DIECISIS HISTORIAS MITOLGICAS DE IFA (el itan Ifa Merindinlogun) FAMA principal (CHIEF/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhi)el tyanifa Awo de Ayetoro, Ogun State, el lyalaje de Nigeria Awo de Nuevo Coro de la Estrella [de Ifa], Oyo, Nigeria,

l las Comunicaciones de Orunmila Una Divisin de l las Orunmila Afrikan Importaciones San Bemardino, California,

1994 por FAMA Principal (CHIEF/MRS F.A.M. ADEWALE-SOMADHI) Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse, transmiti, transcribi, o tradujo en cualquier idioma, utiliz en cualquier forma o por cualquier medios, electrnico o mecnico incluso las fotocopias y grabando, o por cualquier almacenamiento de mation de infor o sistema de la recuperacin, sin el permiso escrito de FAMA Principales o los Publicadores, l las Comunicaciones de Orunmila. Para la informacin escriba l las Comunicaciones de Orunmila, P., 0. Embale 2265, San Bemardino, CA. 92405. El tel. (909) 886-6023. La biblioteca de Congreso Catlogo Tarjeta Nmero: 95-79891 Adewale-Somadhi, Aina FAMA Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (Itan Ifa Merindinlogun) ISBN: EL 0-9644247-2-X Las ilustraciones por Awo Fakunie Oyesanya Imprimido en los Estados Unidos de Amrica

La dedicacinA la memoria del valiente que ha puesto sus vidas espirituales y fsicas en la lnea para el acause, beneficioso a humanidad en que ellos creyeron tan fuertemente. (1) a la memoria de: Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifa mundial. Oluwo Adeyemi Adesilu, oftjoOmnmila del fundador Ato, Lagos, Nigeria. Araba ' el ojo de Fagbemi Alabi (mi dios-padre), Oluwo Ifa tarde, Ogun State, Nigeria. Awo Stephen Edobor, un amigo fraternal. Esclavos de African que transportaron la religin de Yoruba al diaspora. (2) y a: Los cubanos de The, los haitianos, los brasileos, Trinidadians, Tobagoans y otros que conservan la religin en el diaspora. All Babalawos y Olorisas en Yorubaland (Nigeria, Africa Oriental) quin ha continuado nutriendo la religin y lo ha guardado vivo. Oba Oseijeman Adefunmi yo, el fundador de Pueblo de Qyotunji, Carolina del Sur, E.E.U.U.,

Los volmenesIba El prlogo El reconocimiento la Mesa de IfaEni (1) Ogbe Oturupon (Ogbe T'omopon)

Qrunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador y Esu Qdara 1 Eji (2) Ogbe Otura (Ogbe Alara) Bueno En Con Ebo y Perseverancia, Jegbe Reached el Cenit 8Eta (3) Ogbe Ose

Obatala Wears la Corona 17 Emplumada Erin (4) Idin Ogbe (Idin-Gbe) El Entrenamiento bueno, Honestidad y Habilidad de Interpretar los Mensajes de Ifa Codificado Correctamente Ahorraron la vida de Babalawo Ehoro Arun (5) Idin Ogbe (Idin-Amileke) Qsun Heals Con ' Agbo (el t Herbario), ' y la Mancha Curativa en Osogbo se Llama Idi Oru; Orunmila Caused Un Eclipse 28 Efa (6) Irosun Ogbe (el trosun-Agbe) Babalawo Opo Immortalized Eje (7) el irosun Ofun (Irosun-Afin) La Promesa Espiritual incumplida se Puso Mortal Ejo (8) Owonrin Ogbe (Qwonrin-Sogbe) Un Favor Casi Caus Ijimere Su Vida Esan (9) Qbara Ofun Los clarividentes pueden Ver pero no Pueden prevenir o puede Manifestar Ewa (10) Ogunda Owonrin (Ogunderin-en) El elefante y Los Ciudadanos de Odo Mokanlaa (11) Ogunda Irete (Ogundakete) Imule (el Convenio)

Mejilaa (12) Ika Oturupon Qsun y Orunmila Metalaa (13) Ose Ogunda (Qse Omolu) Un Qba Suffered la Amnesia

Merinlaa (14) Ose OturaLa adquisicin de Ase Marundinlogun (15) Ose Otura Osun Fought para la Igualdad

Merindinlogun (16) Ofun Ogbe (Ofun Nogbe)El celos Envi al Hermano Traicionero a Su Muerte 111

Metadinlogun (17) Iwure (las Oraciones)Un iwure especial, de Ogbe Ogunda, (Ogbe ' Yonu), para Usted por Comprar Este Libro 122 Iwure Rejuvenate Si un: de Ogbe ' Sa 128 Iwure a Qbatala: de Oyeku Obara 130 Iwure a Sango (1) 131 Iwure a Sango (2) 133

Mejidinlogun (18)Para el Profesional 13 5 Diasposal Ifa/Orisa Vocabulario 141

Glosario 148 Ponga en un ndice 152

IBAAjifowo b'aje sese Awo won n'ile Alado

A d'Ifa fun Alado Ewi Qmo Arara Ojo OWO gbedu kuuru m'odo Awo won 1'ode Qwo D'Ifa fun won 1'ode Owo Qmo Arara gejegeje Alagogo ide ni i s'apa tirikoko tirikoko Awo ile Qrunmila D'Ifa fun Qrunmila Baba nloj'oye Osiigi n'Ife Won ni awon araye won o nijeki iwa a re o gun Owo o mi wa b'ewe eriogun mi Iwa mi ka sai gun rere 1'ese Qpe Ase. El a-estela-y-sentir-el-presencia-de-dinero (el nombre de un Babalawo) Babalawo en Oba Alado (Dificultad de Ewi) el palacio Divined para Qba Alado (la Dificultad de Ewi) el Nio de Arara Ojo El O wo gbedu kuuru modo (el nombre de un Babalawo) Su Babalawo en el pueblo de Qwo Divined para Qlowo (Qba de Qwo) El nio de mayor Arara Dueo-de-calidad-agogo-ostentacin-l-majestuosamente Babalawo en el compuesto de Qrunmila Divined para Qrunmila Baba [Qrunmila] sera instalado como el Osiigi en Ife l [Qrunmila] se advirti que las personas en la tierra habra unte su carcter bueno que yo poseo la hierba del eriogun (con el s de eriogun) Mi carcter bueno brillar por el ofQpe de las bendiciones [por las bendiciones de Qrunmila] Ase.

PREFACIOIrosun Otura (Irosun Ateere)Afunnikun, Awo won I'Ode Egba Ainikun, Awo won I'Ode ijesa Porogun sumusumu Awo 0$unniye Awon ni won se'Fa fun Orunmila Ni'jo ti omo araye so'pe awon y6 ko ?sin re sile Orunmila ni won k6 Ie ko esin oun sil? Won ni tori i kinni? 6 ni tori agbarajo agbe ni y6 sin olu igbo Agbarajo aluko ni y6 sin olu pdan Bi odid? ba ro'kun r'osa He ni y6 ra wa 0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri Qkunrin da wa ba oun 0 ni alupayida ni y6 ma pa'ri obinrin da wa ba oun 6 ni eye osin ki ij'oruko meji Olowo ilu a wa sin OlQro ilu a wa sin Ijoye ilu a wa sin

Qkunrin ilu a wa sin Obinrin ilu a wa sin OmQde ilu a wa sin Agbaagba ilu a wa sin. Afunnikun, Awo de Egbaland, Ainikun, Awo de ljesaland, El sumusumu de Porogun, Awo de pueblo de Qsunniye, Ellos hicieron que Ifa trabajan para Orunmila Cuando las personas del tierra-lmite dijeron que ellos no practicaran su religin [la religin de Yoruba] Orunmila dijo que las personas del tierra-lmite no pueden rechazar su religin Ellos [las personas] le pregunt, "Por qu" l [Orunmila] dijo, "Porque una bandada de agbe culto olu igbo" (la cabeza del bosque) UNA bandada de aluko culto olu odan (la cabeza del campo de csped) Cuando el odide viaja lejos que regresa casa l [Orunmila] dijo, "Alupayida atraer a los hombres atrs a ' el me' [la religin de Yoruba]" l [Orunmila] dijo, ' ' Alupayida atraer a las mujeres atrs a ' el me' [la religin de Yoruba]" l dijo, "el pjaro de Osin es conocido por un solo nombre, Qsin (el culto)" El rico vendr a rendirse culto a El adinerado vendr a rendirse culto a El famoso vendr a rendirse culto a El joven vendr a rendirse culto a El viejo vendr a rendirse culto a a los Hombres vendr a rendirse culto a a las Mujeres vendr a rendirse culto a. Para servir Ifa o cualquiera del Orisa, uno normalmente se llama o se tira. Las entidades divinas usarn cualquier mtodo para conseguir su "Propio. '' Muchas veces, el afortunado que es estado tirando o llam la respuesta el mensaje divino a que la fase, Ifa o el Orisa en el cargo del destino de esa persona toman. Yo fui tirado, yo fui llamado, yo tengo la suerte haber contestado la llamada divina, y yo soy afortunado estar entre el escogido en el servicio de los espritus divinos. El mo no es un caso aislado. Yo querra creer que hay miles ante m quin ha servido el Orisas diligentemente. Cuntos ms estn sirviendo el Orisas ahora? Cuntos estar

aqu en el futuro? Nadie sabe. Usted sabe? Yo s unos quin se ha distinguido en el servicio de los espritus divinos. Haba Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el templo de Ifa mundial. Haba Oluwo Adeyemi Adesilu, el fundador de Ijo Orunmila Ato, Lagos, Nigeria, y haba Awo Stephen Edobor, un amigo que Orunmila organizado el sters Joven la Rama Internacional en la Ciudad de Benin, Nigeria. Oba Oseijeman Adefunmi yo, el Pueblo de ofQyotunji de fundador, Carolina del Sur, que E.E.U.U. todava est en el servicio de los espritus divinos. Qu estas personalidades eminentes han contribuido al crecimiento de la Religin de Yoruba? Oluwo Olorunfunmi Osiga: 1898 - 1943 Oluwo Osiga era un ofthose tirado por Ifa, y l sirvi Ifa singularmente. El abuelo maternal de Oluwo Qlorunfunmi Qsiga, Baba Oduwoga alias Atun'Fa-a-biileke, era un Babalawo poderoso en Okun el pueblo de Owa, Ogun State en Nigeria, pero el padre de Oluwo Olorunfunmi Qsiga, Baba Jinadu Osiga era un convertido a la Cristiandad. l tambin era un co-fundador de una iglesia cristiana llamado el ' Church' africano en el ijebuOde, Ogun State, Nigeria. Oluwo Qlorunfunmi Osiga creci a un catlico en virtud de la fe del religioso de su padre y ence del influ. Oluwo Osiga estudi la Biblia y el Quoran que busca la verdad porque el Orisa, el gion del reli tradicional, estaba bajo el ataque constante por el ' la religin de las lites - la Cristiandad e Islam. La bsqueda de Oluwo Qsiga para la verdad lo llev atrs al estilo de vida de su abuelo, Orisa se rinden culto a de que l no era un extrao. Atrs a sus races, l estudi Ifa extensivamente para equiparse adecuadamente delante para la tarea grande. La misin de Oluwo Osiga, como un verdadero creyente de la Religin de Yoruba,

era extender las palabras buenas de Ifa/Orisa. Armado bien con algunos investig los versos de Ifa bueno para predicar, Oluwo el started'' de Qsiga los servicios del air'' abiertos en Lagos, Nigeria. Esto ' ' los servicios del air'' abiertos lo tomaron a todos el "los rincones y grietas" de la metrpoli de Lagos. Sus seguidores delanteros eran su familia - sus esposas y nios. Porque Oluwo Qlorunfunmi Qsiga era divinamente escogido para esta tarea, l sobreviva ataques mortales y persecucin por las sectas de religioso de lite - la Cristiandad e Islam - y tambin la reaccin infortunada, negativa de algunos Sacerdotes del Orisa que no entendi la vista positiva de Oluwo Qsiga totalmente en el trmino de reunin del mdem de la religin de Yoruba. Como un portavoz motivador, acopl con su calidad predicar, Oluwo Qlorunfunmi el strived de Qsiga para y gan los corazones de muchos que incluyen aqullos de los escpticos. Dentro de unos aos, l haba ganado la lealtad de aqullos que buscaron y creyeron la verdad. El resultado de Oluwo Olorunfunmi Qsiga' s los esfuerzos esmerados eran la emergencia de un templo del mdem de culto para Orisa. El primer templo se localiz en la Calle de Amuto, la Isla de Lagos. En 1933 un lugar permanente de culto se estableci. La nueva situacin est en la Avenida de Idumagbo, la Isla de Lagos, Lagos y el Templo es Ijo Qrunmila Adulawo. Hoy, Ijo Qrunmila Adulawo tiene muchas situaciones en Nigeria, un testimonio a la memoria de Oluwo Osiga. Oluwo Adeyemi Adesilu: 1905 - 1971 Oluwo Adesilu era uno de los discpulos fieles de Oluwo Osiga. l tambin era un sacerdote de Ifa especializado. Oluwo Adesilu era un catlico antes de meterse en el grupo de

