Augusto Ángel Maya

Carlos Augusto Ángel Maya (Manizales, Colombia1932 - Cali, Colombia, 11 de septiembre de 2010), unode los más importantes pensadores ambientales colom-bianos y latinoaméricanos.

1 Vida

Filósofo, pedagogo y teólogo de la Universidad Javeria-na de Bogotá, realizó estudios en Italia, donde obtuvo unDoctorado en Historia de la Universidad Gregoriana deRoma. Realizó además cursos de postgrado en Sociologíade la Historia en la Universidad de La Sorbona, en París.Recibió el título de Doctor Honoris Causa en EducaciónAmbiental de la Universidad de Guadalajara, México.A lo largo de toda su vida se desempeñó como pro-fesor de Historia, Filosofía y Estudios Ambientalesen diversas instituciones universitarias colombianas, en-tre ellas la Universidad Jorge Tadeo Lozano (Bogo-tá), la Universidad Autónoma de Occidente (Cali) y laUniversidad Nacional de Colombia (Sedes Bogotá y Ma-nizales), a la cual se vinculó desde el año 1986 con elpropósito de sacar adelante el programa de Estudios Am-bientales.También se desempeñó como funcionario y asesor de va-rias instituciones del Estado colombiano y organismos in-ternacionales. Entre ellos se cuentan el Instituto Nacionalde Recursos Naturales (Inderena), donde fue Director dela División de Desarrollo Social y Vigilancia, así como elMinisterio de Educación Nacional, donde hizo parte deun proyecto de educación para indígenas y colonos en losterritorios nacionales. Fue asesor de organismos interna-cionales como el Programa de las Naciones Unidas parael Medio Ambiente (PNUMA) del Centro Internacionalde Formación en Ciencias Ambientales de México y ase-sor de la Unión Internacional para la Conservación de laNaturaleza (IUCN).Fue miembro fundador y primer director del Instituto deEstudios Ambientales (IDEA) de la Universidad Nacio-nal de Colombia, primero en Bogotá y luego en Mani-zales, a donde se trasladó por recomendaciones médicas.Continuó colaborando en el campo de las investigacio-nes, vinculándose más tarde a la Universidad Autónomade Occidente en la ciudad de Cali, donde residió hasta sumuerte.Su actividad bibliográfica fue muy fecunda, publicando25 libros desde 1990, junto a numerosos artículos y en-sayos, en los que teniendo como eje articulador la di-

mensión ambiental, puso al descubierto las estrechas rela-ciones existentes entre historia, ecología, filosofía, ética,geografía, estética y educación.Quienes lo conocieron se refieren a él como un hombrecálido, sensible y de enorme sencillez a pesar de sus am-plísimos conocimientos en los más diversos campos; unapersona que no dudaba en preguntar cuando desconocíaalgo, siempre ansioso y dispuesto a aprender. Luego dejubilado, en medio de la enfermedad, se dedicó a la lite-ratura y la filosofía.Formidable orador, escritor, maestro y poeta, AugustoÁngel Maya falleció en la ciudad de Cali el 11 de sep-tiembre de 2010.

2 Aportes al pensamiento ambien-tal

En la década de 1970, tendencias del pensamiento euro-peo hicieron resonancia con tendencias del pensamien-to latinoamericano, que en Colombia floreció con el fi-lósofo, historiador y poeta Carlos Augusto Ángel Maya.Nacido en Manizales, en 1932, este pensador comienza,hacia 1977 a investigar los conceptos de naturaleza, vi-da, ser humano, sociedad, cultura y dios, en la filosofíadesde la Grecia Antigua hasta nuestros días, para podercomprender la inquietante problemática ambiental que sevisibilizó ante la intelectualidad europea y latinoamerica-na, gracias al Club de Roma.[1]

Augusto Ángel Maya fue uno de los pioneros en Colom-bia en la aplicación de las ciencias sociales a la com-prensión de los asuntos ambientales. Contribuyó de ma-nera notable a la consolidación del pensamiento y elMovimiento Ambiental Colombiano. En ese ámbito susaportes fueron múltiples y de gran trascendencia.De un lado, acometió la tarea de hacer una reflexión teó-rica y conceptual que permitiera entender lo ambientaldesde una perspectiva política, social y cultural.[2] ConMarx, Augusto había comprendido que “no es la concien-cia social la que determina las relaciones sociales y eco-nómicas de producción, sino que son las relaciones eco-nómicas de producción las que determinan el ser social.”A partir de un profundo y riguroso estudio sobre Teoríade Sistemas y Ecología, Augusto comenzó a darle un in-teresante doblez ambiental al pensamiento de Marx.[3]

