citas de Paulo Freire

8/4/2019 citas de Paulo Freire

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108 CITAS DEPRESENCIA Y VIGENCIA DE PAULO FREIRE

1. “Nadie libera a nadie, nadie se libera solo. Los seres humanos se liberan encomunión”.

2. “Decir la palabra verdadera es transformar el mundo”.

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3. “Decir que los hombres y las mujeres son personas, y como personas son libres yno hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es unafarsa”.

4. “Soy sustantivamente político, y sólo adjetivamente pedagogo”.

5. “Nadie enseña lenguaje a otro. El lenguaje es una invención humana que se hacesocialmente y nadie enseña, todos adquieren el lenguaje, crean el lenguaje. Lo queuno enseña al otro es la gramática. Hasta la Sintaxis en ciertas dimensionestampoco se enseña, porque la sintaxis de tu análisis es la forma como el pensar seestructura en el discurso”.

6. “La neutralidad no es posible en el arte educativo, y en el acto educativo. Mipunto de vista –yo diría mi opción- es, el de los excluidos, el de los condenados dela tierra”.

7. “Cuando hablo de humildad, no estoy hablando de humillación, estoy hablandode una actitud fundamental que en el otro hay siempre una parte de verdad, mismoen el otro contra el cual nosotros estamos luchando”.

8. “La actitud es escuchar, que está más allá de oír. Muchas veces oímos muchascosas, pero tenemos que tratar de escuchar lo que el otro está queriéndonos decir,esto es, una actitud fundamental”.

9. “La perseverancia hay que colocarla antes de una actitud, en la pacienteimpaciencia de transformar el mundo”.

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10. “El diálogo y el conflicto son factores constitutivos de un proceso de construccióndemocrática”.

11. “Si es verdad que la ciudadanía no se construye apenas con la educación,también es verdad que sin ella no se construye la ciudadanía”.

12. “Soñamos y trabajamos para recrear el mundo, porque nuestro sueño es unsueño con una realidad menos malvada, menos perversa, en que uno pueda sermás gente que cosa. Pero, al mismo tiempo trabajamos en una estructura de poderque explota y domina. Y esto nos plantea esta dualidad que nos hace mal”.

13. “Yo diría a ustedes, mis amigos y amigas, que una cosa que yo he repetidosiempre, que uno hace primero lo que es posible, y no lo que le gustaría hacer.....Pero, inmediatamente yo hablo de la necesidad de viabilizar lo inviable, lo quesignifica una pelea permanente para cumplir lo posible yá, y trabajar en el sentidode tornar posible lo que parece imposible”.

14. “Yo sueño con un país, y con una América Latina donde se organicen muchasmarchas, la de los sin tierra, y también la de los que no pueden ir a la escuela, y lamarcha de los discriminados, la de los que intentan amar y no pudieron, la marcha

de los que intentaron ser y no lo consiguieron”.

15. “La lectura del mundo precede a la lectura de la palabra”.

16. “Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Los profesorescontestan a preguntas que los alumnos no han hecho”.

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17. “Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implicauna comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está elalfabetizado”.

18. “Enseñar exige respeto a los saberes previos de los educandos; la corporizaciónde las palabras por el ejemplo; respeto a la autonomía del ser del educando;seguridad, capacidad profesional y generosidad; saber escuchar”.

19. “La Pedagogía del Oprimido, deja de ser del oprimido, y pasa a ser la pedagogíade los hombres en proceso de permanente liberación”.

20. “No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción yreflexión”.

21. “Decir la palabra verdadera es transformar el mundo”.

22. “El hombre es hombre, y el mundo es mundo, en la medida a que ambos seencuentren en una relación permanente; el hombre transformando al mundo sufrelos efectos de su propia transformación”.

23. “El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por lacantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas,sino de crearlas y recrearlas”.

24. “Sólo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y elacto de ser educado por los educandos”.

25.”Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso,

aprendemos siempre”.

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26.“La cultura no es un atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados“ignorantes” son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho deexpresarse, y por ello, son sometidos a vivir en una “cultura del silencio”.

27. “Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras sino a decir su Palabra”.

28. “Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogadaconstantemente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo deconcientización”.

29. “Las ciencias y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben de estar alservicio de la liberación permanente de la humanización del hombre.

30. “Aprender es para nosotros, construir, reconstruir, constatar para cambiar, y quenada se hace sin apertura en el riesgo y en la aventura del espíritu”.

31. “La cuestión del sueño posible tiene que ver precisamente con la educaciónliberadora, no con la educación domesticadora. La cuestión de los sueños posibles,repito, tiene que ver con la educación liberadora en cuanto práctica utópica. Pero noutópica en el sentido de algo irrealizable; no utópica en el sentido de quien hablasobre algo imposible, sobre sueños imposibles. Utópica en el sentido de que es unapráctica que vive la unidad dialéctica, dinámica, entre la denuncia y el anuncio, entrela denuncia de una sociedad injusta y explotadora y el anuncio del sueño posible de

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una sociedad que por lo menos sea menos explotadora, desde el punto de vista delas grandes masas populares que constituyen las clases sociales dominadas”.1

32. La paz se crea, se construye en y por la superación de realidades sociales

perversas. La paz se crea, se construye en las edificación incesante de la justiciasocial”.

33. “…al hacer de la docencia el medio de mi vida, terminó transformando ladocencia en el fin de mi vida”.

El Personalismo de Enmanuel Mounier en Paulo Freire

34. “Me gusta ser hombre, ser persona, porque no está dado como cierto, inequívoco,irrevocable, que soy o seré decente, que manifestaré siempre gestos puros, que soy y seré justo, que respetaré a los otros, que no mentiré escondiendo su valor porque la envidia de supresencia en el mundo me molesta y me llena de rabia.

Me gusta ser hombre, ser persona, porque sé que mi paso por el mundo no es algopredeterminado, preestablecido. Que mi “destino” no es un dato sino algo que necesita serhecho y de cuya responsabilidad no puedo escapar.

Me gusta ser persona porque la Historia en que me hago con los otros y de cuya hechuraparticipo es un tiempo de posibilidades y no de determinismo.

El hecho de percibirme en el mundo, con el mundo y con los otros, me pone en una posiciónante el mundo que no es la de quién nada tiene que ver con él”.

