo e poder

Duas questões precisam ser consideradas, de início: o controle interno da instituição

eclesiástica e o controle dos leigos. Ao contrário do protestantismo – que tende ao sacerdócio

universal e por isso à fragmentação em numerosas igrejas e seitas –, o catolicismo é uma religião

que tende, por seu lado, a conviver com as diferenças e assimilá-las, até certo ponto, num todo

sincrético (Fernandes, 1982: 105-112). O primeiro exemplo acima – o de Portugal – nos mostra

um aspecto dessa questão, no esforço promovido por São Martinho de Dume para condenar o

priscilianismo e, ao mesmo tempo, trazer ao rebanho os clérigos “desviados”. Outro exemplo se

poderia buscar, também na Idade Média, no movimento franciscano, pois é sabido como São

Francisco de Assis esteve a ponto de ser condenado como herético: o reconhecimento papal de

sua ordem ganhou para a Igreja um importante movimento purificador, o que não impediu que

movimentos inspirados no seu ensinamento acabassem por ser condenados pela hierarquia. Mais

recentemente, o debate sobre a teologia da libertação, que a hierarquia acatou, impondo-lhe,

porém, certos limites rígidos, é outro exemplo do mesmo tipo. O mesmo se pode dizer, hoje, da

Renovação Carismática Católica, que tem, no entanto, se expandido com uma grande força,

embora seja encarada com desconfiança pelos setores mais conservadores e fundamentalistas,

além de enfrentar as críticas dos grupos mais à esquerda, da chamada Igreja Popular. Trata-se,

pois, não propriamente de duas questões, mas de uma só, com um caráter dúplice, que, pela sua

importância, não pode ser omitido, pois envolve a oposição entre sacerdotes e sacerdotes (ou

profetas) e também a oposição a que mais me atenho neste artigo: entre sacerdotes e leigos.

Esta é uma questão de poder e, para compreendê-la, não se pode esquecer, pelo menos, a

história mais recente da Igreja Católica. No plano universal, desde o final do século XIX, com a

perda dos Estados Pontifícios, a Igreja travou uma acirrada batalha contra a secularização e o

liberalismo, que já a vinham ameaçando há muitos anos, desde as suas formas precoces de

iluminismo do século XVIII. No Brasil, travou-se a luta contra o padroado, nos últimos anos do

Império, que contribuiu para a proclamação da República, mas representou também o

ultramontanismo de um clero formado no exterior, como bem o exemplificam os próceres da

chamada “questão religiosa”, os bispos de Olinda e Recife, D. Vital Maria Gonçalves de

Oliveira, e de Belém, D. Antônio de Macedo Costa. Neste momento se exacerbou o conflito entre

a Igreja e o Estado, mas o pretexto eram as irmandades religiosas, dominadas por maçons (e

liberais). É nesse contexto que se deve situar o conflito ocorrido em Belém, nos anos 1877-1879,

quando D. Macedo Costa proibiu a realização da festa religiosa do Círio, o que resultou nos

chamados “Círios Civis”, já que a irmandade de N. S. de Nazaré era dominada por maçons. Aqui

temos um conflito em que o Estado se opõe à Igreja, colocando-se ao lado de pelo menos alguns

setores da população, especialmente da classe dominante, que controla a festa religiosa e a utiliza

como elemento de manipulação e controle das classes populares. Mas na questão de 1926,

quando a República já tinha sido proclamada há 36 anos e se assentara mais a “poeira” levantada

pela separação entre a Igreja e o Estado, este acaba por intervir em favor das disposições

arquiepiscopais, colocando a polícia nas ruas, para conter, até de forma violenta, a população

revoltada contra as determinações de D. Irineu Joffily. Não obstante, com a mudança política

ocorrida em 1930 (a Revolução liderada por Getúlio Vargas, em plano nacional) e com a atitude

populista do governador paraense Magalhães Barata, o Estado acaba por assumir a causa popular,

servindo de mediador para resolver o conflito entre clero e laicato.

A Igreja, portanto, em certas ocasiões, alia-se ao Estado para controlar o catolicismo popular;

em outras, a ele se opõe ou enfrenta sua oposição; e, ainda em outras – ou nas mesmas situações

–, conta com o apoio e a aliança das classes dominantes, ou para se contrapor ao Estado ou

(mesmo quando a ele se contrapõe) para reprimir as manifestações religiosas indesejadas das


classes populares. Faltaria examinar as situações em que a mesma Igreja – e elas certamente

existem, e podem ser exemplificadas - une-se ao conjunto da população para se contrapor ao

Estado e, mesmo, une-se também às classes populares, para se opor às classes dominantes2.

A ação controladora da Igreja não se pode fazer, porém, sem conflitos, pois o povo (leigos

em geral) não se deixa facilmente dobrar. Alguns sacerdotes, como instrumentos da hierarquia,

por estarem mais identificados com o povo, e por questões de temperamento e personalidade,

acabam por exercer um controle muito frouxo. No extremo oposto, temos o exemplo de

sacerdotes que, por sua ação violenta e inábil, terminam provocando conflitos de difícil solução.

Melhor serviço prestam à instituição (segundo a lógica do poder da Igreja) sacerdotes que,

identificados com o povo, sabem porém agir com energia e habilidade – não importa o quanto

estejam “divididos” em suas lealdades – para impor os ditames disciplinadores da hierarquia.

Mesmo, porém, que essa ação controladora se exerça com êxito, a capacidade popular de

inventar, interpretar, reinterpretar, selecionar o que deve ou não deve adotar dos ditames da Igreja

oficial, é um constante desafio, e foi visto acima como desde o século VI ela se exerce no

catolicismo popular da Península Ibérica e certamente continua hoje se exercendo no catolicismo

popular brasileiro.

No caso do Salgado, um dos resultados dessa ação da Igreja oficial tem sido o quase

desaparecimento, ou o enfraquecimento notável, de certas formas populares de manifestação

religiosa, como as folias, as “tirações” de Reis, as irmandades de santos e mesmo, em algumas

áreas, o carimbó associado à festa do Santo. É verdade que outros fatores devem ser considerados

e, entre eles, uma espécie de massificação imposta pelos meios de comunicação, a proliferação

de “aparelhagens sonoras” para tocar nas festas religiosas e nos bailes, e uma certa “vergonha”

pelo que é tradicional e visto como “atrasado”, em oposição ao “progresso” da cidade grande.

Mas novas formas são inventadas, os “apelos” substituem as esmolações proibidas, os bailes são

dançados “sem” o conhecimento do vigário, as folias ganham nova roupagem e às vezes

recrudescem, o carimbó reaparece em certas festas (e não apenas como simples manifestação

“folclórica”).

