Derrida en castellano - La Metáfora arquitectónica.pdf

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18/8/2014 Derrida en castellano - La Metfora arquitectnica

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LA METFORAARQUITECTNICAJacques Derrida

Architetture ove il desiderio pu abitare entrevista de Eva Meyer en febrero

de 1986, Domus, 671, abril 1986, pp. 16-24 (incluye una traduccin al

ingls). En DERRIDA, J., No escribo sin luz artificial, Cuatro ediciones,

Valladolid, 1999. pp. 133-140. Edicin digital de Derrida en castellano.

Queremos interrogarle sobre las posibles

consecuencias de su filosofa en la

arquitectura: qu supone esta actividad en

el mbito de la deconstruccin?, puede

haber cierta sntesis entre arquitectura y

pensamiento que supere las limitaciones

convencionales?, existe, por expresarlo en

sus propios trminos, un nuevo pensamiento

arquitectnico?

Consideremos el problema del pensamiento arquitectnico. Con

ello no pretendo plantear la arquitectura como una tcnica extraa al

pensamiento y apta quiz, entonces, para representarlo en el espacio,

para constituir casi su materializacin, sino que intento exponer el
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problema arquitectnico como una posibilidad del pensamiento mismo...

Ya que alude a una separacin entre teora y prctica podemos comenzar

preguntndonos cundo comenz esta divisin del trabajo. Pienso que, en

el momento en que se diferencia entre theoraypraxis, la arquitectura se

percibe como una mera tcnica, apartada del pensamiento. No obstante,

quiz pueda haber un camino del pensamiento, todava por descubrir, que

pertenecera al momento de concebir la arquitectura, al deseo, a la

invencin.

Pero si la arquitectura se concibe como una

metfora y en consecuencia, remite siempre a

la necesidad de materializacin del

pensamiento, cmo reintroducir la

arquitectura en el pensamiento de un modo no

metafrico? Quiz no centrndonos en esa

materializacin sino permaneciendo siempreen el camino, en un laberinto, por ejemplo?

Luego hablaremos del laberinto. Previamente, me gustara

bosquejar cmo la tradicin filosfica ha utilizado el modelo

arquitectnico como metfora de un tipo de pensamiento que, en s

mismo, no puede ser arquitectnico. En Descartes encontramos, por

ejemplo, la metfora de los fundamentos de la ciudad, y se supone que

tales cimientos son los que propiamente han de soportar al edificio, la

construccin arquitectnica, la misma ciudad. Existe, por lo tanto, un tipo

de metfora urbana en la filosofa. LasMeditacionesy elDiscurso delmtodoestn plagados de estas metforas arquitectnicas que, adems,

tienen siempre una relevancia poltica.

Cuando Aristteles quiere poner un ejemplo de teora y prctica,

cita al architekton, al que conoce el origen de las cosas: es un terico

que tambin puede ensear y que tiene bajo sus rdenes a trabajadores

que son incapaces de pensar de forma autnoma. De este modo se

establece una jerarqua poltica. La arquitectnica se define como un

arte de sistemas; como un arte, por lo tanto, idneo para la organizacin

racional de las ramas del saber en su integridad. Es evidente que la

referencia arquitectnica es til para la retrica, para un lenguaje que en s

mismo no ha conservado ningn carcter arquitectnico. Por ello me

pregunto cmo pudo haber existido una forma de pensamiento

relacionada con el hecho arquitectnico antes de la separacin entre

teora y prctica, entre pensamiento y arquitectura.

Si cada lenguaje sugiere una espacializacin-cierta disposicin

en un espacio no dominable sino slo accesible por aproximaciones

sucesivas- entonces es posible compararlo con una especie decolonizacin, con la apertura de un camino. Una va no a descubrir sino

que debe crearse. Y la arquitectura no es en absoluto ajena a tal creacin.

Cada espacio arquitectnico, todo espacio habitable, parte de una


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premisa: que el edificio se encuentre en un camino, en una encrucijada en

la que sean posibles el salir y el retornar. No hay edificio sin caminos que

conduzcan a l o que arranquen de l, ni tampoco hay edificios sin

recorridos interiores, sin pasillos, escaleras, corredores o puertas. Pero si

el lenguaje no puede controlar la accesibilidad de esos trayectos, de esos

caminos que llegan a este edificio y que parten de l, nicamente significa

que el lenguaje est implicado en estas estructuras, que est en camino,

de camino al habla [Unterwegs zur Sprache], deca Heidegger, encamino para alcanzarse a s mismo. El camino no es un mtodo; esto debe

quedar claro. El mtodo es una tcnica, un procedimiento para obtener el

control del camino y lograr que sea viable.