1 Freire, Paulo: Educação: o sonho possível , p. 100, en Brandão, Carlos R., et al., O Educador: vida e morte. Escritos sobre uma espécie em perigo ,Rio de Janeiro, Edições Graal, 1982.

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Al fin y al cabo, mi presencia en el mundo no es la de quién se adapta a él, sino la de quién seinserta en él.

Es la de quien lucha para no ser tan sólo un objeto, sino también un sujeto de la Historia.

Me gusta ser persona porque, aún sabiendo que las condiciones materiales, económicas,sociales y políticas, culturales e ideológicas en que nos encontramos generan casi siemprebarreras de difícil superación para la realización de nuestra tarea histórica de cambiar elmundo, también sé que los obstáculos no se eternizan” (Pedagogía de la Autonomía).

Estar fuera/dentro de la estructura de poder

35. "En primer lugar mi convicción es que nadie está fuera de la estructura del poder, nadie.

Incluso los que se juzgan marginados no están marginados, están dominados; están expelidosaparentemente, porque en el fondo forman parte como dominados de la relación dialéctica quecompone la totalidad dominados-dominantes".

36. "Por esta razón yo hago restricciones al concepto de marginalización. Yo creo que elconcepto de marginalización es como muchos otros un concepto que endulza, ameniza yesconde, oculta una verdad. Por ello yo hablo de desocultación de la verdad, o de verdades.Este concepto marginalización me parece que hace esto. En lugar de marginalizados yo hablode oprimidos, de ofendidos, de robados; hablo de interdictos, los prohibidos".

37. "Soñamos y trabajamos para recrear el mundo, porque nuestro sueño es un sueño conuna realidad menos malvada, menos perversa, en que uno pueda ser más gente que cosa.Pero, al mismo tiempo trabajamos en una estructura de poder que explota y domina. Y estonos plantea esta dualidad que nos hace mal".

38. "Encontramos como si estuviéramos experimentando una ruptura de cada uno en sí mismos, en sí misma. Una especie de esquizofrenia profesional, que nos hace mal, que nos

hace estallar. En cierto momento no sabemos si somos leales al organismo que nos paga y

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que nos pide -no a través de un lenguaje oral, sino a través de los gestos, a través de lamirada del director, a través del cuerpo, que habla,- nos pide lealtad al reaccionarismo delorganismo. De otro, nos sentimos cobrados por el sueño nuestro. Esto es, yo me digo ¿cómopuedo yo soñando con una realidad menos deshumanizante trabajar para una institucióndeshumanizante? ¿A quiénes debo yo ser leal? ¿al patrón que me paga o al sueño que meespera?" "Mi sugerencia -no prescripción- es existencial, no vino de la lectura de libros, sino dela lectura de mi propia experiencia política, pedagógica, etc. a lo largo de mi vida: hay queasumir la dualidad. Yo estoy convencido de que no es posible a nadie ir más allá de sí mismo yde la situación en que esta a no ser asumiéndose como tal".

39. "Asumir no significa que en el día siguiente la situación ya no existe, que estátransformada, la realidad fue transformada porque yo me asumí en esta realidad

como tal. Esto sería caer en una posición que llamamos en filosofía idealismo,subjetivismo. Esto es, el hecho de que tu conciencia dice algo, este algo ya estáhecho. En verdad no es así; la transformación del mundo demanda praxistransformadora, pero la praxis transformadora demanda la conciencia. El otro errortan malo como este del subjetivismo es el error del mecanicismo, según el cual laconciencia sólo se constituye como tal a través de la experiencia transformadora.Cuando yo hablo de asunción de la dualidad no estoy hablando de esto, yo estoysimplemente diciendo que necesito asumir mi dualidad para que yo pueda, a partir

de ahí, experimentando una dialéctica relación entre ser y no ser, una tensa relacióndialéctica entre percibir qué no soy, pero soñar con ser. Al asumirme críticamentecomo ser dual yo empiezo a pelear para no ser más dual. Esto es, la asunción meempuja a la lucha, a la pelea".

40. "Una palabra que en los años 60 creo confusiones e ilusiones, es la palabraconcientización -mucha gente piensa que yo la creé o inventé y no fui yo- La palabraconcientización debería ser entendida como el ejercicio de la asunción de míI en y con elmundo. Yo me asumo como tal. Y no lo que mucha gente pensaba en los años 60 que la

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concientización era la varita mágica, con la cual yo transformaba el mundo. Esto sería laposición idealista. Cuando yo trabajé el concepto de concientización, yo ya lo trabajé hace30años en la perspectiva dialéctica y no idealista.

41. "Entonces mi sugerencia -yo vuelvo- es que asumamos la dualidad".

42. "La asunción no es cosa fácil de ser hecha. Es una cosa difícil. Entonces a veces, en lugarde la asunción, preferimos la acomodación, y en la acomodación si yo experimento poner misdos pies totalmente fuera del sistema yo me friego, si yo pongo mis dos pies solamentedentro del sistema yo soy absorbido por él. El otro riesgo que corremos al no asumir es el decaer en una posición cínica. Por ejemplo, yo escucho sobre todo en gentes de mi edad quedespués de mucha lucha se cansó, y asume una postura cínica, y hace discursos como éste:

"ya hice lo que pude; trabajé, me expuse, perdí algunos empleos, y ahora yo necesito hacerplata, y cabe a los jóvenes que vienen trabajar y cumplir su deber". Esto es para mí cinismo.Un cinismo que está asociado a una posición que yo llamo de desesperación. Yo me rehúso aser desesperado. Yo soy indignado, pero no desesperado. Yo no vivo sin mañana, y ladesesperación es la explotación indebida del hoy. Y yo rehúso".

43. "Yo diría a ustedes, mis amigas y amigos, que -una cosa que yo he repetidosiempre- que en la historia uno hace lo posible, y no lo que le gustaría hacer". "Deun lado yo reconozco que sólo lo posible de hoy puede ser hecho, y no lo que megustaría hacer. Pero inmediatamente yo hablo de la necesidad de viabilizar loinviable, lo que significa una pelea permanente para cumplir lo posible ya. Ytrabajar en el sentido de tornar posible lo que parece imposible.