Oluwo Osiga. l era un hombre con una visin. Despus de haber gastado algn tiempo con Oluwo Osiga desarrollar Ijo Qmnmila Adulawo, l, en la compaa de otros, decidi formar una rama del templo. Esa rama es Ijo Qrunmila Ato (la Fe de Indigenes de Africa), Ebute Meta, Lagos, Nigeria. Lo que es nico sobre Oluwo Adeyemi Adesilu con respecto a Ijo Orunmila Ato era que, hasta su muerte en 1971, l era el pilar que apoy el templo. Su carisma y frescoheadedness gan el corazn de Oluwo Osiga aunque el ltimo inicialmente desaprob de la nueva rama. La calidad de Oluwo Adesilu de carcter contina guiando a los lderes de Ijo Qrunmila Ato. El templo progresa firmemente. Stephen Edobor - 1951 a 1989 Awo Stephen Edobor dej una marca indeleble de su contacto breve con la Religin de Yoruba antes de que l cambiara de la vida de tierra. Awo Edobor y yo los dos descubrieron Ifa al mismo tiempo, aunque nosotros ramos los bom en l. Awo Edobor ley el mismo artculo del peridico que me hizo consciente de Ijo Orunmila Ato. Cuando l escribi el templo de su ciudad natal en la Ciudad de Benin, yo ya me haba hecho la Secretaria General de Jovenzuelos de Qrunmila Internacional. Como a tal, era mi deber para contestar a la carta. Una carta llev a las numerosas cartas (de un lado a otro) y ciento de conversaciones del telfono ms el intercambio de visitas entre los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Oficina principal, Lagos y Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Benin Ciudad Rama. Dentro de un tiempo corto de su contacto con Ifa, y como uno de aqullos tirado por el espritu divino, los esfuerzos de Awo Edobor atrajeron a otras personas que los alcoholes divinos quisieron. El resultado de los esfuerzos de estos discpulos era la formacin de un templo del mdem en la Ciudad de Benin. El Templo se llama Ijo Orunmila Ato, la Ciudad de Benin, Nigeria. Cuando Awo Edobor se muri, yo era uno de los delegados enviado por los Jovenzuelos de Orunmila Internacional a su entierro. Mi promesa a Edobor a su grave sitio era que yo intentar, con las bendiciones de Ifa/Orisa, para inmortalizar su nombre. Edobor se llam por Ifa y l sirvi Ifa autnticamente. Su muerte era una prdida a m porque l era mi amigo, acopl con el hecho que nosotros ramos los dos comprometidos al crecimiento de Jovenzuelos

de Orunmila Internacional e IFA. Mayo el alma mansa de Stephen Edobor contina guiando a los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, la Benin Ciudad Rama, y su familia. Ase.

Oba Efuntola Adefunmi yo, Carolina del Sur, E.E.U.U., En 1970, un pueblo africano, el Pueblo de Yoruba de Oyotunji, entr en la existencia en el Condado de Beaufort, Carolina del Sur. El pueblo es el nio del cerebro de Oba Oseijeman Adefunmi yo. Nacido en Detroit, Michigan el 5,192 8 de octubre, la induccin de Oba Adefunmi en el culto de Orisa empez como un estudiante de arte en 1950 cuando l viaj a Europa con el Katherine Dunham Tropical la Revista del Baile. Segn una transcripcin del pueblo, l empez a estudiar las tradiciones Nigerianas a la edad de 14. Cuando l tena 30 aos, l haba viajado a Hait y haba aprendido la realidad de Vodoun. Tres aos despus, l fue a Cuba dnde l se comenz en el Sacerdocio de Obatala. Siendo el primero afroamericano ser comenzado en la religin de Yoruba, la respuesta de Oba Adefunmi para servir el Orisa era el deseo de extender la religin de Yoruba a otros hermanos y hermanas en busca de su fondo religioso africano. En la persecucin de este deseo, l form una organizacin llamada el ' el Orden de Damballah Antepasado Sacerdotes, ' en Nueva York, despus de su retorno de Hait. Como es la tradicin en Ifa, Qba Adefunmi continu al leam ms sobre el Orisa y en 1972 se comenz en Ifa en Abeokuta, la nacin de Yoruba, Nigeria. En junio de 1981, su devocin a y la promocin de cultura de Yoruba y religin haba llamado la atencin del Qoni (Oba) de l Ife, la nacin de Yoruba, Nigeria. Este reconocimiento llev al premio del ttulo de Baale (la Cabeza de un pueblo o un pago). Qba Adefunmi todava est en el servicio activo del Orisa, y el Pueblo de Yoruba de Oyotunji contina creciendo.

EL RECONOCIMIENTOIfa dice, "D las gracias Dan gracias, d gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio gracias por ' el favor' de ayer (las bendiciones pasadas) Para que l pudiera recibir ms Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es que bendito debe dar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco). Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo agradezco Qrunmila que me haya escogido como uno de sus verdaderos discpulos. Yo agradezco mis pies que haya continuado llevndome a los caminos correctos de Ifa. Yo agradezco a todos mis maestros cuyo la cooperacin en mi demanda para la sabidura de Ifa y aceptacin de mi gnero, ha continuado avivndome. Claro, yo agradezco Odumare (Dios) para mi ser entero de vida. Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revis Principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip), y a ' Fadunmade(Willa McClain) quin revis Diecisis Historias Mitolgicas de Si un (Itan Ifa Meridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes para estos proyectos. Mayo Ifa bendicen los dos de usted abundantemente. Ase. Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos lectores que llamaron y escribieron para expresar sus opiniones sobre mi primer libro. Los principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worship). Su opinin franca abanica el ' el catalyst' creativo en mis huecos internos. Yo espero que usted encontrar este segundo libro. Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (el Artculo Ifa Merindinlogun), tan informativo como los Principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darn la bienvenida.

Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase.*Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no puede contarse en este libro. Para la santidad de este Odu, se invierte siempre siempre que salga, o durante una adivinacin, o a Igbo'du (durante la iniciacin de Ifd), el Odu inverso - el Olosun-fragor (Irosun'din) - es the' uno de que todos los mensajes se dan.

* * Odu Ifd poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero por sus seudnimos -qu es QwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi para Oturupon Iwon, andlru Ekiinfor Iretq Ose. Adems, deben tomarse ciertas precauciones el diately del imme, por el divining de Babaldwo, siempre que IruEkil salga durante la adivinacin.

EL RECONOCIMIENTOIfa dice, "D las gracias Dan gracias, d gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio gracias por ' el favor' de ayer (las bendiciones pasadas) Para que l pudiera recibir ms Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es que bendito debe dar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco). Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo agradezco Qrunmila que me haya escogido como uno de sus verdaderos discpulos. Yo agradezco mis pies que haya continuado llevndome a los caminos correctos de Ifa. Yo agradezco a todos mis maestros cuyo la cooperacin en mi demanda para la sabidura de Ifa y aceptacin de mi gnero, ha continuado avivndome. Claro, yo agradezco Odumare (Dios) para mi ser entero de vida. Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revis Principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip), y a ' Fadunmade(Willa McClain) quin revis Diecisis Historias Mitolgicas de Si un (Itan Ifa Meridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes para estos proyectos. Mayo Ifa bendicen los dos de usted abundantemente. Ase. Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos lectores que llamaron y escribieron para expresar sus opiniones sobre mi primer libro. Los principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worship). Su opinin franca abanica el ' el catalyst' creativo en mis huecos internos. Yo espero que usted encontrar este segundo libro. Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (el Artculo Ifa Merindinlogun), tan informativo como los Principios de la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darn la bienvenida. Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase.*Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no puede contarse en este libro. Para la santidad de este Odu, se invierte siempre siempre que salga, o durante una adivinacin, o a Igbo'du (durante la iniciacin de Ifd), el Odu inverso - el Olosun-fragor (Irosun'din) - es the' uno de que todos los mensajes se dan.

* * Odu Ifd poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero por sus seudnimos -qu es QwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi para Oturupon Iwon, andlru Ekiinfor Iretq Ose. Adems, deben tomarse ciertas precauciones el diately del imme, por el divining de Babaldwo, siempre que IruEkil salga durante la adivinacin.

ENI (1)Orunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad, Cazador, & Esu Odara

Con el ebo y su sabidura, Qrunmila apart la catstrofe en su casa.

Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon)Pueda estar all paces Paz del mayo contina reinando Para proteger a sus nios, la abeja de miel ata su peine para obligar a refugiarse en un rbol el tronco Pueda estar all paces Paz del mayo contina reinando Para proteger a sus nios, el humo va al tico Pueda estar all paces Paz del mayo contina reinando El Ikan tori omo re ikan mp'le Para proteger a sus nios, la hormiga construye un hormiguero el itaamijele Pueda estar all paces Paz del mayo contina reinando Divined para Ikujeje (el Sutil-muerte) quin era la esposa de Muerte Divined para Kukujeejee (la Liso-enfermedad) quin era Illness' la esposa Divined para Atamajuubara (Inaccesible-vendedor) quin era la esposa de Cazador Divined para Koseefowpkan-rara (el Intocable) quin era la esposa de Esu Odara Divined para Elewa (la Belleza) quin era el esposa Erandii de Qrunmila, el divined para Qrunmila, Le pidieron hacer los ebo para su esposa, Elewa, No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (Orunmila' s alias) No permita ninguna visita de muerte Elewa Barapetu (el seudnimo de Qrunmila). Ita a mi jele Irele mi jele Oyin tori omo re, oyin re koko igi Ita a mi jele Irele mi jele Odide firi flri firi tori omo re o r'aja Ita a mi jele Irele mi jele Ikan tori omo re ikan mo'le Ita a mi jele Irele mi jele A d'ifa fun Ikujeje obinrin Iku

A d'ifa fun Kukujeejee obinrin Arun A d'ifa fun Atamajuubara obinrin Ode A d'ifa fun Koseefowokan-rara obinrin Esu Odara A d'ifa fun Elewa obinrin Agboniregun Erandii, ad'Ifa fun Qrunmila Won ni ko ru'bo tori Elewa aya re Ma jee'ku o p'Elewa