Y qu sera, entonces, el camino?

Vuelvo a referirme a Heidegger, quien seala que dos, el

camino, no es el mthodos; que existe una senda que no se puedereducir a la definicin de mtodo. La definicin del camino como mtodo

fue interpretada por Heidegger como una poca en la historia de la

filosofa que tuvo su inicio en Descartes, Leibniz y Hegel, y que oculta el

ser camino del camino, sumindolo en el olvido, mientras que de hecho,

tal ser camino indica la infinitud del pensamiento: el pensamiento es

siempre un camino. Por tanto, si el pensamiento no se eleva sobre el

camino o si el lenguaje del pensamiento o el sistema lingstico pensante

no se entienden como un metalenguaje sobre el camino, ello significa que

el lenguaje es un camino y que, por lo tanto, siempre ha tenido una ciertaconexin con la habitabilidad. Y con la arquitectura. Este constante estar

en camino, esta habitabilidad del camino que no nos ofrece salida

alguna, nos atrapa en un laberinto sin escapatoria; o, de un modo ms

preciso, en una trampa, en un artificio deliberado como el laberinto de

Ddalo del que habla Joyce.

La cuestin de la arquitectura es de hecho el problema del lugar,

de tener lugaren el espacio. El establecimiento de un lugar que hasta

entonces no haba existido y que est de acuerdo con lo que suceder all

un da: eso es un lugar. Como dice Mallarm, ce qui a lieu, c'est le lieu.

En absoluto es natural. El establecimiento de un lugar habitable es un

acontecimiento. Y obviamente tal establecimiento supone siempre algo

tcnico. Se inventa algo que antes no exista; pero al mismo tiempo hay un

habitante, hombre o Dios, que desea ese lugar, que precede a su

invencin o que la causa. Por ello, no se sabe muy bien dnde situar el

origen del lugar. Quiz haya un laberinto, ni natural ni artificial, en el seno

de la historia de la filosofa greco-occidental, que es donde aflor el

antagonismo entre naturaleza y tecnologa, y en l habitamos. De esta

oposicin surge la distincin entre los dos laberintos.

Pero volvamos al lugar, a la espacialidad y a la escritura. Durante

algn tiempo se ha ido estableciendo algo parecido a un procedimiento

deconstructivo, un intento de liberarse de las oposiciones impuestas por la


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historia de la filosofa, como physis/ tchne, Dios / hombre, filosofa /

arquitectura. Esto es, la deconstruccin analiza y cuestiona parejas de

conceptos que se aceptan normalmente como evidentes y naturales, que

parece como si no se hubieran institucionalizado en un momento preciso,

como si careciesen de historia. A causa de esta naturalidad adquirida,

semejantes oposiciones limitan el pensamiento.

Ahora, el propio concepto de deconstruccin resulta asimilable auna metfora arquitectnica. Se dice, con frecuencia, que desarrolla una

actividad negativa. Hay algo que ha sido construido, un sistema filosfico,

una tradicin, una cultura, y entonces llega un deconstructor y destruye la

construccin piedra a piedra, analiza la estructura y la deshace. Esto se

corresponde a menudo con la verdad. Se observa un sistema platnico-

hegeliano, se analiza cmo est construido, qu clave musical o que

ngulo musical sostienen al edificio, y entonces uno se libera de la

autoridad del sistema... Sin embargo, creo que sta no es la esencia de la

deconstruccin. No es simplemente la tcnica de un arquitecto que sabe

cmo deconstruir lo que se ha construido, sino que es una investigacin

que atae a la propia tcnica, a la autoridad de la metfora arquitectnica

y, por lo tanto, deconstituyesu personal retrica arquitectnica.

La deconstruccin no es slo -como su nombre parecera indicar-

la tcnica de una construccin trastocada, puesto que es capaz de

concebir, por s misma, la idea de construccin. Se podra decir que no

hay nada ms arquitectnico y al mismo tiempo nada menos

arquitectnico que la deconstruccin. El pensamiento arquitectnico slo

puede ser deconstructivo en este sentido: como intento de percibir aquelloque establece la autoridad de la concatenacin arquitectnica en la

filosofa.

En este punto podemos volver a lo que vincula la deconstruccin

a la escritura: su espacialidad, el pensamiento del camino, de esa apertura

de una senda que va inscribiendo sus rastros sin saber a dnde llevar.

