Resumen del libro de Augusto Ángel Maya La fragilidad ... · sobre un paradigma desvinculado de...
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Historia Ambiental
Universidad Tecnológica de Pereira
Resumen del libro de Augusto Ángel Maya
La fragilidad ambiental de la Cultura
Elaborado por Julián Alberto Montes Montes
INTRODUCCIÓN
El libro comienza analizando cómo han surgido
movimientos románticos de retorno histórico durante los
últimos tiempos que idealizan los fenómenos y los
convierten en un paradigma dominante sobre las
condiciones del presente. En este sentido, afirma Maya la
historiografía moderna se ha consolidado idealizadamente
sobre un paradigma desvinculado de los hechos mismos.
La manera como cada época mira el pasado depende de
las condiciones ideológicas propias; sin embargo, se
observa que hoy ha primado el idealismo para interpretar
la historia, esta es vista como un proceso regido por una
voluntad Superior, un algo extra histórico, metafísico. De
tal manera, que en la actualidad se tiene una visión
ideológica de la historia y para poder comprenderla es
necesario desarrollar entonces un método.
De la historia se han visto varias interpretaciones, por ejemplo los griegos la interpretaron a través de
los discursos de los héroes, los judíos desde la ética religiosa, los renacentistas través de un
“cuento corto de los grandes personajes”, la modernidad la interpretó desde la perspectiva científica
y objetiva y por último hoy en día, prima la interpretación de los hechos desde el aspecto económico.
Sin embargo, actualmente hay una demora en el tema ambiental.
Desde esta perspectiva, el pasado se interpreta desde una racionalidad pre-ambiental lo que es un
reduccionismo como tal. Esta racionalidad interpreta la historia como un ultra-naturalismo filosófico
qué hace ver al hombre como un conquistador. Lo que se observa aquí es que esta visión no incluye
la perspectiva biologicista de la historia, que hace ver al hombre como una especie más del reino
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animal; de tal manera que la perspectiva ambiental obliga a replantear las interpretaciones que se
han dado del pasado.
Esto se debe a que las formas de organización social están intrínsecamente vinculadas a la
transformación tecnológica de los sistemas. De tal manera que la “vieja racionalidad” está desligada
del acontecer social de sus propios ambientes naturales. Desde la perspectiva ambiental, es
evidente que las leyes que regulan el proceso mismo de la vida, constituyen y le dan forma a los
propios mecanismos sociales que vinculan al hombre con el ambiente.
El objetivo del texto es intentar un método Ambiental de interpretación de la historia, no para contar
un pasado idílico que oculte las contradicciones del presente, sino para comprender que la crisis no
es sólo de los ecosistemas naturales y no se puede solucionar mediante desarrollos tecnológicos.
Hay que formar una nueva sociedad que tenga un sentido válido de lo real, un saber legítimo eco-
sistémicamente.
Para superar la crisis ambiental y garantizar la supervivencia de la vida se requerirían los siguientes
elementos: a) Medios tecnológicos, b) Formas organizativas, c) Instrumentos teóricos e
instrumentos culturales. Estos elementos son necesarios en la medida en que la amenaza es
planetaria y abarca la totalidad de los seres vivos, es decir que la amenaza es la incertidumbre.
1 EL LEJANO PALEOLITICO
La vida del homo sapiens se desarrolla desde hace más o menos
cincuenta mil años. La vida humana atravesó un largo proceso de
desarrollo filogenético, ontogenético, antropogenético y
sociogenético, de tal manera que en la evolución de la vida humana
se ha dado en un doble proceso: una evolución biológica dentro de
un nicho ecosistémico y una evolución histórica dentro de nichos
socio-culturales.
Desde la historia ambiental se puede analizar, como el abandono
del ambiente natural le permitió al Australopithecus la adaptación al
medio, lo que le facilitó el desarrollo de habilidades e instrumentos y
lo que también generó movimientos del trópico a las estepas frías.
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Este proceso trajo consigo también el desarrollo de habilidades técnicas y sociales que se originaron
en las culturas prehistóricas y que paralelamente fueron ejerciendo presión sobre los ecosistemas.
2 DEL HOMOSAPIENS AL NEOLITICO.
El Paso de la evolución biológica a la evolución cultural está mediado por un proceso de evolución
histórica. Durante este periodo el Homo sapiens se consolidó como una especie sedentaria, lo que le
permitió generar adelantos tecnológicos que a su vez le permitieron crear la agricultura y la
domesticación de animales lo que finalmente terminaría por darle al hombre una mayor autonomía
tecnológica. Esta perspectiva permite interpretar por ejemplo que la agricultura no fue producto de
una vida difícil pues era relativamente fácil sobrevivir con una dieta proteínica básica, sino más bien
por el agotamiento de la fauna producido por el cambio del clima lo que cambió las formas de
organización social e hizo pasar de la patri-localidad a la matri-localidad permitiendo el desarrollo de
la ley y la guerra al mismo tiempo, esto aumentó las cuotas de caza y el establecimiento de alianzas.
Paralelamente esto permitió, de manera progresiva, el desarrollo de toda una red simbólica
instrumental que amplió a través de un imaginativo abstracto el espacio interior del hombre.