En su propuesta hay una tensión profunda entreecosistema y cultura. Sintetiza las relaciones entre la Cul-

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2 3 CITAS

tura y el Ecosistema, donde el Ecosistema ofrece a la Cul-tura una plataforma tecnológica-estética adaptativa quedefine cómo pueden ser sus procesos de adaptación. Ex-presa las transformaciones que realiza la cultura sobre losecosistemas, y representa la reacción de los ecosistemasante las transformaciones adaptativas de la cultura.[4]

La Ecología, como ciencia que se ocupa de la compo-sición, estructura, funcionamiento y distribución de losecosistemas, no suele tener en cuenta la actividad huma-na. Esta distinción es fundamental para entender la esen-cia y el significado de la dimensión ambiental. El profesorAugusto Ángel Maya se ocupó del tema en varios de susprincipales escritos, siendo el primero en plantear seria-mente la pregunta respecto a si el ser humano tiene o noun nicho ecológico dentro de los ecosistemas.Cada vez que los ecólogos han intentado introducir alhombre como una especie más dentro del ordenamien-to ecológico, se han tropezado con la insuficiencia desus instrumentos analíticos que no pueden dar cuentadel comportamiento humano, aún cuando se pretenda in-cluirlo dentro de los balances de masa y energía. En reali-dad, el ser humano no puede ser considerado como unaespecie más dentro de la estructura ecosistémica. De he-cho, no ocupa un lugar específico o un nicho ecológi-co particular dentro del ecosistema. Esta afirmación, nosiempre bien comprendida ni aceptada en varios círculosepistemológicos, implica que el ser humano es indepen-diente de las leyes que rigen los equilibrios ecosistémi-cos. Si ello no fuera así, no habría problemas ambientalesporque las sociedades humanas estarían regidas por lasmismas leyes que determinan el crecimiento y el compor-tamiento poblacional de cualquier especie. No obstante,aunque los seres humanos no están estrictamente “den-tro” de los ecosistemas, sí se relacionan permanentemen-te y de diversas maneras con ellos. Las distintas formasen que las sociedades humanas interactúan con los eco-sistemas, se conocen como Cultura, es decir, los procesosadaptativos de los seres humanos a la naturaleza y que, dealguna manera representa también su nicho. Por lo tanto,el hombre modifica las leyes ecosistémicas en función desu cultura.[5]

Ángel Maya también aportó de manera sumamente im-portante a la creación de herramientas de trabajo eneducación ambiental y el impulso a la organización nacio-nal del Movimiento Ambiental en Colombia.[6] Es autordel Método de Interpretación Ambiental publicado por elMinisterio de Educación y el ICFES, y escribió tambiénuna aplicación del método al terreno de la historia bajo eltítulo “Fragilidad Ambiental de la Cultura”.

3 Citas

''La cultura es distinta, no necesariamente superior a lasotras formas evolutivas.'' (El retorno de Ícaro (2002). p.325)