Visto as, puede afirmarse que abrir un camino es una escritura que no

puede atribuirse ni al hombre ni a Dios ni al animal, ya que remite a un

sentido muy amplio que excede al de esta clasificacin: hombre / Dios /

animal. Tal escritura es en verdad laberntica, pues carece de inicio y de

fin. Se est siempre en camino. La oposicin entre tiempo y espacio,

entre el tiempo del discurso y el espacio de un templo o el de una casa

carece de sentido. Se vive en la escritura... Escribir es un modo de

habitar.

Me gustara mencionar la forma de escribir

del arquitecto. Desde la creacin de laproyeccin ortogonal, planta, alzado y

seccin se han vuelto medios de

representacin bsicos de la arquitectura, y

transmiten a su vez los principios que la


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definen. En los planos de Palladio, Bramante

o Scamozzi se puede leer el paso de una

concepcin del mundo teocntrica a una

concepcin antropocntrica; la forma en cruz

se abre en cuadrados y rectngulos

platnicos, para, finalmente, disgregarse

por completo. La modernidad, por su lado, se

distingue por criticar esta actitud

humanstica. La Maison Dom-inode LeCorbusier es paradigmtica al respecto: un

tipo de construccin hecha mediante

elementos prismticos, de techos planos y

grandes ventanales, articulado de un modo

racional y carente de ornamentos. Una

arquitectura, pues, que no representa ya al

hombre, que en s misma -como dice Peter

Eisenman- se vuelve signo autorreferente...

Pero una arquitectura que se explica por s

misma suministra informacin sobre lo que lees propio. Refleja una relacin bsicamente

nueva entre hombre y objeto, entre casa y

habitante. Una posibilidad de representar

este tipo de arquitectura es la axonometra:

una gua para la lectura de un edificio que

no presupone su habitabilidad. Me parece que

en esta reflexin de la arquitectura sobre

la arquitectura se dibuja una crtica

profunda sobre la perspectiva del mtodo,

inclusive filosfico, y que se puederelacionar con su deconstruccin. Si la

casa, aquella que se siente como la casa

propia, se hace accesible a la imitacin e

inesperadamente entra en la realidad,

entonces surge una nueva concepcin del

construir, no como realizacin sino como

condicin del pensamiento. Sera pensable

que la concepcin del mundo teocntrica y

antropocntrica, a la que se aade el propio

tener lugar, se transformara en una nueva,

distinta red de relaciones?

Lo que se perfila en esta reflexin puede ser entendido como la

apertura de la arquitectura, como el inicio de una arquitectura no

representativa. En este contexto podra ser interesante recordar el hecho

de que, en sus comienzos, la arquitectura no era un arte de

representacin, mientras que la pintura, el dibujo y la escultura siempre

pueden imitar algo de cuya existencia se parte. Me gustara recordarle de

nuevo a Heidegger, y sobre todo El origen de la obra de arte [en

Holzwege],en donde se hace referencia al Ri (trazo, hendidura). Eseste un Ri que debe considerarse en un sentido original,

independientemente de ciertas modificaciones como Grundri (plano,

planta),Aufri(alzado) o Skizze (esquicio, boceto). En la arquitectura

hay una imitacin delRi, del grabado, la accin de hendir. Esto hay que


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asociarlo con la escritura.

De aqu deriva el intento por parte de la arquitectura moderna y

posmoderna de crear una forma distinta de vida, que se aparte de las

antiguas convenciones, donde el proyecto no busque la dominacin y el

control de las comunicaciones, la economa y el transporte, etc. Est

surgiendo una relacin completamente nueva entre lo plano -el dibujo-, y

el espacio -la arquitectura-. El problema de dicha relacin ha sidosiempre central.

Para hablar de la imposibilidad de una objetivacin absoluta,

vamos a ir desde el laberinto hasta la torre de Babel. Tambin ah debe

conquistarse el cielo en un acto de eponimia, acto que permanece an

indisociablemente ligado a la lengua materna. Una estirpe, los semitas,

cuyo nombre significa un nombre -una estirpe, pues, que se llama un

nombre [Sem, su epnimo]-, quiere construir una torre para alcanzar el

cielo, para -as est escrito- lograr un nombre. Esta conquista del cielo,

ese logro de un punto de observacin [rosh: cabeza, jefe, inicio] significa

darse un nombre; y con esta grandeza, la grandezas el nombre, de la

superioridad de una metalengua, pretende dominar a las restantes

estirpes, a las otras lenguas: colonizarlas. Pero Dios desciende del cielo y

desbarata esta empresa pronunciando una palabra: Babel. Y dicha

palabra es un nombre propio similar a una voz que significa confusin [de

balal, confundir]; y con ella condena a los hombres a la multiplicidad de

lenguas. Ellos deben renunciar a un proyecto de dominio mediante una

lengua universal.