Isidoro Alves, em seu estudo sobre o Círio de Nazaré, em Belém, inspirado em Victor

Turner, opõe aquilo que chama de “ideologia do controle” a uma “ideologia da communitas”,

identificando a primeira com a diretoria da festividade, “a quem cabe tomar as medidas que

compatibilizem os objetivos da empresa de bens de salvação, a Igreja Católica, com as aspirações

que emergem no contexto ritual”. E prossegue, mais adiante: “O que chamamos de ideologia da

communitas corresponde às disposições coletivas no sentido de mobilização de um conjunto de

símbolos que permitam, momentaneamente, aos diferentes grupos, ideais comunitários,

concepções, atos e gestos informais, e atitudes que não aspiram à sacralização. Ela emerge então

como disposição coletiva em resposta a uma demanda estrutural representada pela ordem e

controle da festa” (Alves, 1980: 102-103). Essa análise, embora limitada a um ritual específico –

mas um ritual que é paradigmático para a sociedade brasileira como um todo -, indica pistas

muito importantes para a compreensão do problema mais vasto, sugerindo o que de fato ocorre,

isto é, a resistência sempre presente da parte do povo (o conjunto dos leigos) ao controle

eclesiástico, que se faz por fluxos e refluxos, com momentos de maior ou menor intensidade, de

avanços e recuos, de ocasiões em que o controle avança até quase atingir o limite da anulação das

2 O caso da prisão e condenação dos padres franceses Aristides Camio e Francisco Gouriou, ocorrido

em 1981-82, que teve repercussões sobre o Círio de Nazaré em Belém e grandes repercussões na

política paraense – e mesmo nacional – em razão das eleições de 1982, é um bom exemplo, entre

outros. Sobre o assunto, cf. Maués (1982 a, 1982 b)


iniciativas populares, seguidas de momentos em que o povo avança até quase retomar o domínio

completo da devoção.

3 - Considerações finais

De acordo com Bourdieu, “as diferentes formações sociais podem ser distribuídas em função

do grau de desenvolvimento e de diferenciação de seu aparelho religioso (...) segundo sua

distância em relação a dois pólos extremos, o auto-consumo religioso, de um lado, e a

monopolização completa da produção religiosa por especialistas, de outro lado” (grifos no

original). Para esse autor, “a constituição de um campo religioso autônomo é acompanhada de

moralização das práticas e das representações religiosas”, que implica também num processo de

desapropriação ou destituição – por parte dos especialistas deste campo – daqueles que são

privados de seu “capital religioso”, e, por essa razão, se tornam leigos, ou “profanos”, enquanto

os especialistas – ou sacerdotes – tendem a monopolizar os “bens simbólicos”, que, acumulados,

constituem esse “capital” (1974: 36-40). Mantendo cautela em relação a essa metáfora em grande

parte econômica, creio podermos considerar que o sacerdote, no limite (mesmo que pessoalmente

não esteja consciente disso), tende a uma “monopolização completa da produção religiosa”,

embora isto de fato não chegue a se concretizar em nenhuma sociedade humana, o que significa,

por exemplo, que, no plano de análise em que estou me colocando (o do catolicismo popular), o

chamado “profano” deve ser de todo abolido, assim como são excluídos e anulados os esforços

dos leigos ou “profanos”, que só são admitidos como auxiliares subalternos da realização do

empreendimento especificamente “religioso”, isto é, do “litúrgico”, “doutrinário” ou “sagrado”.

Por outro lado, do ponto de vista do leigo (o praticante do catolicismo popular), aparece a

tendência oposta, ao “auto-consumo religioso”, surgindo o sacerdote como um elemento auxiliar

de suas práticas – importante, não há dúvida – e sempre solicitado, mas não indispensável, já que

a festa do santo pode ser feita sem ele. O que não pode deixar de existir é, obviamente, o santo.

Por outro lado, nessa festa, assim como o leigo não se deixa excluir de pelo menos uma parcela

de domínio do “capital religioso”, não podendo, pois, aceitar ser relegado à condição de

“profano”, também ele não vê, com a mesma nitidez do sacerdote, a distinção entre o sagrado e o

profano, pois todos os elementos da festividade, mesmo a música e a dança, os foguetes, o jogo

de futebol, a comida e a bebida, o leilão, a diversão do arraial, são como que “sacralizados”, por

pertencerem também à festa do santo.

Num plano mais geral, a oposição entre sacerdote e leigo católico não pode estar desligada de

uma análise institucional e, também, da consideração, de caráter mais estrutural, das classes

sociais que compõem a sociedade. Isto significa, como foi visto acima, que a Igreja Católica tem

que se defrontar, de um lado, com o Estado, e, de outro, com classes dominantes e subalternos,

com as quais este mesmo Estado também se defronta. A rigidez de uma análise que não

considerasse, porém, a autonomia relativa do campo religioso e da Igreja, e também a autonomia

relativa do Estado – quer consideremos uma instituição frente à outra, quer cada uma delas de

per si, diante das classes sociais –, estaria fadada ao insucesso.

Por outro lado, a própria distinção, feita no início, entre catolicismo popular e oficial, precisa

ser relativizada. Existe, sim, uma tensão entre essas duas instâncias, mas, também, uma espécie

de complementaridade contraditória entre elas. Como já tentei demonstrar, em outro lugar, a

tensão existente entre catolicismo popular e oficial pode ser constitutiva do próprio catolicismo.

O catolicismo vive, efetivamente, dessa tensão. Não poderia existir sem ela. Deixaria de existir se

não existisse a oposição entre sacerdotes e sacerdotes e entre sacerdotes e leigos. Só que a lógica

do sacerdote não é, certamente, a despeito de algumas inconsistências, a mesma do leigo. A

lógica do sacerdote é a lógica do sacramento, enquanto a lógica do leigo (no catolicismo popular)


é a lógica do santo. Mas o santo é, também, o “sacramento” do leigo. Creio que assim é possível

concluir esta análise, onde procurei mostrar que o catolicismo – pelo menos o amazônico, na área

onde pude investigá-lo – não se constitui apenas de controle hierárquico, de tensão e conflito,

mas também de complementaridade. E, nesse sentido, acabam, de fato, por se tornar muito

relativas as distinções, tão difundidas, entre um catolicismo erudito, oficial ou hierárquico e um

catolicismo rústico, popular ou “de toda a gente”.

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Reseña crítica

A persistência dos deuses. Religião, cultura e natureza. Eduardo Rodrigues da Cruz. São

Paulo: UNESP, 2004. 96 p. (Coleção Paradidáticos; Série Cultura) (The persistence of the

gods. Religion, culture and nature)

Reseña de Silas Guerreiro (PUC-SP)

Apesar de todas as previsões anteriores, otimistas para uns e pessimistas para outros, os

deuses persistem. Mais que uma simples persistência, incômoda, eles ousam mostrar

despudoradamente seus rostos. Independente do acesso à racionalidade científica e das

benesses tecnológicas, as pessoas continuam lançando mão de crenças em deuses e forças

espirituais. Há de se ver que, como tudo mais, não são necessariamente os mesmos deuses,

mas uma coisa é certa, nunca as previsões da ciência estiveram tão equivocadas. Os deuses

não morreram, pelo contrário, multiplicaram-se e tornaram-se mais visíveis.

Decifrar esse enigma é o que procuram fazer vários estudiosos que se preocupam com as

questões humanas. Eduardo Rodrigues da Cruz nos traz uma bela visão de como podemos

pensar a persistência dos deuses entre nós. Lançado pela editora Unesp e fazendo parte da

Coleção Paradidáticos, o livro A persistência dos deuses rompe barreiras ideológicas e

apresenta o universo religioso em suas múltiplas faces, sem deixar de lado nenhum dos

argumentos, prós ou contras, levantados por aqueles que se debruçaram na fascinante busca de

resposta à inquietante questão: por que os homens fazem religião?

A Coleção Paradidáticos procura levar a um público mais amplo as atuais discussões no

campo da ciência e da cultura. O livro de Eduardo Cruz trata não apenas dos fundamentos do

pensamento científico sobre religião, como apresenta o estado da arte dos atuais estudos,

principalmente os que constituem a ciência da religião, ou como ficou mais conhecida entre

nós, ciências da religião. Ao final da obra nos oferece um rico glossário com os principais

temas e conceitos, explicados de maneira clara e concisa, além de uma rica bibliografia

comentada que permite ao leitor um aprofundamento teórico no que há de mais atual acerca

desses estudos. Para completar, traz ainda sugestões para reflexão e debate que podem ser

utilizadas por educadores em salas de aula ou outros espaços de debate.