Barapetu Ma jee 'ku o p'Elewa Barapetu. Itan:Encendida de las consultaciones regulares de Orunmila con Ifa a travs de uno de su Awo, Erandii, Ifa le dijo hacer los ebo para Elewa, su esposa. l tambin dijo que Orunmila que Elewa debe advertirse para no negociar el precio de las cosas necesit para ese ebo. Elewa fue mandado para pagar inmediatamente por algo que tena que hacer una vez con el ebo el precio sobre todo era convenido adelante entre ella y el vendedor y para evitar "yendo de compras alrededor" para l. Orunmila fue a su almacenamiento y sac todas las cosas necesitadas para el ebo, pero okete (la rata gigante) qu era un ingrediente importante para el ebo no estaba disponible. Con un poco de repugnancia debido a Ifa est advirtiendo, Orunmila envi Elewa al mercado para el okete, pero l prevaleci en ella pagar inmediatamente una vez por el okete el precio era fijo. l le pidi que evitara argumentos y/o luchas con alguien sin tener en cuenta la provocacin. Elewa dej para el mercado y encabez la recta al establo del okete. En el establo del okete, haba slo un okete disponible. Tpico de las ventas del mercado abiertas africanas que negocian la tcnica, Elewa pidi el precio del okete, y cuando dijo el precio, ella lo preci de un lado a otro con el vendedor estar de acuerdo. Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedor rechaz vender a ella. Elewa se march con la intencin de comprar de otro establo. Desconocido a Elewa, el okete que ella preci era el nico uno disponible para la venta en el mercado entero que da. Como resultado, Elewa pas a todos los establos en la seccin herbaria del mercado sin encontrar cualquier otro okete. Por consiguiente, ella decidi remontarse para el uno que ella ya preci. Entretanto en el mismo establo del okete, Ikujeje, la esposa de Muerte; Kukujeejee,Illness ' la esposa; y Atamajuubara, la esposa de Cazador tena todos negociados individualmente para el mismo okete en los momentos diferentes. Guste Elewa que ellos tambin se marcharon en busca de un okete ms barato. Koseefowokan-rara, la esposa de Esu Qdara que tambin estaba en el mercado comprar el okete fue la ltima persona en negociar para el mismo okete. Al contrario de las otras cuatro mujeres, Koseefowokan-rara tom una determinacin para pagar por el okete sin tener en cuenta el precio alto. Ella estaba a punto de pagar por l cuando Elewa apareci por su lado. Elewa comprendi instintivamente que ella perdera el okete a Koseefowokan-rara si ella no actuara rpidamente. Por consiguiente, ella camin delante de Koseefowokan-rara, la bloque del vendedor del okete, y pag por el okete. Koseefowokan-rara no tom amablemente a Elewa' s la accin ruda, y ella la desafi. Un argumento rompi fuera entre Elewa y Koeefowokan-rara encima de quin tena el derecho para pagar por el okete. Mientras Elewa y Koseefowokan-rara estaban en nosotros la garganta encima del okete, Ikujeje, Kukujeejee, y Atamajuubara regresaron pagar por el okete casi al mismo tiempo. Cuando las otras tres mujeres comprendieron que ellos, tambin, haban perdido

el okete a Elewa, ellos uncieron con Koseefowokan-rara contra Elewa, y una lucha sali. Las cinco mujeres despilfarraron las maldiciones feas a nosotros e izquierdo el mercado en el enojo. Sin embargo, Elewa tuvo xito tomando la casa del okete con ella. Cuando Elewa consigui casa, ella dio el okete a Qrunmila y le dijo sobre el ght del fi para el okete entre ella y las otras cuatro mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara. Orunmila comprendi que la accin de Elewa perturbara Esu Qdara, Iku, Arun, y Oda. Prevenir el rencor innecesario y traer la armona entre las mujeres, Qrunmila dividi el okete en cinco partes del igual. l consult su Ifa para la direccin extensa en el okete. Ifa le dijo que

tomara el okete dividido por que tena entonces se vuelto un ebo, al orita (el camino cruzado). Cuando las mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara - lleg a sus casas respectivas, ellos narraron sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iku (la Muerte), Arun (la Enfermedad), Oda (Cazador), y Esu Odara. Se enfurecieron los hombres, Iku, Arun, Oda, y Esu, por no tener un okete para su uso, y tambin a la accin de Elewa contra sus esposas. Esu estaba particularmente disgustado que porque l se senta que Elewa haba usado injustificado obliga negar a su esposa, Koseefowokan-rara, el okete en el primer lugar. Por consiguiente, ellos trazaron para emprender la guerra contra Orunmila porque ellos lo sostuvieron responsable para la accin de Elewa. Iku, Arun, Oda, y Esu estaban camino a la casa de Qrunmila cuando ellos se lo encontraron al orita (el camino cruzado). Ellos le dijeron a Orunmila cmo enfureci ellos estaban en la accin de Elewa. Qrunmila les dijo, '' no hay ningn punto para enojo ni guerra porque el ebo que yo estoy llevando, y para que el okete se signific en el primer lugar, es para todas las mujeres, mi esposa y suyo - Elewa, Ikujye, Kukujeejee, Atamajuubara, y Koseefowokan-rara. '' Iku, Arun, Oda, y Esu estaban sorprendido de la contestacin de Orunmila y las intenciones buenas. Ellos se disculparon profusamente a Orunmila y reconocido a l que ellos estaban camino de verdad a su casa para la guerra. Ellos le dijeron a Qrunmila cunto ellos respetaron su sabidura, y que ellos apreciaron su haga trampas el cern para sus esposas. Encima de todos que, ellos lo aseguraron en absoluto de su amigabilidad continuada y apoyo firme y lealtad tiempo.

Ase:Ifa dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de quienquiera Odu Ifa Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon) viene fuera para. Ogbe Oturupon advierte a la mujer para no defender irrazonablemente encima de sus compras dentro de tres meses de esta adivinacin. Es ms, Ifa aconseja que la mujer debe pagar por cualquier cosa que ella negocia una vez el vendedor acepta su oferta. Para evitar el problema, la mujer no debe "vaya de compras alrededor" para el mismo artculo en la misma vecindad Ifa dice que cuatro otras personas sern despus de que el mismo artculo que la persona quiere comprar, y salvarse de algn problema, la mujer debe defender nunca con alguien encima del bueno o servicio.

EJI (2)Bueno en con el ebo y persevearance, Jegbe alcanz el cenit.

Ogbe Otura (OgbeAlara)El nio tiene un destino bueno Slo la madre no sabe Divined para Jegbe Jegbe iba cazando en el bosque Ogbe Jegbe por qu queda tanto? La mentira engendr la belleza por nuestra familia Ori omo dara Yeye re ni ko mo D'ifa fun Jegbe Jegbe nlo igbo ode Ogbe Jegbe o ku iro Iro d'ewa n'ile e wa.

Itan:Jegbe, un cazador del portador, era Oba (el rey) Alaafin del hijo de Qyo. Ifa nos dice

que las cosas no iban bien por Jegbe, por consiguiente, que l fue por la adivinacin. Cuando el Babalawo consult Ifa para l, Odu que Ifa Ogbe Otura fue revelado. Ifa le dijo a Jegbe a travs del Babalawo que l se destin para la grandeza y majestad; l tendra la riqueza; l vivira a una vejez madura; l el wouldbe famoso; y que l tendra el xito en sus esfuerzos, pero l necesit hacer los ebo para anticipar los impedimentos evitables. Los balawo de Ba dieron nfasis al hecho que era muy importante para Jegbe hacer los ebo. Jegbe aplaz y nunca hizo los ebo. l guard adelante con su diariamente el negocio de la caza, aunque sus capturas siempre eran los animales pequeos como la ardilla. Jegbe no era el tipo para rendirse, por consiguiente, que con la fortaleza, l guard caza que espera para una captura buena un da. Sus oraciones fueron contestadas, que da vino, y l mat un elefante. Para un cazador a solo-handedly la muerte un elefante en esos das significados mucho a su ego porque, no slo habra l es rico de los beneficios de la venta del elefante, l ganara un respeto renovado en la comunidad entera para su valenta. Jegbe era consciente de todo estos beneficios, y l estaba contento. Como era la costumbre por esos das, cuando quiera un animal grande como un elefante fue matado, el cazador debe cortar una parte significante de l para mostrar a sus personas como la evidencia que l haba matado el animal grande de hecho que l estaba informando. Una de las razones principales para esta prctica era el hecho que porque el cazador tena ningn medios para transportar la casa valiente matada, el resto de la carga en las personas del pueblo y su pariente para ayudarle a traer la casa de carne matada. Por consiguiente, cuando Jegbe mat el elefante, l cort su cola y lo tom al pueblo mostrar al rey y sus personas. Jegbe fue directamente al palacio e informado el Qba (el rey) de su captura grande como costumbre exigida. El Qba pidi

que el pregonero del pueblo rompiera las noticias inmediatamente a las personas. El anuncie ment trado una jubilacin como todos estaba contento porque la valenta de Jegbe trada respeto agregado y popularidad a su pueblo. Aqullos cuyo el deber era matar, cort, y lleva la carne del elefante rpidamente del bosque al pueblo recogido y fue al bosque. Algunos espectadores extticos tambin los siguieron. Como podra esperarse, Jegbe estaba contento, y l llev la manera que canta una meloda fina. Desgraciadamente, su felicidad era efmero. Desconocido a Jegbe, en cuanto l dejara el bosque para el pueblo, Esu (el dios de justicia) se encarg del ephant del el muerto. Entretanto, Esu supo todo particularmente de Jegbe el aspecto del orden de Ifa a l hacer los ebo para el xito de sus esfuerzos. Debe notarse que Esu es el compaero de Qrunmila, y le gusta asegurarse los rdenes de ese Qrunmila, los rdenes, y consejo se lleva a cabo a la carta. Adems, Esu era uno del ajogun (guerreros) ese Jegbe habran aplacado. Por consiguiente, cuando Jegbe no hizo los ebo prescritos de Ifa, Esu apunt su staffon mstico el elefante. El momento que l hizo que, el elefante se convirti en el apata (la piedra). Esu desapareci de la escena. Cuando Jegbe y su medio ambiente consiguieron a la mancha a dnde el elefante matado fue supuesto ponga, ellos encontraron una piedra. J?los gbe pensaron que l extra la mancha y les pidi a las personas que esperaran mientras l investig alrededor. Sus bsquedas eran infructuosas. l investig, e investig, y todava ningn elefante. l estaba perplejo por el misterio que los sures redondearon la desaparicin del elefante muerto. l intent convencer a su pblico mudo que l hizo, de hecho, muy difcilmente mate un elefante, pero nadie lo crey. Ellos todos lo encontraron extrao que un elefante muerto entero pudiera desaparecer sin un rastro. Ellos estaban enfadados con Jegbe para haber perdido su tiempo porque ellos pensaron que l haba tocado un oke de j grandes en ellos. Ellos dejaron el bosque con algunos de ellos lloviendo las maldiciones en l, ellos todos lo llamaron un mentiroso grande. Ni siquiera su propia familia no crey que l mat un elefante tanto cuando l intent convencerlos y busc su ayuda para resolver la desaparicin del elefante. l estaba muy triste para la prdida de su mismo-respeto. Desgraciadamente, tambin, la vida se haba vuelto un infierno viviente

econmicamente para l. No obstante su situacin del depressive, Jegbe guard la caza para el juego porque se era el negocio que l supo el mejor. l todava no haba resuelto el problema inherente para que su futileza continu. Una vez ms, la frustracin lo manej consultar Ifa en lo que l tena que hacer para mejorar su vida. Durante el segundo tiempo, Ifa lo asegur de un futuro rosado, pero que l tena que hacer los ebo. El Babalawo anim que Jegbe encontrara los medios para hacer el ebo. A Jegbe le falt una vez de algn modo, ms para hacer el ebo, pero l se resolvi que l ira cazando exclusivamente nunca de nuevo. l razon que teniendo alguien como un testigo la prxima vez que l mat un animal grande cuidara del concepto errneo que l era un mentiroso. Por suerte para l, l mat un bfalo durante uno de sus expediciones de la caza. Entretanto, su company/witness que era un aprendiz-cazador joven estaba con l cuando l mat el bfalo. Jegbe cort ambas orejas del bfalo y le dijo a su aprendiz joven que guardara el reloj encima del bfalo muerto. Conseguir el inters del aprendiz, l narr la historia de qu pened del hap al primer elefante l mat y dio nfasis a la importancia de por qu el cazador joven debe guardar una vigilia buena en el bfalo muerto mientras l corri al pueblo para anunciar su captura grande. El aprendiz prometi que l no dejara la mancha para algo. Jegbe dej para el pueblo con ambas orejas del bfalo como la evidencia mostrar a sus personas. En cuanto l saliera, Esu apareci. Esu salud al aprendiz-cazador que guarda el bfalo y pidi un favor. Esu le pidi al hombre joven que le sacara cerca un poco de agua del arroyo. El hombre joven no podra negarse a porque era (y todava es) contra la cultura de Yoruba para negarse a un favor a uno mayor, mayor por la edad en particular. Por consiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y en cuanto l se volviera su atrs, pointedhis de Esu el personal mstico al bfalo muerto. Al instante, el bfalo se convirti en una colina. Esu desapareci tan misteriosamente como l

