América. De lo real maravillosos.pdf

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LA GRANADA ENTREABIERTA

1. CECILIA HERNÁNDEZ DE MENDOZA, El poeta en la sombra: Alberto Ángel Montoya. 1973.

2. AURELIO MARTÍNEZ MUTIS, Julio Flórez: su vida y su

obra. Introducción de CARLOS VALDERRAMA ANDRADE. 1973.

3. Los árboles en la poesía castellana. Antología. Selección yestudio preliminar de NÉSTOR MADRID-MALO. 1973.

4. HORACIO, Arte poética y otros poemas. Traducción ynotas de ÓSCAR GERARDO RAMOS. 1974.

5. RAFAEL MAYA, El tiempo recobrado. Poemas. 1974.

6. Baladas y romances de ayer y de hoy. Selección, introducción y notas de CARLOS GARCÍA PRADA. 1974.

7. EDUARDO SANTA, El mundo mágico del libro. 1974.

8. DARÍO ACHURY VALENZUELA, Palabras con azar. Glosas.

1975.9. RAFAEL MAYA, Letras y letrados. 1975.

10. ALBERTO MIRAMÓN, La angustia creadora en Núñez y Pombo. 1975.

11. EDUARDO GUZMÁN ESPONDA, Crónicas efímeras. 1976.

12. JOAQUÍN PIÑEROS CORPAS, LOS días siempre iguales: coloquios del orbe nuevo. 1976.

13. JORGE ROJAS, Cárcel de amor: 1967-1976. 1976.



1 4. H É C T O R H . O R J U E L A , «D e sob rem esa » y otros estudios

sobre José Asunción Silva. 1976.

15. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, Guayacundo. 1976.

1 6 . GUS TAVO A. ALF ARO, La estructura de la novela picaresca.

1977.

1 7. A L I R I O G Ó M E Z P I C O N , Francisco Javier Caro: tronco his-

pano de los Caros en Colombia. 1977.

18. JOSÉ ASUNCIÓN SILVA, Intimidades. Introducción de GERMÁN ARCINIEGAS. Edición, prólogo y estudio preliminar de HÉCTOR H. ORJUELA. 1977.

19. ÁLVARO LECOMPTE LUNA, Castillo y Rada, el grancolom-

biano. P r ó l o g o d e L u c i o P A B Ó N N Ú Ñ E Z . 1 9 7 7 .

20. Amis y Amiles: cantar de gesta francés del siglo XIII.

Traducc ión , in t roducc ión y no tas de CARLOS ALVAR. 1978 .

21. GLORIA SERPA DE DE FRANCISCO, Gran reportaje a Eduardo

Carranza. 1978.

2 2 . F E R N A N D O L O R E N Z A N A , Recuerdos de su vida. Diario de

su viaje a Bogotá en 1832 y su correspondencia con el primer representante de Colombia en Roma. Los publica

por primera vez GERMÁN ARCINIEGAS. 1978.

23 . JOSÉ ENRIQUE GAVIRIA, « Caminos en la niebla» y otras

piezas teatrales. 1978.

24. EDUARDO GUZMÁN ESPONDA, Crónicas ligeras. 1979.

25. CARLOS ARTURO CAPARROSO, Clásicos colombianos. 1980.

26. ÓSCAR ECHEVERRI MEJÍA, Las cuatro estaciones. Poemas:1963-1964. 1970.

27. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, El pueblo relata... 1980.



28. Antología de poesía latina. Traducciones y notas de ÓSCAR GERARDO RAMOS. 1981.

29. FERNANDO DE LA VEGA, Evolución de la lírica en Colombia en el siglo XIX. Edición, preámbulo y notas deGUILLERMO HERNÁNDEZ PEÑALOSA. Prólogo de NICOLÁS

DEL CASTILLO MATHIEU. 1981.

30. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, Juegos infantiles del orientecundinamarqués. 1982.

31. ABEL CRUZ SANTOS, Cinco hombres en la historia deColombia. 1982.

32. RAFAEL ORTIZ GONZÁLEZ, El divino sonámbulo. 1982.

33. JOAQUÍN PIÑEROS CORPAS, Pasos con el pueblo. 1983.

34. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, Nidito de plata y otros cuen

tos. 1983.35. CARLOS MARTÍN, Epitafio de Piedra y Cielo ... y otros

poemas. Presentación de EDUARDO CARRANZA. 1984.