O livro parte da constatação da presença da pluralidade e vitalidade religiosas na

sociedade brasileira, mas procura investigar a dinâmica do religioso que torna possível a

persistência das manifestações religiosas. O autor levanta quatro questões norteadoras para a

compreensão da religião: indagações sobre sua origem, sobre sua função, sobre o sentido e

sobre a noção de verdade nela inserida. Essas quatro dimensões acompanham o leitor nos

diferentes eixos de análise das principais correntes de pensamento apresentadas. Da maneira

como cada uma delas responde a essas questões podemos inferir os pressupostos de seu

pensamento sobre o fenômeno religioso.

Torna-se cada vez mais importante falar de religião nos dias atuais. Evitando a máxima de

que religião não se discute pois é de foro íntimo, discuti-la é, no mínimo, semear cidadania e

impedir que visões dogmáticas possam levar a fundamentalismos e intolerâncias. As religiões

ganham publicidade e estão hoje cada vez mais visíveis, com múltiplos usos e amplo destaque

nos meios de comunicação. Além do mais, deixou de ser uma questão de herança,

pertencimento e identificação étnica para se tornar escolha livre, pessoal e privada. Com esses


novos contornos muita confusão se armou, inclusive no que tange suas relações com o

conhecimento científico. É preciso que conheçamos as regras do jogo da religião.

Ao apresentar esse jogo, o livro nos remete a dois registros. De um lado, a religião pode

ser vista como um fato cultural, como um sistema de símbolos. Por outro, ela é um fato

natural, como um componente humano universal, aberto a adaptações em vários contextos.

Nesse sentido encontramos uma das maiores contribuições dessa obra. Ao apresentar a

religião em suas múltiplas faces, o autor não poderia ter deixado de lado, como faz a maioria

dos estudos existentes, esse componente tão fundamental. O faz, porém, sem cair nos

reducionismos muitas vezes comuns que análises desse tipo incorrem.

Após uma breve análise do campo religioso brasileiro, através dos dados do censo

populacional de 2000, o livro destaca as duas tendências existentes nas religiões do Ocidente:

a secularização e a formação da assim denominada “religião civil”. Trata-se de uma maneira

moderna de vivenciar as tradições religiosas, apontando os rumos da persistência dos deuses.

No segundo capítulo, o autor analisa as contribuições dos autores que trataram a religião como

projeção, tanto em seus aspectos positivos como negativos. Assim, o leitor é apresentado às

teorias de Hume e Feuerbach. Logo após, discorre sobre as principais características do que

chamamos por religião, seja a idéia de deuses ou seres sobrenaturais, sejam as questões

envolventes da magia, misticismo, rituais, mitos, sacrifícios e ética. A religião, portanto, é

vista como uma projeção e reflexo das dimensões mais íntimas do ser humano, como seus

desejos, angústias, criatividade etc.

No capítulo seguinte, o livro denuncia as fantasias evolucionistas do século dezenove, que

se atualmente banidas dos discursos científicos, permanecem tão presentes no senso comum.

A idéia de progresso então reinante fazia crer que as diferentes formas religiosas, mágicas ou

não, deveriam caminhar evolutivamente em direção da maneira tida como mais correta e

civilizada, ou seja, o cristianismo.

Ainda do mesmo século, outras formas de se compreender a religião são apresentadas.

Trata-se daquelas que lançam suspeitas ao caráter dissimulador da realidade que a religião

comporta. Suspeita-se, portanto, da própria validade da religião como elemento formador

humano. As contribuições dos grandes mestres Nietzsche, Marx e Freud para a compreensão

do homem religioso e as perspectivas para uma humanidade isenta de crenças são discutidas

com o devido rigor. O quinto capítulo trabalha a perspectiva das ciências humanas que mais se

debruçaram sobre a religião, tendo por foco a constituição da ciência da religião ocorrida no

século vinte e a relativização empreendida pela antropologia. Ao invés da busca de uma visão

normativa e progressivista da religião, destacou-se a inserção desta nas múltiplas culturas. Ao

mesmo tempo em que esse movimento possibilitou um acréscimo do espírito de tolerância,

estabeleceu a distância e o não envolvimento dos estudiosos com seus objetos de pesquisa.

Apesar de inúmeros avanços, tal postura significou, principalmente no campo da antropologia,

a dimensão das verdades religiosas como componente exclusivo da subjetividade do

indivíduo.

Por fim, o livro trata das promessas trazidas pelos desdobramentos da perspectiva

darwiniana aos estudos de religião. Longe de significarem as justificativas da superioridade de

raça ou de sociedade empreendidas no passado, tais estudos ganham voz em inúmeras

disciplinas. Ora, se a religião é universal e ainda persiste, é porque algo de profundo na

natureza humana ela representa. A tese central, partindo do ponto de vista evolucionista, é de

que a constituição de crenças religiosas, independente de qualquer redução do significado de

religião que possamos empreender, foi algo que significou um ganho evolutivo para a espécie

humana.


Como visto, o livro é bastante abrangente e, tratando-se uma obra de qualidade, não deixa

de ser polêmico. Dos múltiplos olhares das ciências humanas às novidades trazidas pelas

ciências naturais, a questão da religião é tratada de maneira especial, indo muito além da

perspectiva de compreensão do fenômeno através das práticas e manifestações promovidas

pelas e através das instituições religiosas. Em tempos de privatização e interiorização

subjetiva da religião, quando as instituições promotoras de sentido perdem espaço, a

compreensão sobre persistência dos deuses deve ser buscada alhures. É isso que Eduardo

Rodrigues da Cruz nos oferece.

Bibliografía reciente sobre religión

Libros

Igreja Universal do Reino de Deus: Os novos conquistadores da fé. Ari Pedro Oro,

André Corten y Jean-Pierre Dozon, orgs. São Paulo: Paulinas. 2003

El libro presenta una completa serie de ensayos sobre la IURD, una de las iglesias que más

fronteras trasciende y que más crece actualmente. Renombrados especialistas del tema en

Brasil brindan un variado espectro de ensayos sobre las razones de su suceso en Brasil, el país

de origen (Ari Oro, María das Dores Campos Machado, Ricardo Mariano, Alexandre

Fonseca, Ronaldo de Almeida), mientras que otros especialistas dedican su atención al

desarrollo de esta iglesia en distintas partes del mundo. Pablo Semán, Angelina Pollak-Eltz y

Marie-Christine Doran examinan su crecimiento en Argentina, Venezuela y México; Jean

Pierre Dozon, Yvan Droz Teresa Cruz e Silva y Andre Corten lo hacen para distintos países de

Africa y Virginia Garrard-Burnett, Clara Mafra, Ray Miller-Allan Anderson y Marion Aubree

se encargan del fenómeno en Estados Unidos, Portugal, Inglaterra y Francia, mientras que

Paul Freston brinda una síntesis de su desarrollo en Asia.

María entre os vivos: Reflexões teológicas e etnografías sobre aparições marianas no

Brasil. Carlos A. Steil, Cecilia L. Mariz y Misia L. Reesink, orgs. Porto Alegre: Editora

UFRGS. 2003.

