En la Iglesia y en el mundo Director: Giulio Andreotti 7-8 SPAGNOLA... · 2011-11-06 · En la...

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«¡Ánimo, soy yo,no tengáis miedo!»

BENEDICTO XVI, ÁNGELUS, DOMINGO 7 DE AGOSTO

GEORGES COTTIER.Los Padres del primer milenio, el Concilio Vaticano II y la luz refleja de la Iglesia

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Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo Director: Giulio AndreottiEn la Iglesia y en el mundo

En la portada: Jesús salva a Pedro de las aguas,mosaico de la Catedral de Monreale, Palermo, Italia

EDITORIAL

La DC y el encanto del nombre cristiano

— por Giulio Andreotti 4

PORTADA

ÁNGELUS

«Sólo con tus fuerzas no puedes levantarte.

Aprieta la mano de Aquel que desciende hasta ti»

Benedicto XVI, palacio apostólico de Castelgandolfo,

domingo 7 de agosto de 2011 42

EN ESTE NÚMERO

ECCLESIAM SUAM

Esa percepción de la Iglesia como “luz refleja”

que une a los Padres del primer milenio

y al Concilio Vaticano II

— por el cardenal Georges Cottier, op 36

IGLESIA

San Carlos Borromeo.

La casa construida sobre la roca

— por el cardenal Dionigi Tettamanzi 52

AUGUSTO DEL NOCE

La modernidad no es el “enemigo”.

entrevista a Massimo Borghesi — por G. Valente 60

ARTE

Rembrandt conmovido por el rostro de Jesús

— por G. Frangi 64

SECCIONES

CARTAS DESDE LOS MONASTERIOS 6

LECTURA ESPIRITUAL 10

CARTAS DESDE LAS MISIONES 30

EL CORREO DEL DIRECTOR 35

30DÍAS EN EL MUNDO 42

330DIAS

San Carlos BorromeoLa mirada puesta en san Carlos. La intervención del arzobispo emérito de Milán en el Meeting de Rímini

CRÉDITOS FOTOGRÁFICOS:Enzo LoVerso: Portada, pp.43,44-45; Giorgio Deganello Editore: pp.6-7,8,10-11,18,19,20-21,22,23,24,25,26,27,28,29,32,33; Foto Scala, Florencia: p.9; Archivi Alinari, Florencia: pp.14,17; Getty Images/De Agostini/G.Dagli Orti: p.36; Romano Siciliani: pp.46,49; Associated Press/LaPresse:pp.49,50,51; LaPresse: p.51; Oficina de Prensa del Meeting de Rímini: p.52.

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XIX Sumario

Direccion y RedacciónVia Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma - ItaliaTel. +39 06 72.64.041 Fax +39 06 72.63.33.95Internet:www.30giorni.it E-mail: [email protected]

Vicedirectores Roberto Rotondo - [email protected] Cubeddu - [email protected]

RedacciónAlessandra Francioni - [email protected] Malacaria - [email protected] Mattei - [email protected] Quattrucci [email protected] Valente - [email protected]

GráficaMarco Pigliapoco - [email protected] Scicolone - [email protected] Viola - [email protected]

Editor fotográficoPaolo Galosi - [email protected]

ColaboradoresPierluca Azzaro, Françoise-Marie Babinet,Pina Baglioni, Marie-Ange Beaugrand, Maurizio Benzi, Lorenzo Bianchi,Lorenzo Biondi, Massimo Borghesi, Lucio Brunelli, Rodolfo Caporale, Lorenzo Cappelletti, Gianni Cardinale, Stefania Falasca, Giuseppe Frangi, Silvia Kritzenberger, Walter Montini, Jane Nogara, Stefano M. Paci, Felix Palacios, Tommaso Ricci, GiovanniRicciardi

Han colaborado en este númeroel cardenal Georges Cottierel cardenal Dionigi Tettamanzi

Oficina LegalDavide Ramazzotti - [email protected]

Secretaría de redacció[email protected]

3OGIORNI nella Chiesa e nel mondoes una publicación mensual registrada en el Tribunal de Roma, el 11/11/93, n. 501. La revista beneficia de las contribucionesestatales directas según la ley 7 agosto 1990,n.250

Sociedad editora Trenta Giorni soc. coop. a r. l. Sede legale: Vincenzo Manzini, 45 00173 Roma

Consejo de administraciónGiampaolo Frezza (presidente),Massimo Quattrucci (vicepresidente), Giovanni Cubeddu, Paolo Mattei, Roberto Rotondo, Michele Sancioni, Gianni Valente

Director responsableRoberto Rotondo

ImprentaArti Grafiche La Moderna Via di Tor Cervara, 00171 - Roma

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Este número se cerró en la redacción el 4 de septiembre de 201Se terminó de imprimir en octubre de 2011

3OGIORNInella Chiesa e nel mondo

Director Giulio Andreotti

pag. 52

4 30DIAS

La Democracia Cristiana (DC) repre-sentó para mí –aunque creo que

también para muchos de los que en ella militaron– lainvitación constante a considerar no ocasional loque ocurre en el día a día, como si fueran muchoshechos desligados entre sí, sino a considerar el con-junto como algo interrelacionado, como a través deuna telaraña que te permite captar el significadoprofundo de las cosas que ocurren y pasan.

En este libro, una sintética relectura de algunosmomentos destacados de la historia democristianaescrita por Giovanni Di Capua y Paolo Messa, he vis-to citado también mi primer encuentro con De Gas-peri. Ya lo he contado varias veces: yo nunca habíavisto a De Gasperi y ni sabía quién era. Yo no proce-día de una familia que se ocupara de política. De Gas-peri, en cambio, se había fijado en mí, pues yo erapresidente de la Federación de universitarios católi-cos. Un día estaba yo en la Biblioteca Vaticana bus-cando material en los papeles de la Marina Pontificiapara una tesina, cuando un desconocido se me diri-gió preguntándome si no tenía nada mejor que ha-cer, para luego irse con cierta frialdad. No sabía que

aquel señor era De Gaspe-ri, pero lo iba a conocer al-gunos días después, cuan-do Giuseppe Spataro medijo: “Ven, que De Gasperi

quiere verte”. Sería un presuntuoso si dijera que yaentonces imaginaba las consecuencias de aquel en-cuentro, pero todo lo que nos rodeaba a los jóvenesera nuevo y tenía un encanto difícil de explicar peroque estaba bien presente en nuestro espíritu.

Los primeros años de la posguerra fueron apasio-nantes, y diría una banalidad afirmando que la únicafinalidad y lo que tenía unida a la DC era contrarrestarel peligro comunista. Pese a que esta preocupaciónde defensa contra el comunismo era importante, elimpulso que la movía era de carácter positivo: era elencanto que el nombre cristiano conseguía provocaren la vida diaria de cada uno de nosotros.

Una lección que podemos sacar de la historia de laDC, que puede seguir siendo válida hoy también, esque sin un punto de referencia que supere lo pura-mente circunstancial, lo contingente, es casi imposi-ble crear un nuevo sujeto político. El itinerario para lacreación de un nuevo movimiento político no puedeser en un primer momento organizativo; tanto es asíque los padres fundadores democristianos partieron

por Giulio Andreotti

La DC y el encanto del nombre cristiano

Editorial

Pese a que esa preocupaciónde defensa contra el comunismo era importante,el impulso que la movía era de carácter positivo: era el encanto que el nombrecristiano conseguía provocar en la vida diaria de cada unode nosotros

El editorial de este número es el prólogo de nuestro director al libro de Giovanni Di Capua y Paolo Messa, DC. Il partito che fece l’Italia,Marsilio,Venecia2011, 291 págs., 14 euros

de las ideas, del Código deCamaldoli. Si falta la basemoral, y yo diría también es-piritual, es difícil luego con-seguir atraer a la gente y es-pecialmente a los jóvenes.

Durante los años de laDC atravesamos muchascrisis, pero hoy es menorel impulso de carácter teórico y cultural,y mayor el empuje material. Saber mirar alto erauna costumbre que quizá hemos ido perdiendo porel camino.

En el libro de Di Capua y Messa aparece tambiénel problema de las corrientes internas de la DC. Tam-bién estas podían ser un estímulo espiritual y cultural(algunas reformas importantes como la agraria y laley para el Sur se deben a las corrientes), pero podíaser dolorosamente motivo de dramáticas divisiones,enfrentando a los unos contra los otros. De Gasperino las quería porque en vez de alentar la competiciónpositiva, podían poner en marcha una competenciadeletérea, dentro de un espíritu “comercial” que es loúltimo que se necesita en este ámbito.

Pese a la larga militancia nunca me sentí un extra-ño en la DC; me sentía atraído sentimentalmente,además de racionalmente, y nunca pensé que mi ca-mino pudiera ser otro distinto. Existía siempre un es-tímulo a seguir adelante sin que lo debilitara el mirardemasiado atrás. Aún hoy creo que lo que se ha deprivilegiar es mirar siempre adelante, o mejor, siem-pre en alto. Este “mirar en alto” me da pie a comen-tar un aspecto tratado en el libro: la clave para com-prender la relación que existió entre la DC y la Iglesiaestá en las personas. Hay que tener en cuenta lagrandeza de algunos eclesiásticos con quienes creci-mos y anduvimos un tramo de camino. Su costum-bre, y Montini era un buen ejemplo de esto, de saberconsiderar los problemas no solo en su ámbito mate-rial, contingente. Sabían mirar por encima de nues-tras cabezas y precisamente por eso estaban un pasomás adelante, sabían mirar alto.

Termino: recorrer la historia de la DC es muyoportuno, para meditar y no correr el riesgo deconvertir hoy en esencial lo que es completamentemarginal y viceversa. El tiempo siempre trae nove-dades, pero ¡ay de quienes piensan que estamos alprincipio de la creación! Hay momentos en los quemeditar es necesario para no olvidar lo que nos hatraído hasta aquí.

A la izquierda, Andreotticon monseñor Giovanni Battista Montinien Santa María de los Ángeles, Roma, el 5 de octubre de 1947

Hay que tener en cuenta la grandeza de algunoseclesiásticos con quienescrecimos y anduvimos un tramode camino. Su costumbre, y Montini era un buen ejemplode esto, de saber considerar los problemas no sólo en suámbito material, contingente. Sabían mirar por encima de nuestras cabezas y precisamente por eso estaban un paso más adelante,sabían mirar alto

530DIAS

Abajo, Alcide De Gasperi con Giulio Andreotti

BENEDICTINAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA

DEL SANTÍSIMO SACRAMENTO

Piedimonte Matese, Caserta, Italia

Consideramos que 30Giornies altamente formativa

Piedimonte Matese, 5 de julio de 2011

Estimado senador:Le escribimos una vez más para ma-nifestarle nuestro más profundoagradecimiento por el envío de la re-vista 30Giorni, que consideramosaltamente formativa desde el puntode vista cultural y espiritual.

Apreciamos especialmente los artículos sobre la pa-trística, el magisterio y la palabra del Santo Padre.

Le agradecemos su munificencia y generosidad pa-ra con tantos monasterios de todo el mundo, a los queles permite una actualización continua que no se limitaa los acontecimientos de la actualidad, garantizando,como decíamos, la “formación permanente” que de-bería caracterizar nuestra vida de consagrados.

Que el Señor haga fecunda la obra de apostoladoque lleva a cabo mediante la revista y su servicio a laverdad tan difícil en estos tiempos de confusión y detriunfo de la mentira.

Unimos a nuestro agradecimiento la promesa denuestra oración comunitaria por sus intenciones y lasde sus colaboradores.

Con estima,

la priora madre Saveria Marra y comunidad

BENEDICTINAS DEL MONASTERIO

SAN JUAN BAUTISTA

Roma, Italia

Gracias por el CD de los cantos gregorianos

Roma, 5 de julio de 2011

Muy estimado senador Giulio An-dreotti:¡Parece que en Italia recibir el correose está convirtiendo en un lujo!

En la comunidad recibimos congratitud su revista formativa e infor-mativa. Las hermanas, sobre todolas más jóvenes, la esperan y, si tarda,

por retrasos de Correos, preguntan: «¿30Giorni? ¿Nollega?». ¡Al final llega junto a un montón de periódicosy revistas de toda una semana!

El número 4/5 venía con un CD de cantos gregoria-nos. ¡Gracias!

El gregoriano desafía realmente el tiempo. Estáconsiderada la oración de la Iglesia por excelencia, co-mo el libro de los Salmos. Cuando cantamos, estas sa-gradas melodías hacen pensar en el perfume del in-

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La redacción de 30Días ruega a todos suslectores, y especialmente a las personasconsagradas de los monasterios de clausura,que recen por don Giacomo Tantardini. Desdehace unos meses está siguiendo un tratamientocontra un cáncer pulmonar. Que el Señor nosconceda suplicar con confianza el milagro de sucuración. A los sacerdotes que estiman y aman30Días les pedimos que celebren la santa misasegún esta intención. A los padres les pedimosla caridad de que hagan rezar a sus hijos.

Invitación a la oración

Anunciación: esta imagen y todas las que ilustran las páginas de las Cartas y de la Lectura espiritual están sacadas del ciclo de frescos del siglo XIV del Baptisterio de Padua

Cartas desde los monasterios Cartas desde los monasterios

cienso que sube hasta Dios: «Dirigatur, Domine, oratiomea, sicut incensum in conspectu tuo».

En la oración litúrgica tratamos de mantenerlo “enauge”, a pesar de que nos hemos quedado en una pe-queña grey, aunque rezamos y seguimos siendo fielespor la gracia de Dios.

Expresamos de nuevo nuestro reconocimiento.Que Dios les premie por lo que consiguen realizar paragloria y honor de toda la Iglesia.

En comunión de oración y de fe,

madre Ildefonsa Paluzzi, osb, y hermanas

BENEDICTINAS DE LA ABADÍA NOTRE DAME DE FIDÉLITÉ

Jouques, Francia

Les chants de la Traditionpara nuestros amigos de Benín

Jouques, 18 de julio de 2011

Estimado señor:Somos cincuenta y siete monjas benedictinas france-sas y recibimos con gran interés su revista, tan apasio-nante. 30Giorni nos lleva al corazón de la Iglesia y nosda las noticias que normalmente no tenemos la opor-tunidad de recibir. Gracias a usted hemos descubiertoen el último número la rica personalidad del nuevo pre-fecto de la Congregación para los Religiosos.

También hemos recibido en regalo el librito y el CD Leschants de la Tradition y se lo agradecemos de corazón.

Para nosotras, que todavía tenemos en nuestra aba-día el canto gregoriano, esto ha sido un gran placer.

Enseguida hemos pensado en nuestra fundación enÁfrica, en Benín, donde hay muchos sacerdotes ami-gos de nuestra comunidad que quieren cantar los can-tos gregorianos. ¿Podría, en su bondad, regalarnosuna veintena de esos CDs y libritos, que nosotras luegoles entregaríamos a ellos?

Estoy segura de su generosa respuesta, y nuestramadre abadesa me encarga que le transmita la seguri-dad de nuestra intensa oración por todas sus intencio-nes y en particular por el éxito de la alta misión en fa-vor de la Iglesia mediante su revista.

sor Monique, osb

AGUSTINOS DEL PRIORATO SANTO TOMÁS DE VILLANUEVA

Pietà, Malta

Gracias por Who prays is savedy por el CD de cantos gregorianos

Pietà, 21 de julio de 2001

Estimado senador Andreotti:Deseo darle las gracias por la revista 30Giorni que nosenvía a los padres agustinos del Saint Thomas of Villa-nova Priory. Gracias también por el libro Who prays issaved y por su último regalo de los cantos gregoria-

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Natividad

nos. Ha sido una gran idea ofrecer el canto gregoriano,visto que en muchos lugares ha desaparecido por com-pleto. En Malta seguimos usando la Missa de Angelis yotros cantos marianos –especialmente durante nuestroretiro anual y el miércoles, cuando, después de las com-pletas, cantamos los cantos marianos por el tiempo delaño–, además del Veni creator y muchos otros que hansido tan amables de grabar en el CD.

Quisiera preguntarle si tienen ustedes la intenciónde publicar el libro Chi prega si salva en maltés. Pode-mos leer también otras lenguas, pero si desean, estoydispuesto a traducirlo sin ningún tipo de remuneracióna cambio. He traducido el libro Augustine day by day[Agustín día a día] del padre John Rotelle, osa (ya falle-cido), que puede leerse on line en el sitio de los agusti-nianos malteses.

En espera de sus noticias, le doy las gracias por suimpagable trabajo. Que Dios le bendiga.

Quisiera pedirle, además, si fuera posible, que en-viara un ejemplar de 30Giorni a la Sociedad de la Doc-trina Cristiana fundada por san Giorgio Preca. Es unaasociación católica que prepara a los niños para la pri-mera comunión y la confirmación. Creo que les seríade gran ayuda.

Gracias. Suyo en Cristo,

padre Paul Aquilina, osa, prior

HERMANAS CONCEPCIONISTAS DEL MONASTERIO IMACULADA

CONCEIÇÃO DE MARIA

Piracicaba, São Paulo, Brasil

Gracias también por el CD de los cantos litúrgicos

Piracicaba, 22 de julio de 2011

Estimado señor Andreotti:Somos hermanas concepcionistasde la orden de la Inmaculada Con-cepción. Le agradecemos profunda-mente su amabilidad al enviarnos es-ta preciosa revista, y también el CDde los cantos litúrgicos.

Que Dios bendiga su trabajo por lasanta Iglesia, que desarrolla tambiénescribiendo artículos estupendos sobrela santa Iglesia y el mundo.

El mundo de hoy necesita buenas lecturas para co-nocer el amor de Dios y todo el trabajo de la santa Igle-sia. Rezamos mucho por sus intenciones y le damos lasgracias infinitamente por su generosidad y amabilidad.Que Dios le recompense con abundantes gracias ybendiciones por su trabajo y su familia.

Con amistad y gratitud, por la comunidad

madre Maria Celina, oic

DOMINICAS DEL MONASTERIO QUEEN OF ANGELS

Bocaue, Filipinas

Who prays is savedpara compartir con nuestros amigos

Bocaue, 22 de julio de 2011

Amable director:Somos las hermanas dominicasdel Queen of Angels Monastery[monasterio Reina de los Ánge-les] de Filipinas y le estamosmuy agradecidas por su sabiagenerosidad al enviarnos la re-

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Adoración de los Magos


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vista 30Days. Cada vez que la recibimos leemos susartículos en el refectorio. Gracias infinitas.

También estamos interesadas en recibir algunosejemplares de su librito Who prays is saved, que daría-mos a cada una de nuestras hermanas y compartiría-mos también con los demás. Sería sin lugar a dudas unmodo muy instructivo de dar a conocer a las personasel verdadero significado de la oración y su importanciaen nuestras vidas.

Sería una bendición si fuera posible que regalaranpor lo menos cincuenta ejemplares a nuestro monaste-rio Queen of Angels, que luego compartiríamos connuestros amigos, benefactores y fieles que cada día vie-nen a visitar la capilla de la adoración y, de ese modo,ofrecerles una guía para que comprendan lo importan-tes que son las oraciones no solo para sus vidas, sinotambién para las de los demás, y que de este modo li-brarán a sus almas del infierno.

Que el amor por la oración se difunda cada vez más.Amén.

Una vez más, gracias por la subscripción a la revista30Days y gracias anticipadas por los ejemplares deWho prays is saved.

Recordándoles a ustedes y su misión en nuestrasoraciones,

las dominicas de Bocaue

CLARISAS DEL MONASTERIO IMMACULATE CONCEPTION

Palos Park, Illinois, EE UU

Gracias por 30Days y por todos los regalosque nos hacen

Palos Park, 24 de julio de 2011

Estimado director Andreotti:Parece haber llegado el mo-mento de darles las graciasuna vez más por el regalomensual de su revista30Days, llena de impor-tantes artículos e imáge-nes. Nos ha gustado mu-cho el tributo que le hacenen el último número albea to papa Juan Pablo IIy también al papa PabloVI, que pronunció el Credo delpueblo de Dios. Rezamos para que su causa, como ladel papa Pío XII, siga adelante en el próximo futuro. Yno nos olvidemos del amado papa Juan Pablo I y los ar-tículos llenos de reflexiones que han publicado sobre él.

Les damos las gracias también por los regalos que hanllegado con la revista, como la meditación sobre la Santa

Pascua que hemos recibido recientemente y que he-mos leído juntas en la comunidad durante nuestrasemana de retiro, hallando en ella muchos y ricosmomentos de reflexión. Y ahora, con este número,la hermosa reedición del librito Iubilate Deo juntocon los cantos del CD. Nos han gustado mucho y se-guimos cantando muchos cantos gregorianos, loshimnos, el ordinario de la misa y los cantos propiosde algunas misas.