El hecho de que esa intervencin en la arquitectura, en una

construccin -y ello supone tambin en una deconstruccin- represente

el fracaso o la limitacin impuesta en un lenguaje universal para

desbaratar el plan de un dominio poltico y lingstico del mundo, nos

informa entre otras cosas de la imposibilidad para dominar la multiplicidad

de los lenguajes. Es imposible la existencia de una traduccin universal.

Tambin significa que la construccin en arquitectura siempre ser

laberntica. No se trata de renunciar a un punto de vista en favor de otro,

que sera el nico y absoluto, sino de considerar la multiplicidad de

posibles puntos de vista.

Si la torre de Babel se hubiera concluido, no existira la

arquitectura. Slo la imposibilidad de terminarla hizo posible que la

arquitectura as como otros muchos lenguajes tengan una historia. Esta

historia debe entenderse siempre con relacin a un ser divino que es finito.

Quiz una de las caractersticas de la corriente posmoderna sea tener en

cuenta este fracaso. Si el movimiento moderno se distingue por el

esfuerzo para conseguir el control absoluto, el movimiento posmoderno

podra ser la realizacin o la experiencia de su final, el fin del proyecto dedominacin. Entonces el movimiento posmoderno podra desarrollar una

nueva relacin con lo divino, que ya no se manifestara en las formas

tradicionales de las deidades griegas, cristianas u otras, sino que indicara


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an las condiciones para el pensamiento arquitectnico. Quiz el

pensamiento arquitectnico no exista; pero si tuviera que haber uno, slo

se podra expresar con las dimensiones de lo elevado, lo supremo y lo

sublime. Vista as, la arquitectura no es una cuestin de espacio, sino una

experiencia de lo supremo que no sera superior sino, en cierto modo,

ms antigua que el espacio y, por tanto, es una espacializacin del

tiempo.

Podra concebirse esta especializacin como

una concepcin posmoderna de un proceso que

envuelve al sujeto en su maquinaria de modo

tal que no se reconoce ya en ella? Cmo

puede entenderse sta como tcnica si no

implica ya una conquista, una dominacin?

Todo lo que hemos hablado hasta ahora reclama atencin sobre

el problema de la doctrina, y sta slo puede situarse en un contexto

poltico. Por ejemplo, cmo es posible desarrollar una nueva facultad

inventiva que permita utilizar al arquitecto las posibilidades de la nueva

tecnologa sin, por ello, aspirar a una uniformidad, sin pretender

desarrollar modelos para todo el mundo?, cmo es posible una

capacidad de invencin de la diferencia arquitectnica, esto es, que se

pueda generar un tipo nuevo de multiplicidad, con otros lmites, con

distintas heterogeneidades, sin reducirse a una tcnica panificadora?

En el Collge International de Philosophiese ha constituidoun seminario en el que trabajamos conjuntamente filsofos y arquitectos,

ya que parece evidente que su programacin debe ser tambin una

empresa arquitectnica. El Collge no puede encontrar su sitio si no

encuentra un lugar, una forma arquitectnica adecuada a lo que quiera ser

pensado. El Collge debe ser habitable de tal modo que le distinga

sustancialmente de la Universidad. Hasta ahora no existe ningn edificio

para el Collge. Se toma un espacio de aqu, una sala de all; pero,

como arquitectura, el Collge no existe an y quiz no exista nunca.

Existe un deseo informe de otras formas. El deseo de un lugar nuevo,de unas galeras, unos corredores, de un nuevo modo de habitar, de

pensar.

Esto es una promesa. Y si he dicho que el Collgeno existe an

como arquitectura, ello significa que quiz no exista an la comunidad

necesaria para lograrla, y que por tal motivo no se establece el lugar.

Una comunidad debe asumir la promesa y empearse hasta lograr un

pensamiento arquitectnico. Se dibuja una relacin nueva entre lo singular

y lo mltiple, entre el original y la copia. Pensemos, por ejemplo, en China

y en Japn donde los templos se construyen con madera, y se ven

renovados por completo peridicamente sin que la originalidad se pierda,

ya que no se mantiene por su corporeidad sensible sino por algo muy

diferente. Esto tambin es Babel: la multiplicidad de las relaciones con el


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hecho arquitectnico entre una cultura y otra. Saber que hay lugar para

una promesa, aunque luego no surja en su forma visible. Lugares en los

que el deseo pueda reconocerse a s mismo, en los cuales pueda habitar.

Jacques Derrida

Febrero de 1986

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