De tal manera que el hombre del neolítico, mediante sus relaciones
con el ambiente desarrolló una serie de instrumentos simbólicos
que sirvieron para condensar las teorías de “interpretación” de la
realidad que se iban creando en sus interacciones eco-sistémicas.
La interrelación del hombre con el medio se hace a través de
diferentes elementos que componen “las propias prácticas
instrumentales de adaptación al medio”, es decir que la cultura
es producto del esfuerzo social que impulsa la transformación
del medio ecosistémico que a su vez modifica el espacio
interior en la medida en que se alteran las propias pautas
culturales. Es decir, que el proceso mediante el cual el hombre
crea instrumentos físicos para adaptarse al medio, se abstrae a
través de símbolos que se plasman en un lenguaje social que condensa los resultados de las propias
prácticas humanas de interacción con el ambiente.
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3 EL CERCANO NEOLITICO.
Una vez concluido el proceso de evolución biológica, el hombre busca nuevas formas de
subsistencia que transforman radicalmente las leyes de los ecosistemas. Este al influir sobre el
medio transforma sus organizaciones sociales y somete los ecosistemas a su servicio. Es por ello
que ambientalmente, el neolítico significó la desarticulación de las cadenas tróficas; fenómeno que
se observa por ejemplo cuando el hombre seleccionó especies beneficiosas para su supervivencia,
modificó las leyes de asociación vegetal y destruyó los nichos ecológicos al separar por ejemplo
algunas plantas denominándolas como maleza o plagas de otras nombrándolas como útiles y
beneficiosas.
En términos generales, el paleolítico significó la revolución de la agricultura y la domesticación de los
animales lo que cambió drásticamente la alimentación de los humanos; el Neolítico significó el
aprovechamiento de la fuerza animal, la invención del arado, el carro de ruedas, el bote de Vela, la
explotación del cobre, la cocción del barro, entre otros. Esto implicó el cambio y la modificación
técnica de los ecosistemas es decir, el hombre empezó a construir el medio en el que se desarrolló
su existencia. Evidencia de esto, fue el aumento de la población en Mesopotamia y en Egipto, y en
lo que hoy es México. La ocupación del espacio fue una actividad organizada que prolongó el
sedentarismo, generó la conformación de unidades urbanas grandes en la medida en que el hombre
se segrega de otras especies y se empieza a construir el propio espacio humano. En definitiva, la
actividad agraria generó excedentes “sociales” que impulsaron el crecimiento de población
permitiendo la consolidación de los poblados, es decir las ciudades.
El crecimiento poblacional se dio sobre todo junto a los ríos debido al asentamiento de viviendas
cerca a estos, lo que les permitió solucionar las dificultades para la alimentación y el transporte. La
capacidad de desarrollar alimentos en exceso les permitió acumular excedentes sociales, lo que
facilitó y amplió la división del trabajo y fortaleció el desarrollo y la transferencia de los
conocimientos técnicos y científicos. Esto se vio evidenciado por ejemplo, en el surgimiento de la
industria textil, en el uso del hacha pulimentada, el uso de los metales y de la piedra, entre otros.
Cada una de estas actividades implicaba que el trabajo se tenía que dividir en tareas realizadas por
diferentes personas lo que obligaba a desarrollar un conocimiento técnico de cada actividad en la
medida en que estos desarrollos requerían de la transferencia del conocimiento para la
supervivencia de las generaciones venideras. Esta transmisión de conocimientos generó la
consolidación de un órgano social que se fue desarrollando bajo la tutela del conocimiento mítico-
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religioso, en la medida en que esta era la proyección del conocimiento material de la realidad basada
en la intuición y la creencia. A su vez, se constituyó en un poder local político y social que fue
teniendo además de lo religioso, una función civil que le fue permitiendo paulatinamente la
unificación primitiva del continente alrededor de unos esquemas simbólicos de interpretación técnica
de la realidad.
Sin embargo este proceso no fue simultáneo ni uniforme, se dio de manera diferente en las distintas
regiones y continentes del mundo. Por ejemplo, al observar los desarrollos en la agricultura se
observan técnicas agrícolas distintas en cuanto al diseño de herramientas, técnicas de cultivo o
cosechas en Australia, América, Europa, Asia o África. En América del Sur por ejemplo, se
combinaron la agricultura y la caza de especies mayores, en el norte por el contrario el proceso se
combinó con especies menores, por lo que el proceso de domesticación de los animales y de la flora
silvestre creó distintos niveles simbólicos de interpretación del propio ecosistema y de la biota: se
consolidó el orden urbano frente al orden sistémico natural a través de transformaciones místico-
religiosas motivadas por el dominio del varón en lo económico, en lo político y en lo simbólico
obviamente antes de la aparición de los imperios agrarios como tal.