apareca en el primer lugar. Cuando el hombre joven pareca asegurarse atrs que todo era de acuerdo, l no vio el Baba (mayor), quin de hecho era Esu que lo haba enviado en el mandado. Sorprendido a la desaparicin misteriosa del Baba, el hombre joven dio prisa atrs a su poste para guardar reloj del bfalo muerto que l fue cobrado para guardar en el primer lugar. Cuando l volvi a la mancha el bfalo haba desaparecido, y en su lugar una colina estaba. Como el trueno, la historia de Jegbe sobre el elefante l mat y ese despus desapareci en l golpe al hombre joven. l comprendi su error que cuando l record que Jegbe est advirtiendo para no dejar la mancha para algo. l estaba muy arrepentido y todava estaba pensando sobre este raro ocurre el rence cuando Jegbe y las personas de ubilant de somej del pueblo llegaron. La vista de la colina con su aprendiz joven cerca de Jegbe alertado que l se haba visitado una vez ms por el mismo infortunio cruel. Con esa realizacin, l vino a una parada abrupta. En una voz exasperada l dijo que una vez ms, la misma fuerza misteriosa que lo enga la primera vez, haba tocado otro truco feo en l. l camin fuera de las personas porque l supo lo que ellos estaban pensando en ese momento. Entretanto, las personas del pueblo que tomaron su anuncio de todava otra captura y lo siguieron al bosque tenan sus sentimientos mixtos sobre la verdad de la historia de Jegbe. Por consiguiente, cuando l detuvo abruptamente, l el wasn' t duro para ellos para concluir que l los haba tomado para otro paseo grande. Ellos ni no le pidieron cualquier explicacin que ellos quisieron escuchar cuando l empez dirigindoselos. Ellos retrocedieron defraudados y lo llamaron un mentiroso feo. Ellos lo reprendieron en serio para haber perdido su tiempo. Jegbe se volvi a su cazador del aprendiz y pidi una explicacin. El hombre joven narr la historia de su encuentro con una babas misteriosas y cmo l pens que la baba era responsable para la desaparicin del bfalo. Siendo su segunda experiencia, Jegbe supo que la desaparicin era final. Con este segundo la desaparicin misteriosa de su captura, J^gbe se resolvi para hacer la prxima vez a los ebo l consult Ifa. Una cosa buena aunque es que l guard su fe en Ifa. Con esta determinacin en la mente, Jegbe fue directamente a la casa de su Babalawo cuando l volvi al pueblo. El Babalawo consult Ifa para Jegbe, y le dijo que l sufrira la grave consecuencia que

si l guardara desobedezca el ing las unciones del inj de Ifa. El Babalawo le dijo lo que l tena que hacer para conseguir su ira a Jegbe que, claro, incluido un ebo. Sin perder tiempo, Jegbe fue al mercado y compr todos los elementos rituales requeridos. l los tom al Babalawo para el ebo prescrito de Ifa. Adems de las cosas para el ebo, Jegbe tom la ropa, mientras incluyendo el suyo bajo el uso, l llevaba puesto cuando l consult Ifa, al Babalawo. Segn Ifa, esos ropa sea los lya del afo de Jegbe (pobreza o crisis que visten). Ebo era debidamente hecho para Jegbe, y el trabajo de Ifa necesario se hizo en las ropas. Ellos se devolvieron entonces a Jegbe tomar con l al bosque y vagabundearlos. Le dijeron que se quedara con la ropa ardiente hasta todo haba quemado a las cenizas. Muy temprano la maana siguiente, Jegbe fue al bosque y directamente a su mancha favorita. l se hizo cmodo y encendi un fuego en su lya del aso (la pobreza viste) como l hacer se dijo. l se qued con la ropa ardiente como instruido. Arregle al hecho, la pobreza de Jegbe estaba acabndose como el quemar progres. Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se haban resuelto para establecer en el prximo pueblo que ellos vinieron en. Segn Ifa, estos guerreros migratorios, 1,660 hombres, eran una unin de ejrcitos de los pueblos aliados diferentes y pueblos. Ellos haban luchado sus guerras y haban ganado, pero no podra rastrear su manera atrs a sus tierras nativas respectivas. Por consiguiente, ellos decidieron quedarse juntos para la vida como una familia grande. Ellos haban estado en el bosque durante meses que parecen en cualquier parte para cualquier rastro de vida de, pero ellos no encontraron ninguno. Ellos siguieron buscando seales de vida. A travs del ebo que Jegbe hizo, estos guerreros migratorios vistos el humo de Jegbe estn quemando la ropa. Ellos estaban muy contentos en la perspectiva de lograr sus deseos. Al instante, ellos empezaron a seguir la direccin del humo. Ellos siguieron hasta que ellos vieran Jegbe. Ellos silbaron para alertar Jegbe de su encierro a l. Esto es necesario en

el bosque evitar los accidentes del tiroteo. Jegbe silb atrs en el reconocimiento. En el futuro, ellos eran cara a cara con Jegbe. Despus del intercambio de saludos, ellos recurrieron el ately de pasin a Jegbe para dirigir o llevarlos a cualquier pueblo cercano. Jegbe estaba de acuerdo en ayudarlos pero les pidi que esperaran hasta que l terminara con lo que l estaba quemando. Theywaited. La ropa de Whenhis haba quemado completamente a las cenizas, l les dijo que lo siguieran. l tambin les dijo que cuando ellos consiguieron el pueblo casi, l solo ira al palacio para informar el Oba de su presencia, cuando la costumbre exigi. Ellos estaban de acuerdo a que y le agradeci enormemente su bondad. Jegbe llev la manera al pueblo. Cuando ellos eran cerca bastante al pueblo, l les dijo que detuvieran y ya esperar por l como estaban de acuerdo. Ellos esperaron mientras l fue al palacio para informar el Oba que tambin era su padre. En vista de las dos desilusiones pasadas, nadie quiso creer cualquiera de las historias de Jegbe sobre su bosque de inthe de capturas. Por consiguiente, cuando l dijo que los Qba y los jefes presentan en el momento que l lleg al palacio la historia de los guerreros migratorios, ellos eran escpticos. Ellos le dijeron que que ellos no quisieron ser molestados casi cualquier que sus capturas eran. Que ellos estaban cansados y alimentaron a con sus mentiras continuas. Ellos lo instruyeron, en el unsono, para tomar "Su" los guerreros migratorios en cualquier parte le gust y para encontrarse un reino con ellos. Jegbe agradeci los e izquierda. Cuando l volvi a los guerreros, l les dijo que el rey les envi los deseos buenos y bendiciones, y tambin que l decret que ellos se tomen a una nueva vista, fuera del pueblo, y para encontrar un pago de su propio. Ellos estaban muy contentos en este noticias buenas, Jegbe llev a los guerreros migratorios a una distancia muy lejana. Ellos pasearon da y noche durante varios meses hasta que Jegbe creyera que ellos haban puesto una gran distancia entre Oyo, el pueblo que su padre real gobern, y su nuevo pago. Era un sueo se hace realidad para los guerreros, y ellos no gastaron tiempo poniendo a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios y Jegbe empezaron las nuevas vidas. El nuevo pago se nombr el ikoyi. Cuando la costumbre exigi,

Jegbe se instal como el Qba porque ellos encontraron el lugar con su ayuda.

ETA (3)Qbatala. los usos emplumaron la corona

Ogbe OseLa penalidad de Awo no es para siempre La pobreza de Awo acabar en la riqueza No importa cunto tiempo, Awo's la pobreza se volver una historia La reminiscencia de la pobreza de Awo traer las sonrisas adelante Divined para Qbatala Cuando l compr a un cojo como su primer esclavo El esclavo que yo compr es un esclavo bueno El esclavo que yo compr me hecho rico El esclavo que yo compr es un esclavo bueno. Oju ti npon Awo apon ku ko Osi ti nta Awo osi atala ni Bi o ba pe titi a o foro awo pitan A o foro Awo s'erin rin D'Ifa fun Qbatala Oseeremagbo Ni'jo ti o lo fi aro se akora eru Eru ti mo ra, eru ire ni Eru ti mo ra 1o la mi Eru ti mo ra, eru ire ni. Itan:Cuando Orisa-Nla (Qbatala) quiso comprar a un esclavo l fue a Qrunmila por la gua espiritual. Orunmila le dijo a Orisa-NIa que pagara el muy primero esclavo que cogi su imaginacin porque se fue el que lo ganara. Llegando al mercado, Qbatala echaba una mirada alrededor para el tipo de esclavo l quiso y decidi conformarse con el que pareca saludable y limpio. Actuando en el consejo de Orunmila, Qbatala negoci el precio inicial del comerciante y compr al esclavo. Desconocido a Qbatala, el esclavo que l simplemente haba comprado estaba lisiado. l descubri que cuando l le dijo al esclavo, '' la Posicin a y nos permiti ir." La contestacin l se lo sorprendi como el esclavo dicho, "Usted tendr que llevarme." Qbatala le pregunt al esclavo por qu l tuvo que ser llevado. El esclavo le dijo a Qbatala que l tuvo que ser llevado porque l no pudiera caminar. ste era un noticias desagradables a Qbatala porque l haba comprado al esclavo para ayudarlo y no la otra ronda de la manera. Qbatala estaba enfadado y estaba a punto de pedir de regreso su dinero cuando l record el orden de Ifa para comprar el muy primero esclavo que l imagin. Debido a su respeto para la sabidura de Orunmila, Qbatala acept su nuevo destino. Como exigido por el esclavo, Qbatala lo llev casa. Durante mucho tiempo en su casa, Qbatala fue el un cuidado de la toma del esclavo como opuesto al esclavo que lo sirve. l hizo prcticamente todo para el esclavo. Esta situacin dur un tiempo largo hasta un da cuando el esclavo le pregunt a Qbatala si l tuviera una