36. MARCO A. DÍAZ GUEVARA, La vida de Don Miguel An

tonio Caro. Presentación de MIGUEL SANTAMARÍA DÁVILA.

1984.

37. EDUARDO GUZMÁN ESPONDA, Variedades literarias y lin güísticas. 1984.

38. CARLOS E. MESA, C.M.F., Cervantismos y quijoterías, 1985.

39. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, Del saber del pueblo: adivinan zas, supersticiones y refranes. 1985.

40. GIOVANNI QUESSEP, Muerte de Merlín. Prólogo de Fernando Charry Lara. 1985.

41. JAIME GARCÍA MAFFLA, Las voces del vigía. 1986.



42. Federico García Lorca bajo el cielo de Nueva Granada.Compilación, presentación y notas de VICENTE PÉREZ

SILVA. 1986.

43. HÉCTOR H. ORJUELA, Mitopoemas: cantares y fábulasde Yurupary. 1987.

44. JORGE ELIÉCER RUIZ, Sociedad y cultura. 1987.

45. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, Paisajes y vivencias. 1987.

46. JENNIE FIGUEROA LORZA, Huellas del camino. Anécdotas de las encuestas para el "ALEC". 1988.

47. Anécdotas y poesías satíricas de Miguel Antonio Caro.Edición, introducción y notas de GUILLERMO HERNÁNDEZ

PEÑALOSA. 1988.

48. José Eustasio Rivera, polemista. Compilación, introduc

ción y notas de VICENTE PÉREZ SILVA. 1989.

49. NÉSTOR MADRID-MALO, Sonetos reunidos. 1989.

50. FERNANDO LLERAS DE LA FUENTE, El corazón suspenso.Prólogo de JORGE ELIÉCER RUIZ. 1989.

51. ALFONSO LÓPEZ MICHELSEN, El quehacer literario. 1989.

52. LUIS MARÍA SOBRÓN, Poemas de la vida y \a palabra.Prólogo de CÁNDIDO ARÁUS. 1990.

53. EDUARDO LEMAITRE, Contra viento y marea. La lucha de

Rafael Núñez por el poder. 1990.

54. Una visión de América. La obra de Germán Arciniegas

desde la perspectiva de sus contemporáneos. 1990.55. Tomás Carrasquilla, autobiográfico y polémico. Compi

lación, presentación y notas de VICENTE PÉREZ SILVA. 1991.



56. JOSÉ ANTONIO LEÓN REY, "Cuando se muere el agua" y otros cuentos. Prólogo de MANUEL SECO. 1991.

57. EDUARDO SANTA, Porfirio Barba-Jacob y su lamento poético (Estudio crítico). 1991.

58. OTTO MORALES BENÍTEZ, Momentos de la literatura co

lombiana. 1991.

59. JORGE ROJAS, El libro de las Tredécimas. 1991.

60. NICOLÁS GÓMEZ DÁVILA, Sucesivos escolios a un texto

implícito. 1992.

61. ALEJANDRO VALENCIA VILLA, El pensamiento constitucional de Miguel Antonio Caro. 1992.

62. América. De lo real maravilloso. Selección de MARIO

GERMÁN ROMERO. 1992.



A M É R I C A

DE LO REAL MARAVILLOSO



A M E R I C ADE LO REAL MARAVILLOSO

S E L E C C I Ó N

D E

MARIO GERMÁN ROMERO

SERIE «LA GRANADA ENTREABIERTA», 62

I N S T I T U T O C A R O Y C U E R V O

SANTAFÉ DE BOGOTÁ / 1992



ES PROPIEDAD

IMPRENTA PATRIÓTICA DEL INSTITUTO CARO Y CUERVO, YERBABUENA.



"¿Pero qué es la historia de América todasino una crónica de lo real maravilloso?".

A LE J O CARPENTIER, Prólogo a El reino de este

mundo.



PRESENTACIÓN

Este libro, largamente pensado, es fruto de la aficióndel compilador a la lectura de los cronistas de Indias. Enefecto, los leo con la avidez y el interés con que se lee unanovela, un libro de ciencia-ficción.