4 LOS IMPERIOS AGRARIOS
El Neolítico supuso la consolidación del comercio de materias primas, el desarrollo de la metalurgia,
la alfarería, la construcción y la carpintería lo que requirió de la acumulación de capitales que no se
hubieran podido dar sin la apropiación de excedentes producidos en los desarrollos agrarios
anteriores. Esto se denominó comunismo primitivo y facilitó la construcción de Estados Centralizados
políticamente en todos los imperios. Se observa que aunque sus dinámicas geográficas fueron
diferentes, sus primeras formas de organización social fueron estratificadas y variaron solamente a
nivel regional.
Lo anterior implica que los imperios agrarios desarrollaron y mantuvieron técnicas neolíticas en lo
agrícola -que incluso se usan en la actualidad- aunque sin embargo, no tuvieron innovaciones
técnico-sociales de organización lo que termino por generar una salvaje competencia por el territorio.
Es en este marco simbólico de abstracción de la realidad aparecen por ejemplo la guerra y la
esclavitud, los cuales tuvieron un papel importante en la definición de fronteras creadas para
organizar la producción material y social de los imperios creando a su vez nuevas estructuras
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sociales. Por ejemplo, la definición y el fortalecimiento de las ciudades influyó en el cambio de la
estructura de trabajo, en la distinción del estrato social y en la separación de las funciones sociales.
En términos generales, lo que se observó es que en el Neolítico todas las acciones humanas y todo
el espacio está adherido al ecosistema inmediato; en la ciudad en cambio, el espacio está
planificado, orientado y distribuido con funciones productivas y no está necesariamente ligado al
espacio próximo. Todo este proceso se articuló a través del lenguaje oral y escrito que
fundamentalmente versó sobre la acumulación y la distribución del excedente “social” en sus inicios.
De tal manera, que durante el Neolítico se produjo una transformación del medio ambiente inmediato
a través de la producción agrícola, lo que generó a su vez las transformaciones del mundo simbólico
y de la organización social.
La aparición del lenguaje está estrechamente
ligada a la conformación de las ciudades de la
antigüedad. El lenguaje generó paulatinamente
una memoria social (no ambiental sino urbana)
que permitió abstraer permanentemente las ideas,
conceptos y prácticas sociales mantenidas a
través del tiempo y que se convirtieron
posteriormente en herramientas de subordinación
de los pueblos vecinos para facilitar su conquista y
generar formas de organización social impulsadas
por la presión sobre los recursos de la misma
comunidad. El imperialismo como fenómeno
político y económico por ejemplo, exige en primer
lugar una subordinación cultural como instrumento
de dominio material de tal manera que un imperio
no se puede explicar sin analizar las culturas
sometidas por el mismo imperio durante su
consolidación.
La relevancia del orden cultural, absorbe todas y cada una de las dimensiones de la vida social a lo
que la religión por ejemplo no escapa, ya que esta dimensión no es ajena a la manera como el
hombre se relacionó con el mundo material (Judaísmo y cristianismo). En el proceso de relación del
hombre con el medio, se observa una organización centralizada en las sociedades orientales y
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occidentales, incluso en las culturas americanas. En definitiva, en todas las culturas del mundo se
observa un proceso de instrumentalización del medio ambiente; el hombre utiliza los recursos
materiales con una finalidad técnico-cultural. Los aztecas lo hacían por ejemplo a través de los
sacrificios humanos, las tribus bárbaras del norte de Europa también lo hacían. De igual manera, en
la India o en Mesopotamia, incluso entre los romanos se practicaban sacrificios humanos con la
finalidad de incidir sobre el ecosistema; es decir, que las culturas desarrolladas a lo largo de la
historia en general se han constituido sobre las exigencias que medio ambiente hace al hombre, el
cual responde desde su propia lógica de interpretación simbólica.
5 GRECIA Y LOS ESTADOS COMERCIALES
En Grecia existieron nuevas formas de organización social que tuvieron como eje las actividades
productivo-comerciales. Inicialmente, los imperios que se desarrollaron alrededor de la civilización
griega fueron agrarios, buscaron la consolidación y expansión territorial, el aumento de la densidad
poblacional y ejercieron una presión significativa sobre sus propios recursos. Se caracterizaron por
tener una mentalidad de respeto a la naturaleza para lo que desarrollaron significativos instrumentos
simbólicos, retomaron las herramientas neolíticas junto con sus propios instrumentos sociales,
transmitiendo la idea de la subordinación del trabajo y un estado necesario y organizado. De tal
manera, que históricamente lo que los griegos desarrollaron para su civilización ha sido adoptado por
el resto de la civilización occidental transmitiendo simbólicamente la ley, la organización del Estado y
el derecho como elementos fundamentales para la instrumentalización de la realidad social y
política.
La idea griega de igualdad en el trato de los hombres permitió una reinterpretación “natural” del
mundo social; esto, más otros elementos heredados convirtieron el proceso de racionalización del
mundo en un medio de des-sacralización (hasta la aparición del mito-filosófico Platónico) e
instrumentalización simbólica de la realidad. Posteriormente, esta forma de racionalización fue
adoptada por el imperio romano en el siglo tercero antes de Cristo lo que le permitió el dominio
político, económico y la restauración de sus instituciones para centralizar el poder. A través de ello,
concentró la propiedad privada y convirtió el trabajo en algo servil lo que fomentó el esclavismo,
desarrolló el comercio, aumentó el recaudo de impuestos, impulsó el saqueo de otros territorios y
organizó jurídicamente al estado al punto de que muy pocas personas enriquecieron enormemente,
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al respecto por ejemplo, Nerón llegó a escribir que la mitad de África llegó a pertenecer a seis
ciudadanos romanos.