O livro propõe-se a interpretar um evento de grande recorrência no cenário religioso brasileiro

contemporâneo: as aparições marianas. A primeira parte do livro nos oferece algumas

categorias e conceitos para a leitura social das aparições na contemporaneidade e as conecta

com uma das discussões mais atuais das ciências sociais: a questão de género. E, desde uma

perspetiva histórica, enfoca a relação das aparições com a tradição popular do catolicismo

brasileiro (Carlos Steil, Marjo de Theije, Roberta C. Campos, Severino V. Da Silva) . A

segunda parte apresenta um conjunto de cinco etnografías sobre eventos de aparições que vêm

ocorrendo no Brasil desde 1985 nos estados da Bahia, Rio de Janeiro, Minas Gerais e Rio

Grande do Sul (Mísia Reesink, Tánia Campos de Almeida, Carlos Steil e Daniel Alves,

Marcelo Camurça e Leila Barreto e Cecilia Mariz).


Religião e cultura popular. Víctor Vicent Valla, org. Rio de Janeiro: DP&A Editora. 2001.

Pensado incialmente para profesores de escuelas primarias y secundarias, este libro reune una

serie de ensayos que intentan aproximarse al estudio de la religión, principalmente en ámbitos

populares. Carlos Steil escribe sobre catolicismo y cultura: Regina Novaes sobre

pentecostalismo, política y medios: María das Dores Campos Machado sobre mujeres

pentecostales; Pessoa de Barros sobre religiones afrobrasileras y Víctor Valla sobre religión y

salud.

Ritos e rituais contemporâneos. Martine Segalen Río de Janeiro: FGV Editora. 2002.

En este libro, la autora -profesora de la Universidad de París X-Nanterre- muestra la fuerza de

los rituales contemporáneos tanto en la vida pública como en la privada. Para ello reseña

críticamente las teorías clásicas sobre el ritual elaboradas por Van Gennep, Durkheim, Mauss,

Goffman, Bourdieu y Turner y muestra en base a algunos ejemplos actuales cómo su

escenificación a través de los medios crea una efervescencia social y una emoción colectiva

que, en ocasiones, puede cristalizar en comunidades temporarias.

Iemanjá e Oxum - Ialorixás, Babalorixás e Olorixás. Lydia Cabrera. (Trad. C. E. M. de

Moura) São Paulo, Editora da Universidade de São Paulo. 368 pp. 2002.

"Data de 1954 o prólogo de Lydia Cabrera para a primeira edição do livro A Mata (El Monte),

com o qual ela iniciou seus estudos sobre a religiosidade afro-cubana. Durante sua longa

existência a autora divulgou essa religiosidade por meio de publicações de extraordinária

importância, que revelam seus insuperáveis dons de observação, sensibilidade perante seus

informantes e probidade científica. Um dos aspectos mais interessantes das publicações de

Lydia Cabrera é o referente às recriações, adaptações e reinterpretações pelas quais passou em

seu país natal, Cuba, a religião dos orixás, voduns e inquices, de fundas raízes negro-africanas,

bem como seu notável paralelismo com as religiões afro-brasileiras. Iemanjá & Oxum -

Iniciações, Ialorixás e Olorixás - é resultado de uma rigorosa pesquisa de campo. Neste livro

encontrará o leitor amplo repertório de lendas das duas mais celebradas divindades das águas,

bem como o registro das várias etapas dos rituais de iniciação de suas filhas e filhos, as

leituras e prescrições do oráculo de Orunmilá, a divindade da adivinhação e os preceitos de

adoração às duas deusas que dão o título à obra."

Lydia Cabrera en su laguna sagrada. Natalia Bolívar y Natalia del Río. Santiago de Cuba:

Editorial Oriente. 2000.

Las informaciones que brindan las autoras sobre Lydia Cabrera parten del trato directo que la

primera de ellas tuvo con la escritora cubana en el rescate y clasificación de piezas para la

formación de una sala de objetos afrocubanos. Varios capítulos del libro reconstruyen los

andares de Lydia Cabrera, los sitios donde acopió información, las zonas donde vivían sus

informantes. Reconstruyen la historia en la que se movió la investigadora cubana, su

bibliografía activa, las personalidades allegadas, incluidas valoraciones escritas de su obra

por distintos escritores que por primera vez se recogen en un libro.

Ovnis y Ciencias Humanas: Un estudio temático de 50 años de bibliografía. Ignacio

Cabria. España: Fundación Anomalía. 2002

A partir de la década de 1980 se publican diversos estudios sobre el fenómeno Ovni desde la

perspectiva de las ciencias humanas. Este libro de un antropólogo español representa un

primer esfuerzo para disponer de los trabajos y enfoques realizados en el ámbito científico, en


su intento de conocer en profundidad los procesos sociales y psicológicos en los cuales se

produce un informe Ovni, hasta su significación cultural.

Competitive spirits: Latin America’s new religious economy. Andrew Chestnut. New

York: Oxford University Press. 2003.

El autor aplica la perspectiva del mercado religioso desarrollada por Stark, Iannaccone y

Finke al estudio de la religión en Latinoamérica, y argumenta que el desarrollo del pluralismo

religioso en las últimas cinco décadas ha transformado la “economía espiritual” del

continente.. Para poder crecer en esta nueva economía religiosa las “empresas” espirituales

deben desarrollar un producto atractivo y saber como hacerlo accesible a los consumidores

populares. Tres grupos religiosos, señala, han sido los mas avezados competidores en la nueva

–y no regulada- economía religiosa. El pentecostalismo, la Renovación Carismática Católica y

las religiones afroamericanas se han mostrado como los productores religiosos más prolíficos.

El autor examina los efectos generales de un mercado religioso libre, tales como la

importancia de las preferencias de los consumidores y la especialización de los productos y

muestra cómo han influido en el contexto latinoamericano.

Ciencias Sociales y Religión/ Ciências Sociais e Religião

Revista de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur

* Ciencias Sociales y Religión/Ciencias Sociais e Religião No. 6. Porto Alegre, 2004.

- Apresentação Lísias Nogueira Negrão

- Rituales en el horario central: sacralizando a Gardel en los homenajes televisivos. María

Julia Carozzi

- Conflitos religiosos na arena política: o caso do Rio de Janeiro. Maria das Dores Campos

Machado e Cecília Loreto Mariz

- O livro religioso no Brasil recente: uma reflexão sobre as estratégias editoriais de espíritas

e evangélicos. Bernardo Lewgoy

- Novas peregrinações brasileiras e suas interfaces com o turismo. Sandra de Sá Carneiro

- No me arrepiento de este amor. Fans y devotos de Gilda, una cantante argentina. Eloísa

Martín

- Metamorfoses religiosas no centro antigo de São Paulo: variaçoes sobre a paisagem e o

espaço. João Décio Passos e Silas Guerriero

- Festa da Alma Milagrosa, simbolismo de um ritual de aflição. Sergio Ferreti

- Religião, violência e poder político numa favela da Baixada Fluminense (Rio da Janeiro).

José Cláudio Souza Alves


- Religião e regeneração social no Maranhão. A constituição de mentalidade laica nas elites

sociais no Brasil pré-republicano. Paulo Barrera

- A Igreja Renascer em Cristo e a consolidacão do mercado de música gospel no Brasil: uma

análise das estratégias de marketing. Jaqueline Ziroldo Dolghie

Los pedidos pueden ser solicitados al siguiente e-mail. [email protected]

Revistas Latinoamericanas de Religión

* Rever Ano 4, No. 1. (Revista electrónica online. PUC/SP, Brasil) 2004.

www.pucsp.br/rever

Dossier Santo Daime

- Missão e Projeto: motivos e contingências nas trajetórias dos agrupamentos do Santo

Daime na Holanda Alberto Groisman

- The Mechanics of Religious Synthesis in the Barquinha Religion. Christian Frenopoulo

- Cipó e Imaginário entre Seringueiros do Alto Juruá . Maria Gabriela Jahnel de Araújo

- Uma antropologia que floresce fora da academia: Anthony Henman e el cactus San Pedrito.