Esta comprensión dialéctica de la tarea política -y la tarea pedagógica es política,eminentemente política-, esta comprensión dialéctica de la historia que en el fondo esposibilidad y no determinación, plantea a nosotros entonces tácticas en relación tambiéndialéctica con la estrategia que guarda nuestros sueños" .

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44. "Entonces yo creo que todo trabajo renovador tiene que tener tácticas coincidentes con elsueño estratégico. Si salimos demasiado de las posibilidades de la práctica, perdemos elsueño. Hay que ser disciplinado, hay que ser sabio. Un liderazgo revolucionario que no seempapa de tal sabiduría, fracasa. Yo estoy trabajando, por ejemplo, en el Ministerio, en unaestructura de poder con la cual yo no concuerdo, mi sueño es otro sueño; esto en primerlugar, no significa que por estar trabajando allá yo seré o soy totalmente absorbido por lasestructuras. Obviamente yo debo estar con los ojos abiertos, porque la captación es matrera,es maliciosa, ella viene despacito a veces, y encandila y vamos cayendo. Y en cierto momentola tentación cínica es más fuerte, y ahí nos damos. Pero no significa el hecho de que estoy enla estructura ministerial que yo sea desde luego captado. Y o puedo ser captado, pero puedorechazar la captación y ni siquiera perder mi empleo, que es fundamental también. Pero yodebo entonces empezar a medir qué puedo hacer".

45. "Vamos a admitir que yo soy profesor en una escuela media, o primaria. Laestructura del poder es reaccionaria, es retrógrada, etc., autoritaria. Una primerapregunta que yo me haría sería: ¿puedo hacer aquí algo que no sea, que nosignifique un trabajo de negación de la libertad? ¿Qué trabajo ser ‚se, hasta dóndeyo puedo ir? Esto me parece que implica un ejercicio que yo llamo mapear (deestablecer, de ubicar sitios). La primera cosa que me parece importante es hacer loque yo llamo mapeamiento ideológico de la institución donde estoy. ¿Qué significa

el mapeo ideológico? No es geográfico, es ideológico, el relevamiento ideológico.Por ejemplo, yo necesito saber con quiénes puedo contar y con quiénes tengo quepelear, en otras palabras: yo tengo que saber quiénes son mis enemigos,potenciales o actuales. Antes de intentar cualquier trabajo éste es el trabajo".

Yo no uso las palabras más duras, más agresivas, los análisis más fustigantes sin irconociendo despacio el poder de infundir miedo que estas palabras tienen, porque yo puedoechar a perder mi propia labor asustando. Asustando a los dominantes antes de tiempo, yasustando a los dominados antes de que puedan no ser asustados".

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46. "El miedo de los dominados tiene que ver con la voz de los dominantes dentrode los dominados. Los dominados denuncian a los revolucionarios porque quienesestán denunciando no son los dominados, son los dominantes dentro de losdominados. Y si yo llego a una comunidad fuerte e ingenuamente dominada con undiscurso que da miedo a los dominantes, los dominados tienen miedo como sifueran dominantes. Esto todo tiene que ser sabido por nosotros.

47. "Mucha gente piensa, por ejemplo, que hacer esto (el mapeamiento) es una pérdida detiempo. Sin esto, sin embargo, tú pierdes el sueño. Es mejor usar un poco del tiempo para noperder el sueño todo. Porque prácticamente o tú haces eso o no puedes hacer tu sueño.Porque si tú partes solamente con tu voluntad, con tu deseo, con tu fuerza individual, tú eresfrenado por la fuerza del poder. Entonces, estar dentro o estar fuera, no es

fundamentalmente una razón de ganar o de perder. El proceso histórico te dirá si es mejorestar ahora solamente fuera, con comillas, o solamente dentro".

48. "Es una cuestión táctica y estratégica. No hay por lo tanto que quedar con sentimiento deculpa".

Escuela pública/escuela privada

49. "Hay una tendencia que ustedes deben estar también experimentando hoy en la

Argentina, una tendencia más o menos desde hace 20 años, con más énfasis en unpaís, menos en otro, hacia la privatización, ahora es casi una enfermedad y undelirio, que toma cuenta del mundo con este discurso neoliberal de la muerte de lasideologías, etc.

50. "Brasil vivió, y sigue viviendo, fuertemente, una privatización al servicio realmente de loprivado.

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¿Qué quiero decir con esto? Una privatización en el sentido de quitar al Estado el deber decumplir sus obligaciones; segundo: de dar, de crear de fortalecer la comprensiónmercantilista de la educación”.

Esto es, la educación de repente empezó a virar, a transformarse en empresas privadas,fortalecidas: a medida que el Estado estimulaba la privatización de la educación, trabajabacontra la eficacia de la escuela pública. Es interesante en el caso de Brasil, observar quehasta los años 40, por ejemplo, teníamos un sistema público de educación primaria y mediopequeño, pero muy bueno, de buena calidad, aunque de poca cantidad, y era un sistema quetrabajaba para los hijos de la élite, de las clases poderosas; por lo mismo era bueno. Pero enel momento que la clase trabajadora empezó a demandar escuela pública para sus hijos, ypara sí, los adultos obreros, a través de presiones en las grandes ciudades, en los centros

urbanos de Brasil, como San Pablo, Río, Minas, Belo Horizonte, Porto Alegre, etc., en lamedida en que las clases populares empezaron a poder entrar en las escuelas públicas,entonces el Estado empezó a maltratar las escuelas públicas. Después se niega la cuestión delas clases, el elitismo de la clase dominante, etc.

Las escuelas privadas entonces empiezan a aparecer y atraen para sí la clientela delos ricos. Y en Brasil la cosa asumió una cara profundamente perversa: en ciertomomento, los niños ricos tenían una escuela buena, cara, por la cual sus padres

pagaban mucho, y cuando alcanzaban los niveles de la escuela fundamentalprimaria y media, entraban en la Universidad gratuita. Fíjense ustedes la maldad.Este mismo recorrido era hecho por niños del pueblo en escuelas públicasdeterioradas. Entonces algunos niños del pueblo que llegaban a este límite, hastapara estos algunos las dificultades se presentaban: no tienen condiciones de hacerel vestibular, en las escuelas públicas federales, en las Universidades gratuitas, yles quedaban dos posibilidades: primero, no entrar en la Universidad, segundo,procurar las Universidades privadas, malas y caras. Esto es una perversidadescandalosa. Y sigue esto hoy en día en Brasil. Entonces la pelea por la escuela

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pública buena, la pelea por una escuela pública recuperada, por una escuela públicaen cantidad y en calidad, es una pelea democrática".