granja. Qbatala contest, '' S, yo tengo una granja. '' El esclavo le dijo que le gustara vivir en la granja si no fuera demasiado para Qbatala llevarlo all. l le dijo a Qbatala que su ser en la granja relevara Qbatala de la carga de su (el esclavo) el dence del depen total en l. Fuera de compasin, Qbatala le pregunt al esclavo cmo l sobrevivira solo en la granja. El esclavo asegur Qbatalathat que l sobrevivira. De acuerdo con su demanda, Qbatala tom al esclavo a la granja. En la granja, el esclavo desarroll una nica aficin. Su aficin estaba tirando las plumas de Okin (el aguilucho) cuando quiera emperch dentro de su alcance. Dentro de un periodo corto de tiempo el esclavo haba coleccionado una cantidad grande de las plumas. Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olokun. Basado en una comprensin mutua entre todo el Irunmple, Olokun invit Qbatala. Entretanto en la casa de Qbatala, una relacin buena haba desarrollado entre el esclavo y l. Como resultado de esta comprensin entre los dos, Qbatala por accidente el tioned de los hombres Olokun' s la fiesta anual pendiente durante uno de sus chit-charlas. Esta informacin volvi a encender el deseo del esclavo de mostrarle su gratitud a Qbatala para el cuidado bueno que l haba recibido de l. Por consiguiente, l pens difcilmente sobre lo que l podra hacer para hacer Qbatala destaque a la fiesta de Olokun. Con el pensamiento duro una idea vino. La idea era que l hara una corona bonita para Qbatala del Qkins' empluma l haba coleccionado. Era una idea legtima a l. Entonces venido el debate si o no l debe decirle a Qbatala de su plan. A la larga, l decidi no decirle a Qbatala porque l quiso sorprenderlo con la corona cuando estaba acabado. El esclavo trabaj difcilmente en este Qkin corone y tambin ocult el proyecto de Obatala. l lo termin, bien delante de la fiesta del ofOlokun de tiempo, con xito. La corona era una muy bonita. Encendida de las visitas de Qbatala a la granja, l lo present la corona. Qbatala estaba agradablemente sorprendido de la corona as como su belleza. l desarroll el amor instante por l y decidi que que l iba a llevarlo a Olokun est viniendo festivo. En el da de la fiesta de Olokun, Qbatala llev la corona de Okin. Todas las cabezas dirigieron hacia l cuando l entr en la recoleccin. Despus del intercambio usual de bromas, el otro Irunmole empez el enquiring de Qbatala dnde l hizo a su corona bonita, y cmo ellos, tambin, pudieran conseguir una corona. Obatala les dijo que la corona haba sido hecho a medida para l por su esclavo. La prxima cosa que Qbatala oy era, "yo puedo hacer un pedido para uno?" Qbatala dijo, "S, por favor prosiga." Se hicieron los pedidos instante para la corona por la mayora del Irunmole con los costos llenos pag el upfront. Como si por la magia, Qbatala comprendiera mucho dinero a la recoleccin. En recibir casa de la fiesta, Qbatala se dirigi la recta hacia la granja. Obatala le dijo todo lo que pas a la fiesta de Olokun al esclavo. l tambin le cont la admiracin de Orisas' para la corona especial. Anteriormente todos, l le dijo al esclavo que l tena un orden grande para la corona, con los costos llenos los upfront pagaron, y pregunt si el esclavo pensara que l pudiera producir la cantidad grande exigida. El esclavo dijo que l pudiera hacer eso. En cuanto Qbatala dejara la granja, el esclavo empez a trabajar en las coronas en serio. Dentro de algunos meses, l haba llenado los rdenes. No acab all como cada vez ms rdenes se recibi. Trabajando diligentemente, el esclavo llen todos los rdenes. Cada tiempo Qbatala record Orunmila' consejo de s en el momento que l quiso comprar al esclavo, l irrumpira en el baile y cantara la cancin siguiente: Eru ti mo ra eru ire ni o Eru ti mo ra eru ire ni Eru ti mo ra 1o la mi Eru ti mo ra eru ire ni El esclavo que yo compr es un esclavo bueno El esclavo que yo compr es un esclavo bueno El esclavo que yo compr me hecho rico El esclavo que yo compr es un esclavo bueno.

ERIN (4)El traning bueno, honestidad, y habilidad a interprete codificado correctamente los mensajes de Ifa ahorraron la vida de Babalawo Ehoro. Idin Ogbe (Idin-Gbe) La saliva hace un sonido ligero en el contacto con la tierra La mucosidad hace un movimiento girando cuando rie en la tierra Divined para Aja (el perro) Divined mismo para Akuko (el gallo) Ellos estaban en una misin espiritual a la casa de Oniresambe Babalawo Orere-tanun-tanun (la claro-ancho-calle) Hecho Ifa (el trabajo espiritual) para Ehoro (el conejo) El da que l fue a revelar a la familia de Oniresambe Ogun Quin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oniresambe? Ehoro le mostr Ogun a la familia de Oniresambe a l. Ito bale, o ro pe Kelebe bale warm-warm D'Ifa fun Aja A bu fun Akuko Won nsawo lo s'ile Oniresambe Awon Orere-tanun-tanun Se'fa fun Ehoro Ni'jo ti o lo ree fi ogun han Oniresambe Nje ta 1o fin ogun han Oniresambe Ehoro 1o fin ogun han Oniresambe. Itan:La historia de este verso de Idin-Gbe involucra a cuatro personas principalmente - un rey y tres Babalawos. Ifa dice un Ogun real se haba enterrado en el palacio un siglo ante Qba Oniresambe ascendi el trono. Ifa le nos dicen a s lleve ms all ese esfuerzos del prior para encontrar el Ogun por el Oba que precedi Qba Oniresambe en el trono demostrado infructuoso. Como el rey reinando, Oniresambe era mismo haga trampas el cerned sobre guardar su Ogun familiar vivo. Por consiguiente l investig las todo posibles manchas dentro del palacio dnde l pens el Ogun se haba enterrado, pero sus bsquedas eran infructuosas. Qba Oniresambe avis a todos los superiores en su familia as como los superiores en el pueblo, pero nadie supo donde el Ogun se enterrado. A largo en ltimo lugar, Qba Oniresambe decidi consultar Ifa para la ayuda. El primer Babalawo para que Qba Oniresambe envi era Babalawo Aja (el perro personific). Cuando Aja lleg al palacio, Oba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa (susurr su preocupacin a Ifa). Despus del ijuba necesario (la reverencia), Aja consult Ifa. Idin-Gbe sali. Aja descifr mensajes de Ifa y Qba Oniresambe muchas cosas, pero l omiti un punto vital. l no dijo nada sobre los esfuerzos de Qba Oniresambe encontrar el Ogun perdido de su

familia que era la preocupacin principal del Qba en el consultating Ifa. Qba Oniresambe le dijo a Aja que l (Aja) no hizo el ja'fa (no golpee la razn principal para su consultacin). A la sorpresa de Aja, Qba Oniresambe pidi que l se ponga en la crcel. Doblado en encontrar el Ogun a toda costa, Qba Oniresambe envi para otro Babalawo cuyo nombre era Akukp (el gallo - personific). Cuando Akuko lleg al palacio, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa. Akuko consult Ifa para Qba Oniresambe. Idin Ogbe revel.

Guste Aja, Akuko no hizo el ja'fa. Despus de que l haba terminado sus mensajes narrativos, Qba Oniresambe le pregunt lo que Ifa haba recomendado para el ebo. Entretanto, Akuko y Aja eran enemigos, por consiguiente, Akukp vio la demanda de Qba Oniresambe para el ebo como una gran oportunidad para l librarse de su enemigo, Aja. Akuko respondi que ese Aja era la cosa requerida para el ebo. En lugar de enviar para Aja como el requisito para el ebo, Qba Oniresambe pidi ese Akuko se cierre con llave a. Intrpido por los fracasos de Aja y Akukoto le dice cmo o qu hacer para encontrar su Ogun familiar, Qba Oniresambe envi para otro Babalawo. El nombre del tercer Babalawo para que Oba Oniresambe envi era Ehoro (el conejo - personific). Antes de que Ehoro dejara para el palacio de Qba Oniresambe, l fue a su propio Babalawo por la adivinacin. Ehoro consult Ifa primero porque l supo instintivamente que una gran tarea lo esper en el palacio de Qba Oniresambe. Yendo por la adivinacin antes de ir al palacio para contestar la llamada real era la manera de Ehoro de refuerzo espiritual. El nombre del Babalawo que Ehoro avis era Orere-tanun-tanun (la grande-ancho-calle). Babalawo el divined de Orere-tanun-tanun para Ehoro, hecho el ebo necesario, as como realiz el trabajo espiritual requerido para l. Al final del trabajo espiritual, Orere-tanun-tanun le dijo a Ehoro que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar que se haba enterrado profundamente durante mucho tiempo. l tambin le dijo a Ehoro que la mancha dnde el Ogun fue enterrado sera 16 pasos de dondequiera que Qba Oniresambe estaba de pie o se sentaba cuando Ehoro lleg al palacio. Ehoro dej para el palacio de Oba Oniresambe. Cuando l lleg all, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa. Ehoro consult Ifa. Idin-Gbe sali. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que l (Qba Oniresambe) estaba buscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos del pasado de ese Qba Oniresambe por encontrar la cosa haban sido infructuosos. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que que la cosa se encontrara un ebo una vez era hecho. Adems, l le dijo a Qba Oniresambe que lo para que l estaba pareciendo estaba lejos y bajo tierra 16 pasos de dnde l (Qba Oniresambe) estaba en ese momento. Oba Oniresambe le pregunt lo que se necesit para el ebo a Ehoro. Ehoro dijo que los requisitos del ebo eran Aja y Akuko. Era un hecho que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun familiar. Tambin era verdad que, hasta ese tiempo, nadie haba venido cerca de saber lo que sus razones reales para Ifa llamado a consulta eran. Por consiguiente, cuando Ehoro golpe ese punto, Qba Oniresambe era muy impresionado y convenci que de verdad Ehoro era un Babalawo bueno. Con una confianza implcita en Ifa que sus Ogun familiares se encontraran por fin, Oba Oniresambe rpidamente hecho el ebo. Se sacrificaron Aja y Akuko inmediatamente a Ogun y Esu. Ehoro dijo suspirando una respiracin profunda de alivio. El sentido de Ehoro de alivio era doble. Primero, l era relevado y feliz que l descifr los mensajes de Ifa con precisin a Oba Oniresambe. Secondly, l era relevado que a largo en ltimo lugar, l no tendra que ya temer para su vida a las manos de Aja y Akuko que haban sido una gran amenaza a su vida. Despus de que el ebo era hecho, Qba Oniresambe contaba 16 pasos, marcado la mancha, mensajeros del palacio entonces convocados para empezar excavando. Como predicho por Ifa, ellos encontraron el Ogun despus de un par de semanas de excavar. Este descubrimiento caus una celebracin en el palacio. En el medio de esta excitacin, las personas empezaron a agradecer Odumare (Dios) y Qrunmila. Ellos cantaron la alabanza de Ehoro

diciendo: Tani fi Ogun han Oba Oniresambe? Ehoro lo fi Ogun han Oba Oniresambe Ehoro Quin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oba Oniresambe? Ehoro le mostr su Ogun familiar a Oba Oniresambe Era Ehoro.

Ase:Idin-Gbe dice al cliente o alguien cerca del cliente est buscando un tesoro familiar. Ifa revela que el cliente haba avisado dos otros Babalawo para la adivinacin antes de llamar en el Babalawo presente. Adems, Ifa dice que la cosa para que el cliente est pareciendo es particularmente un Orisa familiar eso de Ogun o una cosa antigua. Tambin podra ser que el cliente est buscando la informacin sobre Orisa Ogun. En otra vena, podra estar que el cliente est buscando la informacin sobre la prdida de valiosa propiedad familiar o tesoro. Ifa advierte el Babalawo que da esta adivinacin para hacer los ebo para su propia seguridad porque dos otros Babalawo que el cliente haba consultado a prior a conseguir a l estaba en el problema, probablemente en la crcel, a causa de sus mensajes espirituales inexactos al cliente.

ARUN (5)Osun sana con ' el agbo (el t herbario) ' y la mancha curativa en Osogbo se llama Idi Oru.

Orunmila caus un eclipse.

Idin Irete (Idin-Amileke)(1) La ropa interior delante (la figura de discurso) El cordn detrs de (la figura de discurso) Divined para Okokoro que era el marido de Osun Qu l har, qu l puede hacer? Divined para Orunmila Baba (Qrunmila) era tomar Osun de Okokoro (el marido de Osun). (2) 400 bushcow, 800 cuernos, 40 musulmanes, 80 zapatos, 100 Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango) Divined para Lubelube (Qrunmila) quin era un nativo de Osogbo Quin era ser un invitado en el compuesto de Alare Ountoto Alare Ountoto que sirve la carne de elefante como l estuviera cortando un ame (la referencia a su riqueza) l quin cocina un pedazo corto y grueso grande de la carne del elefante. (1) Ibanteniwaju Okunl'ehin DIfa fun Okokoro tii s'oko Osun Emi ni y6 se, emi ni yo da DIfa fun Orunmila Baba nio ree gba Osun 1'owo Okokoro. Irinwo efon, egberin iwo (2) Oji imole, orin i bata Orun Onisango, igba seere DIfa fun Lubelube ti i s'omo Ode Osogbo Ti o lo re e wo si ile Alare Ountoto Alare Ountoto, omo a b'erin bi eni nbu'su Omo a bukan gedegbe te koko.