"En contra de las tendencias reduccionistas provenientessobre todo de la sociobiología, el sistema cultural hay quetomarlo como una emergencia evolutiva. Ello significa noque se construya por fuera de la naturaleza, sino que es na-turaleza de manera diversa. La naturaleza no tiene siem-pre las mismas leyes. Emergencia significa que cambianlas reglas del juego." (El retorno de Ícaro (2002). p. 325)"...el hombre, como especie, no tiene nicho, como se dejódicho. Para entender el orden social es necesario compren-der previamente el orden ecosistémico, que es el escenarioen el que se desenvuelve la cultura. Un escenario que noes pasivo y que no permanece igual a lo largo del proceso.Hacer cultura es culturizar la naturaleza. Es humanizar alecosistema, o sea, adaptarlo a las condiciones de vida im-puestas por el nuevo orden de instrumentalidad cultural.Es importante entender que la cultura depende del ordenecosistémico, no porque el hombre tenga allí su nicho, sinoporque necesita transformar dicho orden para lograr supropia subsistencia (...) No es posible hacer cultura sinodomesticando la naturaleza.". (El retorno de Ícaro (2002).p. 326)"El orden humano no coincide necesariamente con el or-den ecosistémico ni tiene por qué coincidir. La solución alproblema ambiental no consiste en encajar al hombre den-tro del ecosistema. No consiste, por tanto, en saber «con-servar», sino en aprender a «transformar bien». La espe-cie humana no tiene ninguna alternativa evolutiva, sino latransformación del orden ecosistémico. Ello no depende dela mala voluntad del hombre ni de su incapacidad paracomprender el orden natural. El orden humano tambiénes parte del orden natural, que ha sido reformulado porel mismo proceso evolutivo. La especie humana no tienenicho ecológico. Ello significa que la adaptación humanano se realiza a través de transformaciones orgánicas sinoa través de una plataforma instrumental compleja y cre-ciente que llamamos «cultura». No significa que el hom-bre pueda transformar arbitrariamente el orden ecosisté-mico, sino que existe una mayor resistencia al choque porparte de la cultura que por parte del ecosistema. Los eco-sistemas van preñándose tecnológicamente. La tecnologíatransforma necesariamente los equilibrios ecosistémicos ycrea nuevos equilibrios artificiales que solo pueden resol-verse tecnológicamente.” (Desarrollo Sostenible. Aproxi-maciones conceptuales. 1995)"Superando las visiones restringidas que interpretan lo am-biental como un problema ecológico o exclusivamente tec-nológico, esta propuesta intenta comprenderlo como un ob-jeto de estudio en todas las disciplinas científicas, desde lasciencias naturales y tecnológicas, hasta las ciencias que es-tudian el comportamiento humano. El problema ambientales responsabilidad de todos". (El reto de la vida. 1996)"El hombre no solo ha actuado sobre la naturaleza, sinoque la ha pensado y solo ha podido actuar sobre ella,pensándola... Para transformarla, ha tenido que construirteorías, como ha construido igualmente herramientas. Ex-plorar las máscaras ideológicas del hombre no significa

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penetrar solamente su conciencia falsificada, sino igual-mente sus buenas intenciones... El empirismo no se detieneen contemplaciones ni en equilibrios contemporizadores.El racionalismo, en cambio, descubre con temor los ve-los ideológicos que cubren la desnudez del hombre". (Laaventura de los símbolos. 2000)

4 Publicaciones

Angel Maya, Augusto. 2007. El Arco de Heráclito: físi-ca, filosofía y medio ambiente, entre el caos y el orden.Universidad Autónoma de Occidente.AngelMaya, Augusto. 2006. ElMundo de Dionisos: Poe-sía y Sentimiento Erótico. Universidad Nacional – IDEAManizales.Angel Maya, Augusto. 2006. Ataraxia. Universidad Au-tónoma de Occidente. Cali.Angel Maya, Augusto. 2004. El Enigma de Parménides;Serie La Razón de la Vida XI. Universidad Nacional –IDEA Manizales.Angel Maya, Augusto. 2003. La Diosa Némesis: Desa-rrollo Sostenible o Cambio Cultural. Corporación Uni-versitaria Autónoma de Occidente. Cali.AngelMaya, Augusto. 2003.MeQuema el Resplandor deGlicera: Antología de Poesía Erótica Latina. FundaciónColombia Multicolor. Bogotá.Angel Maya, Augusto. 2002. El Retorno de Icaro; SerieLa Razón de la Vida X. Pensamiento Ambiental latinoa-mericano 3, ASOCAR’s, IDEA, PNUMA, PNUD. Bo-gotá.Angel Maya, Augusto. 2001. CUADERNOS DE EPIS-TEMOLOGÍA AMBIENTAL IV. La filosofía moderna:Spinoza, Kant, Hegel, Marx, Nietzsche. La razón de lavida. IDEA Universidad Nacional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 2001. CUADERNOS DE EPIS-TEMOLOGÍA AMBIENTAL V. Los Presocráticos: unaperspectiva ambiental. La razón de la vida 2. IDEA Uni-versidad Nacional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 2001. CUADERNOS DE EPIS-TEMOLOGÍA AMBIENTAL VI. Los sofistas – Platón.La razón de la vida 2. IDEA Universidad Nacional deColombia.Angel Maya, Augusto. 2001. CUADERNOS DE EPIS-TEMOLOGÍA AMBIENTAL VII. Aristóteles: el estoi-cismo. La razón de la vida 4. IDEAUniversidad Nacionalde Colombia.Angel Maya, Augusto. 2001. CUADERNOS DE EPIS-TEMOLOGÍA AMBIENTAL VIII. Neoplatonismo He-lenista – Neoplatonismo Cristiano. La razón de la vida 7.IDEA Universidad Nacional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 2001. El Retorno de Ícaro; SerieLa Razón de la Vida X. Corporación Universitaria Autó-