51. "Para mí es parte de la naturaleza de la pelea, del proceso de pelear, la competencia de

quienes pelean. Yo no quiero caer en un elitismo y decir que sólo quienes son académicospueden pelear, porque ahí entonces no va a haber más pelea. Los académicos no quierenpelear. No es eso. Lo que yo quiero decir es que la pelea se robustece en la medida quequienes pelean tienen competencia existencial, esto es tienen una sabiduría que aprendieronpeleando, aprendieron en la práctica de la lucha. Segundo, porque pelearon por un ideal,descubrieron que necesitaban el saber científico para ayudarse a sí mismo y a la pelea”.

52. "Yo creo, estoy convencido, que cuanto más científico -pero no cientificista- yo me hago,

tanto más tengo chance de enfrentar al enemigo sea quien sea. Precisamente porque con lossalarios inmorales que tenemos nos falta posibilidad de estudiar, de leer, de profundizar, poresta razón una de las peleas de los educadores y las educadoras uno de los objetivos es lademanda que tiene que hacer al Estado de ser permanentemente capacitados.

53. "Su capacitación es permanente, y no puede reducirse apenas a charlas que educadoresfamosos vienen invitados a dar durante las vacaciones”.

54. "Entonces, para mí, la pelea sindical, sin la cual es difícil ganar envuelve al lado de la

demanda por un salario menos injusto, la demanda de condiciones más decentes de trabajo,y la demanda de capacitación permanente de las educadoras y los educadores”.

55. "Los representantes del Estado hablan en la televisión o en discursos políticos ydicen que la educación para tal o cual gobierno es una prioridad. Es fundamentalque los educadores discutan el concepto de prioridad. La prioridad que no semanifiesta económica y financieramente es una mentira ¿Cómo puede el pueblocreer en un gobierno que dice que la educación es prioritaria si las escuelas se están

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tumbando, cayendo? No digo en la Argentina, pero en Brasil encontré cuando yoasumí la Secretaría de Educación de la Ciudad de San Pablo el 60 % de las escuelasdeterioradas. Esto es un absurdo. Cuando dejamos el gobierno no había ningunadeteriorada. Respetamos el edificio de la escuela. Rehicimos todos en cuatro años,

porque que no era posible dar un ejemplo si nosotros también decíamos eraprioridad la educación, entonces teníamos que mostrar lo que era. Entonces yo creoque ustedes podrían hacer peleas así también.

No resuelve llamar al gobierno con palabrotas, eso nos satisface a nosotros, pero noa la revolución, a la historia. Pero exigir que pruebe que la educación es realmenteigualitaria. Mostrar los índices, por ejemplo, de niños que son expelidos de laescuela y que los técnicos llaman evasión escolar. Los niños que se han evadido,

nadie se evade de la escuela, los alumnos son expulsados de la escuela. Entonces elíndice de niños expulsados es un índice distinto de una escuela de clasedominante". "Los profesores también necesitan ser reeducados para entender elfenómeno de la aprobación qué significa aprobar qué significa reprobar".

56. "La pelea por la escuela pública sin que esto signifique la negación del derecho de laexistencia de la escuela privada, porque yo no estoy haciendo un discurso demoledor,diciendo que los padres no tienen derecho de crear sus escuelas, tienen, siempre que no

pidan después al Estado que les ayude. Ahora, lo que no es posible es que el Estado nocumpla su deber. Yo creo que la pelea por la escuela pública se funda en la lucha permanentepara esto que yo llamé 'no dejar que el Estado duerma en paz'. Esto es: tiene que serpermanentemente exigido que él pruebe que la educación es prioridad, exigido criticando losniveles de competencia y de incompetencia de los profesores, mostrando que los profesoresni queriendo pueden ser más competentes porque les faltan los medios de ser máscompetentes.

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Entonces la demanda por el salario está al mismo nivel que la demanda por laformación permanente de los educadores, y por formación permanente yo entiendono cursillos, charlas, sino entiendo la discusión de la práctica. Esto es: plantear a loseducadores su propia práctica para que reflexionando sobre ella descubran los

obstáculos epistemológicos, ideológicos, políticos, que la práctica plantea. De ahíentonces el análisis teórico se da a partir de la comprensión del desnudamiento quese hace de la práctica misma. Esto hicimos en San Pablo durante los cuatro años”.

Escuela comunitaria

57. "Me gustaría decir algunas palabras a propósito de la escuela comunitaria, este conceptoen Brasil por lo menos se encuentra ligado, asociado directamente a los esfuerzos de los

movimientos populares en sus comunidades de crear la escuela de sus hijos. Yo encuentroesto en primer lugar muy democrático; pero como todas las cosas esta lucha democráticatambién tiene sus riesgos".

58. " A veces el esfuerzo de las comunidades populares los alienta de tal manera y les da unatal alegría, que ellos se arriesgan a perder una especie de conciencia política con la cualpodrían prever cosas.

59. "Entonces no prevén que cuanto más exijan que el Estado solamente les entregue

partidas, cuanto más hagan esta demanda para la entrega de partidas y alguna ayudatecnológica, tanto más retiran del Estado gran parte del deber de él. Porque el Estado entregadólares, por ejemplo, o cruzeiros reales, cada vez más irreales, entrega esto para losmovimientos populares y deja de cumplir su tarea integral que es ofrecer a las poblacionesbrasileñas escuelas de buena calidad y en cantidad suficiente. Segundo, los grupos popularesse arriesgan también de ingenuizarse políticamente; entonces yo creo que ellos deberíanseguir peleando por tener sus escuelas, lo que es un derecho, crecen así, con la práctica de

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crear sus escuelas, pero peleando desde el comienzo desde dentro y desde fuera para que elEstado cumpla su deber".