Itan:En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero de Qrunmila a Osogbo en Yorubaland, l se encontr Qsun. Qrunmila se encontr Qsun a travs de Alare Ountoto que era el Baale (la cabeza del pago) antes de que se volviera conocido como Osogbo. Ifa dice que Alare Ountoto invitaba Orunmila para la adivinacin y trabajos del espiritual. En ese momento, Alare Ountoto consult Ifa a travs de Orunmila para paz, general siendo bien, y tranquilidad del pago. El divined de Orunmila y por el scribed el ebo necesario para Alare Ountoto. Alare Ountoto mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo era debidamente hecho. Como esperado, el fested de mani de oraciones de Orunmila, y las cosas cambiaron para el bueno para Osogbo. Orunmila todava estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun oy hablar de l y fue a visitar. Llegando all, Osun consult Ifa. Orunmila le dijo a Qsun que su problema era el childlessness, y que la posesin de su marido y ama para los numerosos encantos y hechizos era la causa de su childlessness. Orunmila le dijo a Qsun que para que ella tenga los nios, ella debe dejar a su marido, Qkokoro. Entretanto, Qkokoro era un botnico muy poderoso en el pago y arregla a Ifa, Qkokoro tena muchos encantos potentes y hechizos. Porque Qsun estaba desesperado para los nios, ella fue preparada tomar cualquier riesgo, aun cuando involucr el timo en su marido. Osun tom una determinacin para estafar en su marido. Sin embargo, mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de Ifa, ella estaba al mismo tiempo llena de admiracin para Orunmila. Ella decidi proponer la amistad a l. Ella le dijo a Orunmila que le gust l y quera que l fuera su amante. Orunmila estaba de acuerdo en ser su amante. Las cosas empezaron rodando. Algunos meses en su aventura amorosa Qsun se puso embarazada, no el marido del forher, Qkokpro, pero para Orunmila. El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro. Antes de entonces, Qkokoro haba recibido informacin y muchas puntas sobre el asunto que sigue entre Orunmila y Qsun, su esposa. Como resultado del embarazo, l decidi desafiar Qrunmila para luchar. Qkokoro estaba seguro de los poderes de sus encantos y hechizos, y l figuredthat que hieren Orunmila no seran un problema porque todos que l necesit hacer eran lanzar los hechizos fuertes en Qrunmila. Durante este tiempo de las amenazas de Qkokoro, Orunmila haba dejado Osogbo para un otro lugar de acuerdo con su trabajo misionero. Cuando Alare Ountoto quiso otro Ifa divina tion, l envi para Orunmila. Sin embargo, antes de que Orunmila dejara para Osogbo, l haba odo hablar de las parcelas malas de Qkokoro contra l. Tpico de Orunmila, l estaba fresco. Cuando l consigui a Osogbo, l aloj como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Las noticias de su llegada en Osogbo extendieron rpidamente. Como un residente, Qkokoro oy las noticias, y l fue en busca de Orunmila. l encontr Qrunmila. l desafi Orunmila para luchar, pero se encontr una pared de la piedra. El hecho que Qrunmila ni siquiera no mostr que l era ms all consciente de su presencia lo enfureci, y l no gast tiempo soltando sus hechizos peligrosos en Qrunmila. El ms deletrea el lanzamiento de Qkokoro en Qrunmila, el Qrunmila ms fuerte se volvi. Esto sorprendi Qkpkoro, pero l sigui lanzando. Inicialmente, Qrunmila estaba fresco cuando Qkokoro empez su enfurecindose, pero cuando estaba claro que Qkokoro no detendran, Qrunmila le orden que detuviera, y al mismo tiempo pidi que l transformara en un odo (el arroyo). Qkokoro transform inmediatamente en el odo. Ese odo se volvieron conocido como Odo Okokoro. Odo Okokoro es un odo popular en Osogbo. La transformacin misteriosa de Okokoro a odo significado ese Osun estaba libre de l. Por consiguiente, ella propuso el matrimonio a Qrunmila. Qrunmila acept y ellos estaban casados. Osun tena muchos nios para Orunmila en Osogbo. La mancha dnde Osun y Qrunmila tenan su primer contacto fsico se design despus como un sagrado lugar. Est

conocido como Idi Osun - la mancha del centro en la Urna de Osun. Este lugar, Idi Osun,

todava retiene ese nombre en Osogbo. Aunque Orunmila tena nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo conect con tierra. l continu su itinerario trabajo misionero en que lo tom y fuera de Osogbo y muchos otros pueblos y pueblos las personas curativas. Una nica cosa era que que cada tiempo Qrunmila estaba en Osogbo, l siempre inund Osun con especialmente medicinas de Ifa benditas para ella administrar a sus numerosos clientes mientras l estaba lejos. Qrunmila siempre se asegur que las medicinas eran bastante a ltimo hasta su prxima presencia en Osogbo. stos especialmente las medicinas de Ifa benditas normalmente eran los inthe forman de agbo (t herbario que tambin puede llamarse una invencin nativa o bebida). Los usos del agbo variaron de beber, y bandose, alojar las bendiciones. El lugar designado por hacer el agbo se llam Idi Oru, y es ahora una sagrada mancha en Osogbo. El agbo que Orunmila prepar para Osun era particularmente muy hbil para el varios trabajo de curacin durante las ausencias largas de Qrunmila del pueblo. Este poder curativo trajo Osun al foco tal que su proeza espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s en el pueblo trado Qrunmila agreg el respeto porque las personas supieron que su poder y fama estaban por la gracia especial de Qrunmila. Sin embargo, mientras la mayora de los ciudadanos ador Qrunmila y esperaba su prxima visita al pueblo, el Adahunses - los espiritualistas, los clarividentes, los lectores de la palma, botnicos, y otros en esa lnea - lo odi. Su odio para Qrunmila provino de del hecho que todos en el pueblo iramos a l por la adivinacin y sanando siempre que l visitara Osogbo. En lugar de trabaja para mejorar sus servicios espirituales difcilmente, y ganar el respeto de las personas, el Adahunses culp Qrunmila del negocio lento que ellos experimentaron siempre que Qrunmila estuviera en el pueblo. Ellos vieron Qrunmila como una grave amenaza a sus prcticas. Consciente de sus limitaciones espirituales, el Adahunses no podra confrontar Qrunmila porque ellos supieron que su poder super su propio. Ms terminado, ellos figuraron que cualquier confrontacin con l sera suicida. Por consiguiente, ellos llamaron una reunin para discutir qu hacer sobre l. El Adahunses consider muchas opciones que adoptan un plan para manejar Qrunmila fuera de Osogbo la prxima vez finalmente que l visit. Ellos no podran hacer este solo, ellos necesitaron el apoyo y cooperacin de su Baale (la Cabeza del pago). Afortunadamente para ellos, Qrunmila siempre aloj al Badle ' el compuesto de s. Ellos se resolvieron ir al Badle y solicitar su ayuda. El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le cont muchas historias falsas sobre Qrunmila. Ellos le dijeron que l el wouldbe imprudente para l para continuar invitando Qrunmila a Osogbo. Al final de su narracin larga, ellos persuadieron el Baale para decirle a Qrunmila, la prxima vez l visit su pueblo que su presencia no fue dada la bienvenida. Alare Ountoto estaba de acuerdo y les prometi su cooperacin llena. Una vez ms, era tiempo por Qrunmila visitar Osogbo. Cuando l consigui al pueblo, l fue recto como de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Alare Ountoto no podra manejar atrs inmediatamente Qrunmila como hispeople querido. Debido a su amistad buena, l le permiti a Qrunmila pasar la noche. De acuerdo con su promesa a sus personas, sin embargo, l fue a Orunmila muy temprano la maana siguiente y le dijo que sus servicios ya no fueron requeridos, y que l debe dejar su casa y el pueblo inmediatamente. Orunmila le pidi una explicacin de su decisin sbita a Alare Ountoto para manejarlo fuera de su compuesto y el pueblo. Alare Ountoto dijo que l no tena ninguna explicacin para dar de otra manera que el hecho que l quiso Orunmila fuera del pueblo que el momento. Sin el argumento o ms all el interrogatorio, Qrunmila condens sus cosas que eran bsicamente el adorno del hislfa y los pusieron en su omininjekun del apo (sagrados Ifa empaquetan). Sin embargo, l decidi pagar a las personas atrs en su propia moneda antes de que l saliera. l sac su osooro del opa (Osun Ifa - Ifa proveen de personal) y puntiagudo l el

skyward. El momento l hizo esto, un eclipse sbito se apoder del pueblo entero, y cada alma

viviente fue a dormir inmediatamente. Orunmila maldijo el pueblo para su fulness del ungrate y el tratamiento injusto de l a travs de su Baale, Alare Ountoto. Orunmila dej el pueblo para otro lugar. Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos despus de que la izquierda de Orunmila. Osun echaba una mirada alrededor de ella y estaba alarmado a lo que ella vio. Ella supo inmediatamente que una calamidad grande haba descendido en el pueblo. Ella tambin supo que que lo que pas era el ms all sus poderes, ella necesit el mila de Qrun. Pero ella tena que enviar a alguien conseguir Orunmila. Para hacer eso significado que ella tena que trabajar en sus sirvientas. Ella trabaj frenticamente en algunos de ellos, pero nico se despert. Ella se alegraba para el xito porque, no slo hizo ella necesita enviar a la sirvienta a Alare Ountoto' s componen, ella necesit saber que ella no era la nica persona despierto o viviendo en el pueblo entero. Ella envi a la sirvienta al compuesto de Alare Ountoto inspeccionar Orunmila. Como una brisa, la sirvienta corri a Alare que Ountoto' s componen, pero corri para decirle a Osun atrs que Orunmila hubo sido ido. Osun supo inmediatamente que el fenmeno antinatural que ocurri el pueblo era un shment del puni para algo que el pueblo hizo. Ella tambin supo que era slo Orunmila que podra controlar la situacin. Corriendo contra tiempo, Osun corri en la persecucin de Orunmila que rastrea la manera por sus huellas. Entre rpidamente andadura y corriendo, Osun alcanz Orunmila aproximadamente el tiempo que Orunmila estaba a punto de cruzar la frontera a Osogbo a otro pueblo. Ella se aferr a Orunmila y le dijo que ella no le permitira ir hasta que l le dijera lo que haba salido mal. Orunmila le dijo a Osun de la parcela del Adahunse contra l, y cmo sorprendido l estaba en la colusin de Alare Ountoto con ellos. l concluy ese nee del si el Adahunses quiso el pueblo a ellos, ellos deben cuidar de lo que tambin ocurri el pueblo. Osun supo que Orunmila era el nico que podra deshacer la calamidad. Ella empez rogando para el perdn en nombre de sus personas. Ella rog y rog. En el futuro Orunmila rindi y le dijo que antes de que l revirtiera la maldicin, el pueblo necesit proporcionar el eku del igba, el eja del igba, eran del igba que es 200 eku Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras, y otras cosas como el ebo para la expiacin de su falta de respeto para Ifa. Rpidamente, todos los elementos rituales fueron proporcionados. Orunmila perdon a las personas de Osogbo y revirti la maldicin. Adems de eso, l or para Osogbo y sus personas. Con el remorsefulness, las personas rogaron y persuadieron Orunmila para regresar con ellos al pueblo, pero Orunmila se neg a. l les dijo que todo estara en el orden en el pueblo salvo el hecho que el pueblo experimentara el odio como un smbolo y recuerdo del odio del Adahunse para l. l les dijo que Osogbo seran grandes, pero que tendra que contender con el problema de odio nacido fuera de envidia. Con este orden, Orunmila dej para l Ife que deja Osun para cuidar de Osogbo. Tan misteriosamente como el eclipse sbito haba sido que el pueblo experiment antes, riegue crecido de la tierra a la mancha dnde Orunmila y Osun resistieron de repente. Osun miraba hacia abajo y le pidi nacin del expla del agua misteriosa a Orunmila. Orunmila le dijo que l acostumbr el agua a lavar la maldicin que l se haba puesto el pueblo lejos, y qu l simplemente haba quitado en virtud del ebo. El agua creciendo se volvi un arroyo pronto. El arroyo se nombr el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - suelta la soga). El significado profundo de Ikin-tu-okun es que "Ifa lava las cosas malas lejos del pueblo. '' Odo Ikin-tu-okun es hoy conocido como Odo Akintokun en Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo dnde Osogbo Babalawos realizan los ritos limpiador. La nota: Mi especial gracias a Ifayemi Eleburuibon Principal que extendi mi conocimiento en este verso de Odu Ifa, Idin Irete en junio de 1993. Ifayemi Eleburuibon principal es el Awise de Osogbo y tambin es un nativo del pueblo. Importante! Esta historia sobre la relacin de Qrunmila con Osun nunca debe sacarse de contexto. Orunmila se puso simplemente en la posicin de condicin humana que l hace la mayora de las veces en las historias de Ifa.