Nos gustan además las muchas y hermosas imá-genes de obras de arte, en especial de monasterios,y las encantadoras hornacinas marianas presenta-das en el número de este mes. Recordaremos susintenciones a nuestra madre santa Clara en la nove-na solemne de este año del octavo centenario defundación.

Con gratitud, en nuestra madre santa Clara,

la abadesa madre María Teresita, pcc, y comunidad

Presentación en el templosigue en la p. 26


Lectura espiritual/43

Decretum de peccato originali, can. 4

Si quis parvulos recentes ab uteris matrumbaptizandos negat, etiam si fuerint a baptizatisparentibus orti, aut dicit, in remissionem qui-dem peccatorum eos baptizari, sed nihil exAdam trahere originalis peccati, quod regene -rationis lavacro necesse sit expiari ad vitamaeternam consequendam, unde fit conse-quens, ut in eis forma baptismatis “in remis-sionem peccatorum” non vera, sed falsa intel-legatur: anathema sit. Quoniam non aliter in-tellegendum est id, quod dicit Apostolus: «Perunum hominem peccatum intravit inmundum, et per peccatum mors, et ita inomnes homines mors pertransiit, in quoomnes peccaverunt» (Rom. 5, 12), nisi que-madmodum Ecclesia catholica ubique diffusasemper intellexit. Propter hanc enim regulamfidei, ex traditione Apostolorum, etiamparvuli, qui nihil peccatorum in semetipsis ad-huc committere potuerunt, ideo in remis-sionem peccatorum veraciter baptizantur, ut ineis regeneratione mundetur, quod generationecontraxerunt. «Nisi enim quis renatus fuerit exaqua et Spiritu Sancto, non potest introire inregnum Dei» (Io. 3, 5) (Denzinger 1514).

«Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum»

10 30DIAS

Lectura espiritual Lectura espiritual

Decreto sobre el pecado original, can. 4

Si alguno niega que hayan de ser bautizados losniños recién salidos del seno de su madre, auncuando procedan de padres bautizados, o diceque son bautizados para la remisión de los peca-dos, pero que de Adán no contraen nada del pe-cado original que haya necesidad de ser expiadoen el lavatorio de la regeneración para conseguirla vida eterna, de donde se sigue que la forma delbautismo “para la remisión de los pecados” seentiende en ellos no como verdadera, sino co-mo falsa: sea anatema. Porque lo que dice elApóstol: «Por un solo hombre entra el pecadoen el mundo, y por el pecado la muerte, y así atodos los hombres pasó la muerte, por cuantotodos habían pecado» (Rm 5, 12), no de otromodo ha de entenderse, sino como lo entendiósiempre la Iglesia católica, difundida por do-quier. Pues por esta regla de fe procedente de latradición de los Apóstoles, hasta los párvulosque ningún pecado pudieron aún cometer en símismos, son bautizados verdaderamente parala remisión de los pecados, para que en ellos porla regeneración se limpie lo que por la genera-ción contrajeron. Porque «si uno no renacieredel agua y del Espíritu Santo, no puede entrar enel reino de Dios» (Jn 3, 5).

«Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados»

Vista del interior del Baptisterio de Padua con la pila bautismal


Como comentario del canon 4 del Decretum de peccato originali delConcilio de Trento (Denzinger 1514), en el que, siguiendo fielmenteel Credo niceno-constantinopolitano (Confieso que hay un solo bautis-

mo para el perdón de los pecados), se afirma que también el bautismo de los ni-ños, los cuales no han podido cometer ningún pecado personal, es para el per-dón de los pecados, publicamos nuevamente, en apoyo de la fe y como ora-ción, los fragmentos del Credo del pueblo de Dios de Pablo VI que proponen denuevo esta doctrina de fe.

Siempre nos ha llamado la atención ver que san Agustín, cuando alude almomento en que se deja suelto al diablo (cf. Ap 20, 3. 7) –es decir, es desencade-nado, se desencadena–, indica como señal de la fidelidad del Señor a su Iglesia,y, por tanto, como señal y signo de esperanza, el hecho de que los padres cris-tianos hacen bautizar a sus hijos (cf. De civitate Dei XX, 8, 3).

Por ello, también como comentario del canon 4 del Decretum de peccatooriginali del Concilio de Trento, proponemos la lectura de unos apuntes to-mados en una lección de don Giacomo Tantardini sobre este fragmento del

De civitate Dei de Agustín. Losapuntes de la lección, pronun-ciada en la Libera UniversitàSan Pio V de Roma el 5 de mayode 1999, fueron distribuidosentre los estudiantes en un fas-cículo titulado Invito alla letturadi sant’Agostino. Appunti dalle le-zioni di don Giacomo Tantardinialla Libera Università San Pio Vdi Roma su “La città di Dio e gliordinamenti degli Stati”, Añoacadémico 1998-1999 (pro ma-nuscripto), Asociación San Ga-briel, Roma.

30DIAS

El pecado original y la expulsión del Paraíso terrenal

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Pablo VI, Credo del pueblo de Dios

Creemos que todos pecaron en Adán; lo que significa que la culpa originalcometida por él hizo que la naturaleza, común a todos los hombres, cayeraen un estado tal en el que padeciese las consecuencias de aquella culpa. Esteestado ya no es aquel en el que la naturaleza humana se encontraba al prin-cipio en nuestros primeros padres, ya que estaban constituidos en santidady justicia, y en el que el hombre estaba exento del mal y de la muerte. Así,pues, esta naturaleza humana, caída de esta manera, destituida del don dela gracia del que antes estaba adornada, herida en sus mismas fuerzas natu-rales y sometida al imperio de la muerte, es dada a todos los hombres; portanto, en este sentido, todo hombre nace en pecado. Mantenemos, pues, si-guiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, junta-mente con la naturaleza humana, por propagación, no por imitación, y quese halla como «propio en cada uno» (cf. Denzinger 1513).

Creemos que nuestro Señor Jesucristo nos redimió, por el sacrificio de lacruz, del pecado original y de todos los pecados personales cometidos porcada uno de nosotros, de modo que se mantenga verdadera la afirmacióndel Apóstol: Donde abundó el pecado sobreabundó la gracia (cf. Rm 5,20).

Confesamos creyendo un solo bautismo instituido por nuestro Señor Je-sucristo para el perdón de los pecados. Que el bautismo hay que conferirlotambién a los niños, que todavía no han podido cometer por sí mismosningún pecado, de modo que, privados de la gracia sobrenatural en el naci-miento nazcan de nuevo, del agua y del Espíritu Santo, a la vida divina enCristo Jesús(cf. Denzinger 1514)

Pecado original y bautismo de los niños


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Los últimos cuatro libros del De civitate Deidescriben el final, el término de las dos ciuda-

des. El tercer fragmento que leeremos hoy está to-mado del vigésimo libro del De civitate Dei: esuno de los fragmentos más bellos. En el capítulooctavo del vigésimo libro1 Agustín comenta algu-nos versículos del Apocalipsis. Empieza comen-tado ese versículo (Ap 20, 3) en el que se lee:«“Post haec oportet eum solvi brevi tempore” / “Des-pués tiene que estar suelto [el diablo] por unbreve tiempo”». Juan habla de los mil años enque el diablo está atado; del breve tiempo en queel diablo está suelto; de los mil años en que lossantos reinarán sobre la tierra. De estas imágenesdel discípulo predilecto Agustín ofrece una lectu-ra que la Iglesia ha hecho propia y ha propuesto

siempre. Es interesante notar que existe toda unatradición cultural, que parte de Joaquín de Fiore,contraria a la lectura de Agustín. Hay un libromuy interesante de Ratzinger sobre este tema2.Dice Agustín que entre la ascensión del Señor ysu regreso glorioso con la resurrección de entrelos muertos y el juicio final, existe sólo el tiempode la memoria. En este «breve tiempo»3, entre laascensión del Señor y su regreso glorioso, no su-cede nada que sea diverso, distinto4. La memoriaes, en efecto, el acontecer siempre nuevo, comonuevo inicio, de ese mismo y único acontecimien-to definitivo. Por tanto, los mil años en que el dia-blo está atado, o el breve tiempo en que está suel-to, así como los mil años en que los santos reinan,todas estas expresiones pertenecen a este tiempo

«Incluso cuando el diablo esté sueltohabrá padres tan fuertes

que harán bautizar a sus hijos»(De civitate Dei XX, 8, 3)

1 Cf. De civitate Dei XX, 8, 1-3.2 Cf. J. Ratzinger, San Bonaventura e la teologia della storia, Nardini Editore, Florencia, 1991.3 Agustín, In Evangelium Ioannis CI, 1.6.4 Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la divina revelación Dei Verbum, n. 4: «Oeconomia ergo

christiana, utpote foedus novum et definitivum, numquam praeteribit, et nulla iam nova revelatio publica expectanda est ante

gloriosam manifestationem Domini nostri Iesu Christi / La economía cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva,

nunca cesará, y no hay que esperar ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucris-

to (cf. 1Tm 6,14; Tit 2,13)».

Apuntes de la lección que don Giacomo Tantardinipronunció en la Libera Università San Pio V de Roma el 5 de mayo de 1999


1530DIAS

de la Iglesia antes del juicio final; son expresionesque describen condiciones de este tiempo de laIglesia. San Agustín supera de manera definitivael milenarismo. Los mil años en que los santos rei-nen sobre la tierra no serán un tiempo diverso,otro tiempo de la Iglesia. En efecto, dice Agustínen una de sus observaciones más bellas, ya reinaahora, ya ahora existe este reino5. Este es el con-texto en que hay que situar las palabras de Agus-tín. Y la interpretación de Agustín resulta aún

más realista si aceptamos las sugerencias que da elprofesor Eugenio Corsini para leer el Apocalip-sis6, que, según él, se refiere ante todo a la muertey a la resurrección del Señor, a esos tres días en losque se cumplió de una vez para siempre «la reve-lación de Jesucristo» (Ap 1, 1). El tiempo de laIglesia vive de la memoria de ese acontecimientoy de la espera de su manifestación definitiva. ElApocalipsis, por tanto, es más un libro de memo-ria que de perspectivas futuras. ¬

5 Cf. De civitate Dei XX, 9, 1, véase pp. 23ss.6 Cf. I. de la Potterie, El Apocalipsis ya sucedió, en 30Días, 1995, año IX, n. 96 , pp. 62-63.

La bestia queriendo devorar al niño que la mujer vestida de sol ha dado a luz


16 30DIAS

¿Qué quiere decir, se pregunta por tanto Agus-tín, que el diablo estará suelto por breve tiempo?¿Podrá seducir a la Iglesia cuando esté suelto?

«Absit; / De ninguna manera. / numquamenim ab illo Ecclesia seducetur / Jamás será porél [el diablo] seducida la Iglesia / praedestinataet electa ante mundi constitutionem, / predestina-da y elegida antes de la creación del mundo./ de qua dictum est: “Novit Dominus qui sunt eius”./ De ella se dijo: “Sabe el Señor quiénes sonlos suyos”».

En la Cuaresma de 1995 sugerí que se im-primiera una cartulina con la Oración a San Jo-sé, el Memorare, el Ángel de Dios y con una de

las frases más hermosas que Giussani habíadicho en enero-febrero de ese mismo año:«Estamos en una situación de degradaciónuniversal de tal magnitud que ya no existe na-da receptivo del cristianismo excepto el nivelelemental de la criatura. Por eso es el momen-to de los comienzos del cristianismo, es el mo-mento en que el cristianismo surge, es el mo-mento del resurgir del cristianismo. Y el re-surgir del cristianismo tiene un gran y únicoinstrumento. ¿Qué? El milagro. Es el tiempodel milagro. Hay que decirle a la gente que in-voque a los santos porque fueron hechos san-tos para esto». Porque aunque también otros

La mujer vestida de sol y el niño, detalle


1730DIAS

hacen milagros7, los santos han sido hechos pa-ra esto. Me han referido que el pasado lunes, du-rante el programa de televisión Porta a porta, quetenía por tema la beatificación del Padre Pío, an-te algunas intervenciones que afirmaban que lossantos son canonizados por su cultura, Andreot-ti, presente en el programa, dijo con ironía que side verdad fuera así entonces sería santo sólo To-más de Aquino. Los santos han sido proclama-dos santos por los milagros.

En la misma cartulina para la Cuaresma de 1995mandé escribir tres frases. La primera estaba toma-da del Salmo 5: «Pierdes a los mentirosos. El Señordetesta a los sanguinarios y fraudulentos». La se-gunda, del Apocalipsis (Ap 13, 11.16-17): «Vi luegootra bestia que surgía de la tierra. [...] Y hace que to-dos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y es-clavos, se hagan una marca en la mano derecha o enla frente, y que nadie pueda comprar nada ni ven-der [pueda hacer carrera], sino el que lleve la marcacon el nombre de la bestia o con la cifra de su nom-bre». La tercera frase es de la segunda Carta de sanPablo a Timoteo (2Tm 2, 19): «Sin embargo, el sóli-do fundamento puesto por Dios se mantiene firme,marcado con este sello: El Señor conoce a los queson suyos; y: Apártese de la iniquidad todo el quepronuncia el nombre del Señor». Esta tercera frasees la que san Agustín dice que vale sobre todo en eltiempo en que el diablo está suelto.

Sigamos con la lectura de san Agustín: «Et ta-men hic erit etiam illo tempore, quo solvendus est dia-bolus, / Y, sin embargo, cuando el diablo seasoltado habrá en la tierra una Iglesia, / sicut, exquo est instituta, hic fuit et erit omni tempore, in suisutique qui succedunt nascendo morientibus / comola hubo desde que fue fundada, y la habrásiempre, indefectiblemente, en los miembrosque, por la muerte, unos son sucedidos porotros»: la Iglesia vive en los que son suyos. Noexiste la Iglesia en abstracto. Existe la Iglesia quevive en los que son suyos, que vive de manera per-fecta en Aquella que ha sido su madre. Cuando entodas las misas se dice «no tengas en cuenta nues-tros pecados, sino la fe de tu Iglesia» pienso antetodo en la Virgen. Porque de hecho la fe de su Igle-sia la vivió esa muchacha de manera excelente, hu-milde y excelente, en una plenitud de gracia que esinsuperable. Si no hubiera habido nadie que hu-biese vivido así, no sería tan real esta oración.

Luego Agustín comenta otro fragmento delApocalipsis (20, 9ss), en el que Juan dice que todaslas naciones «cinxerunt castra sanctorum et dilectamcivitatem, / cercaron el campamento de los san-tos y la ciudad predilecta, / et descendit ignis decaelo a Deo et comedit eos [...] / pero bajó el fuegode Dios del cielo y los devoró [...]», a los queiban a conquistar la ciudad predilecta... Agustín,como decía antes, afirma comentando este pa-

7 L. Giussani, Cristo es todo en todos, Ejercicios de la Fraternidad de Comunión y Liberación. Apuntes tomados de las me-

ditaciones de Luigi Giussani. Rímini 23-25 abril 1999, suplemento de la revista «Litterae Communionis-Huellas», 3, 1999, p.

58: « ¿Os acordáis –lo describe el segundo volumen de la Escuela de comunidad– de cuando Jesús, andando por los caminos

con sus apóstoles cerca de un pueblo que se llamaba Nain, vio a una mujer que lloraba tras el féretro de su hijo muerto? Se

acercó, pero no le dijo: “Resucito a tu hijo”, sino: “Mujer, no llores”, con ¡una ternura, atestiguando así una ternura y un amor

al ser humano inconfundibles! Y, después, le devolvió a su hijo vivo. Sin embargo, esto no es lo más grande, porque también

otros hacen milagros; pero esa caridad, ¡este amor peculiar de Cristo al hombre no tienen comparación con nada!».

¬


18 30DIAS

saje que la victoria definitiva «iam ad iudicium no-vissimum pertinet / ya pertenece al juicio final».

Respecto al breve tiempo en que el diablo estásuelto, dice Agustín: «[...] ne quis existimet eo ipsoparvo tempore, quo solvetur diabolus, in hac terra Ec-clesiam non futuram, illo hic eam vel non inveniente,cum fuerit solutus, vel absumente, cum fuerit modisomnibus persecutus / [...] nadie vaya a pensarque en ese breve lapso de tiempo en que estarásuelto el diablo no habrá Iglesia en esta tierra,

sea porque no la va a encontrar, sea porque lava aniquilar con toda clase de persecuciones».

Pero si el diablo es desatado quiere decir queestá atado. ¿Qué significa el hecho de que estéatado?: «[...] sed alligatio diaboli est non permittiexserere totam temptationem quam potest / [...] elencadenamiento del diablo equivale a no per-mitirle desarrollar todas las tentaciones deque es capaz / vel vi vel dolo ad seducendos homi-nes / como son la violencia y el engaño con vis-tas a seducir a los hombres», para apartar a loshombres de la fe. Esta es la expresión máxima dela tentación. Son tentaciones todas las tentacio-nes del diablo, así como son pecados capitales to-dos los siete pecados capitales8. Pero la tentacióna la que tienden todas las tentaciones es cuando eldiablo quiere destruir la fe. Como decía siempreel padre Leopoldo Mandic cuando confesaba:«Basta que se salve la fe»9. Este es el criterio paralos sacerdotes cuando confiesan; y es el fin últimopor el que nos confesamos. Así que es un consue-lo muy grande confesar todos los pecados paraque se salve la fe. La fe es la raíz de todo. Así volve-mos a ser inocentes, pequeños, puros de corazón.

«Con la violencia y con el engaño» se mueve eldiablo para destruir la fe. «Con la violencia y conel engaño».

«Vi / con la violencia». Por ejemplo la amena-za. Frente a las muertes imprevistas que han mar-cado estos años, he dicho a veces que, desde ciertopunto de vista, para que sean usadas como ame-naza contra quienes creen, no es importante quesean muertes imprevistas debidas a homicidio o

8 Cf. Quien reza se salva, 30Días, Roma 2007, p. 20: «Los siete pecados capitales: 1. Soberbia; 2. Avaricia; 3. Lujuria; 4. Ira;

5. Gula; 6. Envidia; 7. Pereza».9 Cf. S. Falasca, Es el Señor quien actúa, en 30Días, n. 1, enero 1999, pp. 55-59.

La bestia saliendo del mar


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muertes imprevistas debidas a la casualidad (porcasualidad no lo son nunca en el designio de laprovidencia del Señor). En efecto pueden ser usa-das como amenaza contra quienes creen, aunqueno sean homicidios reales. Frente a ciertas muer-tes imprevistas se le puede decir a uno: «Mira quesi no haces esto, acabarás como ese». Así pues, seusan las muertes imprevistas como amenazas, in-cluso si esas muertes no fueran homicidios reales,incluso si fueran muertes, digamos, naturales.

«Dolo / con el engaño». La mayor parte de laspersonas es seducida mediante el engaño. Contérminos modernos podríamos hablar de homo-logación también mediante los instrumentos delas comunicaciones de masa. Engaño mediático.Para engañar a las personas el diablo insiste en el

pecado de soberbia. En efecto, a los pequeños y alos sencillos, es decir, a los humildes («Qui suntparvuli? Humiles»10) el Señor les da la sabiduría.«Al abrirse, tus palabras iluminan dando inteli-gencia a los sencillos» (Sal 118, 130).

Por esto cuando Agustín habla de esta perse-cución dice que es importante la sabiduría, es de-cir, es importante la sagacidad que capta el mo-mento. Lo dice más adelante: «Omnes insidiaseius atque impetus et caverent sapientissime et pa-tientissime sustinerent / para esquivar con sumasabiduría las asechanzas y los ataques [deldiablo] y para hacerles frente con pacienciaejemplar». Agustín insiste en esta sagacidad;aunque es evidente que es un don de gracia espe-cial permanecer fieles durante la persecución. So-bre todo cuando la persecución se vuelve cruen-ta, como había previsto Giussani en abril de hacesiete años, abril de 199211.