Diferencia, tolerancia, connivencia

60. "La tolerancia es la posibilidad que inventamos en nosotros de convivir con el diferente.De entender el diferente para poder pelear con el antagónico. Porque si yo peleo con elpuramente diferente de mí y dejo en paz al antagónico de nosotros, yo en primer 1ugar hagouna pelea sin significación; en segundo lugar, me canso y pierdo la pelea con el antagónico,que es la pelea fundamental. Es una cosa maravillosa que se da no solamente en AméricaLatina, en el mundo todo, cómo el antagónico, que es el poder principal, posibilita, o crea,inventa, la pelea adjetiva entre los diferentes. Es la célebre consigna de dividir para

gobernar".

61. "La tolerancia no es connivencia, una tolerancia que se transforma en connivencia es unaconnivencia que no quiere hablar de sí misma. Por ejemplo yo soy connivente con laexplotación y digo sin embargo que soy tolerante. No, yo no puedo tolerar la explotación,porque si yo tolero la explotación o la dominación, yo estoy en connivencia con laexplotación; lo que yo tengo que hacer frente a la explotación es medir mis fuerzas parasaber si puedo pelear de frente o no, en un momento dado; esto no es connivencia, estáctica. Si yo muero por exceso de valentía, yo debilito las fuerzas que deben pelear contra laexplotación. Y tampoco la astucia es cobardía, es defensa propia del oprimido. Para mí eloprimido no miente, el oprimido no es cobarde, el oprimido se defiende. Cuando yo estuveencarcelado en Brasil nunca dije la verdad a los del ejército, nunca, y dormía en paz. Elcoronel me preguntaba, ‘usted conoce a este comunista, Fulano de tal', yo decía, ‘nuncaescuché‚ este nombre', y era mi amigo personal. Pero ¿por qué‚ decir al coronel que yo eraamigo de él? ¿por qué? ¿en nombre de la honestidad, en nombre de la seriedad? Pero hayuna seriedad de los oprimidos y una seriedad de los opresores."

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Sexualidad

62. "Ayer yo dije aquí que la sexualidad no se enseña. Y parece que hubo legítimamentealgunas dudas a propósito de esto. Yo quería decirles a ustedes que cuando yo hablo de que

la sexualidad no se enseña, es la misma cosa que cuando digo 'nadie enseña lenguaje anadie'. El lenguaje es una invención humana que se hace socialmente; nadie enseña, todosadquieren el lenguaje, crean el lenguaje, lo que uno enseña al otro es la gramática; hasta lasintaxis en ciertas dimensiones tampoco se enseña, porque la sintaxis de tu análisis es laforma cómo el pensar se estructura en el discurso. Ahora lo que sí tú puedes hacer esdesinhibir a las personas para que existan en su sexualidad que nadie les enseñó. Lo que esviable, lo que es legítimo, lo que es posible es discutir incluso los límites, la ética de lasexualidad, debatir críticamente".

63. "Hay que vivir la sexualidad que no se reduce apenas al sexo. La sexualidad tiene que vercon mi voz, tiene que ver con mis gestos, tiene que ver con mis sueños, tiene que ver con mifantasía, con mi deseo, y todo esto tiene que ver con el sexo, pero es más que el sexo. Unopuede tener una sexualidad fantásticamente rica en la medida misma en que vuela más altoque el sexo mismo. A veces el sexo que es una cosa fundamental termina por castrar lasexualidad, porque la reduce de tal modo al sexo que la sexualidad disminuye, pierde uncierto horizonte de libertad, que envuelve el cuerpo todo, no solamente una parte del cuerpo.

En el sentido que yo dije uno no enseña sexualidad, pero uno debate, uno discute, unoatesora, yo creo, y ayuda a atesorar el uso de la sexualidad. Uno puede extender lasexualidad hasta un horizonte ahora impensable".

Constructivismo

64. "Hoy día se habla mucho del constructivismo. Yo nunca dije en trabajo mío ninguno ni enmis recientísimos estudios que fuera un constructivista. Sin embargo para mí es imposible

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estudiar el constructivismo sin verme, no da, porque yo hice y dije cosas que fundamentan elconstructivismo hace 30 años.

Entonces yo soy una especie de precursor del constructivismo, con Piaget, con toda esa

gente".

65. "Emilia Ferreyro va más allá de mí exactamente en la comprensión más científica de lacuestión de la adquisición del lenguaje que yo planteé en mis primeros trabajos. Sin embargoEmilia no me supera en la perspectiva político-ideológica de la educación; ahí no".

66. "Ahora, la pregunta es muy buena porque posibilita que nosotros pensemos un poco enesta cuestión de las influencias, de las que a veces se tiene una mala comprensión, muymecanicista. Se piensa que la influencia que uno ejerce sobre el otro implica la copia que elinfluenciado hace del influenciador. Y no es eso. Sólo hay influencia cuando el influenciadotiene en sí la posibilidad de ser influenciado, y cuando el influenciado recrea al que influenció.Fuera de esto no hay influencia, hay mediocridad. Entonces yo creo que aceptar lasinfluencias y vivirlas, asumirlas, es una de las tareas de un buen intelectual".

Lenguaje, clase social y poder

67. "Es imposible pensar el lenguaje sin dos problemas fundamentales: el uno, el corte de

clase social, el otro, asociado a éste, el problema del poder. Si tú no entiendes el lenguajeasí, tu tendencia es exactamente discriminar vía lenguaje, que es una de las terriblesdiscriminaciones".

68. "Las clases dominantes son las que pueden decir que el pueblo es perezoso, que el puebloes esto, que el pueblo es aquello, que es ignorante. Las clases dominadas para decir 'la clasedominante es mentirosa' tienen que ganar el poder primero. Porque el poder de perfilar es unpoder político y económico y las clases dominadas no tienen ni voz ni voto".

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69. "Los niños de las clases populares necesitan confiar en su lenguaje, amar su lenguajeporque es ellos, son ellos, yo soy mi lenguaje. Segundo, necesitan aprender el patrón cultopor sobrevivencia”.

Tercero, precisan aprender el patrón culto para poder pelear mejor contra los opresores (seacuerdan que yo dije por la mañana que es necesario una competencia científica para pelear).Los obreros precisan llegar al jefe de la empresa hablando su sintaxis, y darle el susto másgrande al dueño de la empresa, porque hablaron la sintaxis dominante".