Beatriz Labate

Otros:

- Eu Sou a Invencível Deusa da Espada – A Representação da Mulher na "Cultura Marcial"

Chinesa e seus Possíveis Reflexos sobre as Relações de Gênero. Rodrigo Wolff Apolloni

- “As duas espadas” – conflito na interpretação historiográfica do Brasil Colônia. William

César de Andrade

* Numen 8 . PPGCR/ Universidade Federal de Juiz de Fora, Minas Gerais . 2002.

- A Igreja como Sacramento e as Religiões da Terra. Leonardo Boff

- Homo Narcissicus. Sidnei Vilmar Noé

- Espiritualidade e Mudança Social. Dirk J. Oesselmann

- As Emanações do Grande Pagão: A Religião na Poesia de Goethe. Luís H. Dreher

- A Igreja Evangélica no Rio de Janeiro (1837-1863): Serviços Religiosos, Sociais,

Educacionais e Assistenciais. Sylvia Lenz

- “Comunidade” e Totalidade: A Propósito de um Olhar Missionário sobre a Vida Social dos

Sorowaha da Amazônia Ocidental. Elizabeth Pissolato

Revistas Latinoamericanas de Antropología y Sociología

* Anuario de Antropologia Social y Cultural del Uruguay. Universidad de la

República, Uruguay. 2000.

- De la religion civil : Identidad, representaciones y mito-Praxis en el Uruguay. Algunos

aspectos teóricos. L. Nicolas Guigou

- "Santos Populares del Uruguay y llegados de la Lucania". Renzo Pi Hugarte

* Revista ANTHROPOLÓGICAS, número 13, vol.2, Recife: PPGA/UFPE. 2002.

mailto:[email protected]

http://www.pucsp.br/rever


- “Ser católico y ser evangelio”: tiempo, historia y existencia en la religión Toba. Pablo G.

Wright

* Ilha: Revista de Antropologia vol. 4 n.2. UFSC, Florianópolis. 2002

- Religiões no mundo contemporâneo: convivência e conflitos. Pierre Sanchis.

- Catolicismo e xamanismo: comparação entre a cura no Movimiento Carismático e na

pajelança rural amazónica. Raymundo Heraldo Maués.

* Campos: Revista de Antropologia Social n.4. UFPR, Curitiba. 2003

- O saber é estranho e amargo: sociología e mitología do conhecimento entre os Yaminawa.

Oscar Calavia Sáez, Miguel Naveira e Laura Gil.

- Identidades étnicas, Irmandede do Rosario e Rei do Congo: sociabilidades cotidianas

recifenses (sëculo XIX). Marcelo Mac Cord.

- La circularidad de la experiencia de campo: poder y desigualdad en la producción del

conocimiento. Ana María Spadafora.

Entrepasados: Revista de Historia, número 23. Buenos Aires. 2002.

- Reconsideraciones sobre los orígenes del culto a la Virgen de Luján. Patricia Fogelman.

- Semana Santa mexicana: Imágenes resignificadas de indios santos. Lilia Granillo Vázquez.

Tesis y disertaciones referidas a religión

A Era das Catedrais da IURD: a autenticidade em exibição. Edlaine de Campos Gomes.

Tese de Doutorado em Ciências Sociais apresentada ao Programa de Pós-Graduação em

Ciências Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2004. Orientadora: Márcia

Contins.

Esta tese tem como objetivo analisar a forma com a qual a Igreja Universal do Reino de Deus,

hoje com 26 anos de fundação, elaborou e materializou singularmente o seu "projeto de

igreja". Esta elaboração teve como um dos principais suportes a relação tensa e conflituosa

que a IURD estabeleceu com diferentes interlocutores, mas que teve no ano de 1995 sua fase

mais crítica. A discussão procura mostrar como esse período foi pensado e interpretado por

esses diferentes atores, mas tendo como principal referência o "ponto de vista nativo". A

questão da "autenticidade" será o pano de fundo da discussão proposta, na medida em que foi

identificada como uma categoria importante para a compreensão da relação desta igreja com

seus interlocutores. Esta noção aparecia sob a forma de oposições: pureza-impureza, igreja-

seita, autêntico-inautêntico. Partindo de uma perspectiva diferenciada procuro mostrar que,

naquele momento, estavam interagindo formas distintas de concepções de autenticidade.

Tendo como ponto de partida o posicionamento da IURD pós-1995, período que se

caracterizou pela intensificação de práticas e empreendimentos voltados à sua consolidação, a

tese demonstra como a noção nativa de autenticidade norteou a elaboração da chamada "Era

das Catedrais", incluindo a construção da Sede Mundial, vista como o principal marco no

processo de materialização de seu "projeto de igreja".

Os filhos-ausentes e as penosas de São Sebastiãozinho. Etnografia da Festa da

Catingueira. Flávia Pires. Dissertação de Mestrado em Antropologia Social apresentada ao


Programa de Pós Graduação em Antropologia Social do Museu Nacional - UFRJ. Rio de

Janeiro, 2003. Orientador: Otávio Velho.

Esta dissertação tem como tema a Festa de São Sebastião, na pequena cidade de Catingueira,

situada no sertão da Paraíba. O santo é o padroeiro da cidade e a ele são prestadas várias

homenagens. Uma delas é o leilão de penosas. A galinha arrematada, que tanto pode ser

saborosa ou ruim, é arrematada a altos preços e aqui os pobres, geralmente os moradores da

cidade, não participam. Este é o território dos filhos-ausentes (categoria amplamente

discutida) e dos fazendeiros ricos da região, ou seja, o território dos “de fora”. A galinha

arrematada representa a própria sociedade catingueirense, que se vê e é vista, de um lado,

como um lugar de onde se deve ir embora (galinha ruim), ou de outro lado, a representação do

próprio paraíso (galinha saborosa). Durante a festa a cidade se vê cheia de gente de fora,

dentre turistas e filhos-ausentes. Estes são catingueirenses que emigraram para grandes

cidades em busca de melhores condições de vida. Como foram bem sucedidos no

empreendimento voltam a cidade em busca das suas “raízes”. Os filhos-ausentes estão

inseridos em um grande movimento que privilegia o de fora em detrimento do que é local.

Mas ao mesmo tempo, há momentos em que é o local que assume posição hierarquicamente

superior. Este paradoxo está expresso no leilão das penosas. O conceito de hierarquia nos

ajuda a compreender como se pode ao mesmo tempo amar e odiar a mesma cidade. A

dissertação também fala do universo religioso da cidade, que conforme digo, conta com uma

predominância católica, apesar das três igrejas evangélicas e do centro espírita.

Artículos en revistas en idioma inglés (2003)

Journal for the Scientific Study of Religion 42(1), March 2003:

Chaves M.; Demerath III N.J.; Neitz M.J.; Wuthnow R.; Zald M.N. Progress and

Cumulation in the Sociology of Religion: A Symposium. 1-12

Smith C. Theorizing Religious Effects Among American Adolescents . 17-30

Lee S. The Church of Faith and Freedom: African–American Baptists and Social Action .

31-41

Hackney C.H.; Sanders G.S. Religiosity and Mental Health: A Meta–Analysis of Recent

Studies . 43-55

Pyle R.E.; Davidson J.D. The Origins of Religious Stratification in Colonial America 57-

75

Krause N.; Ellison C.G. Forgiveness by God, Forgiveness of Others, and Psychological

Well–Being in Late Life 77-93

Rice T.W. Believe It Or Not: Religious and Other Paranormal Beliefs in the United States .