noma de Occidente. Cali.Angel Maya, Augusto. 2000. La Aventura de los Símbo-los. Ecofondo. Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1999. Capacitación de DocentesUniversitarios en EDUCACIÓNAMBIENTAL, ModuloI, Tomo I, Los Modelos de Explicación Ambiental. Mi-nisterio del Medio Ambiente, ICFES. Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1999. Capacitación de DocentesUniversitarios en EDUCACIÓNAMBIENTAL, ModuloI, Tomo II, El Orden Ecosistémico. Ministerio del MedioAmbiente, ICFES. Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1999. Capacitación de DocentesUniversitarios en EDUCACIÓN AMBIENTAL, Modu-lo I, Tomo III, El Orden Cultural. Ministerio del MedioAmbiente, ICFES. Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1998. El retorno a la tierra: Intro-ducción a un método de interpretación ambiental. CUA-DERNOS AMBIENTALES, serie documentos especia-les. No 3. Ministerio de Educación Nacional, IDEA Uni-versidad Nacional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 1997. Desarrollo Sostenible oCambio Cultural, Corporación Universitaria Autónomade Occidente, Fondo Mixto Para la Promoción de la Cul-tura y las Artes del Valle del Cauca. Cali.Angel Maya, Augusto. 1996. El Reto de la Vida. Ecofon-do, Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1995. Desarrollo sostenible:aproximaciones conceptuales. Fundación Natura, UICN,Quito.Angel Maya, Augusto. 1995. La Fragilidad Ambiental dela Cultura. Universidad Nacional, Bogotá.Angel Maya, Augusto. 1995. La tierra herida: Las trans-formaciones tecnológicas del ecosistema. CUADERNOSAMBIENTALES, serie documentos especiales. No 2.Ministerio de Educación Nacional, IDEA UniversidadNacional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 1993. La trama de la vida: Basesecológicas del pensamiento ambiental. CUADERNOSAMBIENTALES, serie ecosistema y cultura. No 1. Mi-nisterio de Educación Nacional, IDEA Universidad Na-cional de Colombia.Angel Maya, Augusto. 1990. Hacia una Sociedad Am-biental. Fundación Medio Ambiente y Desarrollo Alter-nativo (MAYDA), Editorial El Labrador, Bogotá.

5 Referencias[1] Noguera, A.P. 2009. Augusto Angel Maya: Poeta-

Filósofo del Pensamiento Ambiental Latinoamericano.ISEE Publicación Ocasional, No. 6.

[2] Tobasura, I. 2009. Augusto Ángel Maya: Aportes de Cal-das al pensamiento y Movimiento Ambiental Colom-

4 6 ENLACES EXTERNOS

biano. Revista Luna Azul No. 28.

[3] Marx en Angel Augusto. 1998. La razón de la vida. La fi-losofía moderna. Spinoza, Hegel, Marx y Nietzsche. Cua-dernos de Epistemología Ambiental No. 4. Manizales:Universidad Nacional Sede Manizales.

[4] Noguera, A.P. 2009. Augusto Angel Maya: Poeta-Filósofo del Pensamiento Ambiental Latinoamericano.ISEE Publicación Ocasional, No. 6.

[5] León Sicard, T.E. 1996. Las relaciones ecosiste-ma/cultura: una forma de entender la dimensiónambiental.

[6] Tobasura, I. 2009. Augusto Ángel Maya: Aportes de Cal-das al pensamiento y Movimiento Ambiental Colom-biano. Revista Luna Azul No. 28.

6 Enlaces externos• Augusto Angel Maya: una vida dedicada al pensa-miento y a la enseñanza ambiental

• Web Oficial de Augusto Angel Maya

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7 Text and image sources, contributors, and licenses

7.1 Text• Augusto Ángel Maya Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto%20%C3%81ngel%20Maya?oldid=79671188 Colaboradores: Super-zerocool, Qwertyytrewqqwerty, Rosarinagazo, Denix19, Macarrones, UA31, MetroBot, Invadibot, Gonzalo Pradilla, Leoguzmo y Anóni-mos: 3

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