70. "El discurso popular es considerado como un discurso imperfecto, incompleto,incompetente, y que pertenece a la clase inferior. Hasta entre los intelectuales que se piensanprogresistas a veces tú encuentras esto. Pero hay que pelear".

Evaluación

71. "Yo creo que hay entre nosotros una especie de mito de la aprobación, de mito de lareprobación. Yo encuentro que no hay práctica que no deba ser evaluada. Toda práctica exigede un lado, su programación, del otro, su evaluación. La práctica tiene que ser pensadaconstantemente. La planificación de la práctica tiene que ser permanentemente rehecha y esrehecha en la medida en que permanentemente es evaluada."

72. "La cuestión de la aprobación y la reprobación, a mí me parece que tiene en síuna especie de distorsión un poco malvada de la evaluación. De tal modo que aveces una profesora sólo se considera competente en la medida que reprueba 300/0de sus alumnos. No sé en la Argentina, pero hay en Brasil profesores, por ejemplo,que miran en el primer día de clases y dicen 'ya sé cuántos pasan' Esto es unairresponsabilidad, es una amenaza. Porque los niños escuchan y ¿qué van apreguntar? , ¿soy yo el que no pasa?' Esto es una ofensa. Pasar o no pasar no esfundamental. Lo fundamental es saber, es trabajar dura y seriamente con los

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educandos para que ellos aprendan a aprender, y no para que ellos memoricentransmisiones mecánicas y después hagan pruebas sobre la memorización mecánicade un saber falso a partir del cual serán aprobados o reprobados. Eso ya está tansuperado a nivel de comprensión científica de la evaluación del saber y lo seguimos

haciendo".

73. "Yo creo que a partir de la aceptación de que no hay práctica sin ser evaluada, hay quediscutir incluso democráticamente con los educandos caminos de aprobación y reprobación,métodos de evaluar cada día más democráticos".

74. “A veces se me acusa este idealismo, y no sé cómo, recientemente una muchacha italianahizo una tesis para su universidad y dijo que yo soy un católico burgués reaccionario, que en

América Latina pretendo mantener el statu quo.

Que cosa tan injusta ¿no? Porque lo que yo siempre dije fue otra cosa; incluso cuando yohablo del amor, yo sigo hablando del amor. Si yo encuentro que los utópicos tienen queamar; todo acto de denuncia y todo acto de anuncio es un acto de amor; Yo encuentro quetoda destrucción de algo tiene que ser construcción de algo. Yo encuentro que no hayconstrucción sin destrucción.

Pero cuando se destruye amorosamente es para construir amorosamente, para mí, el amorno es un acto mañoso, es un acto varonil, y es por esta razón que sin hijo alguno de eunuco;el eunuco no tiene hijos, solamente los viriles pueden generar, pueden tener hijos. El quedescubre toda esa Satanización es porque no tiene capacidad de amar, es porque solamentese ama a sí mismo y no ama a los demás.

Si la concientización no está acompañada de esta búsqueda fuerte, constante,permanente de conocer la realidad tal cómo se está dando, para transformarla enotra realidad, la concientización es un bla, bla, bla inoperante”.

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75. “La concientización no puede basarse en creer que es dentro de la concienciadonde se opera la transformación del mundo, la creación del mundo, sino que están

dentro del mundo mismo, en la historia, a través de la praxis en que se da elproceso de la transformación”.

76. “La utopía no es la palabra irrealizable, la utopía es la palabra verdadera; la utopía es ladialectización entre el acto de denuncia del mundo que deshumaniza y el anuncio del mundoque humaniza; es oír ésta razón que sólo los utópicos pueden tener esperanza, que losdominadores no tienen futuro porque ¿Cuál es el futuro del dominador, sino preservar supresente dominador?, ¿Cuál es el anuncio y la denuncio del dominador?”.

77. “: no hay pregunta tonta, ni tampoco hay respuesta definitiva. La necesidad depreguntar es parte de la naturaleza del hombre. El orden animal fue dominando el mundo yhaciéndose hombre y mujer sobre la base de preguntar y preguntarse. Es preciso que eleducador testimonie en los educandos el gusto por la pregunta. En los seminariosde educación popular, uno de los temas fundamentales, introductorias debe ser unareflexión sobre la pregunta. La pregunta es fundamental, engarzada en la práctica”.

78. “. La subjetividad cambia en el proceso de cambio de la objetividad. Yo metransformo al transformar. Yo soy hecho por la historia al hacerla (y no sólo yotengo ese privilegio).El otro equívoco que está en esta tensión es el de reducir la subjetividad a un puroreflejo de la objetividad. Entonces esta ingenuidad, que es una forma positivista muygrosera de entender a Marx, asume que sólo debe transformarse la objetividad para que aldía siguiente cambie la subjetividad. No es así, porque los procesos son dialécticos,contradictorios, son procesales”.

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79. “Cuando leo “concientización” palabra que nunca más usé desde 1972, laimpresión que tengo es que el proceso de profundización de la toma de conciencia aparecíaen ciertos momentos de mi práctica (por ciertas razones socio-histórico) como algo subjetivo;a veces no es criticado por críticos que no comprenden el tiempo histórico del criticado, lo

cual no es justo.Me autocritiqué cuando vi que parecía que yo pensara que la percepción de la realidad yasignificara su transformación. Esto es idealismo. Superé esas fases, esos momentos, esastravesías por las calles de la historia en que fui picado por el psicologismo o por elsubjetivismo”.80. “Yo no estoy diciendo(como dicen algunos críticos míos en Brasil que no saben leer bien ya veces no leen el texto que el autor escribió sino el texto que quisieran que hubieraescrito) que los educadores deben quedarse permanentemente en el nivel del saber popular..

Yo creo que hay una gran diferencia entre quedar y partir; y yo hablo de partir del nivel en elque el pueblo se encuentra, porque alcanzar el aquí pasa por el allá.Esto representa una tensión grande porque está implícita toda la situación de los trabajadoresy su desarrollo”.