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Bouma G.D.; Lennon D. Estimating the Extent of Religious and Spiritual Activity in

Australia Using Time–Budget Data . 107-112

Merrill R.M.; Lyon J.L.; Jensen W.J. Lack of a Secularizing Influence of Education on

Religious Activity and Parity Among Mormons. 113-124

Brewer M.D.; Kersh R.; Petersen R.E. Assessing Conventional Wisdom about Religion

and Politics: A Preliminary View from the Pews. 125-136

Kenworthy J.B. Explaining the Belief in God for Self, In–Group, and Out–Group Targets.

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Loveland M.T. Religious Switching: Preference Development, Maintenance, and Change.

147-157

Journal for the Scientific Study of Religion 42(2), June 2003:

Orsi R.A. Is the Study of Lived Religion Irrelevant to the World We Live in? Special

Presidential Plenary Address. 169-174

Leatham M.C. “Shaking Out the Mat”: Schism and Organizational Transformation at a

Mexican Ark of the Virgin 175-187

Regnerus M.D. Linked Lives, Faith, and Behavior: Intergenerational Religious Influence

on Adolescent Delinquency 189-203

Tsitsos W. Race Differences in Congregational Social Service Activity 205-215

Emerson M.O.; Kim K.C. Multiracial Congregations: An Analysis of Their Development

and a Typology 217-227

Beyerlein K.; Chaves M. The Political Activities of Religious Congregations in the United

States 229-246

Fetzer J.S.; Soper J.C. The Roots of Public Attitudes Toward State Accommodation of

European Muslims' Religious Practices Before and After September 11 247-258

Smith C. Religious Participation and Network Closure Among American Adolescents

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Tilley J.R. Secularization and Aging in Britain: Does Family Formation Cause Greater

Religiosity? 269-278

Fox J.C. A Typology of LDS Sociopolitical Worldviews 279-289

Haddad S.; Khashan H. Lebanese Muslim Views of September 11 291-298

Mckinnon A.M. The Religious, the Paranormal, and Church Attendance: A Response to

Orenstein 299-303

Journal for the Scientific Study of Religion 42(3), September 2003

Beaman L.G. The Myth of Pluralism, Diversity, and Vigor: The Constitutional Privilege of

Protestantism in the United States and Canada 311-325

Gill A. Lost in the Supermarket: Comments on Beaman, Religious Pluralism, and What it

Means to be Free 327-332

Beyer P. Constitutional Privilege and Constituting Pluralism: Religious Freedom in

National, Global, and Legal Context 333-339

Beaman L.G. Response to Beyer and Gill 341-346

Kazemipur A.; Rezaei A. Religious Life Under Theocracy: The Case of Iran 347-361

Tamney J.B.; Johnson S.D.; McElmurry K.; Saunders G. Strictness and Congregational

Growth in Middletown 363-375

Krause N. Praying for Others, Financial Strain, and Physical Health Status in Late Life

377-391

Jenkins K.E. Intimate Diversity: The Presentation of Multiculturalism and Multiracialism

in a High-Boundary Religious Movement 393-409

Ebaugh H.R.; Pipes P.F.; Chafetz J.S.; Daniels M. Where's the Religion? Distinguishing

Faith-Based from Secular Social Service Agencies 411-426

Dillon M.; Wink P.; Fay K. Is Spirituality Detrimental to Generativity? 427-442

Djupe P.A.; Sokhey A.E. The Mobilization of Elite Opinion: Rabbi Perceptions of and

Responses to Anti-Semitism 443-453


Rowatt W.C.; Schmitt D.P. Associations Between Religious Orientation and Varieties of

Sexual Experience 455-465

Evans J.H. The Creation of a Distinct Subcultural Identity and Denominational Growth

467-477

Grant D.; O'Neil K.M.; Stephens L.S. Neosecularization and Craft Versus Professional

Religious Authority in a Nonreligious Organization 479-487

Journal of Contemporary Religion Volume 18 (1), January 2003:

Harry Potter and the Disenchantment of the World pp. 3 - 23 Michael Ostling

Syncretic Processes and the Definition of New Religions pp. 25 - 36 Sidney M. Greenfield

and Andre Droogers

Gender and Jewish Identity pp. 37 - 60 Harriet Hartman and Moshe Hartman

Where are the Men and Boys? The Gender Imbalance in the Church of England pp. 61 - 75.

Mairi Levitt

The Alpha Programme: Some Tentative Observations of State of the Art Evangelism in the

UK pp. 77 - 93 Stephen Hunt

Cell Church: Its Situation in British Evangelical Culture pp. 95 - 109 David Harvey

Journal of Contemporary Religion Volume 18 (2), May 2003 :

The Game of Life: The Significance of Play in the Commune of Damanhur pp. 155 - 168

Eva Meijerink

The Turbulent Marriage of Ethnicity and Spirituality: Rabbi Theodore Falcon, Makom Ohr

Shalom1 and Jewish Mysticism in the Western United States, 1969-1993 pp. 169 - 184 David

Roper

Covert Participant Observation of a Deviant Community: Justifying the Use of Deception

pp. 185 - 196 Matthew A. Lauder

The Re-Emergence of the Church in the Finnish Public Life? Christian Social Work as an

Indicator of the Public Status of the Church pp. 197 - 211 Anne Birgitta Yeung

Black Clergy Discontent: Selective Interviews on Racialised Exclusion pp. 213 - 226

David Isiorho

Disestablished Establishment: High and Earthed Establishment in the Church in Wales pp.

227 - 240 Simon J. Taylor

Journal of Contemporary Religion Volume 18 (3), October 2003

Identity crisis: Greece, orthodoxy, and the European Union pp. 291 - 315 Lina Molokotos-

Liederman

Sacred subtexts and popular film: a brief survey of four categories of hidden religious

figurations pp. 317 - 334 Anton Karl Kozlovic

Nursing, professionalism, and spirituality pp. 335 - 349 Sophie Gilliat-Ray

The re-enchantment of the self: western spirituality, Asian materialism pp. 351 - 367

Raymond L. M. Lee

Immigrant religiosity in a pluri-ethnic and pluri-religious metropolis: an initial impetus for a

typology pp. 369 - 384 Wouter Dumont

Embodying the 'truth' and controlling change: 'discipline' and 'choice' in 'orthodox'

('fundamentalist') reformed beliefs and practices in the Netherlands pp. 385 - 401 Tony

Watling


Culture and Religion Volume 4(1 ) , May 2003

- Studying 'New Age': reconfiguring the field pp. 3 - 4 . Steven Sutcliffe

- Category Formation and the History of 'New Age' pp. 5 – 29. Steven Sutcliffe

- Alternative Spiritualities and the Cultural Logic of Late Capitalism pp. 31 - 45 . Adam

Possamai

- New Age Witchcraft? Popular spell books and the re-enchantment of everyday life pp. 47 -

65 . Douglas Ezzy

- Where New Age and African Religion Meet in South Africa: the case of Credo Mutwa pp.

67 - 158 . H. Christina Steyn

- Nature and Self in New Age Pilgrimage pp. 93 - 118 . Adrian Ivakhiv

- Counter-Cultural Egalitarianism: a comparative analysis of New Age and other 'alternative'

communities pp. 119 - 139 David Riches

- NA Law: a legal studies approach to New Age pp. 141 - 158 Daren Kemp

- Capital Possession: a comparative approach to 'New Age' and control of the means of

possession pp. 159 - 182 . Matthew Wood

Culture and Religion Volume 4(2) , November 2003

- Popular culture fandoms, the boundaries of religious studies, and the project of the self pp.