Estás construcciones simbólicas apropiadas por los romanos les permitió convertirse en el centro
Internacional del comercio, fenómeno que no se hubiera podido dar sin la organización de un ejército
qué requirió paralelamente para su éxito retomar las habilidades técnicas del Neolítico: sistemas
centralizados de poder, desarrollo de técnicas agrarias y herencia simbólico-instrumental Griega. Sin
embargo, al mismo tiempo se puede observar que el ocaso de Roma como imperio se debe a los
altos costos de funcionamiento del Estado, a las producciones reducidas por las variaciones
climáticas, a la mala planeación, a las crisis en la organización social, al agotamiento por uso de los
suelos; es decir en última instancia, al desequilibrio de los ecosistemas naturales y sociales sobre los
que existían. Esto no pudo ser enfrentado por los desarrollos tecnológicos ni por la organización
social instrumentalizada y simbolizada.
6 EL MEDIOEVO Y EL DESCANSO DEL SAQUEO.
El medioevo se suele considerar como una época oscura y de retraso de la humanidad; sin embargo
en términos ambientales se conoce como la “contracción de un proceso histórico de ocupación
territorial y de manejo del espacio natural”. Durante este proceso por ejemplo, se ampliaron las
aldeas campesinas y se contrajo el comercio lo que implicó el incremento de las “fincas productivas,
de la crianza de animales, del cultivo de alimentos, entre otros”. Comúnmente se cree que las
invasiones debilitaron social y culturalmente las grandes urbes, sin embargo, al mismo tiempo se
observa que las luchas y guerras del hombre también modificaron el ambiente cambiando los
escenarios naturales lo que repercutió en nuevas transformaciones sociales producidas por el
proceso de adecuación de los nichos sociales a ambientes distintos. Uno de los elementos que
sobresalió fue la aceleración y concentración de la propiedad impulsada por el estado, se
consolidaron las grandes propiedades comunales, independientes económica, política y socialmente
debido a la decadencia de los estados por lo que estos fueron sumando cuerpos policiales para su
protección y jurisdicciones propias y particulares tras la desintegración del Imperio Romano. De esta
manera surgieron sociedades feudales que progresivamente fueron creando interpretaciones míticas
del entorno con el fin de darle un manejo adecuado de a su propio medio. Este proceso estuvo
influenciado por los germanos, que se habían organizado en estados centralizando el poder y las
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técnicas agrícolas bajo las míticas ideas de que las selvas y los pantanos debían ser protegidos,
asunto que se contó a través de historias y leyendas.
De tal manera, que la Edad Media puede ser interpretada ambientalmente, como la confluencia de
culturas de sedentarización agrícola, como la síntesis de culturas del saqueo, como la
materialización de la ideología cristiana y su correspondiente visión de la naturaleza y como la
evidencia de un radicalismo primitivo. Lo anterior se evidencia por ejemplo en la conformación de
grandes latifundios que en última instancia fueron la continuación de los patrocinios romanos, en
este proceso jugó un papel importante la religión cristiana. En la medida en que los ejércitos se
tornaban peligrosos cuando estaban conformados por grandes turbas y grupos de bárbaros, la
misión de expandir la frontera se le confió a los nobles, estos estaban encargados de dominar los
territorios externos aun cuando en el interior estuvieran enfrentando graves crisis; los nobles estaban
encargados de impulsar y dirigir la expansión de tierras cultivadas. Esto, más la ideología de “una
sola fe” permitió la ampliación de grandes dominios, al punto de que cuando ya todo estaba
conquistado y controlado se debieron encontrar nuevos espacios para conquistar y dominar.
7 EPOCA DE RENACIMIENTOS
El renacimiento se entiende comúnmente como la vuelta
“clásica” al mundo grecorromano, sin embargo este no se
podría entender en su totalidad si no se analiza la relación
de los hechos económicos, los hechos políticos y la
transformaciones ecosistémicas de este periodo. En este
sentido, el Renacimiento es la reconstrucción de los
instrumentos simbólicos para el manejo del mundo natural y
para cohesionar socialmente a Europa occidental después
de la desintegración sufrida por el feudalismo. Desde el
mismo momento en que se consolidó el capitalismo
mercantil, los renacentistas se apoyaron en los códigos
simbólicos que construyeron los griegos para acceder
racionalmente a un conocimiento del mundo natural y poder
para construir la sociedad.