“TEORIA Y PRÁCTICA

“Otra virtud es la de vivir intensamente la relación profunda entre la práctica y la

teoría., no como yuxtaposición, como superposición, sino como unidadcontradictoria. De tal manera que la práctica no sea subteoría, sino que no puedeprescindir de la teoría. Hay que pensar la práctica para, teóricamente, poder mejorar lapráctica.Hacer esto demanda una fantástica seriedad, una gran rigurosidad (y no superficialidad),estudio, creación de una seria disciplina.. Esta cuestión de pensar que todo lo que sea teóricoes malo, es algo absurdo, es absolutamente falso. Hay que luchar contra esta afirmación, Nohay que negar el papel fundamental de la teoría. Sin embargo, la teoría deja de tener

cualquier repercusión sino hay una práctica que motive la teoría.

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Yo creo que la formación de los educadores populares es un capítulo fundamental.Deberíamos profundizar este aspecto como lo hemos discutido en las sesiones del Consejo deEducación de Adultos de América Latina, del cual me han elegido Presidente”.

PACIENCIA E IMPACIENCIA

82. “Otra virtud es la de aprender a experimentar la relación tensa entre paciencia eimpaciencia, de tal manera que jamás se rompa la relación entre las dos posturas.Si uno enfatiza la paciencia cae en el discurso tradicional que dice: “Ten paciencia, hijo mío,porque tuyo será el reino de los cielos”. El reino debe ser hecho aquí mismo, con unaimpaciencia fantástica.Ahora, si nosotros rompemos esta relación (que es tan dinámica como la de teoría y práctica,

existencia y ser) a favor de la impaciencia, caemos en el activismo que olvida que la historiaexiste.. En nombre de una postura dialéctica revolucionaria caemos en el idealismosubjetivista. Pasamos a programar, a detectar una realidad que sólo existe en la cabeza delrevolucionario. No tiene nada que ver con la realidad. Está fuera de ella”.

LECTURA DEL TEXTO Y DEL CONTEXTO

83. “Finalmente yo diría que todo esto tiene que ver con la relación de la lectura del

texto y la lectura del con-texto del texto, o del contexto del intelecto.Esto es una de las virtudes que deberíamos vivir para testimoniar a los educandos, cualquieraque sea el grado de instrucción (universitario, básico o de educación popular), la experienciaindispensable de leer la realidad, sin leer las palabras. Para que incluso se puedan entenderlas palabras. Toda lectura de texto, presupone una rigurosa lectura del contexto”.

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Texto elegido: Freire, Paulo, "Educación y Cambio", Ediciones Búsqueda, BuenosAires.

84. "El compromiso sería una palabra hueca, una abstracción, si no involucra la decisiónlúcida y profunda de quien lo asume. Si no se diera en el marco de lo concreto".Página 7, párrafo 4.

85. "La primera condición para que un ser pueda ejercer un acto comprometido está en queéste sea capaz de actuar y reflexionar".Página 8, párrafo 9.

86. "...Es un ser inmerso en el mundo, en su estar, a él adaptado y sin tener conciencia de él.Su inmersión en la realidad, de la cual no puede emerger, ni "alejarse" para admirarla y, así transformarla lo hace un ser "fuera" del tiempo o bajo el tiempo o aun en un tiempo que noes suyo. El tiempo, para un ser tal, "sería" un presente perpetuo, un hoy externo"...Página 9, párrafo 11.

87. "Así como no hay hombre sin mundo, ni mundo sin hombre, no puede haber reflexión yacción fuera de la relación hombre-realidad"...Página 10, párrafo 18.

88. "...En efecto, si la realidad, creada por los hombres, les dificulta, objetivamente, su actuary su pensar auténticos, ¿cómo pueden, entonces, transformarla para que puedan pensar yactuar verdaderamente?...Página 10, párrafo 20.

89. "...Este compromiso con la humanización del hombre, que implica una responsabilidad

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histórica, no puede realizarse a través de la palabrería ni de ninguna otra forma de huir delmundo, de la realidad concreta, donde se encuentran los hombres concretos. El compromiso,como propio de la existencia humana, sólo existe en el engarzamiento en la realidad, decuyas "aguas" los hombres verdaderamente comprometidos quedan "mojados", empapados".

Página 11, párrafo 21.

90. "...La neutralidad frente al mundo, frente a lo histórico, frente a los valores, reflejasimplemente el miedo que tiene uno de revelar su compromiso. Este miedo, casi siempre,resulta del hecho de que se dicen neutros están "comprometidos" contra los hombres, contrasu humanización".Página 11, párrafo 21.

91. "Ahora bien, si nos interesa analizar el compromiso del profesional con la sociedad,tendremos que reconocer que el profesional, antes de serlo, es hombre. Debe sercompromiso por ello mismo".Página 12, párrafo 25.

92. "No puedo por ello mismo, burocratizar mi compromiso de profesional, sirviendo, en unainversión dolosa de valores, más a los medios que al fin del hombre. No puedo dejarmeseducir por las tentaciones míticas, entre ellas la de mi esclavitud a las técnicas, que siendo

elaboradas por los hombres son siervas y no sus señoras".Página 13, párrafo 30.

93. "No es posible un compromiso verdadero con la realidad y con los hombres concretos queen ella y con ella están, si de esta realidad y de estos hombres uno tiene una concienciaingenua. No es posible compromiso auténtico si, al que se piensa comprometido, la realidadse le presenta como si fuera algo dado, estático e inmutable".Página 14, párrafo 33.

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94. "...Si mi compromiso es realmente con el hombre concreto, con la causa de suhumanización, de su liberación, no puedo por ello mismo prescindir de la ciencia ni de latecnología, con las cuales me vaya instrumentando para mejor luchar por esta causa".Página 16, párrafo 36.

95. "Estamos convencidos de que el momento histórico de América latina exige de susprofesionales una seria reflexión sobre su realidad, que se transforma rápidamente, de la cualresulte su inserción en ella. Inserción que, siendo crítica, es compromiso verdadero.Compromiso con los destinos del país. Compromiso con su pueblo. Con el hombre concreto.Compromiso con el ser más de este hombre".Página 19 y 20, párrafo 55.

96 “Existe una postmodernidad en la derecha, pero también existe una postmodernidad de izquierda y no, como casi siempre se insinúa, cuando no seinsiste, que la postmodernidad es un tiempo demasiado especial que suprimióclases sociales, ideología, izquierdas y derechas, sueños y utopías. Y uno de losaspectos fundamentales para la postmodernidad de izquierda es el tema del poder,el tema de su reinvención que trasciende el de la modernidad, el de su puraconquista.” Paulo Freire. Pedagogía de la Esperanza. 2a edición. México, DF. Siglo XXIEditores. 1996. Página 189.