187 - 206 . Sean McCloud

- Cognition, society and religion: a new approach to the study of culture pp. 207 - 231

Luther H. Martin

- Scientific empathy, American buddhism, and the ethnography of religion pp. 233 - 253

Daniel Capper

Revistas reseñadas: Journal for the Scientific Study of Religion (EEUU); Journal of

Contemporary Religion (Inglaterra); Culture and Religion (Inglaterra)

XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas

en América Latina

Porto Alegre, Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul

27 al 30 de Septiembre de 2005

“Religión, Poder y Política: Nuevos Actores y Contextos”

La XIIIa edición de las Jornadas se realizarán en la ciudad de Porto Alegre (Brasil). Sus

coordinadores son Ricardo Mariano (Sociólogo - Coordinador del Programa de Pós-

Graduação em Ciências Sociais da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul) y

Airton Luiz Jungblut (Antropólogo – Profesor del Programa de Pós-Graduação em Ciências

Sociais da Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande do Sul). Mayores informaciones

en [email protected]

Concurso de monografías



“Religión, Poder y Política”

El concurso tiene como objetivo alentar a jóvenes investigadores a proponer e investigar

cuestiones relativas a los fenómenos religiosos en América Latina, desde la perspectiva de las

Ciencias Sociales y Humanas, incentivando su creatividad y su espíritu crítico.

Nuestro interés es premiar y difundir monografías inéditas sobre el tema “Religión, Poder y

Política” y estimular la elaboración y presentación de trabajos en las XIII Jornadas Sobre

Alternativas Religiosas en América Latina, evento promovido por la Asociación de

Cientistas Sociales de la Religión en el MERCOSUR (ACSRM) a realizarse entre el 27 y el

30 de septiembre de 2005, en la Pontificia Universidad Católica de Rio Grande do Sul, Porto

Alegre, Brasil.

La monografía ganadora será publicada en el número 7 de la revista Ciencias Sociales y

Religión/Ciências Sociais e Religião. Además, serán seleccionados entre uno y cinco trabajos

que por su calidad merezcan menciones especiales. Todos los trabajos premiados recibirán un

diploma y serán eximidos de la matrícula de inscripción de las XIII Jornadas.

La recepción de monografías será hasta el 15 de Abril de 2005.

Bases y condiciones del concurso podrán ser solicitadas por e-mail:

[email protected]

Revista Ciencias Sociales y Religión/ Ciências Sociais e Religião

Llamado para artículos

La revista Ciencias Sociales y Religión/ Ciências Sociais e Religião es una publicación anual

de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur, destinada a divulgar

trabajos de sus asociados, cientistas sociales del Mercosur, resto de América y Europa que

investigan cuestiones referidas a los fenómenos religiosos. Tenemos el placer de invitarlos a

participar de la edición del número 7, a publicarse en julio de 2005. Los artículos, originales e

inéditos, deberán estar escritos en castellano o portugués y deberán ser enviados al e-mail de

la Asociación hasta el 30 de marzo de 2005.

Normas de publicación y mayores informaciones: [email protected]

Lista electrónica de la ACSRM

La lista electrónica de la ACSRM es una iniciativa que procura facilitar la comunicación

horizontal entre los miembros de la Asociación de Cientistas Sociales de la Religión del

Mercosur y promover la realización de actividades académicas conjuntas en el área. A través

de la lista, todos los miembros que se suscriben pueden difundir información relativa a:

-Llamadas de trabajos para Jornadas, Encuentros, Seminarios, Grupos de Trabajo,

Publicaciones Periódicas y Libros.



-Llamadas de proyectos para becas y subsidios.

-Concursos y posiciones abiertas.

-Conferencias próximas a realizarse.

-Nuevas publicaciones y presentaciones de libros.

-Proyectos de investigación en curso.

Así como solicitar noticias acerca de:

-Bibliografía específica.

-Programas.

-Investigaciones en Curso.

-Vías de contacto con autores.

Dada la gran cantidad de listas en circulación y a fin de evitar que ésta sea una fuente más de

mensajes no deseados para los miembros, la lista está destinada exclusivamente a la difusión y

solicitud de información relativa al campo de las ciencias sociales de la religión. En este

sentido, no es propiamente una lista de discusión: invitamos a los miembros que quieran

debatir o intercambiar impresiones con quienes envíen mensajes a contactarse directamente

con ellos a través de sus direcciones personales.

A fin de que la administración de la lista pueda rotar cada vez que se renueven las autoridades

de la Asociación, la hemos emplazado en Yahoo Groups. Los siguientes recaudos han sido

tomados a fin de que a través de ella los miembros no reciban SPAM ni virus :

-todos los nuevos miembros de la lista son aprobados por la moderadora/el moderador antes

de poder comenzar a enviar y recibir mensajes.

-todos los mensajes son aprobados por la moderadora/el moderador antes de ser enviados a los

miembros de la lista.

-no se envían attachments: los mismos serán automáticamente eliminados por el servidor.

Los interesados en suscribirse a la lista que no formen parte de la Asociación de Cientistas

Sociales de la Religión del MERCOSUR deberán enviar dos mensajes:

- el primero de ellos, sin asunto/subject ni texto debe ser enviado, desde la dirección en que

quieran recibir los mensajes de RELIGIONMERCOSUL a la siguiente:

[email protected]

- el segundo, con el asunto que quieran y, en el texto, una breve explicación de por qué quieren

suscribirse a la lista (esto es, a través de quién se enteraron de la existencia de la misma y cuál

es su relación con el campo de estudios de la religión) debe ser enviado a la siguiente

dirección:

[email protected]

Este último mensaje tiene como finalidad excluir a los interesados en emplear la lista con fines

comerciales. Si sólo recibimos uno de los mensajes requeriremos el otro al remitente. Sin

embargo, enviar ambos a un tiempo simplifica y acelera el proceso de inclusión en la lista.

Congresos




Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones (ALER)

X Congreso Latinoamericano sobre Religión y Etnicidad "Pluralismo religioso y transformaciones sociales"

San Cristóbal de las Casas, Chiapas, México. 5 al 9 de julio de 2004

Información: Elizabeth Díaz Brenis, ENAH-INAH, [email protected]

IV Encuentro Internacional de Estudios Sociorreligiosos “Religión, pobreza y violencia

en el contexto de la crisis neoliberal”: La Habana, 7-10 de julio 2004. Contacto: Eva

Hernández Urbano, Departamento de Estudios Sociorreligiosos Centro de Investigaciones

Psicológicas y Sociológicas/CITMA. [email protected]; [email protected];

IV Jornadas Internacionales Ciencias Sociales y Religión

“Politica y Religiones En el Contexto Nacional e Internacional”

14, 15, 16 de Setiembre de 2004

Centros de Estudios e Investigaciones Laborales (CEIL)

Saavedra 15, Buenos Aires, Argentina

ORGANIZA: Área Sociedad, Cultura y Religión, CEIL- PIETTE, CONICET.

Fechas Límite para Abstract y Ponencias: 30 de junio (abstracts) y

15 de agosto (ponencias)

Secretaría Ejecutiva: [email protected]

XXVII Encontro Anual da ANPOCS . 26 a 30 de octubre de 2004, Caxambu, Minas Gerais,

Brasil.

GT: Republicanismo, religião e estado no Brasil contemporâneo.