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Lo interesante aquí consiste en plantearse desde la historia ambiental ¿Cuáles fueron los hechos
históricos y los elementos simbólicos que permitieron la conformación del renacimiento? Por
ejemplo, simbólicamente uno de estos elementos puede haber sido el derecho romano, que se
convirtió en un instrumento que afianzó las garantías jurídicas de los colonos y comerciantes sobre
los bienes y las actividades económicas. Sin embargo, el derecho no podría haberse dado sin el
desarrollo de la teoría aristotélica de base grecorromana, este proceso permitió el desarrollo del flujo
monetario lo que terminó liberando el comercio Mediterráneo el cual apoyándose en las cruzadas
(fenómeno comercial más que religioso) terminó por convertirse en una proeza económica, lo que
desemboco obviamente en la constitución de nuevos estados comerciales. De esta manera la
conquista y la guerra entre Estados (amparados en las cruzadas) terminaron por otorgarle un gran
prestigio al papado; el cual comenzó a significar un poder paralelo al poder comercial. En el mismo
sentido se dieron los préstamos de capital, que impulsaron el desarrollo técnico y la superación de
técnicas rudimentarias de producción para impulsar el desarrollo comercial de los procesos de
producción agrícola y la consolidación de grandes centros urbanos. Este fenómeno se dio a través
de la ampliación de rutas comerciales lo que modifico los espacios eco-sistémicos y los nichos
sociales al poner en contacto a diversos grupos humanos. Este movimiento de las personas desde
los entornos rurales hacia las ciudades aumentó la deforestación sobre todo en el sur de Europa y
las penínsulas europeas.
Lo que se observa aquí es que este proceso no se hubiera podido dar sin el aumento del pago con
dinero, lo que permitió el crecimiento de la economía monetaria proceso amplió las rutas comerciales
y simultáneamente las zonas de pastoreo. Esto se evidencia por ejemplo, en la famosa ruta de la
seda del siglo XII que unió desde China hasta Francia impulsando con ello la consolidación de la
burguesía urbana; lo que en términos ecosistémicos puede verse en la reorganización de la vida
urbana, social y comunal. Finalmente durante el renacimiento desde el punto de vista ambiental, se
inició una renovación del mundo simbólico pues la burguesía construyó nuevas herramientas
simbólicas para el manejo instrumental del ambiente; elementos que unidos a la toma del poder
municipal y estatal permitió romper el dominio “agustiniano” de Dios sobre la tierra para colocar en
este como centro al hombre burgués. La burguesía independizó los elementos del mundo natural y
de la acción política de los fundamentos del dogma cristiano lo que le permitió instaurar una nueva
racionalidad científica moderna que crucificó a la naturaleza y que independizó el orden natural del
influjo sobrenatural que conservaba los ecosistemas y que paralelamente generó una nueva
desigualdad: aumentó la concentración de la propiedad, acrecentó las fortunas de los comerciantes,
anuló la participación real de los individuos y centralizó el poder de la sociedad alrededor del capital.
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8 LIMITES AMBIENTALES AL CRECIMIENTO EUROPEO
El estancamiento del crecimiento económico se produjo por el agotamiento de los espacios para los
márgenes de colonización. Por ejemplo, la ampliación de los límites de las fronteras de producción
agraria generó una competencia por la alimentación producida por la necesidad de alimentar a los
animales versus a la especie humana. Simultáneamente, esto generó la carencia de fuerza animal
disponible para las labores convencionales cotidianas debido a la ampliación de actividades
laborales. Durante este periodo hubo un estancamiento del mundo material y simbólico que terminó
por producir un atraso técnico: la disminución de la fuerza animal disponible al ser utilizada en la
lucha por vencer nuevos espacios boscosos desembocó en crisis sociales que se conocían
políticamente como “guerras”, inquisiciones dogmáticas, carestía de alimentos, reducción de
salarios, aumento de los precios o la peste negra. Todo esto se vio reflejado en la quiebra de las
grandes familias que dominaban la economía europea. Paralelamente, estos fenómenos fueron
haciendo ver las ciudades como espacios negativos, símbolos de la muerte; así la ciudad va a ser el
límite del ecosistema pero también del grado de desarrollo tecnológico.
9 EXPANSION INEVITABLE DE EUROPA
La crisis de la economía capitalista impulsó no solamente
el aumento de la demanda sino de la explotación
ambiental, lo que hizo aparecer en escena al tercer
mundo. De esta manera América queda sometida a las
formas de producción capitalista europea por la
necesidad de tierra y por la ampliación de los modos de
producción del mismo capitalismo. Este proceso fue
impuesto por la fuerza de las armas y también fue
producto de la expansión colonizadora, de la búsqueda y
desarrollo de nuevos espacios ambientales por parte de
Europa. En sentido ambiental la conquista de América
fue la mayor equivocación de la historia ya que rompió el
ritmo tropical de los habitantes del territorio prehispánico
los cuales habían adaptado el cultivo de los alimentos
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que consumían a los entornos en los que vivían, hicieron modificaciones genéticas de especies y
expresaron la cultura de una manera simbólica distinta a Europa. Estas diferencias entre América y
Europa en la adaptación al medio se ven reflejadas en los desarrollos técnicos que tuvieron ya que
estos se dieron en relación con el uso de unos recursos distintos. Por ejemplo hay una diferencia en
el uso de la tracción animal y en el uso de los metales. Para América la conquista significó la muerte
de formas autóctonas de cultura y la subordinación por las formas de acumulación Europea. Por
ejemplo durante la Colonia, el desplazamiento del esfuerzo humano en busca de nuevas
adaptaciones a los ecosistemas se articuló a través de un sistema de saqueo de recursos naturales y
explotación de mano de obra. La colonización o saqueo, como proceso de articulación de lo natural a
un sistema externo no ha sido investigado suficientemente. Desde esta perspectiva, el saqueo, la
acumulación y la explotación significaron también la tala de vastas regiones de bosques, la
transportación de materiales, transposición mecánica de la fuerza, la desaparición de especies y de
las formas de la cultura autóctonas, el significado de la guerra, la enfermedad y las migraciones
europeas. En definitiva, el deterioro de las formas de vida prehispánica fue un efecto de la conquista
que desintegró las culturas milenarias de los indígenas que estaban atados a climas tropicales,
cuando estos murieron se llevaron consigo con sus conocimientos sobre el mundo material
prehispánico.