Sigue diciendo Agustín: «[…ad seducendos ho-mines] in partem suam cogendo violenter fraudolen-terve fallendo / […con vistas a seducir a loshombres] hacia su partido, violentándolos oengañándolos astutamente». El diablo tienta alos hombres no en primer lugar para que pe- ¬

10 Agustín, Sermones 67, 5, 8.11 L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (in-

troducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,

Roma, 1993, p. 104: « Así es. La ira del mundo de hoy no se

desata ante la palabra Iglesia, ni ante la idea de que algunos

nos sigamos llamando católicos, o ante la figura del Papa

descrito como autoridad moral. Es más, hay un respeto for-

mal, incluso sincero. El odio –a duras penas contenido, pero

que enseguida se desbordará– se desencadena frente a los

católicos que actúan como tales, los católicos que se mueven

en la sencillez de la Tradición».El ángel matando a la bestia con la rueda de molino


quen (aunque no les puede obligar a estar de suparte con la violencia y con el engaño más quemediante el pecado12), sino para que estén de suparte. Este es su objetivo: que estén de su parte. Sino se entiende esto, no se entiende una dimensiónesencial de la historia de la Iglesia. No puede des-cribirse la historia de la Iglesia sólo como historiade gracia y de pecados. Me acuerdo que una veziba por Roma en coche con Giussani. Antes dellegar a la plaza Venecia, Giussani me dijo: «Ves,los factores de la historia de la Iglesia son tres: lagracia, el pecado y el anticristo. Si no se tiene pre-sente al anticristo, la relación entre gracia y peca-do puede ser concebida de manera moralista». Elanticristo, mediante el pecado, quiere seducirtehacia su partido. «In partem suam cogendo violen-ter fraudolenterve fallendo / hacia su partido, vio-lentándolos o engañándolos astutamente».

Se pregunta Agustín: ¿por qué se desata al dia-blo?

Abro un breve paréntesis. Alguien me refirióde un sueño de san Juan Bosco. Don Bosco sueñauna apuesta, si no me equivoco, entre Dios y eldiablo, en la que el diablo le dice a Dios que es ca-paz de destruir la fe en un siglo. Y el Señor le dice:de acuerdo, te doy un siglo, puedes hacer lo quequieras. Al final veremos si consigues destruircompletamente la fe dentro de mi Iglesia. Uno eslibre de creer o no creer en todas las profecías pri-

vadas, como pueden ser los sueños de don Bosco.Es más, para ser exactos, no se cree en ellas, se lespuede sólo dar crédito. Porque no son objeto de lafe. Las profecías privadas pueden ser, sin embar-go, hipótesis inteligentes para leer la realidad. Lasprofecías privadas, incluidas las apariciones de laVirgen, pueden ser sugerencias a la inteligenciailuminada por la fe para mirar la realidad. Piensenen la profecía de Pablo VI en septiembre de 197713

y el juicio aún más dramáticamente realista deGiussani de diciembre de 1998 sobre el pequeño

20 30DIAS

12 «Non enim nisi peccatis homines separantur a Deo / Sólo por los pecados se separan de Dios los hombres» (De civitate Dei

X, 22); «Non deserit, si non deseratur / No abandona si no es abandonado» (Agustín, De natura et gratia 26, 29); Concilio de

Trento, Decretum de iustificatione, cap. 11: De observatione mandatorum, deque illius necessitate et possibilitate, Denzinger

1536-1539, en especial 1537; Concilio Vaticano I, constitución dogmática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3014.13 Cf. L. Giussani, Un avvenimento di vita, cioè una storia (introducción del cardenal Joseph Ratzinger), Edit-Il Sabato,

Roma 1993, pp. 72-73: «En los últimos años usted desea que se repitan y se hagan conocer las palabras que Pablo VI le digo a su


resto14. Una profecía privada, en la que no se creepropiamente hablando, pero a la que simplemen-te se le da crédito, porque la fe nace sólo por atrac-tiva de gracia15, pero puede ser una sugerenciamuy útil para mirar con atención y con aceptaciónla realidad tal y como es.

Entonces, ¿por qué se suelta al diablo?«Si autem numquam solveretur, minus appareret

eius maligna potentia, / Si no anduviese nuncasuelto, apenas se vería su maléfico poder; /minus sanctae civitatis fidelissima patientia proba-retur, / no se pondría a prueba la firme pacien-cia de la ciudad santa; / minus denique perspice-retur, quam magno eius malo tam bene fuerit ususOmnipotens [...] / pero sobre todo se vería me-nos nítidamente cómo Aquel que es omnipo-tente puede usar un mal tan grande para unbien aún más grande [...] / In eorum sane, qui

2130DIAS

¬

amigo Jean Guitton, el 8 de septiembre de 1977, donde se habla de “un pensamiento no-católico” y de la resistencia de una “peque-

ña grey”. ¿Por qué? Luigi Giussani: Porque es lo que está ocurriendo. Léame, por favor, esas palabras. Son estas: “Hay una gran

turbación en este momento en el mundo y en la Iglesia, y lo que está en entredicho es la fe. A veces me repito a mí mismo la frase

oscura de Jesús en el Evangelio de san Lucas: ‘Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?’. Sucede a veces

que se publican libros en los cuales la fe retrocede en puntos importantes, que los episcopados callen y no vean nada raro en estos li-

bros. Esto, para mí, es extraño. A veces vuelvo a leer el Evangelio del final de los tiempos y constato que en este momento emergen

algunos signos de este final. ¿Estamos cerca del fin? Nunca lo sabremos. Debemos mantenernos siempre preparados, pero todo

puede aún durar mucho tiempo. Lo que me llama la atención cuando considero el mundo católico es que en el seno del catolicismo

a veces parece predominar un pensamiento de tipo no-católico, y puede ocurrir que este pensamiento no-católico dentro del catoli-

cismo mañana podría convertirse en el más fuerte. Pero nunca representará el pensamiento de la Iglesia. Es necesario que subsista

una pequeña grey, por pequeña que sea”». 14 L. Giussani, Cristo es parte presente de lo real, en 30Días, n. 12, diciembre 1998, p. 76: «Sólo unos pocos viven actual-

mente el hecho de que Cristo exista (¿quién es Cristo?, ¿dónde está?, ¿cuál es el camino para ir a Él?): es casi un resto de Is -

rael, e incluso estos pocos sufren a menudo la influencia o el bloqueo de la mentalidad común».15 Tomás de Aquino, Summa theologiae II-II q. 4 a. 4 ad 3: «Gratia facit fidem non solum quando fides de novo incipit esse in

homine, sed etiam quamdiu fides durat / La gracia crea la fe no solo cuando la fe comienza en una persona, sino durante todo el

tiempo que la fe dura».

La bestia saliendo del mar, detalle


tunc futuri sunt, sanctorum atque fidelium compara-tione quid sumus? / ¿Qué somos nosotros, real-mente, en comparación de los santos y fielesque habrá entonces? [cuando se deje en liber-tad al diablo]».

Para Agustín esta pregunta surgía espontánea,porque Agustín vivía en una época en que miles ymiles de personas se convertían al cristianismo.Hasta el punto de que para Agustín es milagro evi-dente para creer en Cristo la multitudo, la multitudde personas que se convierten. Agustín estaba ro-deado por el milagro de miles y miles de personasque se convierten. Una multitudo de ignorantes ypecadores que encontraban el cristianismo16. Notiene comparación la evidencia de los milagros queconfortan la fe17 de la época de Agustín con hoy, enque, como le decía a 30Giorni un obispo de Laos,la Iglesia es como un niño pequeño salvado de lasaguas18. Agustín podía decir: «El milagro más evi-dente es que vuestros templos y vuestros teatros es-tán vacíos, mientras que las iglesias están llenas degente». Hoy es literalmente lo contrario. Por estome parece posible leer este tiempo o momentos deeste tiempo, como tiempo o momentos en los que

16 Cf. J. Ratzinger, Popolo e casa di Dio in sant’Agustín, Jaca

Book, Milán 1971, en particular pp. 33-38: «Dios hizo esto

[procurarle a la sabiduría una encarnación posterior que le abra

el camino hasta la mirada del necio] primero mediante los mila-

gros, luego mediante la multitudo. Para Agustín la multitud de

los pueblos que pertenecen a la Iglesia constituye una evidente

señal divina que realmente sólo Dios mismo podía dar» (p. 35).17 Cf. Concilio ecuménico Vaticano I, constitución dog-

mática sobre la fe católica Dei Filius, Denzinger 3009.18 Cf. S. M. Paci, Nos basta un Avemaría, entrevista a

monseñor Jean Khamsé Vithavong, vicario apostólico de

Vientián, Laos, en 30Días, n. 3, marzo 1999, pp. 14-17.

Oracióna san Miguel Arcángel

San Miguel Arcángel,

defiéndenos en la lucha. Sé nuestro

amparo contra la perversidad

y las asechanzas del demonio.

Que Dios manifieste sobre él su poder,

es nuestra humilde súplica.

Y tú, oh Príncipe de la Milicia Celestial,

con el poder que Dios te ha conferido,

encadena en el infierno a Satanás,

y a los demás espíritus malignos

que vagan por el mundo para la perdición

de las almas. Amén

El quinto ángel derrama la copa de la ira de Dios sobre el trono de la bestia


el diablo anda suelto. Digo esto desde un punto devista realista, de constatación19. También la oracióndel papa León XIII a san Miguel Arcángel, que,antes de la reforma litúrgica, se rezaba al final de lasanta misa, sugería esta hipótesis, pidiendo: «... ytú, oh Príncipe de la Milicia Celestial, con el poderque Dios te ha conferido, encadena en el infierno aSatanás, y a los demás espíritus malignos...»20.

«[...] Usque in illum finem sine dubio converten-tur; [...] / [...] Hasta el final [incluso cuando eldiablo deberá ser soltado] habrá quienes seconviertan; [...] / qui oderint christianos, in quo-rum quotidie, velut in abysso, caecis et profundis cor-dibus includatur / [y habrá también] quienesodien a los cristianos; en lo profundo de susciegos corazones es a diario encerrado el dia-blo, como en un abismo»: creo que difícilmenteAgustín ha dado sobre alguien un juicio tan trági-co como este sobre quienes odian a los cristianosen cuanto tales, es decir, «los que se mueven en lasencillez de la Tradición»21.

«Immo vero id potius est credendum, / Lo másprobable será / nec qui cadant de Ecclesia nec qui

accedant Ecclesiae illo tempore defuturos, / que enaquella época no falten los que se alejen de laIglesia ni los que la encuentren. / sed profectotam fortes erunt et parentes pro baptizandis parvulissuis / Y, por supuesto, habrá una valentía tangrande en los padres para hacer bautizar asus hijos, [es muy hermosa esta alusión, precisa-mente como mirada a las cosas que han ocurridoen estos años], / et hi, qui tunc primitus crediturisunt, ut illum fortem vincant etiam non ligatum, / yen aquellos que abracen la fe por primeravez, que serán capaces de vencer a ese forzu-do incluso sin ataduras, / id est omnibus, quali-bus antea numquam, vel artibus insidiantem vel ur-gentem viribus, et vigilanter intellegant et toleranterferant; ac sic illi etiam non ligato eripiantur / es de-cir, preparados a comprender con atención ycapaces de resistir con sabiduría al diablo ¬

19 Cf. J. Ratzinger, La angustia de una ausencia. Una medita-

ción sobre el Sábado santo, en 30Días, 1994, año VIII, n. 78,

pp. 37-44.20 El papa León XIII compuso la oración a san Miguel Ar-

cángel, al parecer en 1886, y mandó que se enviara a todos los

obispos para que se rezara de rodillas al final de la santa misa,

después de que una visión que tuvo al final de la celebración

de una santa misa a la que asistía le dejara profundamente

turbado (cf. Ephemerides liturgicae 69 [1955], p. 59 nota 9).

La oración fue incluida también dentro de un exorcismo es-

pecial que León XIII mandó introducir en el Ritual Romano

(aparecía en el título XII, en la edición de 1954).21 Cf. arriba, nota 11. Cristo sobre el caballo blanco seguido por los ejércitos celestiales

2330DIAS


que, como jamás lo había hecho, insidia contodas sus astutas artimañas y con toda lafuerza de sus ataques. De esta forma, por mássuelto que esté, saldrán de sus garras»: no sonellos los que vencen, pero son ellos los que, por lagracia de Dios, son arrebatados a la fuerza queamenaza y al engaño.

En fin, en el capítulo noveno del libro vigési-mo22, Agustín comenta los mil años en que los ele-gidos reinan sobre la tierra: «Interea dum mille an-nis ligatus est diabolus, sancti regnant cum Christoetiam ipsi mille annis, eisdem sine dubio et eodemmodo intellegendis, id est, isto iam tempore prioriseius adventus. / Durante todo este periodo demil años en que el diablo está encadenado,los santos están reinando con Cristo esos milaños, exactamente los mismos, y entendidosen los mismos términos, es decir, ya en estetiempo de la primera venida de Cristo. / Excep-to quippe illo regno, de quo in fine dicturus est: “Veni-te, benedicti Patris mei, possidete paratum vobis reg-

num”, nisi alio aliquo modo, longe quidem impari,iam nunc regnarent cum illo sancti eius, quibus ait:“Ecce ego vobiscum sum usque in consummationemsaeculi”; / Dejemos a un lado aquel reinado delque se dirá al final: “Venid, benditos de mi Pa-dre; heredad el reino preparado para voso-tros”; pues bien, si los santos, a quienes se di-jo: “Mirad, yo estoy con vosotros hasta el findel mundo”, no reinasen con Cristo ya ahora,de una manera bien distinta, por cierto, [delParaíso] / profecto non etiam nunc diceretur Eccle-sia regnum eius regnumve caelorum / nunca se lla-maría, por supuesto, a la Iglesia ya ahora sureino o el reino de los cielos»: sus fieles reinanpor Su presencia. Porque, estando ya ahora pre-sente el Señor, reinar es como la reverberación enel corazón y en los gestos, es decir, en las obrasbuenas, de Su presencia y de Su actuar.

«[...] Ergo et nunc Ecclesia regnum Christi est reg-numque caelorum. / [...] Por consiguiente, laIglesia, ya desde ahora, es reino de Cristo y

24 30DIAS

22 Cf. De civitate Dei XX, 9, 1.

El Cordero en el trono en medio de los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos


reino de los cielos. / Regnant itaque cum illoetiam nunc sancti eius, / Y los santos reinan conél incluso ahora, / aliter quidem quam tunc regna-bunt; / claro que de otra manera a como reina-rán entonces [en el Paraíso]. / nec tamen cum illoregnant zizania, quamvis in Ecclesia cum tritico cres-cant / Sin embargo, la cizaña no reina con élpor más que crezca juntamente con el trigo enla Iglesia». La diferencia en la Iglesia es precisa-mente reinar. La diferencia es la experiencia delestupor que genera su presencia. La diferencia re-side en estar o no estar en gracia de Dios23. Tam-bién la cizaña está en la Iglesia, la cizaña tambiénpertenece a la Iglesia, también la cizaña puedeparticipar de los sacramentos de la Iglesia, puedeestar entre los líderes de la Iglesia24, pero no reina.Porque reinar es simplemente la reverberación enel corazón y en las obras buenas del estupor de sugracia: «[...] Postremo regnant cum illo, qui eo modosunt in regno eius ut sint etiam ipsi regnum eius /[...] Finalmente, reinan con él quienes de talmanera viven en su reino, que ellos mismosconstituyen su reino».

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23 Cf. Concilio ecuménico Vaticano II, constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium, n. 14: «Non salvatur tamen, li-

cet Ecclesiae incorporetur, qui in caritate non perseverans, in Ecclesiae sinu “corpore” quidem, sed non “corde” remanet. Memores au-

tem sint omnes Ecclesiae filii condicionem suam eximiam non propriis meritis, sed peculiari gratiae Christi esse adscribendam; cui si

cogitatione, verbo et opere non respondent, nedum salventur, severius iudicabuntur / No se salva, sin embargo, aunque esté incor-

porado a la Iglesia, quien, no perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia “en cuerpo”, mas no “en corazón”.

Pero no olviden todos los hijos de la Iglesia que su excelente condición no deben atribuirla a los méritos propios, sino a una gracia

singular de Cristo, a la que, si no responden con pensamiento, palabra y obra, lejos de salvarse, serán juzgados con mayor severi-

dad (Lc 12, 48: “Mucho se exigirá al que ha recibido mucho”. Cf. también Mt, 5, 19-20: 7, 21-22; 25, 41-46; St, 2, 14)».24 Cf. L. Giussani El hombre y su destino. En camino, Ediciones Encuentro, Madrid, 2003, pp. 27-28: «Aquí quisiera hacer

una observación. Lo que hemos dicho esta mañana acerca del poder vale en su aspecto vertiginoso para la autoridad tal y como

podría vivirse en la Iglesia. Si la autoridad no es paternal, y por consiguiente maternal, puede convertirse en fuente suprema de

equívocos, en el instrumento más engañoso y destructivo que tenga en sus manos la mentira, Satanás, padre de la mentira (cf. Jn 8,

44). No obstante, paradójicamente, la autoridad de la Iglesia debe en última instancia ser obedecida siempre».

El Cordero sobre el monte Sión y los 144.000 elegidos


AGUSTINAS RECOLETAS DEL MONASTERIO

SAINT EZEKIEL MORENO

Bacolod City, Filipinas

Who prays is savedpara los niños de las barracas

Bacolod City, 25 de julio de 2011

Estimado señor Andreoti:¡Saludos en Cristo!Somos felices a la hora de agradecerle a us-ted y a sus diligentes colaboradores el granservicio que rinden a nuestra Iglesia. Si nome equivoco, hace ya cinco años que so-mos beneficiarias de su benévola caridad.Cada número de la revista nos gusta mu-chísimo y les estamos agradecidas por sutrabajo en hacer que destaque de la me-jor manera posible todo lo que nuestraIglesia hace por el bien de todos. Su re-vista, con sus hermosos artículos, es unfaro que resplandece luminoso, siem-pre confortando, siempre alimentandola esperanza de que sea todavía posibleencontrar cosas buenas en estos tiem-pos de oscuridad y desorientación.

El motivo por el que le escribimos no es solo paraexpresar nuestra gratitud, sino también para llamarhumildemente a la puerta de sus corazones, es decir,para recibir, si fuera posible, algunos ejemplares gra-tuitos del estupendo librito de oraciones Who praysis saved. Cada año, durante todo el mes de mayo,damos sencillas clases de catecismo a los niños po-bres que viven en las barracas que están al lado denuestro monasterio. Nuestra intención es darles porlo menos las nociones fundamentales de nuestra fe oincluso solo enseñarles cómo santiguarse correcta-mente, especialmente a los más pequeños. Pensába-mos que sería de gran ayuda que aprendieran de me-moria en inglés también las oraciones principales.Sin embargo, no tenemos los recursos económicospara sacar adelante nuestros proyectos. Si pudiéra-mos tener esos cien ejemplares de los libritos, seríade enorme ayuda para nosotras y para quienes ense-ñan a esos niños.

Señor director, sabemos que todo eso será posiblesolo gracias a su amable solicitud y munífica generosi-dad. Nosotras solo podemos ofrecer nuestras incesan-tes oraciones ante el Santísimo y nuestro infinito reco-nocimiento.

Gracias de corazón,

sor Maria E. Catalonia, oar,por la priora sor Lourdes Eizaguirre, oar

CLARISAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA

Cochín, Kerala, India

Gracias por The chants of Tradition

Cochín, 27 de julio de 2011

Queridos señor Andreotti yamigos de 30Giorni:¡Qué agradecidas les estamospor el CD y el librito The chantsof Tradition!¡Su magnánima generosidad esestupenda! ¡Qué hermosa revistallena de color e imágenes, y quepapel de tan excelente calidad! ¡Yde vez en cuando también va acom-pañada de libritos, todo ello comoregalo de un corazón tan grande!

26 30DIAS

Vocación de Mateo

viene de la p. 9


¿Cómo podemos darleslas gracias por todo lo que hanhecho por nosotras? Lanzare-mos flechas de amor al Sagra-dísimo Corazón de Jesús paraque siga haciendo que lluevansus gracias sobre ustedes y sobrela redacción para que la obra debien que han comenzado sigacon éxito para llegar a tocar las al-mas y espolearlas hasta la con-quista de la corona de la santidad.

¡Que Nuestro Señor en sumagnificencia les recompensecon abundancia en este tiempo ydurante la eternidad!

Sor Mary Denise Nazarethy la comunidad de las clarisas de la Adoración perpetua

CLARISAS DEL MONASTERIO DE ANDOVER

Andover, Massachusetts, EE UU

Gracias desde EE UU por The chants of Tradition

Andover, 1 de agosto de 2011

Estimado señor Andreotti:Las palabras no son suficientes para expresar nuestragratitud hacia usted por el envío gratuito de 30Giorni,revista de extraordinaria belleza, y, este mes, por Thechants of Tradition con el CD. ¡Que nuestro Dios deamor bendiga abundantemente su bondad ygenerosidad! ¡Cuánto nos enriquece usted!