EFA (6)Babalawo Opo inmortaliz.

Irosun Ogbe (Irosun-Agbe)El nombre de una salvia El nombre de una salvia El nombre de una salvia El nombre de una salvia Ifa entr a mi casa de una manera hbil Los mensajes de Ifa entraron a m de una manera clandestina Divined para el opo Cuando l estaba siguiendo Ifa el trabajo misionero al palacio de Oniwata Qu opo est en la referencia? Es el opo (el polo) ese Oniwata' a que la seora de s pag el homenaje Qu a su vez les permiti a todas las esposas que tuvieran los nios (Las esposas yermas de Oniwata empezaron teniendo los nios cuando ellos oraron al mismo opo). Saa eesu Saara gede Gbagba to o roko Iroko gbagba to He e mi o gba Ifa ni dida Ona eburu ni Ifa a mi gba Teku teku mpjale A d'ifa fun opo Ti i s'awo lo s'ile Oniwata opo wa ni mbe opo ti ale Fori kan ni 'Wata Ti gbogbo aya fi mbi beerebe. Itan:Ifa dice todos Qba (el rey) las reinas de Oniwata, aproximadamente 20 de ellos, tenan problema que tiene los nios. Como uno esperara, esto molest al rey grandemente, pero cada tiempo l consult Ifa, Ifa siempre aconsej paciencia con la conviccin que l tendra muchos nios. Debido a su fe y creencia en Ifa, Qba Oniwata esper pacientemente por el milagro de Ifa para pasar. l guard sus consultaciones con Ifa constante y hecho todo el ebos que se prescribi. En el futuro, era tiempo por las oraciones de Qba Oniwata manifestar, sin embargo, que l no supo esto en el momento. Estaba por entonces el giro de Babalawo Opo a divino para el Qba. Los opo de Babalawo consultaron Ifa, e Irosun Ogbe era el vealed del re. Uno de las revelaciones de Ifa era el hecho que Oba Oniwata tena una seora. Con ese hecho, Ifa recomend que trabajo de Ifa especial que hara a la seora se puesto embarazada se haga. El Babalawo le dijo a Oba Oniwata que una vez la seora se volvi embarazada, todas sus reinas empezaran teniendo los nios. Las noticias de un heredero claro al trono excitaron Oba

Oniwata, y l no gast tiempo haciendo el ebo prescrito. l pidi que el trabajo espiritual especial para su seora se haga inmediatamente.

En la cultura de Yoruba, slo Babalawos verstiles y hbiles se califican a divino para los reyes. En el pasado, un Babalawo que el divined para un Qba se requiri a 1ive en el palacio hasta sus mensajes de Ifa entr pasar. Segn esta costumbre, por consiguiente, los opo de Babalawo vivieron en el palacio de Oba Oniwata para con tal de que tomara a la seora del Qba para ponerse embarazada. Se hicieron tres meses despus del ebo y el trabajo de Ifa especial para la seora de Oba Oniwata, ella estaba embarazada como predicho por Ifa. La prediccin de Ifa para habiendo venido a pasar, era tiempo por el opo de Babalawo salir. Por consiguiente, l le dijo al rey que l estaba saliendo. El rey implor el opo de Babalawo para quedarse ms mucho tiempo, por lo menos hasta algunas de sus reinas se puso embarazada. Los opo de Babalawo le dijeron al Oba que l dese que l pudiera quedarse ms mucho tiempo, pero l no pudo porque hacer eso significaran que l haba desafiado las instrucciones de Ifa. Con la repugnancia, Qba Oniwata agradeci el Ba balawo opo y lo envi fuera de con los regalos reales caros. El hecho que su seora estaba embarazada que era una indicacin que sus reinas tendran los nios. El Qba era tan agradecido para esta perspectiva y se impresion as favorablemente por el poder de Babalawo Opo que l decidi inmortalizarlo. l pens mucho tiempo sobre qu hacer o cmo lograr esto hasta un da l concluy que l nombrara el pilar a la entrada del palacio despus del opo de Babalawo. El pilar de la entrada se nombr el opo debidamente. En la tradicin de Yoruba, la seora de un marido es normalmente un secreto abierto a todos los miembros adultos de su familia que, claro, incluye a su esposa o esposas. Por esta tradicin, por consiguiente, la aventura amorosa del secreto de Qba Oniwata con su tress del mis no estaba, despus de todos, un secreto. Todas sus reinas supieron, pero ellos no podran decir o podran hacer algo sobre l. Ellos supieron que los opo de Babalawo consultaron Ifa para la familia real, y ese Ifa haba asegurado que ellos habra que todos tienen los nios. Pero el aspecto de la seora que es el primero en tener un nio no se revel a las reinas. La seora no se dijo cualquiera. Cuando el embarazo del mistress' era lejos bastante para cada cuerpo saber, era fcil para las reinas concluir que la seora estaba embarazada para el Qba. Ellos tambin concluyeron que el trabajo de Ifa de ese Babalawo Opo influy en el nancy del preg. Ahora los opo de Babalawo haban dejado el palacio de Oniwata, pero sus mensajes de Ifa de esperanza permanecan en las mentes de las reinas. De vez en cuando, ellos iran a pilar de Opo por que tena entonces se volvi una urna, para propiciar el opo de Babalawo porque ellos creyeron que su energa vivi dentro de l. Las reinas oraran al opo y golpearan sus cabezas en el polo en la reverencia. Esto continuado durante algn tiempo hasta de repente l amaneci en las reinas que, uno por uno, ellos estaban todo embarazadas. Ellos estaban tan contentos que ellos empezaran a cantar y cantar las alabanzas de Babalawo Opo. El eesu de Saa El gede de Saara Gbagba al roko de o El gbagba de Iroko a Ile el mi de e el gba de o el Ifa ni dida El Ona eburu ni Ifa un gba del mi El Teku teku mojale Un D'Ifa diversin opo Ti el i s'awo lo s'ile Oniwata El Opo wa ni mbe el opo ti cerveza inglesa f'ori kan ni ' Wata El Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.

La nota:El pueblo dnde esta casualidad pasada est conocido como Opomulero, y este verso de Odu que Ifa Irosun Ogbe nos dice que el nombre se deriva de la casualidad descrita anteriormente. El significado lleno de Opomulero (Opo-mu-ile-ro) es "Pilar-apoyo-el-casafuertemente." De hecho, "Opomulero" medios "los Nios son el pilar de la casa de uno."

Irosun Agbe es el Odu guiando para Opomulero el pueblo.

EJE (7)La promesa espiritual incumplida se puso mortal. Irosun Ofun (Irosu-Afin) El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de Ijesa Quin prometi ofrecer a su nico nio al sagrado troko en la granja de Oluwere Aqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabras Aqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la oveja Olurounbi le prometi hija bonita elegante Quin est despus de Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran Iroko. Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'oju DIfa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa Eyi ti y6 fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko Oluwere Elewurej'ejee ewure beleje Alaguntan j'ejee aguntan bolojo Olurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Sep'Olurounbi Jain-jain iroki Jain-jain.

Itan:Cinco, diez, veinte aos en su matrimonio, Olurounbi todava no haba tenido un nio, por consiguiente, ella se desesper para resolver el problema como la menopausia estaba rodeando en ella. Su desesperacin la manej consultar a los sacerdotes innumerables y sacerdotisas. A cada consultacin, sin embargo, Olurounbi se dijo que la razn que ella no haba tenido que un nio era porque, cuando ella estaba escogiendo su destino, ella escogi tener el nio en sus aos ms tarde de vida. Por consiguiente, ella fue aconsejada paciencia y siempre fue aconsejado para no hacer nada los stupidthat podran arriesgarse la vida del nio cuando ella tena uno en el futuro. Anteriormente eso, ellos la aseguraron que el nio vendra en el momento destinado. A Olurounbi que tiempo estaba demasiado lejos. En ese momento haba un iroko poderoso notado para su proeza para bendecir a las mujeres sin hijos con los nios tambin. Olurounbi oy hablar de este iroko obliga a refugiarse en un rbol, y un da que ella decidi consultar el iroko para un nio. En ese momento, el childlessness fue considerado una maldicin. Para traer a la realidad el para que llam la maldicin, muchas mujeres sin hijos desesperadas iran al iroko y suplicaran apasionadamente, "Por favor me da un nio aun cuando el nio se muere el nacimiento poco despus." Un proverbio de Yoruba dice, "el Oju pon agan, o toro abiku. '' Literalmente, dice, ' ' UNA mujer yerma desesperada ora [a Dios] que ella no molesta teniendo un nio que se morir el nacimiento poco despus" - con tal de que ella experimente la maternidad. Cosas as era la condicin de Olurounbi. Olurounbi fue antes del ir6k6 y pidi ser bendecido con un nio apasionadamente. Ella prometi que ella devolvera al nio al iroko como ofrecer una vez ella (Olurounbi) la maternidad experimentada. Desde que era obvio que Olurounbi no quiso esperar por ella destin tiempo, los alcoholes dentro del iroko sancionaron la demanda de Olurounbi, y su promete ofrecer al nio atrs al iroko se archiv lejos. Olurounbi se puso embarazada y nueve meses dieron el nacimiento despus a una muchacha del beb saludable, fuerte, bonita. Ella nombr a la muchacha Aponbiepo. Aponbiepo

es un nombre dado a las muchachas negras con la piel ms ligera. En s mismo, el name' ' Aponbiepo'' quiere decir, "negro y brillante. '' Olurounbi estaba contento para su bulto de alegra. El beb, Aponbiepo, creci a un adolescente. Durante este periodo, sin embargo, Olurounbi convenientemente para consigui su promete ofrecer a su nio, Aponbiepo, al iroko. Varios tiempos mientras Aponbiepo estaba creciendo, los iroko exigieron que fuera tiempo por Olurounbi cumplir su promesa. Al Olurounbi cumplimiento ofherpromise una cosa difcil se haba vuelto entonces para ella hacer como ella no era ningn ms pensamiento de slo la experiencia de maternidad, pero guardando a su nio vivo. Cuando Aponbiepo tena 20 aos aproximadamente, los iroko decidieron visitar Olurounbi y tomar Aponbiepo de ella. el iroko (personific) el juego fuera para la casa de Olurounbi. Cuando l lleg all, l le dijo a Olurounbi, "yo estoy aqu para tomar a su nio, Aponbiepo. '' Olurounbi se dio cuenta del peligro instante y clam para la ayuda. Simultneamente, ella agarr Aponbiepo por la mano y grit a ella correr. Los dos de ellos empezaron corriendo con el iroko en la persecucin caliente. Ellos corrieron de la casa para alojar buscando la liberacin. Olurounbi, Aponbiepo, e iroko estaban en esta persecucin del escondite cuando ellos llegaron a la casa de Orunmila. Porque Orunmila ya supo lo que el problema de Olurounbi con el iroko era, l intervino. El pleaded de Orunmila con el iroko en el nombre de Olurounbi y el iroko ofrecido una cabra grande en cambio de para la vida de Aponbiepo. los troko aceptaron la oferta de Orunmila e izquierda, pero no sin una reprimenda fuerte a Olurounbi. Orunmila salv la situacin mala y Olurounbi advertido y otros que podran ser tentados para hacer cosas as prometen en el futuro, para no hacer para que. Como un recordatorio, Ifa dice: Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'oju DIfa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa Eyi ti yo fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko Oluwere Elewurej 'ejee ewure beleje Alaguntan j'ejee aguntan bolojo Olurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Tani npa Olurounbi Jain-jainiroki Jain-jain El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de Ijesa Quin prometi ofrecer a su nico nio a sagrado Ir6k6 en la granja de Oluwere Aqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer las cabras Aqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la oveja Olurounbi le prometi hija bonita elegante Quin est despus de Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran iroJko.