Quizá la originalidad de esta selección está en que seha buscado la noticia curiosa, y dentro de esta modalidad,

especialmente lo relativo al Nuevo Reino. Tratar de agotar el tema, daría material para varios volúmenes. Cuánto más se podría extractar de las crónicas de México y el Perú, paracitar únicamente dos países de América. Aún, dentro deestos límites, fue necesario hacer una selección con el objetode dar cabida a varias regiones de nuestro país.

Entre los que vinieron a descubrir un mundo nuevo,

no faltaron letrados que conocían algo de la literatura clá sica, de la novela medieval. Todo lo que veían era nuevo:el paisaje, la fauna y la flora, los mismos indios y eso lostransportaba a un mundo de fantasía. Encuentran acá el paraíso terrenal, el Dorado, sitios deleitosos que mueven a Pedro Mártir de Anglería a insinuar discretamente al Papaque se venga a vivir a América.

Creen haber visto hombres con pie de cabra, con cola,con un solo ojo en la frente. Es apenas natural que en estemundo fantástico se encuentren amazonas, sirenas, mujeres



16 PRESENTACIÓN

guerreras y no sé qué más. Las Casas con su relato de losdescabezados de la Isla Española, escribe la mejor página dela novela americana.

Si el paisaje es edénico, la fauna y la flora guardan ladebida proporción con el medio ambiente: animales conrostro de hombres, sapos del tamaño de una silla, gotas deagua que crían sapos y que en otras partes se convierten

en pulgas; árboles que son también animales: hojas quecaminan, flores que se transforman en mariposas, son apenasuna muestra de ese mundo maravilloso que no acaban deadmirar.

Capítulo aparte merecen los numerosos testimonios delo que se ha llamado la malicia indígena: ¿qué tal el ser-moncito del indio a Colón, la personalidad del hijo del

cacique Comogre o el indio bellaco? Todo eso y un pocomás se ha recogido en esta selección, que como tal no pretende ser exhaustiva, sino solamente una muestra de esamina inagotable que es la crónica indiana.

Al final se da una breve noticia bio-bibliográfica de losautores incluídos en esta selección.



I.

EL PARAÍSO TERRENAL

.2



1.

COLÓN Y EL PARAÍSO TERRENAL

Tornando al Almirante, no podía quitar de suimaginación la grandeza de aquella agua dulce quehalló y vido en aquel Golfo de la Ballena, entre la

tierra firme y la isla de la Trinidad, y dándose a pensar mucho en ello y hallando sus razones, viene a parar en opinión que hacia aquella parte debía estar el Paraísoterrenal. De las razones que le movían, una era la grandetemplanza que andaba por aquella tierra y mar donde andaba, estando tan cerca de la línea equinoccial,la cual era juzgada de muchos autores como inhabitableo por habitable con dificultad; antes por allí, estando

el sol en el signo León, por las mañanas hacía tantofrescor, que le sabía bien tomar un ropón enforrado.Otra era que hallaba que pasando 100 leguas de las islasde los Azores y en aquel paraje del Septentrión, al Austro, noruesteaban una cuarta las agujas y más, y conellas yendo al Poniente, iba creciendo la templanza ymediocridad de los tiempos suaves, y juzgaba que la

mar iba subiendo y los navíos alzándose hacia el cielosuavemente; y la causa desta altura dice ser la variedaddel círculo que describe la estrella del Norte con las



20 AMÉRICA. DE LO REAL MARAVILLOSO

Guardas, y cuanto [más van los navíos al Poniente,tanto más van alzándose], y subirán más en alto y másdiferencia habrá en las estrellas y en los círculos dellas,según dice. De aquí vino a concebir que el mundo noera redondo, contra toda la máchina común de astrólogos y filósofos, sino que, el hemisferio que teníanPtolomeo y los demás era redondo, pero este otro de

por acá, [de que ellos no tuvieron noticia], no lo eradel todo, sino imaginábalo como media pera que tuviese un pezón alto, o como una teta de mujer en una