Le pedimos a nuestra querida madresanta Clara que una su poderosa oración alas nuestras por las necesidades y las inten-ciones de todos sus seres queridos. Bendí-ganos usted también con sus buenas ora-ciones.

Con corazón agradecido en la oraciónpor toda la bondad que nos demuestra,

sus clarisas de Andover

CLARISAS DEL MONASTERIO DE BELLO

Bello, Antioquía, Colombia

Treinta y siete monjas que día y noche rezan ante Jesús Sacramento

Bello, 2 de agosto de 2011

Muy respetado señor Andreotti:Nuestro cordial saludo franciscano de“paz y bien”, en Dios nuestro Padre yen su Hijo Jesucristo que con la pro-mesa cumplida del Santo Espíritu lle-na nuestras vidas de paz y alegría, de

confianza y esperanza.Un sacerdote cercano a la Comunidad nos ha pres-

tado algunos números de la revista 30Giorni; recono-cemos que es un valioso material espiritual que nos po-ne al día en materia eclesial y en otros temas de inte-rés, pues nos acerca al misterio de Cristo, visible ennuestros hermanos más necesitados.

Por medio de la presente queremos solicitarle nosenvíe con más frecuencia pero de forma gratuita losejemplares de tan maravillosa revista, y si fuera posibletambién, un ejemplar de Quien reza se salva. Es unaexcelente oportunidad para crecer en la vida del espíri-tu. Nosotras le recompensaremos con nuestra oraciónasidua ante Jesús Sacramentado, así en todos sus pro-yectos tendrá siempre la luz de estas 37 monjitas quedía y noche rogarán por ustedes y sus más cercanoscolaboradores.

Le estamos muy agradecidas por acoger favora-blemente esta súplica que le presentamos por in-

Vocación de Pedro y Andrés

¬


tercesión de nuestros seráficos padres san Franciscoy santa Clara, los pobrecillos de Asís, que desde elcielo estarán despachando copiosas gracias y bendi-ciones en su vida.

Dios lo bendiga y acreciente el espíritu fraterno ysolidario con tantas personas que se aprovechan de es-te material espiritual,

En Jesús y María,

Sor Margarita María del Sagrado Corazón oscabadesa y comunidad

CLARISAS DE LA ADORACIÓN PERPETUA

Eluri, Andhra Pradesh, India

30Days nos mantiene informadas para fortalecer nuestra oración

Eluru, 4 de agosto de 2011

Estimado senador Andreotti:Mis hermanas se unen a mi agradecimiento de todocorazón por el precioso regalo de su revista 30Daysque nos envía regularmente desde hace algunos años y

que nos mantiene informadas sobre lo que ocurre en elmundo exterior para avivar nuestra oración y abrirnuestros corazones a los sufrimientos de nuestros her-manos y hermanas. Gracias también por el CD y el li-brito que contiene los sencillos cantos gregorianos quenos han causado enorme felicidad. Tenga por segurasnuestras oraciones por usted y por su trabajo, y por to-dos sus colaboradores.

Su hermana en Nuestro Señor eucarístico,

sor María Teresita

DOMINICAS DEL MONASTERIO OUR LADY OF GRACE

North Guilford, Connecticut, EE UU

La salud y la paz de Cristo desde EE UU

North Guilford, 21 de agosto de 2011

Estimado senador Andreotti:¡La salud y la paz de Cristo!Gracias por su regalo de 30Days que considero una ex-celente revista por su visión de la Iglesia y del mundo.

28 30DIAS

Las bodas de Caná


Ahora, una petición.¿Le sería posible enviar un

ejemplar de la meditación dedon Giacomo Tantardini «TheSon cannot do anything onhis own»?

¡Gracias y que Dios le bendi-ga!

Sor Susan Early, op

DOMINICAS DEL MONASTERIO

DE SANTA CATALINA

Santorini, Grecia

Quien reza se salvaes una joya para estos tiempos

Santorini, 26 de agosto de 2011

Les agradecería mucho nos enviara los siguientesejemplares del librito Quien reza se salva: 20 ejem-plares en español, 1 ejemplar de las siguientes len-guas: italiano (pequeño), portugués, francés, inglés,alemán.

Este librito es una joya para estos tiempos. El Se-ñor los bendice ya por este trabajo. Muchas gracias.

Que el Señor siga dando mucho fruto a su trabajo,

sor María de la Iglesia, op

CARMELITAS DEL CARMELO ASHRAM

Vijayawada, Andhra Pradesh, India

30Days nos mantiene en comunión con la Iglesia entera

Vijayawada, 27 de agosto de 2011

Estimado señor Andreotti:¡Afectuosos saludos en la oración enel preciocísimo nombre de nuestroSeñor Jesucristo!

Con profunda gratitud deseodarle las gracias por la extraordina-

ria revista 30Days que con tanta generosi-dad y constancia nos viene enviando desde hace años.Que el buen Dios le bendiga y le recompense de mane-ra cada vez más copiosa.

Nos gusta mucho esta hermosa revista, llena de in-formación importante y digna de nota, de gran inte-rés, estímulo y utilidad para nosotras, monjas de clau-sura, que no recibimos muchas buenas noticias delmundo exterior. 30Days nos mantiene en comunióncon la Iglesia entera y el mundo de hoy. En ella encon-tramos motivación para ofrecer nuestras vidas a Dioscon mayor entusiasmo, como sacrificio de dulce per-fume, por las necesidades más acuciantes de la Iglesiay del mundo, según nuestro carisma.

También estamos muy agradecidas por los suple-mentos que de vez en cuando nos envía. Nos ha gusta-do de manera especial The chants of Tradition con elCD. Nuestras jóvenes hermanas se han quedado en-cantadas escuchando por primera vez el canto grego-riano en latín. Nos gustaría recibir las meditaciones so-bre la santa Pascua.

Tenga por ciertas todas nuestras incesantes oracio-nes por todas sus intenciones y su apostolado lleno defrutos. Que sus buenas obras sigan estando bendecidaspor la abundante gracia y por la inspiración del EspírituSanto.

Que nuestra Beata Virgen del Carmelo le bendiga yle guíe.

Dándole de nuevo las gracias por lo que hace, que-do con afecto suya en Cristo,

sor Emmanuel of Saint Joseph y comunidad

Milagros de Jesús


2930DIAS

30 30DIAS

MISIONEROS JESUITAS

Kannur, Kerala, India

Chi prega si salva,un librito milagroso

Kannur, 20 de junio de 2011

Querido director:Puesto que hay varios misioneros y misioneras quehan estado en Italia, le quedaría muy agradecido si memandara algunos ejemplares en italiano de su milagro-so librito Chi prega si salva.

Estos misioneros saben muy bien el italiano. Ledoy las gracias en su nombre y en el mío propio porel gran bien espiritual que hace con estos hermososlibritos.

Con gran cariño y gratitud, y en unión de oracio-nes, quedo suyo para siempre afectísimo co-misio-nero,

padre L. M. Zucol, sj

Kannur, 22 de julio 2011

Querido senador Andreotti:Le agradezco de corazón los dos paquetes de su mara-villoso librito Chi prega si salva.

Ya he comenzado a repartirlo a varias personas ytambién lo he traducido al malaya-lam para dárselo a mis nuevos con-vertidos.

De este modo todas las almas quese salven por la lectura y las oracio-nes de sus libritos, rezarán por susintenciones y conseguirán de Nues-tro Señor un alto lugar en el cielo.

Todos nosotros rezamos porsu gran apostolado en la prensamediante su preciosa revista30Giorni, que leo con granprovecho espiritual.

Con gran afecto, gratitud yoraciones, quedo suyo, agra-decidísimo co-misionero,

padre L. M. Zucol, sj

DON BOSCO TECHNICAL COLLEGE

Adua, Etiopía

30Days en Etiopía

Adua, 5 de julio de 2011

Estimado señor Andreotti:Le estamos muy agradecidos por el envío de la revista30Giorni.

Nuestra comunidad se compone de cinco personasy cuatro de nosotros comprenden mejor el inglés queel italiano. Me pregunto si tendría la amabilidad demandarnos la edición inglesa en vez de la italiana.

Gracias.Saludos desde Etiopía,

padre Tesfay Kidane, rector

MISIONEROS COMBONIANOS

Lirangwe, Malawi

Interiorizar la fe mediante la oración

Lirangwe, 9 de julio de 2011

Les ruego, si fuera posible, que me enviaran dosejemplares del librito Chi prega si salva (en formatopequeño), uno en inglés y otro en italiano. Quisieraademás pedirles la autorización para traducir e impri-mir dicho librito en lengua local (chichewa). Estoy se-

guro de que les haría mucho bien atodos, empezando por el clero has-ta los cristianos desperdigados porlos pueblos más lejanos. Creo que laactual fase de nuestro trabajo misio-nero es la de llevar a los africanos a lainteriorización de su fe, precisamen-te mediante la oración. Hace treinta yseis años que vivo en África y estoyconvencido de que si no ponemos enpráctica, con la gracia de Dios, esta fa-se, África corre el riesgo de convertirseen algo como Latinoamérica en tiem-pos de Pío XII, con fiestas triunfalistasde masa, rallies, cada vez más familiasdisgregadas, pertenencia fluida y super-ficial a Cristo y a la Iglesia.

Cartas desde las misiones Cartas desde las misiones

Son muchos los católicos que cambian de “chaque-ta” buscando en las sectas y las denominaciones pro-testantes más alimento de Palabra de Dios y una femás profunda y menos ruidosa.

Díganme cómo puedo pagar los libritos y los gastospostales aéreos.

Les deseo cada vez más éxito en su apostolado.

padre Anastasio Tricarico

XAVERIAN HOUSE

Dhaka, Bangladesh

La petición del libro de JosephRatzinger, Lʼunità delle nazioni

Dhaka, 15 de julio de 2011

Querido senador Giulio Andreotti:Deseo renovarle mi agradecimiento por las apor-taciones tan estimulantes de su revista. Al mismo

tiempo le vuelvo a desear que, pese al peso de losaños, siga usted teniendo la ligereza necesaria paramanejarse en la dirección de 30Giorni.

En el pasado he recibido algunos de sus libros, queme fueron muy útiles. Me gustan mucho las meditacio-nes agustinianas de don Tantardini.

Recientemente un her-mano de hábito que traba-ja con los extranjeros resi-dentes en Dhaka me hapedido un ejemplar de laedición inglesa de Chiprega si salva.

Para mí me atrevo apedirle el libro de Jo-seph Ratzinger, L’u-nità delle nazioni.

Un gracias y unaoración,

padre Silvano Garello

Boma, 19 de julio de 2011

Querido director:Los niños de nuestra parroquia que han reci-bido la primera comunión y sus catequistas ledan las gracias por los ejemplares de Quiprie sauve son âme, que los ha ayudado du-rante el año de formación catequista reciénterminado. Rezan al Señor para que les de-vuelva con creces la gracia y les llene de ben-diciones a usted a sus colaboradores. Le pe-dimos además otros treinta libritos en fran-cés para los niños que van a comenzar su for-mación en octubre durante el nuevo año decatequesis.

Reciba, señor director, nuestro más pro-fundo agradecimiento.

P.S. Yo soy el de la camisa amarilla en la foto.

Roger Phanzu-Kumbu

PARROQUIA DE LʼASSOMPTIONBoma, República Democrática del Congo

Qui prie sauve son âmenos ha ayudado en la catequesis

Los muchachos de la primera comunión de la parroquia

de L’Assomption de Boma


MONJAS MISIONERAS DE LA CONSOLACIÓN

DE LA NAZARETH HOUSE

Nairobi, Kenya

Un gracias especial por el CD I canti della Tradizione

Nairobi, 21 de julio de 2011

Estimado senador Giulio Andreotti:Estamos en deuda con usted por el regalo de su pu-blicación 30Giorni que recibimos regularmente yque leemos con interés por las noticias y los artículosespeciales que de otro modo no podríamos recibir.

Acepte nuestra enhorabuena por el loable objetivode su revista: formar, informar, explicar, y tambiénalabar y apreciar el bien e iluminar sobre posibleserrores. Entre líneas también puede verse su perso-nalidad, que conocemos desde hace años; pero supuntual editorial nos permite conocer aún mejor susvalores personales.

Gracias por estos regalos, no solo por la revista.Un gracias especial por el CD I canti della Tradizio-ne que venía con el número 4/5. Lo hemos escu-chado inmediatamente y las voces del coro, preci-sas, vibrantes, disciplinadas, de encantador estilo yejecución según la tradición gregoriana nos haninundado el corazón. Hoy día se escuchan muy rara-mente en Europa, y aquí no es posible todavía ense-

ñarlos. Una música cargada de siglos de devoción ytradición no se puede solo enseñar: se ha de sentir yvivir. Si nosotros, que hemos heredado esta músicasagrada, la perdemos, dejándola en desuso, ¿cómopodremos transmitirla? Su iniciativa, pues, es muybienvenida, es artística, instrumento secular de ora-ción, y necesaria.

Le damos las gracias por su generosidad y aten-ción, y le llevamos en nuestra oración.

sor Viviana Zanesco, en nombre de toda la comunidad

ARCHIDIÓCESIS DE PRETORIA

Phalaborwa, Sudáfrica

Ha sido una verdadera maravilla leer 30Days

Phalaborwa, 22 de julio de 2011

Señor:Soy un sacerdote católico romano incardinado en laarchidiócesis de Pretoria y en la actualidad trabajo enPhalaborwa, en el extremo sur del país.

Me cayó entre las manos su revista, aunque era unejemplar viejo, del año 2007. Le eché un vistazo,hojeando las páginas, y al final la leí toda. Fue unaverdadera maravilla leerla: los temas tratados son degran importancia y ofrecen mucha información paraun católico.

Están haciendo ustedes una obra notable y de graninspiración.

32 30DIAS

La última cena


Entusiasmado por la calidad de la revista, me in-formé y me gustaría recibirla regularmente, pero nodispongo de medios económicos para suscribirme.

Mi humilde petición es poder recibir una subscrip-ción gratuita de la edición inglesa.

Espero y confío en que mi petición sea tomada enconsideración y que no suponga para ustedes una car-ga económica excesiva.

Gracias anticipadas.Cordiales saludos,

padre S. Rangwaga

CASA DEL CLERO DE BUENOS AIRES

Buenos Aires, Argentina

Chi prega si salva para la catequesis de los adultos

Buenos Aires, 29 de julio de 2011

Queridos amigos:Soy un sacerdote argentino que deseo solicitarles unfavor, si es posible: necesitaría 10 ejemplares en espa-ñol de Quien reza se salva y 3 en italiano; lo uso parala catequesis de adultos.

Desde ya, muchas gracias.padre Francisco Caggia

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La crucifixión

Buenos Aires, 18 de agosto de 2011

Queridos hermanos:Gracias por el envío del buenísimo Quien reza se sal-va. Ya comencé el mismo día a repartirlo. Que Diosles dé las fuerzas y los medios para continuar.

Nuevamente, muchas gracias y en unión de oraciones,

padre Francisco Caggia

PARROQUIA DE SAN EUSEBIO

Inhassoro, Mozambique

Algunos ejemplares deQuem reza se salva paranuestros catequistas

Inhassoro, 4 de agosto de 2011

Estimado director:Le doy las gracias de cora-zón por el CD de cantosgregorianos: escucharlosaquí en África ha sido pa-ra mí como volver a mijuventud en el seminario.

Recibimos con placer su revista; le mandoalgunas fotografías de nuestra iglesia, que ha sido con-sagrada hace poco.

Un afectuoso saludo,

padre Pio Bono

P.S. Si puede, envíenos algunos ejemplares deQuem reza se salva para nuestros catequistas

MISIONEROS COMBINIANOS

Dondi, República Democrática del Congo

Son momentos de serenidad los que dedico a la lectura de 30Jours

Dondi, 6 de agosto de 2011

Con la presente deseo expresarles mi gratitud por larevista 30Jours, que recibo casi regularmente en laRepública Democrática del Congo. Si digo “casi” es

por lo mal que funciona el servicio de correos local.Aunque no recibo todos los números, la revista megusta mucho por las noticias, los artículos, las reflexio-nes y las estupendas fotos. Para mí son momentos deserenidad y distensión los que dedico, cuando tengo laposibilidad, a leer 30Jours.

Pienso que les gustará que les mande una de mis fotosdonde estoy con algunos catequistas, que en marzo deeste año asistieron a un curso de formación en el Centropastoral y social que administramos en nuestra misión de

Dondi (Watsa), en el noreste de la Re-pública Democrática del Congo.

Expresándoles mis sentimientosde gran estima y mis deseos de unalarga vida, les saludo atentamenteasegurándoles mi oración al Señor.

padre Giacomo Biasotto

DIÓCESIS DE SANTIAGO DE CABO VERDE

Praia, Cabo Verde

Cien ejemplares de Quem reza se salva

Praia, 8 de agosto de 2011

Con enorme alegría y profundo recono-cimiento les comunico que he recibido la

hermosa, rica e importante revista 30Giorni, en portu-gués, fruto de la generosidad y del espíritu de serviciode su director y su personal.

Les doy las gracias por el envío espontáneo y gra-tuito de esta interesante revista a las Iglesias de misión,como también del suplemento del n. 4/5 de 2011,con el CD y el librito Os cantos da Tradição. Que Diosles recompense.

Quisiera también pedirles cien ejemplares del libri-to Quem reza se salva.

Aunque no lo conozco, estoy convencido de que esun libro muy útil, que puede ayudar a las personas quequieren o necesitan rezar, pero que no disponen de unaayuda. Los libritos se repartirán entre estas personas.

Con mis deseos de bendición del Señor, aprovechola ocasión para presentarle, ilustre señor Andreotti,mis respetuosos saludos en Jesucristo.

Arlindo Gomes Furtado, obispo de Santiago de Cabo Verde

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Cartas desde las misiones

Karachi, 25 de julio de 2011

Estimado señor Andreotti:Muchas gracias por el envío re-gular de 30Giorni/ 30Days.Además del librito Who prays issaved, debo ahora darle las gra-cias por The chants of Tradi-tion. Es un bonito presente suyoy de sus colaboradores. Graciasde todo lo que hacen por muchí-simas personas, especialmenteen las misiones. Gracias por sufidelidad a la Iglesia. Que Diosles bendiga a usted y a sus cola-boradores en su obra de amor.

Les pido que recen por nues-tra Iglesia en Pakistán.

Con mis mejores deseos ybendición, sinceramente suyoen Cristo,

Evarist Pinto,arzobispo de Karachi

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CAPILLA DE MARÍA MADRE DE DIOS

Kuching, Sarawak, Malasia

He leído siempre 30Giorni con gran placer por los artículosdoctrinales y las entrevistas

Kuching, 20 de julio de 2011

Estimado director:Desde hace años recibo regularmente un ejemplar enregalo de su revista. Se lo agradezco de todo corazón.La he leído siempre con gran placer, en especial los ar-tículos doctrinales y las entrevistas. Le agradezco tam-bién que de vez en cuando publique suplementos, co-mo el último The chants of Tradition. Ofreceré ora-ciones por usted y sus colaboradores, y por la continui-dad de la revista. Le estaré muy agradecido si sigue en-viándomela.

Dejé mi cargo en 2003, pero he seguido desarro-llando activamente mi ministerio sacerdotal ofre-ciendo mi ayuda a parroquias y personas. Doy gra-cias al Señor por la salud, que en fin de cuentas es

buena, y por la ayuda que me da para no perder elespíritu sacerdotal.

Con mis mejores deseos, agradecido en el Señor, suyo

Peter Chung Hoan Ting,arzobispo emérito de Kuching

DIÓCESIS DE SAN ANGELO

San Angelo, Texas, EE UU

Gracias de corazón por el CD y el librito de cantos gregorianos

San Angelo, 28 de julio de 2011

Queridos y amables amigos:Gracias de todo corazón por el CD y por el estupendo libri-to de cantos gregorianos. Aprecio mucho este regalo es-pecial y adjunto una donación para expresar mi gratitud.

Que la paz de Dios esté con ustedes.Sinceramente en Cristo y María,

Michael D. Pfeifer, omi, obispo de San Angelo

El correo del director

ARCHIDIÓCESIS DE KARACHIKarachi, Pakistán

Gracias por su fidelidad a la Iglesia

Las portadas de Who prays is saved

y The chants of Tradition

En el ya cercano 2012 se cumpliránlos cincuenta años del comienzo del

Concilio Vaticano II. Medio siglo después, lo que fueun acontecimiento mayor de la vida de la Iglesia si-gue suscitando debates –que probablemente se in-tensificarán en los próximos meses– sobre cuál es lainterpretación más adecuada de aquella asambleaconciliar.