10 RECUPERACIÓN DE EUROPA Y SURGIMIENTO DEL CAPITALISMO INDUSTRIAL.
Durante este periodo se observa una revitalización de los procesos productivos a nivel técnico y
científico con el único fin material de la acumulación del capital; sin embargo lo que se observa es
que durante esta época el hombre estaba muy preparado tecnológicamente pero moral y
psicológicamente el hombre estaba en la Edad de Piedra. El desarrollo económico estaba centrado
en la extracción de materiales, en el impulso comercial, en el flujo monetario, en el poder político de
la burguesía y en la consolidación de una matemática simbólica que desembocó e impulsó la
recuperación de tierras abandonadas con fines agrarios, por ejemplo la reforma protestante en
Europa subastó bienes eclesiásticos que re-feudalizaron la economía.
El auge de la actividad minera por ejemplo, impulsó el desarrollo industrial y textil lo que propició la
retención de la mano de obra en Alemania y en Inglaterra sobre todo. De igual manera este proceso
fue impulsado por la actividad agraria basada en la explotación de otros mundos lo que
simultáneamente transformó la cultura.
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El surgimiento del capitalismo moderno está vinculado a las consecuencias ambientales producto de
los siglos anteriores de explotación. El proceso que se puede observar durante la consolidación del
capitalismo moderno en términos ambientales es el siguiente: el agotamiento de los bosques obligó a
la utilización del carbón de piedra, lo que impulsó el desarrollo de la industria minera. Esto a su vez
impulsó el desarrollo de las bombas de succión, lo que encareció paralelamente los precios de la
energía ambiental. La escasez de tierra se produjo por la concentración de la propiedad lo que
generó otros desarrollos tecnológicos, es decir, que el aumento de la técnica generó crisis periódicas
dentro del mismo capitalismo.
De tal manera que la estructura político-social de las sociedades burguesas e industrializadas fue
producida por una nueva estructura eco-sistémica modificada por el hombre, que estableció
equilibrios internos que pueden ser leídos como la necesidad de independizarse del medio; una
especie de metamorfosis técnica que se dió a través de varios periodos. El primer periodo se
caracterizó por la máquina de vapor, el segundo periodo se caracterizó por el desarrollo del
ferrocarril, el tercer periodo se caracterizó por la gran depresión económica de la Primera Guerra
Mundial y el cuarto periodo se evidenció después de la Segunda Guerra Mundial con la devastación
y el aumento del crecimiento económico el cual impulsó el desarrollo tecnológico basado en nuevas
conquistas técnicas que han ido generando paralelamente problemas ambientales. El uso de
recursos internos hoy en día satisface menos procesos productivos lo que genera un mayor daño
ambiental en la medida en que la población esta aumentando; la importación de materias primas por
ejemplo, está impulsando el desarrollo económico y comercial pero a la vez está impulsando el
crecimiento poblacional desde la década del 70.
11 EL DOMINIO COLONIAL
El auge de la producción capitalista amplió el mercado capitalista aunque también significó la
ampliación del saqueo y la explotación de los recursos; evento que se evidencia por ejemplo en que
en la actualidad se ha venido dando una lucha por el dominio del mundo desde la década del 80 a
través de la conquista neocolonial del tercer mundo y de los países en vías de desarrollo. Esta lucha
es producto del fracaso del sueño de libre comercio ya que hoy en día ningún país tiene seguro ni
los recursos ni el mercado. Los sistemas colonialistas han sido violentados rompiendo la articulación
de sus culturas a los nichos sociales mediante instrumentos de adaptación al medio eco-sistémico;
por ejemplo, los productos mineros y agrarios generaron el desarrollo industrial de Europa pero este
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sólo se pudo dar gracias a la explotación de la mano de obra y de los esclavos lo que implicó la
ruptura cultural de quienes fueron explotados. En definitiva, fue el tráfico de la vida humana lo que
permitió el desarrollo y la acumulación de capital. Hoy la acumulación se entiende por ejemplo como
el triunfo de una mercancía: el oro amarillo y blanco y los esclavos.