INTERCULTURALIDAD97. “_De ahí, otra vez, la necesidad de inventar una unidad en la diversidad. Por eso es queel mismo hecho de la búsqueda de la unidad en la diferencia y la lucha por ella como procesosignifica ya el proceso de la creación de la multiculturalidad. Es preciso destacar que lamulticulturalidad como fenómeno que implica la convivencia de diferentes culturas en unmismo espacio no es algo natural y espontáneo. Es una creación histórica que implicadecisión, voluntad política, movilización, organización de cada grupo cultural con miras a finescomunes, que exige, por lo tanto, cierta práctica educativa coherente con esos objetivos. Que

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exige una nueva ética fundada en el respeto a los diferentes”. Pedagogía de la esperanza.México, DF. Siglo veintiuno editores. 1996. Página 150.98. "Quizás uno de los saberes fundamentales más necesarios.... sea el que seexpresa en la certeza que cambiar es difícil, pero es posible. Es lo que nos hace

rechazar cualquier postura fatalista que concede a este o aquel factor condicionanteun papel determinante, ante el cual nada se puede hacer" (p. 66)FREIRE, Paulo (2001). Pedagogía de la indignación.

99. "Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo, lo que no es posible es pensaren transformar el mundo, sin un sueño, sin utopía y sin proyecto... Los sueños sonproyectos por lo que se lucha... y toda concreción de sueños supone lucha...En realidad, la transformación del mundo a la que aspira el sueño, es un acto

político, y sería una ingenuidad no reconocer que los sueños tienen suscontrasueños" (p. 64, 65) FREIRE, Paulo (2001). Pedagogía de la indignación.

100. "Educar exige querer bien a los educandos. Mi apertura al querer bien significami disponibilidad a la alegría de vivir. La alegría no es enemiga del rigor. Alcontrario, cuanto más metódicamente riguroso me vuelvo en mi búsqueda y en mi

docencia, tanto más alegre y esperanzado me siento. La alegría no llega sólo con elencuentro de lo hallado sino que forma parte del proceso de búsqueda. La prácticaeducativa es afectividad, alegría, capacidad científica, dominio técnico al serviciodel cambio." Pedagogía de la autonomía. (1999) Siglo XXI. México. Pág. 136.101. “Los problemas relacionados con la educación no son solamente problemaspedagógicos, son problemas políticos y éticos como cualquier problema financiero”.

102. “Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo… Lo que no es posible es pensar en transformar el mundo, sin un sueño, sin utopía y sin proyecto… Los sueños son proyectos por

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los que se lucha… y toda concreción de sueños supone lucha… En realidad, la transformación del mundo a la que aspira el sueño, es un acto político, y sería una ingenuidad no reconocer que los sueños tienen sus contrasueños

Paulo Freire (2001)Pedagogía de la indignación, Madrid, Ediciones Morata,67 y 131. Obrapóstuma publicada después de su muerte.

103. «... Los oprimidos que introyectando la “sombra” de los opresores siguen sus pautas,temen a la libertad (…) En su enajenación, quieren a toda costa parecerse al opresor,imitarlo, seguirlo. Esto se verifica, sobre todo, en los oprimidos de los estratos medios, cuyoanhelo es llegar a ser iguales que el “hombre ilustre” de la denominada “clase superior” ...»

(FREIRE, P.; «Pedagogía del Oprimido»: 1975: 43 y 63)

104. « La educación es un acto de amor, un acto de valor. No puede temer el debate, el análisis de la realidad; no puede huir de la discusión creadora; bajo pena de ser una farsa.¿Cómo aprender a discutir y a debatir con una educación que impone? Dictamos ideas. Nocambiamos ideas. Dictamos clases. No debatimos o discutimos temas. Trabajamos sobre el educando. No trabajamos con él. Le imponemos un orden que él no comparte, al cual sólo seacomoda. No le ofrecemos medios para pensar auténticamente, porque al recibir las fórmulasdadas, simplemente las guarda. No las incorpora, porque la incorporación es el resultado dela búsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreación y de estudio.Exige reinvención. No sería posible, repetimos, formar hombres que se integren en esteimpulso democrático, con una educación de este tipo.» (FREIRE, P.; FREIRE, P. (1976). LaEducación como práctica de la libertad . Siglo XXI. Madrid. 1976: 93)

105. «Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción ode su construcción... Quien enseña, aprende al enseñar y quien aprende enseña al

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aprender... Enseñar no existe sin aprender y viceversa...» (FREIRE, P.; «La educación como práctica de la libertad » 1999: 24 y 25).

106. «No se trata de que, de repente yo piense, que la democracia se enseña y se aprende

por medio de discursos: se aprende y se enseña la democracia, haciendo la democracia»(FREIRE, P.; FREIRE, P. A la sombra de este árbol. El Roure. Esplugues de Llobregat(Barcelona) 1997: 99),

107. «Pedagogía de la autonomía» cuando con ese habitual y cálido estilo nos asegura que«…enseñar exige competencia profesional, generosidad, compromiso, comprensión, saber escuchar, conciencia, libertad, autonomía, diálogo y querer bien a los educandos y disponibilidad a la alegría de vivir (...) porque trabajo con personas y por más que me dé a la

reflexión teórica y crítica en torno a la propia práctica docente y discente, no puedo negar mi atención dedicada y amorosa a la problemática más personal de éste o aquel alumno oalumna. Mientras no perjudique el tiempo normal de la docencia, no puedo cerrarme a susufrimiento o a su inquietud sólo porque no soy terapeuta o asistente social. » (FREIRE, P.;Pedagogía de la autonomía. Siglo XXI. México. 1999: 88-135)

108. « Ninguna verdadera formación docente puede hacerse, por un lado, distanciada del ejercicio de la crítica que implica la promoción de la curiosidad ingenua a curiosidad

epistemológica, y por el otro, sin el reconocimiento del valor de las emociones, de lasensibilidad, de la afectividad, de la intuición o adivinación» (FREIRE, P.; 1999: 46).

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