Las disputas de carácter hermenéutico, por su-puesto importantes, corren el riesgo, sin embargo,de convertirse en controversias para entendidos.Mientras que a todo el mundo le puede interesar, so-

bre todo en el momento actual, redescubrir la fuenteinspiradora que animó al Concilio Vaticano II.

La respuesta más común reconoce que lo que im-pulsaba el acontecimiento era el deseo de renovar lavida interior de la Iglesia y también adaptar su disci-plina a las nuevas exigencias para volver a proponercon nuevo vigor su misión en el mundo actual, atentaen la fe a los «signos de los tiempos». Pero para irmás a fondo, hay que comprender cuál era el rostromás íntimo de la Iglesia que el Concilio se proponíaconfesar y presentar al mundo en su intento de ac-tualización.

El título y las primeras líneas de la constitucióndogmática conciliar Lumen gentium, dedicada a laIglesia, son iluminadores por su claridad y sencillez:«Cristo es la luz de los pueblos. Por ello este sacrosan-to Sínodo, reunido en el Espíritu Santo, desea ardien-temente iluminar a todos los hombres, anunciando elEvangelio a toda criatura con la claridad de Cristo,que resplandece sobre la faz de la Iglesia». En las pri-meras palabras de su documento más importante, elúltimo Concilio reconoce que el punto fontal de laIglesia no es la Iglesia misma, sino la presencia viva deCristo que edifica personalmente la Iglesia. La luz quees Cristo se refleja como en un espejo en la Iglesia.

La conciencia de este dato elemental (la Iglesia esel reflejo en el mundo de la presencia y de la acción deCristo) ilumina todo lo que el último Concilio dijo so-bre la Iglesia. El teólogo belga Gérard Philips, que fueel principal redactor de la constitución Lumen gen-tium, evidenció precisamente este dato al principiode su monumental comentario al texto conciliar. Se-gún él, «la constitución sobre la Iglesia adopta desdeel principio la perspectiva cristocéntrica, perspectivaque se afirma con fuerza durante toda la exposición.La Iglesia está profundamente convencida de ello: laluz de los pueblos no se irradia de ella, sino de su divi-no Fundador: también, la Iglesia sabe muy bien

36 30DIAS

Esa percepción de la Iglesiacomo “luz refleja” que unea los Padres del primer milenioy al Concilio Vaticano II

¬

por el cardenal Georges Cottier, opteólogo emérito de la Casa Pontificia

El pórtico central de la Catedral de Chartres, siglos XII-XIII,

Francia

R E F L E X I O N E S S O B R E E L M I S T E R I O Y L A V I DA D E L A I G L E S I A

30DIAS 37

El último Concilio reconoce que el punto fontal de la Iglesia no es la Iglesiamisma, sino la presencia viva de Cristo que edifica personalmente la Iglesia. La luz que es Cristo se refleja como en un espejo en la Iglesia

La Transfiguración, mosaico de la primera mitad del siglo XI del monasterio de Hosios Loukas, Chaidari, Atenas

que, reflejándose en su rostro, esta irradiación llegaa la humanidad entera» (La Chiesa e il suo misteronel Concilio Vaticano II: storia, testo e commentodella costituzione “Lumen gentium”, Jaca Book,Milán, 1975, v. I, p. 69). Una mirada en perspectivamantenida hasta las últimas líneas del mismo comen-tario, en las que Philips repetía que «no es cometidonuestro profetizar sobre el futuro de la Iglesia, sobre

sus fracasos y desarrollo. El futuro de esta Iglesia, a laque Dios ha querido hacer reflejo de Cristo, Luz delos Pueblos, está en sus manos» (ibid. v. II, p. 314).

La percepción de la Iglesia como reflejo de la luzde Cristo une el Concilio Vaticano II con los Padres dela Iglesia, que desde los primeros siglos recurrieron ala imagen del mysterium lunae, el misterio de la lu-na, para sugerir cuál era la naturaleza de la Iglesia y la

38 30DIAS

Al mismo tiempo, hay que reconocer como dato objetivo la correspondenciaentre la percepción de la Iglesia expresada en la Lumen gentium y la yacompartida en los primeros siglos del cristianismo. La Iglesia no se presuponecomo un sujeto en sí mismo, preestablecido. La Iglesia da por sentado que su presencia en el mundo florece y permanece como reconocimiento de la presencia y de la acción de Cristo

La misión de los apóstoles, fresco del siglo X, Tokali Kilise, Göreme, Turquía

acción que le conviene. Como la luna, «la Iglesia nobrilla con luz propia, sino con la luz de Cristo» («fulgetEcclesia non suo sed Christi lumine»), dice san Am-brosio. Mientras que para Cirilo de Alejandría «la Igle-sia está penetrada por la luz divina de Cristo, que es laúnica luz en el reino de las almas. Existe, pues, solouna luz: en esta única luz resplandece también la Igle-sia, que, sin embargo, no es Cristo mismo».

En este sentido, merece atención la intervenciónque el historiador Enrico Morini hizo recientementeen la página web www.chiesa.espressonline.it quedirige Sandro Magister.

Según Morini –que es profesor de Historia del cris-tianismo y de las Iglesias de la Universidad de Bolo-nia– el Concilio Vaticano II se mantuvo «en la pers-pectiva de la más absoluta continuidad con la tradi-ción del primer milenio, según una periodización nopuramente matemática sino esencial, al ser el primermilenio de historia de la Iglesia el de la Iglesia de lossiete Concilios, todavía indivisa […]. Al promover larenovación de la Iglesia el Concilio no ha intentadointroducir algo nuevo –como respectivamente de -sean y temen progresistas y conservadores– sino vol-ver a lo que se había perdido».

La observación puede crear equívocos, si se con-funde con el mito historiográfico que ve la historia dela Iglesia como una progresiva decadencia y un aleja-miento creciente de Cristo y del Evangelio. Tampocopueden acreditarse contraposiciones artificiosas se-gún las cuales el desarrollo dogmático del segundomilenio no estaría conforme con la Tradición com-partida durante el primer milenio por la Iglesia indivi-sa. Como ha puesto de manifiesto el cardenal Char-les Journet, apoyándose también en el beato JohnHenry Newman y en su ensayo sobre el desarrollo deldogma, el depositum que hemos heredado no es undepósito muerto, sino un depósito vivo. Y todo lo queestá vivo se mantiene en vida desarrollándose.

Al mismo tiempo, hay que reconocer como datoobjetivo la correspondencia entre la percepción de laIglesia expresada en la Lumen gentium y la ya com-partida en los primeros siglos del cristianismo. LaIglesia no se presupone como un sujeto en sí mismo,preestablecido. La Iglesia da por sentado que su pre-sencia en el mundo florece y permanece como reco-nocimiento de la presencia y de la acción de Cristo.

A veces, incluso en nuestra más reciente actuali-dad eclesial, esta percepción del punto fontal de laIglesia parece ofuscarse para muchos cristianos, y pa-rece darse una especie de vuelco: de ser reflejo de lapresencia de Cristo (que con el don de su Espíritu edi-fica la Iglesia) se pasa a percibir la Iglesia como unarea lidad material e idealmente dedicada a atestiguar yrealizar por sí misma su presencia en la historia.

De este segundo modelo de percepción de la natu-raleza de la Iglesia, no conforme con la fe, se des-prenden consecuencias concretas.

Si, como debe ser, la Iglesia se percibe en el mun-do como reflejo de la presencia de Cristo, el anunciodel Evangelio no puede hacerse más que en el diálogoy en la libertad, renunciando a cualquier medio decoer ción, ya sea material o espiritual. Es el caminoque marcó Pablo VI en su primera encíclica Eccle-siam Suam, publicada en 1964, que expresa perfec-tamente la mirada sobre la Iglesia propia del Concilio.También la mirada que el Concilio ha dirigido a las di-visiones entre los cristianos y luego a los creyentes delas otras religiones, reflejaba la misma percepción dela Iglesia. Así, pues, también la petición de perdónpor las culpas de los cristianos, que causó asombro y

debates en el cuerpo eclesial cuando la presentó JuanPablo II, es perfectamente conforme con la concien-cia de Iglesia descrita hasta aquí. La Iglesia pide per-dón no siguiendo modas de honorabilidad mundana,sino porque reconoce que los pecados de sus hijosofuscan la luz de Cristo que ella está llamada a reflejarsobre su rostro. Todos sus hijos son pecadores llama-dos por la acción de la gracia a la santidad. Una santi-ficación que es siempre un don de la misericordia deDios, el cual desea que ningún pecador –por muy ho-rrible que sea su pecado– sea atrapado por el malignoen el camino de la perdición. Así se comprende la fór-mula del cardenal Journet: la Iglesia es sin pecado,pero no sin pecadores.

La referencia a la verdadera naturaleza de la Igle-sia como reflejo de la luz de Cristo tiene también im-plicaciones pastorales inmediatas. Por desgracia, enel contexto actual, se verifica la tendencia de algu-

30DIAS 39

Los apóstoles Pablo, Juan, Santiago el Mayor,

Santiago el Menor y Bartolomé,

pórtico sur de la Catedral de Chartres

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40 30DIAS

Quizás, en el mundo actual, sería más sencillo y confortante para todos poder escuchar a pastores que hablan a todos sin dar por supuesta la fe. Como reconoció Benedicto XVI durante la su homilía en Lisboa el 11 de mayo de 2010, «con frecuencia nos preocupamos afanosamente por las consecuencias sociales, culturales y políticas de la fe, dando por descontado que hay fe, lo cual, lamentablemente, es cada vez menos realista»

Pentecostés, mosaico de la primera mitad del siglo XI del monasterio de Hosios Loukas, Chaidari, Atenas

nos obispos a ejercer su magisterio mediante decla-raciones por vía mediática, en las que dan prescrip-ciones, instrucciones e indicaciones sobre lo que tie-nen o no tienen que hacer los cristianos. Como si lapresencia de los cristianos en el mundo fuera el resul-tado de estrategias y prescripciones y no surgiera dela fe, es decir, del reconocimiento de la presencia deCristo y de su mensaje. Quizás, en el mundo actual,

sería más sencillo y confortante para todos poder es-cuchar a pastores que hablan a todos sin dar por su-puesta la fe. Como reconoció Benedicto XVI duran-te su homilía en Lisboa el 11 de mayo de 2010, «confrecuencia nos preocupamos afanosamente por lasconsecuencias sociales, culturales y políticas de la fe,dando por descontado que hay fe, lo cual, lamenta-blemente, es cada vez menos realista». q

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42 30DIAS

Palacio apostólico de CastelgandolfoDomingo 7 de agosto de 2011

Queridos hermanos y hermanas:En el Evangelio de este domingo en-contramos a Jesús que, retirándose almonte, ora durante toda la noche. ElSeñor, alejándose tanto de la gente co-mo de los discípulos, manifiesta su inti-midad con el Padre y la necesidad deorar a solas, apartado de los tumultosdel mundo. Ahora bien, este alejarse nose debe entender como desinterés res-pecto de las personas o como aban-donar a los Apóstoles. Más aún, comonarra san Mateo, hizo que los discípu-los subieran a la barca «para que seadelantaran a la otra orilla» (Mt 14,22), a fin de encontrarse de nuevo conellos. Mientras tanto, la barca «iba yamuy lejos de tierra, sacudida por lasolas, porque el viento era contrario»(v. 24), y he aquí que «a la cuarta velade la noche se les acercó Jesús andan-do sobre el mar» (v. 25); los discípulosse asustaron y, creyendo que era unfantasma, «gritaron de miedo» (v. 26),no lo reconocieron, no comprendie-

ron que se trataba del Señor. Pero Je-sús los tranquiliza: «¡Ánimo, soy yo, notengáis miedo!» (v. 27). Es un episodio,en el que los Padres de la Iglesia descu-brieron una gran riqueza de significado.El mar simboliza la vida presente y lainestabilidad del mundo visible; la tem-pestad indica toda clase de tribulacio-nes y dificultades que oprimen al hom-bre. La barca, en cambio, representa ala Iglesia edificada sobre Cristo y guiadapor los Apóstoles. Jesús quiere educara sus discípulos a soportar con valen-

ÁNGELUS

«Sólo con tus fuerzas no puedes levantarte.Aprieta la mano de Aquel que desciende hasta ti»

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San Agustín, imaginando quese dirige al apóstol, comenta:el Señor «se inclinó y te tomóde la mano. Sólo con tusfuerzas no puedes levantarte.Aprieta la mano de Aquel quedesciende hasta ti»(Enarrationes in Psalmos 95, 7)y esto no lo dice sólo a Pedro, sino también a nosotros

Portada

reves Breves Breves Breves30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO

Jesús salva a Pedro de las aguas, mosaico de la Catedral de Monreale, Palermo

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Breves Breves Breves Br30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS

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tía las adversidades de la vida, confian-do en Dios, en Aquel que se reveló alprofeta Elías en el monte Horeb en el«susurro de una brisa suave» (1 R 19,12). El pasaje continúa con el gesto delapóstol Pedro, el cual, movido por unimpulso de amor al Maestro, le pidióque le hiciera salir a su encuentro, ca-minando sobre las aguas. «Pero, alsentir la fuerza del viento, le entró mie-do, empezó a hundirse y gritó: “¡Se-ñor, sálvame!”» (Mt 14, 30). San Agus-tín, imaginando que se dirige al após-tol, comenta: el Señor «se inclinó y tetomó de la mano. Sólo con tus fuerzasno puedes levantarte. Aprieta la manode Aquel que desciende hasta ti» (Ena-

rrationes in Psalmos 95, 7) y esto no lodice sólo a Pedro, sino también a noso-tros. Pedro camina sobre las aguas nopor su propia fuerza, sino por la graciadivina, en la que cree; y cuando lo asaltala duda, cuando no fija su mirada en Je-sús, sino que tiene miedo del viento,cuando no se fía plenamente de la pala-bra del Maestro, quiere decir que se estáalejando interiormente de él y entoncescorre el riesgo de hundirse en el mar de lavida. Lo mismo nos sucede a nosotros: si

El gran pensador RomanoGuardini escribe que el Señor«siempre está cerca, pues se encuentra en la razón de nuestro ser. Sin embargo,debemos experimentarnuestra relación con Diosentre los polos de la lejanía y de la cercanía. La cercaníanos fortifica, la lejanía nos pone a prueba»

Jesús salva a Pedro de las aguas, detalle

30DIAS

reves Breves Breves BrevesEN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO

sólo nos miramos a nosotros mismos,dependeremos de los vientos y no podre-mos ya pasar por las tempestades, porlas aguas de la vida. El gran pensador Ro-mano Guardini escribe que el Señor«siempre está cerca, pues se encuentraen la razón de nuestro ser. Sin embargo,debemos experimentar nuestra relacióncon Dios entre los polos de la lejanía y dela cercanía. La cercanía nos fortifica, lalejanía nos pone a prueba» (Accettare sestessi, Brescia 1992, p. 71).

Queridos amigos, la experiencia delprofeta Elías, que oyó el paso de Dios, ylas dudas de fe del apóstol Pedro nos ha-cen comprender que el Señor, antes aúnde que lo busquemos y lo invoquemos, élmismo sale a nuestro encuentro, baja elcielo para tendernos la mano y llevarnosa su altura; sólo espera que nos fiemostotalmente de él, que tomemos realmen-te su mano. Invoquemos a la Virgen Ma-ría, modelo de abandono total en Dios,para que, en medio de tantas preocupa-ciones, problemas y dificultades que agi-tan el mar de nuestra vida, resuene en elcorazón la palabra tranquilizadora de Je-sús, que nos dice también a nosotros:«¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!» yaumente nuestra fe en él.

Invoquemos a la Virgen María,modelo de abandono total en Dios, para que, en mediode tantas preocupaciones,problemas y dificultades queagitan el mar de nuestra vida,resuene en el corazón la palabra tranquilizadora de Jesús, que nos dicetambién a nosotros: «¡Ánimo,soy yo, no tengáis miedo!» y aumente nuestra fe en él.

45

46 30DIAS

IGLESIA/1Primer milenio. Apuntes de método

Séptimo cielo, blog preparadopor el vaticanista Sandro Magisterpara L’Espresso, fue escenario deun debate sobre la Tradición cató-lica y el Concilio Vaticano II. Estees el íncipit de un escrito del profe-sor Enrico Morini, docente de His-toria del cristianismo y de las Igle-sias en la Universidad de Bolonia,publicado el 15 de julio: «El proble-ma si acaso no es qué se entiendepor tradición, sino si ha habido unmomento en el que en Occidentehaya pasado algo para que esteflujo vital, que nunca se ha inte-rrumpido –¡lejos de mi intenciónponer en duda esta fidelidad de miIglesia a la tradición!– se haya, porasí decir, enturbiado. A mi modode ver esto pasó de manera rele-vante precisamente a finales delprimer milenio, de ahí que yo hayavisto un criterio hermenéutico delConcilio Vaticano II precisamenteen el regreso a la experiencia co-mún de la Iglesia indivisa. Tambiénla Ortodoxia necesitaría igualmen-te una “reforma” similar de su vidaeclesial –aunque en medida mu-cho menor que con respecto alOccidente católico-romano–, si-guiendo también el mismo crite-rio. Pienso incluso que ha empeza-do a hacerlo ya (no hay más quepensar en el “regreso a los Pa-dres” emprendido por la teologíarusa de la emigración) y si este re-greso a la propia tradición llegasetambién a las fuentes de la eclesio-logía ortodoxa –despojándola delos elementos espurios que se hanido acumulando durante siglos depolémica– entonces incluso el tre-mendo problema del primado ro-mano sería quizá susceptible desoluciones para nosotros hoy díainimaginables. El largo caminoque aún queda por andar en esteámbito en la Iglesia católica […] haquedado demostrado estos díaspasados por la preconizada suce-sión a la cátedra episcopal milane-sa: sin que tenga yo nada contra lasustancia de la elección –dada laelevadísima personalidad del elegi-

do–, el método me ha dejado pas-mado. Trasladar a un obispo desdeuna gran Iglesia que cuenta con ra-íces apostólicas (Aquileia – Grado– Venecia) a otra gran Iglesia, quepuede alardear no solo de un granpresente sino de un gran pasadono menos grande (no hay más quepensar en la tradición ambrosiana)se parece demasiado al traslado deun funcionario que se ha merecidoque se le ascienda a otra delega-ción más prestigiosa y de mayor

enjundia. El episodio me ha pare-cido un síntoma de una fuerte des-compensación eclesiológica».

IGLESIA/2Como en los días del asesinato de Moro. (9 de mayo de 1978)

En Il Corriere della Sera del 28de agosto, Alberto Melloni refle-xiona sobre la introducción del 8

La Basílica patriarcal de Santa María de la Asunción de Aquilea

El hallazgo del cadáver de Aldo Moro en via Caetani, Roma, el 9 de mayo de 1978


por mil (la aportación del Estadoitaliano a la Iglesia): «El dinero da-do a la CEI (Conferencia Episco-pal Italiana), en efecto, se ha em-pleado (casi siempre) bien: haarreglado un patrimonio que elFondo de Edificios de Culto delMinisterio del Interior no podíamantener; ha financiado muchasolidaridad. No faltan tampocolas zonas de sombra: qué duda ca-be que ha alimentado intereses yha comprado favores que estabanen venta, ha dado confianza a me-diocridades de la finanza o la cul-tura, ha cubierto operacionesmezquinas (por lo demás, comoexplicaba un gran cardenal italia-no, en tema de dinero “los curasdelincuentes se fían siempre dedelincuentes, porque son ellostambién delincuentes; los curas

buenos se fían de los delincuentesporque son buenos”). […] Sin em-bargo, ese dinero ha corroído al-go mucho más profundo para laIglesia italiana: su fe en la pobrezacomo camino necesario de la Igle-

sia, según el límpido dictado de laconstitución conciliar Lumengentium 8. Porque –como hamostrado la salida a la luz públicade los crímenes de pedofilia– todoconsejo evangélico puede ser vivi-do de manera extrínseca o pro-funda: y como la superficialidadexalta las depravaciones, la since-ridad incluso si es débil acrecientala virtud. De este modo, la escasaconfianza, por así decir, en la po-breza ha despojado a la Iglesia deuna credibilidad que hoy necesita-ría, por ser un factor de unidadprofunda del país en el cambioque estamos viviendo. [...] Algolímpido e impolítico como seme-jante acto de fe –con todas lasconsecuencias de rigor y transpa-rencia que ello comporta– les da-ría a los obispos, o de todos mo-

dos aumentaría, la autoridad de laque están tan necesitados ellos,espectadores de añoranzas y deluchas de carrera eclesiástica sinpudor: y de lo que está aún másnecesitado el país. Durante los dí-

as más difíciles de su historia pos-fascista –el 8 de septiembre de1943, el 9 de mayo de 1978– Ita-lia encontró en la Iglesia un apoyoinagotable y en aquellos gestos devalor la Iglesia ganó una credibili-dad que rentabilizó durante dece-nios. Nadie puede excluir quepuedan volverse a vivir en el paísaquellos días, por suerte distintosen su forma, pero no menos ar-duos en la sustancia».