Al hablar de por qué el tercer mundo esta atrás de los países desarrollados desde esta perspectiva
se entiende que no es porque estos sean los últimos sino porque nunca han podido alcanzar a
Europa ni cultural ni comercialmente. Así las cosas, es evidente que el desarrollo capitalista actual
tiene de base una desigualdad estructural injusta, agresiva con la naturaleza que se basada en la
producción agraria impulsada por las transnacionales que para ampliar los márgenes de la
producción fuerzan los sistemas culturales hasta el límite de su desaparición.
12 UN MEDIO AMBIENTE EN EL REGIMEN SOCIALISTA DE PRODUCCIÓN
Es evidente que el capitalismo ha sido definitivamente negativo para el medio ambiente. La
destrucción del medio ambiente bajo las premisas de la producción, acumulación y crecimiento
económico, entre otros; sin embargo la crítica ambiental que mejor se puede hacer a este sistema
capitalista se podría hacer desde el análisis del concepto de la propiedad privada como el elemento
más negativo y nocivo del mismo. Concepto que sin embargo no es exclusivo del sistema capitalista,
en el socialismo que también es visto como un sistema utópico hay elementos para la crítica
ambiental que se pueden hacer. El primero es que el socialismo no tiene en cuenta el proceso
histórico de organización de la sociedad al asumir artificialmente un modelo de organización social.
En segundo lugar el socialismo hace un reduccionismo tecnológico instrumental a través de la
planificación estatal de las operaciones técnico-productivas. En tercer lugar, este no analiza el
fenómeno ambiental objetivamente ya que no analiza las variables sociales ni simbólicas de la
cultura en el proceso mismo de la producción. En definitiva, el socialismo es un sistema planificado
sobre la crítica al capital, sin embargo este no analiza las implicaciones simbólico-racionales de la
planificación social.
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Si bien es cierto que la planificación Social es
anterior a los procesos políticos modernos, no se
puede perder de vista que estos procesos fueron
impulsados mediante la consolidación de la propia
organización social por lo tanto la planificación
social como se ha conocido desde mediados del
siglo XIX es propia de los sistemas comunistas y no
de las organizaciones burguesas. En definitiva, el
error está en creer que desde la planificación social
es posible un tipo de Progreso indefinido
distinto al que propone el capitalismo. Marx tenía
dos concepciones respecto de la planificación de la
sociedad; una denominada desarrollismo que
consideraba la articulación de las fuerzas
productivas como un objetivo de la historia y la
segunda entendida como alienación; de tal manera
que Marx piensa que el cambio social es la única
forma de alcanzar una verdadera solución al conflicto de la relación del hombre con la naturaleza,
pero los comunistas no siguieron sus ideas.
En el primer socialismo de la URSS se puede observar que en este volvió una exigencia la
acumulación de capital con el fin de lograr el desarrollo pleno de las fuerzas productivas. Es por esto
que el proceso que inicia la URSS es el de la acumulación y el desarrollo de un capitalismo de
estado, proceso que llevó a confundir el poder económico con el poder político lo que le permitió
acumular al estado Marxista Leninista expensas de la comunidad lo que favoreció la centralización
estatal y conllevó al control absoluto de un partido único y a la creación de nuevas políticas
económicas que van a ser producidas por la reducción de salarios y la explotación agrícola
favoreciendo las relaciones clientelares. En definitiva, si el capitalismo tiene un problema ambiental
serio que es el consumismo que no salvaguarda al medio ambiente; el socialismo también tiene un
problema ambiental pero relacionado con las articulaciones y orientaciones de las formas
estructurales con que articula la sociedad. Es decir que el socialismo cuando abandonó las formas
de producción agrícola por los sistemas estatales de planificación industrial no pudo atender por
ejemplo a toda la población por la concentración en el desarrollo industrial. Por el deseo de producir
acero no pudieron desarrollar la industria química, por el uso inadecuado de los recursos es decir el
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despilfarro, lo que favoreció el exceso de centralización burocrática, por el despilfarro económico se
favoreció la centralización de la toma de decisiones que muchas veces inducia al error.
Otras experiencias socialistas de este estilo pueden verse en Checoslovaquia, en Yugoslavia, en el
modelo chino-soviético o el cubano que aunque conservó el modelo de dependencia económica hizo
un tránsito productivo que le permitió pensar su desarrollo social urbano, agrícola educativo y en
materia de salud para todos. De esta manera Cuba podría ser un ejemplo para los países del Tercer
mundo en la medida en que a pesar de tener una enorme herencia poblacional y un gran atraso
tecnológico pudo desarrollarse agrícolamente, planificar regionalmente su desarrollo, adaptarse al
medio ambiente, reforestar, además de impulsar enormes procesos de educación y salud con
grandes méritos. En definitiva, la articulación política de una sociedad plantea problemas diferentes a
los del capitalismo, desde el modelo socialista la crítica ambiental de un modelo socialista debe
analizar por lo tanto no sólo la tecnología y su papel sino la incidencia ambiental que puede tener
otro estilo de organización política y económica.