Ase:Ifa advierte que quienquiera el irosun Afin viene fuera para o cualquiera por que es el bom el Impar, debe evitar la fabricacin una promesa que ser difcil cumplir. Ifa dice que a la persona le falta algo muy importante a la vida del his/her. Por otro lado, Ifa dice hay una mujer desesperado para los nios. l advierte a la mujer para no hacer los adifficultpromise. Tambin, Ifa dice que la persona haba hecho una promesa probablemente a una persona poderosa o entidad. Ifa recomienda que tal promete se cumpla inmediatamente. Por otra parte, la persona estar en el problema serio. Ifa recomienda que el ebo se haga a Esu, Ifa, y las brujas para conservar la vida de un nio hembra, o la vida de una hembra adulta que sin la duda, es una nica madre de ofher de nio.

EJO (8)Oworin Ogbe (Owonrin-Sogbe)Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo aterriz en el problema Las bondades de hornbill molido lo causaron desarrollar el bocio Otro da, algn otro da Uno no debe ofrecer ayudar Divined para Ijimere (el mono de Pataguenon) Cuando l iba a la fiesta anual de Olokun Le dijeron que hiciera los ebo Recjame Por favor llveme! Oore ni igun se, ti igun fi pa l'ori Oore ni akala se, ti akala fi yo gege 1'orun Ijo miii 'jo mii K'eni ma s'oore mo DIfa fun Ijimere Ti nlo ba Olokun se ajoyo odun Won ni ko ru'bo E gbe mi o Peere pekun pe! Itan:Segn Ifa, en la era primordial, Olokun invit todo el Irunmole y algunos de sus amigos a su fiesta anual, Ijimere era uno de los amigos que Olokun invit. Antes de que los ijimere dejaran para la fiesta, sin embargo, que l fue a su Babalawo por la adivinacin. Ifa dijo el ijimere, a travs de su Akapo (Babalawo), tener durante algn tiempo cuidado de sus actos de bondad y usar su juicio bueno si l debe ayudar alguien en absoluto. El Babalawo tambin le dijo que los jouney al lugar de Olokun seran tranquilos, tambin que la fiesta sera pacfica, pero eso haba peligro en su jornada del retorno. El consejo de Ifa a Ijimere era no asistir a la fiesta, los ijimere dieron muchas excusas por qu l tena que estar a la fiesta y pregunt si un ebo lo protegiera. El Babalawo le dijo que los ebo ayudaran, pero que l no debe ayudar alguien en esa jornada del particular. Porque los ijimere insistieron que l debe asistir a la fiesta, los balawo de Ba le dijeron que hiciera los ebo minimizar meloda del misfor cualquier lo esperada en su camino a casa. Ijimere hizo los ebo y dej para la fiesta de Olokun. l consigui al lugar de Olokun sin la casualidad. La fiesta tambin era pacfica. De hecho l se disfrut tremendamente. Cuando era tiempo para ir a casa, l agradeci Olokun la invitacin, y dijo l esperaba invitarse a la fiesta del ao siguiente. Entonces l sali. En el camino a casa, sin embargo, el pened del hap inesperado. Ijimere oy un gimiendo doloroso en alguna parte a lo largo de la ruta. l escuch para la direccin del gemir y pronto encontr la mancha. Una vez l encontr la mancha, l movi ms cerca, entonces not que el gimiendo estaba viniendo de dentro de un hoyo. l mir furtivamente en ver quin estaba all. Ay, era Ekun (el leopardo). Ekun tena el accidently entrado en el hoyo varios das ms temprano, y al ijimere de tiempo lleg a la mancha, Ekun estaba cansado y hambriento. De

hecho, l estaba cerca de la muerte. Ijimere salud Ekun e inquiri lo que el problema estaba con l. Ekun le dijo a Ijimere que l se haba confinado al hoyo por el accidente para un rato real. l le pidi a Ijimere que lo ayudara a salir del hoyo. Ijimere respondi que l no pudiera ayudar Ekun porque l solo no podra alzarlo fuera del hoyo. Adems, Ijimere continu, "no hay ninguna escalera de mano en cualquier parte alrededor. '' el respondedthat de Ekun no haba necesidad por una escalera de mano si el ijimere estuviera deseoso ayudarlo. el ijimere fue confundido y pregunt, "Cmo yo puedo ayudarlo entonces?" Ekun dijo al ijimere extender su

cola a l el hoyo del inthe. Entretanto, los ijimere se haban olvidado que Ifa est advirtiendo a prior a ir a la fiesta de Olokun, no ayudar alguien atrs en su manera casa. Sin pensar, los ijimere se envolvieron alrededor de un rbol grande cerca del hoyo dnde Ekun era, y extendido su cola a Ekun. Ekun agarr la cola y se aferr fuertemente a l. l dijo al ijimere empezar tirando, los ijimere tiraron mientras l (Ekun) empuj. Esto que tirar-y-empuja continuado hasta que Ekun estuviera completamente fuera el hoyo del ofthe. el ijimere estaba contento para el xito y naturalmente esper ser agradecido para su bondad, pero lo que pas luego lo asust. Ekun se neg a permitir va de la cola de Ijimere. el ijimere fue aterrado, pero l le pregunt valientemente a Ekun por qu l todava sostuvo su cola. Ekun le dijo que l no haba tenido comida durante das y haba tenido hambre. l dijo, "el ijimere, usted pasa para ser la primera comida para venir mi manera durante los ltimos das." Adems, l continu, "el ijimere, yo aprecio su bondad, pero yo tengo que comer y usted es la comida perfecta. '' Oyendo esto, Ijimere se desmay en el miedo de su muerte inminente. l todava estaba en este estado inconsciente cuando Esu apareci. Antes de entonces, sin embargo, Esu haba avisado Qrunmila e inquiri si Ijimere hubiera hecho los ebo prescritos. Orunmila le dijo a Esu que los ijimere hicieron los ebo. Basado en ese hecho, Esu fue a rescatar el ijimere. En su llegada a la escena, Esu salud Ekun y pregunt si haba cualquier problema entre l e Ijimere. A ese momento, los ijimere se despertaron. Ijimere enfrentando, Esu le pregunt qu est pasando. los ijimere narraron su encuentro con Ekun del momento que l se levant cerca del hoyo al punto cuando l sac Ekun de l. Cuando los ijimere terminaron la narracin, Esu le dijo empezar la historia de nuevo pero hacer una cosa, ' agite da tres veces y " dice, "yo juro que yo dir la verdad. '' ' los ijimere hicieron como Esu instruy. l agit las manos y " entonces jur el juramento. Despus de eso l cont la historia de nuevo por. Despus de que los ijimere terminaron, Esu se volvi a Ekun y pregunt si la historia de ijimere fuera verdad. Cuando Ekun estaba a punto de declarar su propio lado de la historia, Esu lo detuvo la mitad del camino y dijo, "el iju de Qlola (el rey del bosque) hgame un favor antes de que usted empiece, agite sus manos en la misma moda como el ijimere hizo." Esu supo que Ekun' s agarran en el tai1 de ijimere soltara un pedazo una vez l movi sus manos para agitarlos, por consiguiente, l hizo un signo confidencial al ijimere conseguir listo para correr a la oportunidad ms ligera. En la contestacin a la demanda de Esu, Ekun empez a agitar sus manos. l los agit la primera vez, y cuando l los agit el segundo tiempo, los ijimere giraron su cola libre de Ekun' el sobaco de s y corrieron para estimada vida. A ese momento, tambin, Esu desapareci tan misteriosamente como l haba aparecido. Ekun fue enfurecido cuando l comprendi que Esu lo haba engaado al ijimere libre. Por consiguiente, l se fue en la persecucin dura de ijimere. los ijimere guardaron el funcionamiento, pero cuando l pareca atrs y vio que Ekun estaba cerrando en en l, l gir en un rbol y subi a la misma cima de l. Ekun supo que l nunca conseguira a Ijimere encima del rbol porque l no pudiera subir. Por consiguiente, l decidi esperar por el ijimere al pie del rbol que espera que los ijimere bajaran cuando l tuvo hambre y cansado. Pero Ekun calcul mal como ijimere permanecido durante mucho tiempo encima del rbol. Ekun se neg a rendirse, y el problema se volvi un juego del escondite con Ekun que espera por el ijimere al pie del rbol. En esta fase, el ijimere estaba cansado y hambriento como Ekun haba calculado, pero en lugar de bajar, l decidi buscar la ayuda. l recogi su fuerza combando y cant un mensaje doloroso a todos sus nios que les dicen que l estaba en una vida la situacin amenazante. l les dijo que vinieran con las armas todo disponibles, y que ellos deben tener cuidado con el peligro al pie del rbol en que l estaba escondiendo. Aproximadamente en la contestacin a esta llamada para la unidad familiar, 150 a 200 monos bien armados respondieron y direccin del followedthe del canto. Sobre un bloque fuera de dnde l y Ekun eran, los ijimere les dijeron a sus nios que tomaran el cuatela porque el peligro estaba en el pie del rbol que l era adelante. Cuando Ekun comprendi qu est pasando, era demasiado tarde porque todos los monos lo haban visto y haban bloqueado su ruta del escape. Ellos descendieron pesadamente

en l con sus varias armas que los clubes incluido, piedras, y dientes. Ellos no dejaron de pegar Ekun hasta que ellos estuvieran satisfechos que l estaba muerto. Aunque el ijimere era ningn ms en cualquier peligro claro de Ekun, l no podra bajar del rbol solo porque l era exhausto. Por consiguiente, l pidi que l se alce y llev casa, mientras diciendo, "el E gbe mi o, pe de pekun de peere - llveme, pe de pekun de peere!" el ijimere se llev casa.

La nota:Desde entonces, se volvi un imperativo para esos bom por Owonrin-Sogbe propiciar el egungun en una base regular, y para tener su propio culto del egungun. De hecho, el ritual/festival del egungun anual es un imperativo para el bom de la persona por OwonrinSogbe.

Ase:Ifa dice que que quienquiera es el bom por Owonrin-Sogbe nunca deba en la ayuda de vida de his/her alguien fuera de un hoyo profundo. Da la misma advertencia a quienquiera que el Odu viene fuera para durante la adivinacin, pero en este caso, el tab no es para la vida - es durante aproximadamente tres meses despus de la adivinacin. Si esta advertencia se obedece, la persona se salvar de una experiencia traumtica. Por otro lado, Ifa advierte que la persona nunca debe achicar alguien fuera de crcel o prisin, o firma una atadura para una persona encarcelada, o participa en algo que le