IGLESIA/3Messori: el primer milenio y la Iglesia que no es nuestra sino Suya

Vittorio Messori, en Il Corrieredella Sera del 31 de agosto, re-flexiona sobre el descenso de vo-caciones que ha afectado a variascongregaciones religiosas. Estaes su conclusión: «Es sin duda al-guna doloroso asistir al declive deinstituciones que fueron benemé-ritas y madres de tantos santos yconstatar el dolor de cristianosque dieron la vida a Familias a lasque amaban y que, ahora, ven ex-tinguirse. Pero, en la perspectivade fe, nada puede haber realmen-te inquietante. La Providenciaque guía la historia (y mucho másla Iglesia, cuerpo mismo de Cris-to) sabe lo que hace: “Todo esGracia”, por decirlo con las últi-mas palabras del cura de pueblode Bernanos. La Iglesia no es unfósil, sino un árbol vivo donde,siempre, algunas ramas se secanmientras otras brotan y florecen.Quienes conocen su historia sa-ben que en ésta, sobre el ejemplodel Fundador, la muerte va segui-da por la resurrección, a menudoen formas humanamente impre-vistas. No se olvide que en el pri-mer milenio cristiano había solocuras seglares y monjes: todas lasfamilias religiosas aparecieronsolamente a partir del segundomilenio. Los frailes y monjas noexistieron durante muchos siglos,así que, pese al recuerdo gloriosoy nostálgico que dejarían, podrí-an dejar de existir en el futuro (esuna hipótesis extrema) o, por

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Pablo VI durante la misa en sufragio de Aldo Moro, el 13 de mayo de 1978,

en San Juan de Letrán

reves Breves Breves Breves EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO 30DIAS EN EL MUNDO

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lo menos, tener cada vez menospeso e influencia. Lo cierto esque, en cada generación, en mu-chos cristianos seguirá encen-diéndose la necesidad de vivir elEvangelio sine glossa, en su radi-calidad. ¿Cuál será el nuevo ros-tro que adquirirá la vida consa-grada totalmente al perfecciona-miento personal y al servicio delprójimo? Bueno, el conocimien-to del futuro es algo que nos estáprohib ido, es monopol io deAquel que, a través de los pobreshombres, guía una Iglesia que noes nuestra sino Suya».

SAGRADO COLEGIOLa muerte de los cardenalesNoè, Ambrozic y Deskur

El 24 de julio desapareció el carde-nal lombardo Virgilio Noè, de 89años, arcipreste emérito de la Ba-sílica de San Pedro del Vaticano.El 26 de agosto falleció el cardenalcanadiense Aloysius MatthewAmbrozic, de 81 años, arzobispoemérito de Toronto. El 3 de sep-tiembre murió también el cardenalpolaco Andrzej Maria Deskur, de87 años, presidente emérito delPontificio Consejo de las Comuni-

caciones sociales. En aquella fe-cha el Sagrado Colegio quedabacompuesto por 193 miembros, delos cuales 114 son electores.

SANTA SEDE/1Bertello y Sciacca en los altos puestos del Gobernatorado vaticano

El 3 de septiembre Benedicto XVIaceptó la renuncia del cardenalGiovanni Lajolo, de 76 años, comopresidente de a Pontificia Comi-sión para el Estado de la Ciudad del

30DIAS48

Il Corriere della Sera del 25 de agosto comentaun atento estudio de Roberto Cartocci sobre el ca-tolicismo en Italia publicado por Il Mulino. Las es-tadísticas del estudio fotografían una Italia divididaentre un Norte descristianizado y un Sur en el quela devoción católica sigue estando difundida. Des-tacamos las siguientes palabras del comentario deIl Corriere: «Cartocci halla además que la seculari-zación va acompañada por un proceso opuesto,por la presencia de movimientos que reforzaríanel catolicismo italiano, garantizando a la Iglesia unpeso político decisivo. ¿Es así realmente? La in-vestigación indica una aceleración de la seculari-zación a mediados de los ochenta. En el Conveniode Loreto de 1985, la Iglesia italiana trasladó elbaricentro de las tradicionales asociaciones de ba-se parroquial (Acción Católica, ACLI, Scouts) a

los nuevos movimientos (Comu-nión y Liberación, San Egidio, en-tre otros). Se daba fin a un períodode gran articulación del catolicis-mo italiano, que, a costa de algúnque otro conflicto, abrazaba unamplio espectro de sensibilidadesy, por la dimensión nacional de lasasociaciones, toda la península itá-lica. Los movimientos, en cambio,muestran un arraigo geográfico li-mitado, no incidiendo en las parti-

cularidades de la Iglesia meridional estudiadas porCartocci. Si por un lado se ha creado la impresiónde fuerza del núcleo duro del catolicismo italiano,por el otro la reducción de su articulación internaha llevado a la aceleración de la secularizaciónprecisamente en las áreas en las que es más fuertela presencia de los movimientos (es indicativo elcaso de Comunión y Liberación y de Lombardía).Luchar contra la secularización no es fácil, proba-blemente no es ni siquiera posible. Es legítimopreguntarse si actuando de otro modo se hubieraatenuado la fractura denunciada por Cartocci».

Juan Pablo II interviene en el Convenio eclesial “Reconciliación

cristiana y comunidad de los hombres”, Loreto, abril de 1985

Roberto Cartocci, Geografia dell'Italia cattolica,

Il Mulino, Bolonia 2011, 182 págs, 15 euros

RESEÑAMovimientos y descristianización


Vaticano y presidente del Goberna-torado del mismo Estado, «pidién-dole que permaneciera en su cargohasta el 1 de octubre de 2011, contodas las facultades inherentes almismo». Al mismo tiempo el Papanombró como sucesor de Lajolo alarzobispo piamontés GiuseppeBertello, de 69 años, desde 2007nuncio apostólico en Italia y la Re-pública de San Marino, «quien ocu-pará esos cargos a partir del próxi-mo 1 de octubre». También el 3 deseptiembre Benedicto XVI nombrócomo secretario del Gobernatora-do, elevándolo a la sede episcopaltitular de Vittoriana, a monseñorGiuseppe Sciacca: nacido en Cata-nia hace 56 años, consagrado sa-cerdote en 1978 por la diócesis deAcireale, desde 1999 Sciacca eraprelado auditor del tribunal de laRota Romana.

SANTA SEDE/2O’Brien pro gran maestro de la Orden del Santo Sepulcro

El 29 de agosto el Papa aceptó ladimisión del cardinal John PatrickFoley, de 76 años, de su cargo co-mo gran maestro de la Ordenecuestre del Santo Sepulcro deJerusalén, y nombró como progran maestro a monseñor EdwinFrederick O’Brien, de 72 años,que desde 2007 era arzobispo deBaltimore.

ORIENTE MEDIO/1Israel y el terror de la paz

«A los políticos israelíes les aterro-riza la paz. Tiemblan de terror antela posibilidad de que se llegue a lapaz. Porque sin guerra y sin la mo-vilización general, no saben cómovivir. Israel no ve como el mal abso-luto los misiles que caen en las ciu-dades de las fronteras. Antes alcontrario: los políticos estaríanpreocupados, o incluso alarma-dos, si no lloviera este fuego». Sonpalabras de Zygmunt Bauman, ju-dío polaco que atravesó el horrorde la Shoah y de las purgas estali-nistas, en una controvertida entre-

vista concedida al semanario pola-co Politika, retomada en Italia porIl Corriere de la Sera del 2 de sep-tiembre.

ORIENTE MEDIO/2Grossman, el mesianismo y el estrecho camino de la paz

«”La guerra no es nuestro desti-no”. Con un sentido llamamiento,el escritor israelí David Grossman

sigue pensando que existe un es-trecho camino hacia la paz, inclu-so ahora que los vientos de guerrahan vuelto a soplar. “Hoy nos pa-rece terriblemente difícil imagi-narlo porque significaría encon-trar compromisos dolorosos”. […]“Es obvio que”, sigue diciendo,“habrá siempre el riesgo de quehaya nuevos fanáticos en una par-te y en la otra que harán de todopara matar la paz naciente”». Asícomienza un artículo aparecidoen La Repubblica del 21 de agos-to, que sigue con otra reflexión delescritor israelí: «Si somos lo sufi-cientemente inteligentes, valien-tes y afortunados como para lle-gar a la paz, el mundo se sorpren-derá al ver que israelíes y palesti-nos pueden trabajar juntos y utili-zar sus talentos para comenzaruna vida normal». Luego, aludien-do a la situación interna de su pa-ís, el escritor terminaba: «La de-mocracia pierde continuamenteterreno. Un grupo de judíos me-siánicos ha secuestrado a todo elEstado. Una pequeña minoría dic-ta nuestro sistema de valores,nuestra política, nuestro porvenir.[…] No me fío de la buena volun-tad de los países árabes. Pero elejército no puede ser el único me-dio para seguir aquí».

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Niños palestinos en Gaza

Giuseppe Bertello

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FINANZAS/1La finanza y el crimenorganizado no admitenvínculos

«Los Estados se han fundado siem-pre sobre dos ejes: el poder (es de-cir, hacer las cosas) y la política (esdecir, imaginarlas y organizarlas).La globalización se mueve sin polí-tica. Necesita rapidez. Detesta losvínculos. Algo así como la crimina-lidad. Las reglas son un obstáculo.Así pues, los mercados más flore-cientes del mundo son el criminal yel financiero. No importa si son su-cios o limpios. ¿No nos hace refle-

30DIAS50

«Cuarenta y dos millones de dólares. Es la cantidadque habrían dado siete fundaciones americanas enlos últimos diez años para financiar la fábrica del mie-do del islam, una red de actividades dirigidas a desa-creditar a los musulmanes y a generar en el públicoun verdadero terror hacia los seguidores de Maho-ma. La acusación está contenida en un informe de

138 páginas escrito para el“Center for American Pro-gress” por un equipo deseis investigadores. El in-forme denuncia la crecien-te islamofobia en EE UU,definida como “el excesode temor, el odio y la hosti-lidad hacia el islam y losmusulmanes, perpetuadosa través de estereotipos ne-gativos de los que nacen elprejuicio, la discrimina-ción, la marginación y laexclusión de los musulma-nes de la vida social, políti-ca y civil americana”.Ejemplos clamorosos, lascampañas contra las mez-

quitas y la Sharia, la ley islámica. Según la relación,serían cinco las caras de la “Fear Inc.”, de la “Corpo-ración del Miedo”: las ayudas económicas, los exper-tos islamófobos, las organizaciones de militantes ensu mayoría ligadas a la derecha religiosa, los mediosde comunicación y los políticos». Extraído de Il Co-rriere della Sera del 29 de agosto.

La Mezquita Azul,

donde estuvo Benedicto XVI

el 30 de noviembre de 2006,

Estambul

MUNDOConstructores del enemigo islámico

Una sede de Lehman Brothers


xionar?». Palabras de ZygmuntBauman, sociólogo y filósofo, enLa Stampa del 7 de agosto.

FINANZAS/2The New York Timesy las dudas sobre las agencias de rating

Tras la rebaja de la clasificación deEstados Unidos por parte de laagencia Standard & Poor’s, que tu-vo consecuencias trágicas para laeconomía mundial, Paul Krugman,Premio Nobel de economía y presti-gioso editorialista de The New YorkTimes, escribió: «El enorme déficitde la balanza de pagos de Américaes antes que nada el producto de larecesión económica que siguió a lacrisis financiera de 2008. Con sushomólogas –las otras agencias declasificación– S&P ha tenido un pa-

pel determinante a la hora de desen-cadenar esa crisis, asignando unaclasificación de AAA a activos ga-rantizados por préstamos hipoteca-rios que luego resultaron basura tó-xica. Pero sus valoraciones equivo-cadas no se detienen aquí. Es biensabido que S&P otorgó una clasifi-cación A a Lehman Brothers –cuyacaída desencadenó el pánico a nivelglobal– hasta el mismo mes en quese derrumbó. ¿Y cómo reaccionó laagencia de clasificación cuando hizocrack esta sociedad a la que le habíaasignado la clasificación A? Hacien-

do una declaración oficial con la quedesmentía haberse equivocado lomás mínimo. ¿Son, pues, estas laspersonas que ahora se pronunciansobre la solidez crediticia de los Esta-dos Unidos de América?». El artículosalió reproducido en La Repubblicadel 9 de agosto.

ESTADOS UNIDOSCuando el Estado tutela a los más fuertes

«Mientras la mayor parte de los ame-ricanos se las ve y se las desea parallegar hasta final de mes, los súper ri-cos seguimos gozando de nuestrasrebajas fiscales extraordinarias. […]Ventajas como éstas nos llueven lite-ralmente gracias a los legisladoresde Washington, que se sienten obli-gados a salvaguardarnos, como sifuéramos búhos manchados u otrasespecias en vías de extinción». Es unfragmento de una intervención delmagnate americano Warren Buffeten The New York Times, publicado

de nuevo por La Repubblica del 17de agosto, que provocó un debateen los EE UU y en todo el mundo.

DIPLOMACIA/1Relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y Malasia

El 27 de julio fue anunciada oficial-mente la decisión de la Santa Sedey de Malasia de establecer plenasrelaciones diplomáticas.

DIPLOMACIA/2Nuevos nuncios en Cuba y Japón

El 6 de agosto el arzobispo pullésBruno Musarò, de 63 años, fuenombrado nuncio en Cuba; desde2009 era representante pontificioen Perú. El 15 de agosto el arzobis-po indio Joseph Chennoth, de 68años, fue nombrado nuncio en Ja-pón; desde 2005 era representan-te pontificio en Tanzania. q

30DIAS 51

Polémicas veraniegas sobreFrancesco Totti. En un artículoaparecido en Il Corriere dellaSera ha escrito sobre él tam-bién Giovanni Bianconi, expli-cando que el capitán del Romano es solo un futbolista, sinotambién un símbolo del Romay de Roma, «un poco Pasqui-no, un poco Marqués del Gri-llo. Es un poco como Catón elCensor interpretado por Vitto-rio Gassman, que amonesta aMarcello Mastroianni en el pa-pel de “Escipión llamado elAfricano”: “Esta no es la Repú-blica de Platón, sino la fangosaciudad de Rómulo. A ver si se tebajan los humos”». El artículofue publicado el 4 de septiem-bre con el título: De Catón aPasquino. Por qué Totti no essolo fútbol. Francesco Totti

CULTURATotti no es solo fútbol

Warren Buffet


52 30DIAS

Todo es gracia: la mirada diri-gida a san CarlosSí, «todo es gracia». También esteencuentro nuestro. Siento sobre míla mano de la providencia de Dios.Es esta providencia la que ha queri-do que mi último año al frente de laguía pastoral de la diócesis de Miláncoincidiera con el IV centenario dela canonización de san Carlos Bo-rromeo, que tuvo lugar el 1 de no-viembre de 1610 con el papa PabloV. Quiero dar gracias al Señor por-que este ha sido un año muy inten-so, repleto de iniciativas de gran sig-nificado espiritual, pastoral y cultu-ral para la Iglesia ambrosiana.

Me permito señalar solo algunosdatos, recordando ante todo el co-mienzo de este centenario que hatenido como acontecimiento im-portante la carta apostólica de Be-nedicto XVI Lumen caritatis, del 1de noviembre de 2010, el mismodía del aniversario de la canoniza-ción; acontecimiento importante ypara mí especialmente gozoso porla posibilidad de leer y presentar lacarta del Papa a los fieles ambrosia-

por el cardenal Dionigi Tettamanzi

Iglesia

SAN CARLOS BORROMEO

La casa construidasobre la roca«Todo lo que san Carlos hizo y realizó lo edificósobre la roca indestructible que es Cristo, sobre la plena coherencia y fidelidad al Evangelio,sobre el amor incondicional por la Iglesiadel Señor». La intervención del arzobispo eméritode Milán en el Meeting de Rímini

El cardenal Dionigi Tettamanzi

nos en la solemnidad de san Carlos,el pasado 4 de noviembre. En lacarta el Santo Padre delinea en sín-tesis algunos aspectos fundamenta-les de la santidad de Borromeo.

Me gustaría citarlos aquí.El primer aspecto nos habla de

su obra de obispo reformador.San Carlos, llevando a la prácticacon sabiduría y originalidad losdecretos del Concilio de Trento,reformó aquella Iglesia a la quetan profundamente amaba; másaún, precisamente porque laamaba con un amor sincero, qui-so renovarla, contribuyendo a de-volverle su rostro más hermoso,el de la Esposa de Cristo, una es-posa sin mancha ni arruga.

Un segundo aspecto de la san-tidad de Carlos Borromeo: fuehombre de oración, de oraciónconvencida, intensa, prolongada,arraigada y fructífera en su vida depastor. Si san Carlos fue un ena-morado de la Iglesia, lo fue por-que antes fue un enamorado delSeñor Jesús, presente y operanteen la Iglesia, en su tradición doc-trinal y espiritual, presente en laEucaristía, en la Palabra de Dios.Fue sobre todo un enamorado deCristo crucificado, como nos do-cumenta la iconografía que nopor casualidad quiso transmitir-nos la imagen de este santo encontemplación y adoración de laPasión y la Cruz del Señor.

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Arriba, San Carlos visita y asiste a los apestados, Giovanni Battista Crespi, llamado el Cerano, Catedral de Milán. En el himno de la liturgia en honor de san CarlosUrbis parentem Carolum se alude a la caridad maternal del obispo para con losenfermos de peste: «Dum saevit annus letifer, tu mater aegris assidet / Mientras sedesencadena el año de la peste, como una madre asiste a los enfermos»

San Carlos milagrosamente salvado del atentado, Giovanni Battista della Rovere,llamado el Fiammenghino, Catedral de Milán

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En fin, Carlos Borromeo fuesanto –nos recuerda el Papa– por-que supo encarnar la figura delpastor celante y generoso, que es-tá dispuesto a sacrificar por su greytoda su vida: san Carlos estuvoreal mente “omnipresente” en ladiócesis de Milán mediante las visi-tas pastorales, prestó atención demanera profética e incisiva a losproblemas de su tiempo; sobre to-do, como los grandes obispos de laEdad Media, fue auténticamentepater pauperum, padre de los máspobres y los más débiles: no haymás que pensar en lo que supo rea-lizar también desde el punto de vis-ta caritativo y asistencial durantelos momentos dramáticos de laspenurias y la peste de 1576. Lacarta del Papa se titula justamenteLumen caritatis, porque hace re-ferencia explícita a la caridad pas-toral que cotidiana y heroicamentesan Carlos supo vivir y practicar.

Realmente, a imitación de Cris-to que dio su vida por nuestra salva-ción, san Carlos “disolvió” literal-mente su vida en la caridad pasto-ral. Desde que se convirtió en obis-po de Milán, de manera programá-tica y sistemática antepuso la causadel Evangelio y el bien de la Iglesia atodo lo demás: a sus propias como-didades, a los intereses privados ypersonales, a los intereses de la fa-milia o del círculo de amigos, a supropio tiempo libre, hasta el puntode no tener nunca tiempo para símismo, visto que todo el tiempo adisposición de un obispo –lo mismodecía san Carlos– ha de dedicarse ala salvación de las almas.

El centenario desde Milán a RíminiEs para mí una gran alegría que elcentenario de san Carlos, que co-menzó con la palabra del Papa, encierto sentido termine en Rímini,con esta manifestación que se pre-senta con un significado doble:cultural y espiritual.

Tiene indudablemente un as-pecto cultural: hoy se inaugurauna exposición didáctica sobre la vi-da y la obra pastoral de Carlos Bo-rromeo; hay paneles, notas, sopor-tes multimedia; hay un catálogocon aportaciones científicas. Todoesto es importante, porque permitedar a conocer cada vez mejor, supe-

rando las muchas simplificaciones ylecturas parciales o incluso ideológi-camente apriorísticas, el verdaderorostro de este gran obispo, auténti-co intérprete de la reforma tridenti-na de la Iglesia.