Coordenadores: Joanildo A. Burity (Fundação Joaquim Nabuco) Patrícia Birman (Univ. do

Estado do Rio de Janeiro).

Coloquio Internacional Imagen Sagrada y Sacralizada. Universidad Nacional Autónoma

De México Instituto de Investigaciones Estéticas Octubre 25-29, 2004. Contacto (enviar a los

tres): [email protected], [email protected],

I Jornada de Estudios sobre Religiosidad, Cultura y Poder. 12 de noviembre de 2004,

Buenos Aires , Instituto Ravignani (25 de Mayo, 217. Segundo Piso; Sala de

investigadores). ORGANZA: GERE -Grupo de Estudios sobre Religiosidad y

Evangelización- perteneciente al PROHAL: Programa de Historia de América Latina, del

Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Facultad de Filosofía y

Letras. Universidad de Buenos Aires. INFO: [email protected]

Latin American Studies Association (LASA) XXV International Congress. October 7-9.

2004 Las Vegas, Nevada, USA.

Panel: "Religious Conversion in the Americas". Organizers: David Smilde and Ed Cleary.

Presenters: David Smilde, Sharon Nepstad, Alejandro Frigerio, Patricia Fortuny and Karen

Richman. Discussant: Timothy Steigenga.







American Sociological Association: Annual Meeting, San Francisco, August 2004. Section

34: Sociology of Religion will organize 3 sessions (Religion and Family, Religion and

Immigration, and Religion Race and Ethnicity) and Round tables on August 16. Section

Chair: R.Stephen Warner, University of Illinois at Chicago, 1007 W. Harrison Street,

Chicago, Il 60607-7140, USA; Tel.: +-1-312-996-0990 [email protected] Information:

www.asanet.org/section 34/index.html

Association for the Sociology of Religion: San-Francisco meeting, 13-15 August 2004 Theme:

“The causes and consequences of contemporary moralities”. Program Chair; Fenggang Yang,

Department of Sociology and Anthropology, Purdue University, Stone Hall, 700 W State Street,

West Lafayette, IN 47907-2059; e-mail: [email protected]. Deadlines: January 15,

2004: Session proposals; February 15, 2004: paper proposals (abstracts 150 words maximum).

Submissions by email are encouraged; please include email address in all correspondence. ASR

web site: www.sociologyofreligion.com

Religious Research Association: Annual Meeting 2004 . October 22-24. Marriott Country

Club Plaza, Kansas City, Missouri, USA. Theme: “Linking Social Action and Religious

Research”. Program Chair: John P. Bartkowski, Department of Sociology, Anthropology,

& Social Work, P.O. Box C, Mississippi State University, Mississippi State, MS 39762, USA.

E-mail: [email protected] Include email address on all proposals. Deadlines:

January 16, 2004: Session proposals (title and description); March 15, 2004: Paper proposals

(title and abstract).

Society for the Scientific Study of Religion: Annual Meeting 2004. October 22-24. Marriott

Country Club Plaza, Kansas City, Missouri, USA. Theme: "Overcoming Boundaries in the

Scientific Study of Religion". Program Chair: William H. Swatos Jr, 3529 Wiltshire Drive,

Holiday, FL 34691-1239, USA. Email: [email protected]. Include email address on all

correspondence. Deadlines: January 15, 2004 Session proposals; March 15, 2004 Paper

Proposals with a concise abstract. Web site: www.sssrweb.org.

International Association for the History of Religions (IAHR): 19th Quinquennial

Congress . Tokyo 24-30 March, 2005. Theme: “Religion: conflict and Peace”. Registration

before September 30th, 2004: [email protected]. Web site: http://www.1.u-

tokyo.ac.jp/iahr2005

28th ISSR/SISR Conference “Religion: Challenging Boundaries”: Zagreb (Croatia) July

18-22, 2005. Deadlines: May 31, 2004: Proposals for Thematic Sessions and Working

Groups. October 31, 2004: Paper Abstracts.

Conferencia: “Religión y Política en la era global” Organizan: Comité de Investigación 22

de la Asociación Internacional de Sociología y el Programa Interdisciplinario de Estudios

sobre las Religiones (PIER) de El Colegio Mexiquense. Zinacantepec, Estado de México,

México, 17 y 18 de marzo de 2005. Más información en: www.cmq.edu.mx/isarc22

http://www.sssrweb.org/

http://www.cmq.edu.mx/isarc22


VIII encuentro de la Red de Investigadores del Fenómeno Religioso en México:

“Religiosidad Popular: Tradiciones, Cultos y Prácticas”. Organizan: Universidad de

Guadalajara, Campus Universitario Lagos y Red de Investigadores del Fenómeno Religioso

en México. 26 y 27 de mayo de 2005, Lagos de Moreno, Jalisco.

Fecha limite para propuestas de mesas: 28 de enero de 2005. Fecha límite para la entrega de

resúmenes de ponencias: 18 de marzo de 2005. Contactos e informes: Patricia E. Bravo

Cárdenas [email protected], [email protected]; Lina Cruz Lira

[email protected]; Eric Orlando Cach Avendaño [email protected]; Eduardo

Camacho Mercado [email protected].

I Congreso Latinoamericano de Antropología 11 al 15 de Julio de 2005 Rosario, Argentina

GT 19- Reconfiguraciones religiosas en Latinoamérica: nuevas políticas, nuevos actores,

nuevas disputas. Coordinadores: Alejandro Frigerio ([email protected]); Pablo

Wright ([email protected]); Ari Pedro Oro ([email protected])

GT 7 -Experiências Religiosas na Contemporaneidade: uma visão comparativa.

Coordinadoras: Marcia Contins ([email protected]); Edlaine de Campos Gomes

([email protected]);.Cecília Mariz ([email protected]); Eloísa Martín

([email protected])

VI Reunión de Antropología del Mercosur "Identidad, fragmentación y diversidad"

16, 17 y 18 de noviembre de 2005 - Montevideo, Uruguay

GT 35: “La religión en movimiento. Fragmentación de lo religioso en la sociedad

contemporánea” Coordinadores: Carlos Alberto Steil [email protected] y Eloísa Martín

[email protected]

GT 5 - “Religiosidad popular” Coordinadores: Walter Calzato (Argentina)

[email protected] y Alberto Zárate Rosales (México) [email protected]

Abstracts de no más de 250 palabras deberán ser enviados para ambos coordinadores de

GTs hasta el 31 de Mayo de 2005. Más información en:

http://www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso

II Jornadas de Historia e Integración Cultural del Cono Sur

20 -21- 22 de Octubre 2005

Instituto de Historia- Fac. de Humanidades- C.S. y Artes- Subsede Concepción del Uruguay.

Universidad Autónoma de Entre Ríos. Argentina

Mesa 11: Religión y política en el siglo XX y el nuevo milenio. COORDINADORES:

Susana Brauner UBA/ UADE/ GECLA) - Diana Epstein UBA/ CONICET- E-mail:

[email protected] ABSTRACTS: al 10 de julio 2005. 15 renglones como máximo,

Hoja A4, Times New Roman 12, a espacio y medio. Enviar por correo electrónico al e-mail

[email protected] TRABAJOS: al 31 de Agosto 2005.

Asociación de Cientistas Sociales de la Religión en el Mercosur

Editores del Newsletter: Alejandro Frigerio y Eloísa Martín

Dirección : Las Heras 3875/11A - (1425) Buenos Aires.

E-MAILS: [email protected] y [email protected]

















http://www.fhuce.edu.uy/antrop/congreso




Estudios sobre Religión Newsletter 17

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