13 CONSECUENCIAS AMBIENTALES DEL DESARROLLO MODERNO
En las culturas anteriores se podía observar que los efectos
ambientales eran locales, es decir se ven en el propio entorno
geográfico de los propios márgenes de la civilización. En la
cultura moderna el efecto es planetario antes las relaciones
sociales y el mundo simbólico eran instrumentos para la
transformación del medio hoy en el capitalismo Smithsoniano.
Se observa que las relaciones sociales y el mundo simbólico
son un sistema unificado de explotación del medio natural,
este capitalismo crea una rígida estructura de comportamiento
que impacta sobre la cultura de tal manera que ésta ya no es
la que establece el modelo adaptativo a las circunstancias
locales sino un sistema que se vuelve un sistema unificado de
explotación del medio natural.Es decir que hoy las relaciones
sociales no son producto de las exigencias culturales que se crean por la necesidad de un trabajo
común para la supervivencia de la especie, sino por un régimen de acumulación de capital que
impone formas de comportamiento social. La organización política del Estado-nación de carácter
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burgués y capitalista evidentemente no está funcionando y esto está despertando la conciencia de
que la humanidad es una sola y la tierra su único lugar. La tecnología está transformando el mundo
bajo los patrones de la acumulación distanciando y originando la pérdida de la diversidad cultural,
ambiental y social; y los elementos sobre los que el fenómeno se ha ido desarrollando son la idea de
Progreso de la civilización occidental y el cristianismo conjuntamente.
Para entender el problema ambiental hoy en día, hay que ver los patrones de acumulación pero
también los pueblos que han sufrido la pobreza y la explotación; hay que considerar que el desarrollo
de un país rico también es producido por la explotación de los países pobres. En definitiva, hay que
ver que existe una relación de interdependencia creada por los flujos de acumulación que están
produciendo paralelamente el enriquecimiento y la muerte de la cultura al mismo tiempo.
De igual manera hay que superar el error de creer que el desarrollo técnico es la manera de superar
los problemas ambientales creados por la misma técnica; por el contrario hay que desarrollar en
primer lugar un nivel de análisis ambiental que integre los diferentes factores históricos del tema y
además hacerlo interdisciplinarmente.
Es decir que hoy en día hay que entender que la cultura transforma el medio ambiente, que el
determinismo geográfico es una teoría medio desacertada y que no se puede reducir la complejidad
de las causalidades históricas al simple acontecimiento circunstancial y temporal. Para poder hacer
historia ambiental hay que desarrollar una serie de pasos:
1. El primero consiste en recolectar los datos de archivo.
2. El segundo es saber analizar la relación entre ecosistema natural y el ecosistema cultural, lo
que implica desarrollar un modelo de análisis ambiental que permita la interpretación es decir,
ensayar una historia casi que de carácter socio-biológico para analizar el influjo del medio
sobre la cultura.
3. En tercer lugar comparar los desarrollos históricos de los nichos sociales y culturales, esto se
observa mejor en culturas relativamente simples pero también es posible ver que las pautas
culturales cambian en la medida en que se desarrolla la tecnología y la ciencia.
4. Cuarto, en la medida en que la transformación del medio por el sistema cultural durante la
modernidad no se ha analizado bien, se desconoce el impacto ambiental de cada uno de los
desarrollos sociales. Cuando se analizan los acontecimientos históricos en perspectiva
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ambiental, se encuentra por ejemplo que las tribus cazadoras al buscar sobrevivir eliminaron
las especies del periodo neolítico, deforestaron cuencas para desarrollar los grandes
imperios, ampliaron territorios generando impactos ambientales violentos que evidentemente
transformaron los sistemas culturales que los constituían.
5. Intentar analizar la Némesis de la naturaleza siguiendo el rastro de la desaparición de culturas
que no se adaptaron al medio, ver los elementos comunes que hay entre la naturaleza, el
hombre y la cultura (elementos que cada vez más están amenazados). Para esto hay que
tener en cuenta que lo que hoy se manifiesta ambientalmente son solo los síntomas pero esto
no permite ver las causas de la crisis es por ello que hoy solo se proponen soluciones
tecnológicas pero se dejan intactas las raíces económicas, culturales y sociales del problema
ambiental. Hoy se busca frenar los niveles de consumo y acumulación, pero no se analizan
los sistemas culturales, las organizaciones sociales y las formaciones simbólicas que ha
servido como medio de adaptación del mismo capitalismo por lo tanto hay que comprender y
construir nuevamente sistemas culturales que permitan repensar desde el mito hasta lo
tecnológico para crear formas nuevas de adaptación cultural.
6. No perder de vista que el objetivo de la historia ambiental es:
Conocer el estado de los ecosistemas.
La influencia en la formación de los sistemas culturales.
La transformación del medio ambiente debido a la orientación de la cultura.
La manera como la naturaleza cobra el sobrepaso en sus márgenes ambientales.
"En el futuro no acecha necesariamente la catástrofe. Ninguna crisis cultural ha significado el
fin de la historia. No estamos ante los principios del último milenio, pero es posible que la
crisis ambiental contemporánea obligue a repensar la totalidad de la cultura"
“Tenemos que ir más allá de nuestra propia existencia, ya no podemos pensar como individuos sino como especie. La amenaza es la incertidumbre”