Pero personalmente me urgesubrayar sobre todo el aspecto es-piritual de la iniciativa, como poneen evidencia el título que los organi-zadores han querido elegir para es-ta exposición: “La casa construidasobre la roca”. La referencia es a lacélebre página que cierra el Ser-món de la Montaña, con la parábo-la de los dos hombres que constru-yen su casa, el primero en la arena,el otro sobre la roca. Y las conse-cuencias son totalmente previsi-

bles: la casa del primero, cuandoencuentra las primeras adversida-des de la vida y las tempestades dela historia, se derrumba inexorable-mente; la del segundo, pese a las di-ficultades de la vida y los desórde-nes de la historia, sigue en pie yaguanta. Y la roca sobre la que estáconstruida la casa es Cristo Señor,es su Evangelio de verdad y de vida(cf. Mt 7, 24-27).

Realmente esta parábola puedereferirse de manera especial a sanCarlos y a su obra: todo lo que hizoy realizó lo edificó sobre la roca in-destructible que es Cristo, sobre laplena coherencia y fidelidad alEvangelio, sobre el amor incondi-cional por la Iglesia del Señor. Por

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El milagro de Carlino Nava, Giulio Cesare Procaccini, Catedral de Milán

todo esto lo que san Carlos edificóha resistido a las tempestades de sutiempo; ha resistido también al des-gaste de los siglos, como atestiguael que todavía hoy muchas de susintuiciones, muchas de las solu-ciones pastorales e institucio-nales que ideó o prefiguró con-servan permanente validez, in-cisiva actualidad, no solo parala diócesis de Milán, sino tam-bién para toda la Iglesia latinaoccidental.

¿Un santo actual o inactual?No es casualidad que yo esté ha-blando de “actualidad”, porque hede confesaros que varias veces, du-rante este centenario, me he pre-guntado, pasando revista a los as-pectos destacados de la santidad de

Carlos Borromeo, si siguesiendo todavía un santo “ac-tual”: es decir, si tiene algotan significativo que se pue-da decir también en nuestropresente que sigue siendopara nosotros –como lo fuehace cuatrocientos años–un modelo de vida evangéli-ca no solo que admirar sinotambién en muchos senti-dos que imitar.

Es una pregunta quizá al-go redundante, a la que sinduda alguna podemos res-ponder: ¡sí! También hoysan Carlos nos habla, tam-bién sigue siendo hoy paranosotros un válido modelode santidad. Y la carta delPapa de la que hemos parti-do, la exposición que se hapreparado aquí en Rímini,las diferentes iniciativas quehan tenido lugar en este año“carolino”, lo demuestrande manera incontrovertible.

Desde luego no pode-mos correr el riesgo de caeren anacronismos, porquehemos de reconocer abier-tamente que no pocas cosasen la Iglesia y en el mundode hoy han cambiado conrespecto a la situación de laIglesia y la sociedad de fina-les del siglo XVI. Y tambiénhemos de reconocer que al-gunos aspectos de la acciónpastoral de san Carlos –así

como también algunos aspectos desu estilo de vida (pensamos sobretodo en su muy rigurosa ascesis pe-nitencial)— no son ni material ni au-tomáticamente practicables hoy sinlas necesarias y adecuadas media-ciones. Pero, pese a esta constata-ción obvia, que por lo demás es váli-da siempre que nos referimos a lospersonajes del pasado, hay algunospuntos destacados de la santidad deCarlos Borromeo que, en su signifi-cado más profundo y evangélico,poseen realmente una validez pe-renne. Una validez, pues, tambiénpara nuestra vida de cristianos deltercer milenio, en la medida en quetambién nosotros, hoy, como él ha-ce cuatrocientos años, queremos«construir nuestra casa sobre la ro-ca», como “hombres sabios”.

Y sin embargo, desde este puntode vista, la figura de san Carlos esmuy provocadora, porque poneen crisis muchos aspectos del modode pensar y vivir del mundo actual.Por ello durante el centenario, re-cogiendo algunas experiencias y re-cuerdos personales de mi acerca-miento y relación con la figura deBorromeo, he querido escribir yotambién un libro, que lleva un títulosugerente y estimulante: San Car-los, un reformador inactual.

Me permito detenerme un pocoen este adjetivo. “Inactual”, en efec-to, se contrapone inmediatamentea “actual”. Son dos términos, sinembargo, que solo aparentementese contraponen, porque uno puedefácilmente desembocar en el otro.Así, pues, si por ejemplo por “ac-tual” entendemos “según la modadel momento”, “según la mentali-dad del tiempo presente”, “según laopinión compartida por la mayo-ría”, está claro que san Carlos es“inactual”. Ya lo dijimos y lo quere-mos subrayar para comprendermejor lo de actualidad-inactualidad:los tiempos de Borromeo no sonlos nuestros; su modo de interpre-tar los problemas y de resolverlosno es el nuestro; tampoco pode-

mos mecánicamente tomar algu-nas de sus soluciones y aplicar-

las a nuestro mundo, “ac-tual”, este sí.

Y viceversa, si por “inac-tual” entendemos lo que estáarraigado en los valores fun-damentales de la tradición

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SAN CARLOS BORROMEO. La casa construida sobre la roca

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El anillo episcopal de san Carlos,Museo de la Catedral de Milán

cristiana, si por “inactual” se en-tiende seguir anclados a aquella ro-ca que es Jesucristo y que da verda-dera solidez a toda la construcciónde la casa, si todo ello se considerainactual solo porque no se adecúaa lo que hoy es considerado “políti-camente correcto”, deberíamosentonces preguntarnos si la inac-tualidad de san Carlos no se trans-forma en una singular y urgente“actualidad” de re-pensamiento,de revalorización de nuestros pará-metros de juicio, de reforma denuestro modo de vivir y convivir.

Una inactualidad profética ybenéfica para nuestro tiempoEn esta línea, presento tres ejem-plos que tomo de la biografía de sanCarlos tratando de aplicarlos anuestros tiempos “actuales”.

El primero tiene que ver con lafidelidad al deber de nuestro esta-do de vida como forma propia dela identidad del cristiano. Borro-meo fue muy consciente de qué sig-nificaba ser obispo de una impor-tante diócesis en tiempos difíciles detransición, de reforma y de cambio:y precisamente por ello trató siem-pre de adecuar sus decisiones y susacciones a una verdadera “de-ontología”, a la que siguiófiel de manera heroicay ante la cual supo sa-crificar todo lo de-más. Este sentido deldeber se lo pedíatambién san Carlosa sus sacerdotes enlos oficios que debí-an desempeñar; y selo pedía a los fieles lai-cos, hombres y mujeres,según su condición. Él era elprimero en no aceptar las mediastintas ni los apaños, que fácilmen-te tiran hacia abajo del listón ennombre de una insulsa medio-cridad. Los historiadores nosrecuerdan que cuando era jo-ven cardenal en Roma, antesde su llamada “conversión”,había vivido un “cristianismosin pena ni gloria”. Ese es elriesgo que en todo tiempo co-rremos los cristianos, los propios

curas y obispos: conformarnos conuna vida cristiana insulsa, en la quese evita justamente el mal “macros-cópico” (que podría acarrearnos elfango), pero que se reduce al míni-mo indispensable para estar en pazcon nuestra conciencia, sin dema-siados sobresaltos.

Hoy, cuando todos creemos queya hemos llegado y no queremossentirnos demasiado inquietos, ha-blar de “conversión” parecería eso,“inactual”, o por lo menos inopor-tuno. Por el contrario, el ejemplode san Carlos es de lo más actual ysingularmente urgente, porque enla Iglesia los cristianos, todos loscristianos a todos los niveles, siem-pre están llamados a “convertirse”de un cristianismo “sin pena ni glo-ria”, de un cristianismo incoloro einsípido (es decir, sin la luz ni la saldel Evangelio), a una vida cristianaconvencida, lúcida y vigilante, alejercicio fiel del deber propio siem-pre y en todas partes, en busca deun camino de perfección que nosacerca cada vez más al modelo detoda perfección: Cristo Jesús, nues-tro Señor. Eso es exactamente loque hizo de manera programática ysistemática san Carlos: su ejemplo

no acepta excusas o diversivospor nuestra parte. Él es

verdaderamente siem-pre actual, porque lla-ma a los cristianos detodos los tiempos,también a nosotros,cristianos del tercermilenio, a la peren-ne e irrenunciablenecesidad de poner-

nos en discusión. He dedecir de manera particularque con la lectura de los es-critos de san Carlos y consus indicaciones pastora-les he tenido la clara im-presión de que él vivíacon una gran inquietudla distancia –que siem-pre existe— entre la me-ta altísima a la que el Se-ñor nos llama (la santi-dad) y nuestra respuestaconcreta. Si san Carlos

se sentía inadecuado –deahí su inquietud, el no po-der sentirse tranquilo en suconciencia— ¿qué deberí-amos decir y hacer noso-

tros? Hay, pues, una pregunta queno podemos rehuir: ¿dónde, en quéámbitos de nuestra vida, de nuestrodeber de estado, tenemos todavíaque “convertirnos”, imitando a sanCarlos, para salir de una vida cristia-na mediocre, “sin pena ni gloria”?

Carlos Borromeo es actual tam-bién por otro aspecto: la formida-ble capacidad de saber conjugarde manera equilibrada la accióny la contemplación. Todos recor-damos las muchas imágenes desan Carlos absorto en la oración,especialmente frente al Crucifijo,inmerso en verdaderas experien-cias místicas. Pero la fuerte dimen-sión contemplativa que supo im-primir a su vida nunca lo distrajo desu deber de pastor de almas. Antesal contrario, podemos afirmar quese convirtió en uno de los grandesmodelos de obispo y pastor preci-samente porque su actividad pas-toral estaba profundamente im-pregnada de oración y contempla-ción. San Carlos “hizo” mucho ensu vida, fueron muchas las cosasque finalizó; incluso nos pregunta-mos con asombro dónde encontra-ba el tiempo y las fuerzas para ha-cer todo lo que hizo. Nos atrevería-mos a decir que todo lo que hizotiene algo de milagroso: ¡es eso!Realmente tiene algo de milagrosoporque todo estaba repleto de ora-ción, de coloquio con Dios, im-pregnado de la contemplaciónamorosa de los misterios de salva-ción de Cristo, empezando por Supasión, muerte y resurrección. Es-te es el mensaje siempre actual quenos llega de san Carlos: la comu-nión con Dios, la oración, la con-templación no nos arrancan de lahistoria sino que nos introducen enella con profundidad, dándonos lafuerza de hacer también milagrosen el mundo y para el mundo. Encambio el nuestro es un tiempo en-fermo de activismo, frenético en laacción, empeñado en producir bie-nes y servicios si no se quiere echara perder. De este modo nuestrotiempo valora a la persona no porlo que es, sino por lo que hace yproduce. En un contexto así, ¿aca-so no se debe hablar de contem-plación, de meditación, de ora-ción, de silencio, como de las cosasmás “inactuales” que nuestro tiem-po podría experimentar? La ver-

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El báculo pastoral de san Carlos,Museo de la Catedral de Milán

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dad, sin embargo, es exactamentelo contrario. San Carlos nos impul-sa a no dejarnos engañar por estaespecie de droga, a introducir el or-den en nuestra vida, recuperandola primacía de Dios sobre todo,con la certidumbre de que el restovendrá por añadidura. Es la mismaadvertencia del Señor: «Buscadprimero su reino y su justicia, y to-

das esas cosas se os darán por aña-didura» (Mt 6, 33).

Y si existe un aspecto de la acti-vidad pastoral de san Carlos queimpresionó profundamente a suscontemporáneos hasta el puntode que precisamente por eso co-menzaron a considerarlo excep-cional, fue su actividad caritativa.Sobre todo durante la terrible pes-

te de 1576 se despojó literalmen-te de todo, de los bienes de fami-lia, de sus bienes personales, nosolo de las cosas superfluas, sinode lo estrictamente necesario contal de ayudar al pueblo de Milánafectado por la epidemia. Y no so-lo se prodigó en los momentos deemergencia; también quiso que al-gunas instituciones caritativas

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El milagro de Virginio Casati, anónimo lombardo, Catedral de Milán

siguieran existiendo después de laemergencia de la peste, conscien-te de que la pobreza, la necesidad,la marginación, la degradación so-cial y moral son una emergenciade siempre, de todo momento.Fue así como en todo momentosan Carlos brilló como paternalauxiliador de los pobres, de todoslos pobres, de quienquiera que letendiera la mano para pedirle ayu-da. Y fue también –para usar unaterminología de nuestra culturaactual– un “santo social”: supo in-terpretar a la luz del Evangelio losproblemas sociales de su tiempo,indicó algunas soluciones concre-tas, no sintió ningún miedo a lahora de denunciar las plagas de lasociedad, como la corrupción pú-blica, la práctica de la usura, losprivilegios injustos de algunas cas-tas, la falta de lo que hoy llamaría-mos “conciencia cívica” o “aten-ción al bien común”.

Pero hay también otro aspectode la santidad de Borromeo quemerece ser citado: es la dimen-sión ascética de su vida. Sobre es-te punto fue muy riguroso, hastallegar a despertar fuertes críticas ymalentendidos en quienes vivían a

su lado. Fue pobre, casto, humil-de, penitente; practicaba congran seriedad el ayuno, prolonga-ba la oración durante las horasnocturnas para no restarle el tiem-po diurno a los compromisos pas-torales; reducía a lo mínimo el re-poso, e incluso tendía a no des-cansar nada. Sabemos que losmédicos le recriminaron varias ve-ces que no se cuidara suficiente-mente, y él, como única respuestadecía que si uno les hace caso a losmédicos no se puede ser un buenobispo. La muerte, que le llegócuando solo tenía 46 años, sellóuna vida que se había desarrolladoliteralmente en las prácticas ascé-ticas. Este es un aspecto que nosasombra, como también a suscontemporáneos, que justamentese preguntaban si san Carlos eraimitable en estas virtudes debido asu carácter de heroicidad. Y nos lopreguntamos también hoy noso-tros, pero sin caer en la insidia dejuzgar excesivo el ejercicio de lasvirtudes ascéticas como lo viviósan Carlos, es decir, juzgarlo“inactual” según los parámetrosde nuestra sensibilidad actual. Unjuicio semejante, ¿no podría serun modo tranquilizador para exi-mirnos de imitarlo? Se nos pidemás bien la honradez de encon-trar en esto un aspecto de gran ac-tualidad: hablar hoy de “ascesis”,de “penitencia”, de “renuncia”nos expone al riesgo de que seburlen de nosotros y nos conside-ren gente fuera del tiempo y delmundo, gente perteneciente a unmundo de hace muchos siglos. Encambio, precisamente nosotrostenemos necesidad de una fuertellamada a purificar nuestro estilode vida para hacerlo más sobrio,para redescubrir el autocontrol yel dominio de los sentidos, de losinstintos y de las pasiones incon-troladas: como camino de una li-bertad interior que nos hace due-ños de nosotros mismos y denuestro auténtico camino hacia laverdad, el bien, lo justo y lo bello.

El anillo, el báculo pastoral, el cálizConcluyo volviendo a hablar de laexposición que se inaugura hoy,para subrayar un rasgo original dela misma. En el centro de la expo-sición no hay tres obras de arte, si-no tres auténticas reliquias quede algún modo revelan la persona-lidad de san Carlos, son una epifa-

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San Carlos se prepara para la muerte en el Sacro Monte de Varallo, detalle,

Giovanni Battista della Rovere, llamadoel Fiammenghino, Catedral de Milán

Iglesia

El cáliz de san Carlos, Museo de la Catedral de Milán

nía de su corazón, una manifesta-ción de su secreto espiritual.

Encontramos ante todo el ani-llo de Borromeo. El anillo de unobispo nos habla simbólicamentede su vínculo esponsal con la Igle-sia que le ha sido confiada. Es,pues, la señal del amor pastoral,de la fidelidad al ministerio, de ladedicación total.

Encontramos luego el bastónpastoral: es el símbolo de la auto-ridad y del gobierno del obispo.Pero, como sabemos, está encuestión una autoridad que nuncapuede practicarse como puroejercicio de poder. A imitación deCristo –el Buen Pastor por anto-nomasia– el ejercicio del gobiernopastoral coincide con el ofreci-

miento de la propia vida hasta lasúltimas consecuencias. Es lo quehizo Cristo, es lo que han hecholos santos pastores como CarlosBorromeo.

En fin, podemos contemplarsu cáliz, el que usaba para cele-brar el sacrificio eucarístico. Elcáliz es un testimonio de la vidade oración que ha de tener elobispo; como una llamada que,en último análisis, es el sacrificiode Cristo en la cruz, son su pala-bra y sus sacramentos –en los queestá presente con su eficacia suacción de salvación– los que edifi-can la Iglesia, la iluminan, la ani-man y la guían.

Como decía al comienzo, coneste IV centenario de la canoniza-ción de san Carlos he llegado al fi-nal de mi mandato pastoral en laIglesia de Milán. Pues bien, osconfieso que estos tres “símbo-los” expuestos (el anillo, el báculopastoral y el cáliz de san Carlos)encienden en mí un profundo go-zo espiritual cuando pienso queasí como los he recibido yo de mispredecesores dentro de poco selos transmitiré a mi sucesor.

Es el misterio hermosísimo dela “traditio”, de la tradición vivade la Iglesia, que –como nos haenseñado san Carlos– realmentees «la casa construida sobre la ro-ca». Sí, «cayó la lluvia, se desbor-daron los ríos, soplaron los vien-tos y se abatieron sobre aquellacasa, pero esta no cayó, porqueestaba construida sobre la roca»(Mt 7, 25). Esto vale para la Igle-sia que nos ha precedido, para laIglesia que estamos viviendo aho-ra, para la Iglesia que se abre alfuturo: una Iglesia siempre reple-ta de la gracia y del amor de suEsposo y Señor. Es entoncescuando, sin ningún miedo, con lainalterable y sobreabundanteconfianza que nos viene de Cris-to, todos juntos estamos llama-dos a continuar nuestro caminohacia la santidad, escuchando supalabra y convirtiéndola en expe-riencia cotidiana de vida: «Asípues, todo el que oiga estas pala-bras mías y las ponga en prácticaserá como el hombre prudenteque edificó su casa sobre la roca»(Mt 7, 24).

¡Que san Carlos nos ayude! q

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SAN CARLOS BORROMEO. La casa construida sobre la roca

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E stá ya en las librerías italia-nas el ensayo de MassimoBorghesi Augusto Del No-

ce. La legittimazione critica dellamodernità (Marietti 1820). 370páginas que recorren con ritmo in-tenso la aventura intelectual delgran filósofo católico.

Massimo Borghesi es profesorordinario de Filosofía moral de laUniversidad de Perusa

Profesor, a más de veinteaños de su muerte se siguenescribiendo libros sobre Au-gusto Del Noce (1910-1989),uno de los mayores intelec-tuales italianos del siglo XX.¿Cuál es la novedad de este úl-timo volumen recién editadopor Marietti?

MASSIMO BORGHESI: Esen-cialmente las novedades son dos.Desde el punto de vista historiográ-fico intentamos, por primera vez,reconstruir orgánicamente el desa-rrollo del pensamiento de Del Noce,en el lapso de tiempo que va desde1943 a 1978, en la profunda cone-xión entre el momento filosófico yel histórico-político. Normalmenteel acercamiento al autor privilegia-ba el estudio de bloques temáticosdiferentes sin que resultase clara larelación entre ellos. La segunda no-vedad es de tipo interpretativo. Elobjetivo del volumen, como aclarael subtítulo, es subrayar “la legitima-ción crítica de lo moderno” llevadaa cabo por Del Noce. Se trata de

Il Mulino, editorial laica de Bolonia consagró al filósofo Augusto Del Nocecomo autor nacional mostrando la fecundidad de su punto de vista. Bajo el signo de una apertura crítica a lo moderno que anticipaba el Concilio Vaticano II. Entrevista con Massimo Borghesi, profesor de Filosofía moral en la Universidad de Perusa

Augusto Del Noce

La modernidadno es el “enemigo”

por Gianni Valente

una lectura que de hecho libra al fi-lósofo del estereo tipo del pensadorsin duda genial, pero que mira al pa-sado, conservador crítico del tiem-po presente. Una etiqueta que hacondicionado durante mucho tiem-po el éxito de Del Noce, y que mu-chos católicos han aceptado de ma-nera acrítica.

¿De qué modo la relecturaque usted propone ha logradoel objetivo?

En primer lugar aclarando cuáles el punto genético de la reflexióndelnociana. Para Del Noce el ver-dadero punto de inicio, en sentidoespeculativo, es el año 1943, elaño de la caída del régimen fascis-ta, un acontecimiento que le indu-ce a pensar el tiempo histórico. Esaquí donde la obra de Jacques Ma-ritain, el gran filósofo católico fran-cés, se revela decisiva. Del Noce,como él mismo recordaba en la en-trevista concedida a 30Giorni enabril de 1984, había leído Huma-nisme intégral de Maritain cuandosalió en Francia, en 1936. Es elaño de la guerra italiana contraEtiopia, un acontecimiento que

marca el periodo de máximo con-senso al régimen fascista, y que, encambio, provoca en Del Noce unsentimiento de repulsión y de opo-sición moral contra Mussolini y elfascismo, considerado como meroreino de la fuerza, de una fuerzabrutal sin justicia. Hay que decirque esta oposición tenía en AldoCapitini –el futuro organizador delas marchas por la paz Perusa-Asís, que Del Noce conoció en1935 precisamente en Asís– unpunto de referencia importante.Leído en este contexto, el volumende Maritain le aclaró a Del Noce lainconciliabilidad ideal entre catoli-cismo y totalitarismo. El texto, dehecho, liberaba a los católicos de lautopía “medievalista”, antimoder-na, que impulsaba a muchos deellos a adherirse al fascismo, visto,erróneamente, como una fuerzaconservadora, una especie de va-lioso aliado en la lucha contra lamodernidad.

¿El encuentro con Maritainle sirvió a Del Noce solo comoantídoto contra el clerigofas-cismo?

Maritain es quien, entre 1943 y1945, libra a Del Noce del “com-plejo” de Benedetto Croce, segúnel cual los católicos, en cuanto ca-tólicos, no podían, a causa de su fe(integrista y autoritaria), ser libera-les y antifascistas como los laicos.Maritain demostraba, en cambio,que solo la perspectiva religiosapodía salvaguardar la libertad y losderechos de la persona. Para talfin, sin embargo, había que distin-guir entre cristianismo y cristian-dad, entre la fe y sus realizacioneshistóricas, siempre contingentes.Incluida la cristiandad medieval to-mada como modelo por esos ¬

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Pablo VI y Jacques Maritain durante la ceremonia de clausura del Concilio ecuménico Vaticano II, 8 de diciembre de 1965

Massimo Borghesi, Augusto Del Noce.La legittimazione critica del moderno,Marietti 1820, Génova – Milán, 2011,368 pp., 26,00 euros

Para Maritain, en este punto seguido por Del Noce, la modernidad, que viene después de las guerras de religión y la división de la Iglesia,ya no puede presuponer la fe como “a priori”, como paradigma comúnprefijado y pacíficamente aceptado. Lo moderno es el tiempo en el que la verdad puede y debe ser buscada y propuesta en la libertad

cristianos que miraban con descon-fianza a todo el mundo moderno ycontraponían verdad y libertad,acabando por adherirse a todoauto ritarismo clerical. Para Mari-tain, en este punto seguido por DelNoce, la modernidad, que vienedespués de las guerras de religión yla división de la Iglesia, ya no puedepresuponer la fe como “a priori”,como paradigma común prefijadoy pacíficamente aceptado. Lo mo-derno es el tiempo en el que laverdad puede y debe ser buscaday propuesta en la libertad. Estapersuasión es el punto fundamen-tal que está en el origen de la “legiti-mación crítica de lo moderno” deDel Noce. En los escritos de 1943-1946 hay afirmaciones que antici-pan, con gran lucidez, las conclu-siones del Concilio Vaticano II so-bre la libertad religiosa. Lo que essignificativo es que Del Noce sitúasus afirmaciones en un horizonteque remite a san Agustín: si la fe es,según la doctrina cristiana, obra dela gracia, entonces no puede serimpuesta de forma coercitiva. Laprioridad de la gracia conduce al re-conocimiento del momento insusti-tuible de la libertad, también ensentido político. De aquí vienetambién la superioridad de la de-mocracia concebida, con Capitini,como lugar de la “persuasión” y dela no violencia.

¿Cómo se articula el pro-yecto de Del Noce para deli -near un encuentro positivoentre catolicismo y libertadesmodernas?

Se desarrolla en dos niveles: unopolítico y otro filosófico. En lo polí-tico se compromete durante toda ladécada de los cincuenta a darle for-ma teórica al proyecto de Demo-

cracia Cristiana formuladopor Alcide De Gasperi, a suconcepción del marco demo-crático que gira en torno a laalianza entre católicos, laicos,socialistas democráticos. DelNoce tiene la secreta ambición deconvertirse en el “filósofo de DeGasperi”. Para dar vida al proyec-to político del estadista trentino ha-bía que salir del integrismo reaccio-nario y de su imagen especular, elmodernismo, ambos herederos dela filosofía de la historia del sigloXIX, marcada, para los católicos,por el medievalismo y lo antimo-derno. Solamente de ese modo laDemocracia Cristiana podía con-cordar democracia y cristianismo.Para este fin, y es el segundo cami-no de investigación de la intensa re-flexión delnociana, había que de-construir todo el marco del pensa-miento moderno: el que fue codifi-cado por Hegel y por el idealismo,fue aceptado por el marxismo ycompartido, aunque desde la opo-sición, por la neoescolástica tomis-ta. Para dicho pensamiento lo mo-derno es el tiempo de la seculariza-ción (o del ateísmo) en el que laemancipación y la libertad del hom-bre corren parejas con su aleja-miento de Dios y de la fe. Entre1954 y 1958 Del Noce cambia es-ta perspectiva.

¿De que manera?Reconociendo que la moderni-

dad no es una, sino “dúplice”. DeDescartes no sale sólo el filón delracionalismo que culmina en Hegely Marx. De Descartes sale tambiénun filón agustiniano, cristiano-mo-derno, que pasa por Pascal, Male-branche, Vico, y culmina en Anto-nio Rosmini, el pensador en el quecatolicismo y libertad encuentran

su síntesis. Era el filón personalistade lo moderno, que vincula la liber-tad del hombre a la existencia deDios, contrapuesto al spinoziano-hegeliano, en el que panteísmo yateísmo culminan en el totalitaris-mo político. Se trataba de un verda-

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Augusto Del Noce

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Para dar vida al proyecto político de De Gasperi habíaque salir del integrismo reaccionario y de su giroespecular, el modernismo, ambos herederos de la filosofía de la historia del siglo XIX, marcada, para los católicos, por el medievalismo y lo antimoderno.Solamente de ese modo la Democracia Cristiana podíaconcordar democracia y cristianismo

Arriba, las portadas de las primerasediciones de dos textos de Augusto DelNoce editados por Il Mulino: Il problemadell’ateismo, de 1964, y Riforma cattolicae filosofia moderna, volumen I: Cartesio,de 1965

Augusto Del Noce

dero descubrimiento por el que lapostura reaccionaria era definitiva-mente superada y el encuentro en-tre cristianismo y democracia libe-ral y personalista podía finalmenteobtener su legitimación.

Su volumen dedica un capí-tulo entero a la relación entreDel Noce y la editorial Il Muli-no. No cabe duda de que setrata de un capítulo original.

Del Noce colabora asiduamentecon Il Mulino de Bolonia desde1957 a 1965. Aquí pública, ade-más de numerosos ensayos en lahomónima revista, dos de sus librosmás importantes: Il problemadell’ateismo, en 1964, y Riformacattolica e filosofia moderna, vo-lumen I: Cartesio, en 1965. Il Muli-no era entonces la editorial de Bolo-nia caracterizada por el diálogo y eldebate entre católicos, laicos y so-cialistas. Del Noce coincidió espe-cialmente con Nicola Matteucci yLuigi Pedrazzi. Los puntos de con-tacto eran la valorización del cuatri-partito degasperiano, la superaciónde las tendencias integristas presen-tes tanto entre los católicos comoentre los laicos, y también el pasodel antifascismo ideológico –favore-cido por el Partido comunista– alpostfascismo. El periodo de su cola-boración con Il Mulino es un perio-do extremadamente fecundo. Nosólo la editorial consagra a Del No-ce como un autor nacional, sino queél mismo tiene la posibilidad de po-ner a prueba la fecundidad de supunto de vista, según el cual el cato-licismo es original sólo cuando noes subalterno, es decir, cuando pa-ra definirse a sí mismo no parte dela contraposición a un adversario.Por eso fracasan la postura reaccio-naria y la modernista. Como escri-be en 1968: «La oposición contrala sociedad del bienestar no puedellevarse a cabo desde el punto devista reaccionario, y esto sencilla-mente porque la oposición de pro-gresista y reaccionario está dentrode su lenguaje».

¿Qué significa esto, en de-talle, en la relación entre cris-tianismo y modernidad?

Para Del Noce significa que noes posible valorizar la tradición,tanto la filosófica como la religio-sa, permaneciendo dentro de unaperspectiva reaccionaria. La valo-

rización de la tradición, de sus «vir-tualidades» como las llama Del No-ce citando a Newman, permite,por el contrario, encontrar las ins-tancias más auténticas de lo mo-derno. Es precisamente en estesentido que su perspectiva coinci-de con la del Vaticano II.

En los años sesenta Del No-ce, y este es un aspecto intere-sante e inédito de su investi-gación, reanuda también lasrelaciones con Franco Roda-no, es decir, con el autor conquien había compartido la ex-periencia católico-comunistadurante la fase de la “Resis-tencia” entre el otoño de1943 y la primavera de 1944.

Ciertamente. También aquí se

subraya siempre, y justamente, lacrítica delnociana a Rodano con-tenida en Il cattolico comunista,editado en 1981. Se olvida, sinembargo, recordar que desde co-mienzos de los años sesenta hastael Congreso de Lucca de 1967Del Noce y Rodano reanudan surelación mediante una correspon-dencia que lamentablemente si-gue aún inédita. La noción de «so-ciedad opulenta», que es el puntocentral del ensayo de 1963 Ap-punti sull’irreligione occidenta-le contenido en I l problemadell’ateismo, se deriva de FrancoRodano. El año 63 marca el co-mienzo de una nueva fase de la re-

flexión delnociana. Siente, enefecto, que está terminando unaépoca: la era postbélica de la re-construcción, la era crociano-de-gasperiana caracterizada por elencuentro entre los componenteslaico-liberales y los cristianos. Lanueva sociedad del bienestar yano necesitaba fuerzas religiosaspara oponerse al comunismo.Ahora el nuevo Occidente era ca-paz de vencer mediante la amplia-ción de la sociedad del bienestar.Una sociedad caracterizada por laprimacía de la razón instrumental,más irreligiosa que el ateísmo co-munista, victoriosa en el mismoterreno que el comunismo, el delmaterialismo. En 1963, pues, DelNoce intuye, también gracias a Ro-dano, el nuevo adversario de la feen la era postmarxista. Es decir,entrevé el tiempo en el que la rela-tivización de todo ideal se encuen-tra con una visión tecnocrática delmundo. Esta perspectiva es la quele permite valorar, en 1975, la lec-ción de Pier Paolo Pasolini, comola del crítico más lúcido del nuevototalitarismo de la disolución.

Respecto a esta perspecti-va, bastante dramática, ¿veíacaminos de salida el Del Nocede los años sesenta?

Entreveía posibilidades, perosin indicar positivamente las sali-das. El momento histórico en-frentaba a dos instancias que en-tre ellas estaban en conflicto. Porun lado la crisis del marxismo–que conocerá inesperadamenteun nuevo revival tras las protes-tas del 68– daba pie a un regresoideal del pari, de la apuesta pas-caliana: en el momento mismo enque el ateísmo perdía su aspectocientífico, la posibilidad de que sereavivara la opción religiosa vol-vía a ser actual. Se trataba, sinembargo, de una posibilidad, nonecesariamente de una realidad.Del Noce no dedujo nunca filosó-ficamente la necesidad de la op-ción rel igiosa. Por el otro, eltriunfo de la sociedad opulenta, ypor tanto de la irreligión occiden-tal, sobre el marxismo, cortabavuelos a todo posible renacimien-to religioso. Dos dinámicas con-flictivas que el Del Noce de losaños sesenta no pudo ni quiso de-sentrañar . q

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Franco Rodano

E n julio de 1656 Rembrandtestaba a dos pasos de la ban-carrota, por lo que se decidió

a subastar todos los bienes conser-vados en la gran casa de Joden -beestraat. Siguiendo el procedi-miento ordinario, los días 24 y 25de aquel mes se realizó el inventa-rio por parte de la Desolate Boe-delskamer de Amsterdam. Un in-ventario larguísimo, en el que enun momento dado se citan trescuadros que representan el rostrode Cristo. Uno en especial era defi-nida con estas palabras: «Cristustronie nae’t Leven». Literalmente:«Cabeza de Cristo del natural».¿Qué significaba ese “del natural”?El primer estudioso que en 1834publicó aquel inventario pensó quese trataba de un despiste del magis-trado holandés, y no se le ocurrióotra cosa que hacer como si nada ysuprimir esas palabras. Dos añosdespués, un observador atento no-tó la censura y para resolver elenigma propuso una interpreta-ción completamente forzada: “detamaño natural”. Pero en holan-dés ese “nae’t leven”, contracciónde “naar het leven”, no admite am-bigüedades: significa “tomado delnatural”, es decir, de un modelo vi-vo. ¿Por qué había sentido el anó-nimo inventarista la necesidad dehacer aquella aclaración, como sise tratara de un rasgo distintivo deaquella serie de pequeñas cabezasde Jesús? Para responder a estapregunta el Louvre y los museos deFiladelfia y Detroit han aunadofuerzas para organizar una de lasexposiciones más extraordinariasde los últimos años. La exposición,que en París se llamó Rembrandty la figura de Cristo –y que en susdos etapas americanas de Phila-delphia (hasta el 30 de octubre) yDetroit (de noviembre a febrero de2012) tendrá un título mucho más

Arte

Rembrandt conmovidopor el rostro de Jesúspor Giuseppe Frangi

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EXPOSICIÓN. Rembrandt y el rostro de Cristo

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directo: Rembrandt y el rostro deCristo– va acompañada de un ca-tálogo precioso, publicado por lodemás por un editor italiano (Offi-cina Libraria, en venta a 37 eurosen Amazon.it).

El corazón de la exposición, queha reunido algunas obras maestrasabsolutas como las variantes queRembrandt pintó sobre el tema dela Cena de Emaús, es la sala don-de las tres cabezas citadas en el in-ventario han sido añadidas a otrascuatro, también en tabla, halladaspor la crítica a lo largo del tiempo.Estos cuadros tenían una impor-tancia especial para el pintor, co-mo demuestra que dos de ellos, se-gún el inventario, estaban colga-

dos en su dormitorio: pero esto noha bastado para convencer a la crí-tica de su autografía. Así pues elRembrandt Research Project, unainstitución que ha de “certificar”como salidas de su mano la inmen-sa mole de obras atribuidas al ma-estro holandés, había sacado lassiete tablas del catálogo. Ahora eltrabajo del batallón de críticos, res-paldados además por los análisiscientíficos efectuados sobre lasobras, ha llegado a garantizar laautografía de cuatro de estas Cabe-zas, dejando para las demás unaatribución «al taller de Rembrandt».Pero mientras tanto se han añadi-do también un par de copias quesin duda documentan otros origi-nales perdidos. Señal de que paraRembrandt este era un tema degran importancia y que eran mu-chos quienes se lo pedían.

Pero ¿cuál es el motivo de tanfuerte ostracismo de la crítica haciaestas obras? Sin lugar a dudas tieneque ver ese “nae’t Leven” que dejóperplejos a los estudiosos durantetanto tiempo. Rembrandt vivía enuna sociedad ya sólidamente pro-testante, en la cual incluso la con-cepción del arte había cambiadoprofundamente. Decenios antes,en 1566, el conflicto con el catoli-cismo había desembocado en unaviolenta campaña iconoclasta, conla destrucción de muchísimasobras en las iglesias de los PaísesBajos. En el sur de Schelda los ca-tólicos habían retomado el controlde la situación, volviendo a llenarlas iglesias de Amberes gracias a laenergía fluvial de Pieter Paul Ru-bens; en el norte, en cambio, lahistoria había cambiado para siem-pre. Los artistas se habían dedica-do a escenas de género, alimen-tando un mercado que ya no dispo-nía de encargos importantes sinode una nueva clase de ricos com-pradores. Los temas religiosos ¬

El gran artista holandés pintó una serie de “retratos” del Señor, usando como modelo a un judío de Amsterdam, para acercarse lo másposible a la realidad. Por primera vez estas obras, a menudo pococonsideradas por la crítica, han sido reunidas en una espléndida exposiciónque después de París ha pasado a los Estados Unidos

La cena de Emaús, 1648, Rembrandt, Museo del Louvre, París; abajo, el detalle del rostro de Cristo

se habían hecho muy raros, conclaro predominio de escenas delAntiguo Testamento. En cuanto ala imagen de Jesús, era objeto deun animado debate: uno de losalumnos de Rembrandt, Jan Vic-tors, había llegado a sostener queexistía riesgo de “idolatría”.

Rembrandt en este contexto semovió en absoluta libertad. Claroque su producción iba dirigida amanos privadas, o incluso solo pin-taba para él mismo. Pero es evi-dente que sentía una necesidadprofunda, casi imparable, deafrontar la figura de Cristo. La ex-periencia de Caravaggio, que ha-bía sacado las representaciones dela vida de Jesús de la perspectivaidealista y lo había colocado en unhorizonte de credibilidad realista,le había ofrecido una base esen-cial. Rembrandt supera ese límite,teniéndoselas que ver con el con-texto en el que vive. Estaba muyatento a las fuentes por los detallesconcretos que podían ofrecer. Ha-bía estudiado la historia de FlavioJosefo, como demuestra un graba-do de 1659, San Pedro y san Pa-blo en las puertas del Templo, enel que el edificio está pintado si-guiendo las indicaciones sacadasde las Antigüedades judías.

El “nae’t Leven” del que hablael inventario sugiere, en este senti-do, un elemento esencial. Rem-brandt, como escribe Lloyd De-Witt, uno de los realizadores de laexposición, buscó un modelo en lacomunidad judía de Amsterdam,tanto para refrendar las buenas re-laciones que lo unían con aquellacomunidad, como, sobre todo, pa-ra disponer de un tipo humano «et-nográficamente cercano a Cristo».Esto representaba «un rechazotanto de los estereotipos iconográ-ficos como de la idolatría, median-te el realismo». Nos es casualidadque la exposición y los descubri-mientos relacionados con ella ha-yan sido muy seguidos por la pren-sa israelí. Especialmente por el dia-rio Haaretz, que publicó un artícu-lo con un título muy significativo:Rembrandt’s Jewish Iesus.

Según otro crí t ico, Wil lemAdolph Visser’t Hooft, «a primeravista, el retrato parece el de un ra-bino, el más hondo y delicado po-sible. Pero enseguida se advierte

que hay algo misterioso. Este Cris-to está lejos de impresionarnospor su majestad. Por el contrario,no tiene “forma ni belleza”, no“levanta la voz”». En estas pala-bras está la sustancia de las imáge-nes de Cristo pintadas por Rem-brandt. “Sin forma ni belleza” in-dica la ausencia de toda retórica,de todo idealismo estético. Cristonos sorprende en un contexto deabsoluta normalidad, tanto en laambientación como en la calmareflexiva de su actitud. Y luego “nolevanta la voz”, porque Rem-

brandt lo imagina en un instantede diálogo profundo y amistosocon quienes le rodean. Cristo estáimaginado en un momento de inti-midad, apartado de su aventurapública. Un Cristo antiheroico,verdadero en el celo de su miraday en la ternura del vínculo que ins-taura con su interlocutor. Son imá-genes que se colocaban en conti-nuidad ambiental con respecto alos lugares a los que iban destina-das, como para subrayar la con-temporaneidad. Es esto lo queprobablemente buscaba Rem-brandt, antes que nada para sí, pe-ro también para una pequeña co-munidad de personas que no serendían a aquel vacío que habíaimpuesto el protestantismo. Hoysus Cabezas hacen brecha preci-samente porque en su elementali-dad iconográfica no necesitan cla-ves interpretativas, no exigen una“preparación” especial. Solo pi-den que se las mire. q

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Arte

Arriba, Cabeza de Cristo, h. 1648,Rembrandt, Museum Bredius, La Haya,Países Bajos; a la izquierda, Retrato delbusto de un joven judío, 1663, Kimbell ArtMuseum, Fort Worth Texas, EE UU

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En la Iglesia y en el mundo Director: Giulio Andreotti 7-8 SPAGNOLA... · 2011-11-06 · En la...

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