pelota redonda, y que esta parte deste pezón sea másalta :y más propincua del aire y del cielo y sea debajola equinoccial; y sobre aquel pezón, le parecía podíaestar situado el Paraíso terrenal, puesto que de allí donde él estaba estuviese muy dejos. Daba otra razón: hallar,dice él, esta gente más blanca o menos negra, y loscabellos largos y llanos, y gente más astuta y de mayor ingenio e no cobardes; y da razón de esta razón, por-que cuando en este viaje llegó en 20 grados, era la gentenegra, y cuando a las islas de Cabo Verde, más negra,y cuando a los cinco grados, en derecho de la línea dela Sierra Leona, muy más negra; pero cuando declinó

hacia el Poniente y llegó a la Trinidad y tierra firme,que creyó ser el cabo de Oriente, [por respecto del lugar donde estaba, donde acababan la tierra toda y las islas],halló mucha templanza y serenidad, y por consiguiente,de la manera que ha dicho, la gente. Otra razón es lamultitud y grandeza desta agua dulce del Golfo dela Ballena , que tiene 48 leguas della, la cual parece que

podía venir de la fuente del Paraíso terrenal y descender a esté golfo, aunque viniese desde muy lejos, y destegolfo nacer los cuatro ríos Nilo, Tigre, Eúphrates y



I. EL PARAÍSO TERRENAL 21

Ganges, o ir a ellos por sus cataratas debajo de tierray de la mar también. Ciertamente, para estar este mundo destas Indias tan oculto y ser tan reciente su descu brimiento y ver las cosas tan nuevas que vía, no es demaravillar que el Almirante tanta y de tan diversas ynuevas cosas sospecha, imaginaciones y sentencia nuevatuviese.

(FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias,Lib. I, cap. CXL).



2.

NOVEDAD EN LA PERSPECTIVA

Muy común es a nuestra vista, que lo que está lejos, paresce menor mucho que lo que es la cosa. En la provincia de Venezuela, en Tierra Firme, que la CesareaMajestad tiene encomendada en gobernación a los alemanes Velzares, hay lo que agora diré en contrario delo que se dijo de suso, en cierta parte de aquella provincia, donde, desde lejos, las cosas parescen muchomayores de lo que son; y es desta manera: en el caminoque hay desde la cibdad de Coro yendo al cabo de Sanct

Román, que los indios llaman a aquella provincia Para-guana, es un cabo que sale a la mar veinte y cincoleguas o más, y en el principio es de ancho una legua pequeña, e vase ensanchando algo más, pero en pocacantidad, e tiene de longitud ocho leguas o nueve. Lamayor partes destas leguas o tierra lava el agua dela mar cuando son aguas vivas; y después que el agua

se ha quitado, queda aquella tierra que el agua bañó,muy llana e lisa, e desocupada de hierba e piedras e otracosa alguna, e tan escombrada e limpia como está un

pliego de papel muy bien tendido; e queda la arena




blanqueando un poco, como salitrales o tierra tocadade sal.

Cosa es maravillosa lo que diré. Viniendo un hom bre por el camino, si acaso otro viene al opósito por elmismo camino o llanura, tanto cuanto la vista puededevisar, en comenzándose a parescer, le paresce al quemira que el que viene es tan grande como un mástel

de una nao. Y es verdad que se multiplica la cosa, al parescer (ora sea hombre, o caballo, o piedra, u otracosa que vean), de aquella manera y forma que se multiplica la sombra, cuando se quiere poner el sol, por el suelo, que es mucho mayor la sombra que señala quela cosa que es. E así se aumenta e paresce mayor, enaquella llanura que es dicho, la cosa, en grandeza. Y

esto tanto es a la mañana como a mediodía, e en cualquier tiempo e hora del día. E cuanto más la cosa seve de lejos, paresce mucho más alta, e cuanto más aella se acerca hombre, tanto menor paresce. Esto se hamirado y experimentado de muchos, con toda atención,

por cosa muy notable.E pasando esta llanura, la tierra se ensancha en

mucha cantidad, e hay montes e arboledas e cuestas evalles, e allí la cosa no paresce sino como en otras partes.

En trece de julio de mill e quinientos e cuarentaaños, ante el reverendísimo señor, presidente de la Audiencia e Chancillería Real que reside en esta cibdadde Sancto Domingo de la isla Española, el licenciadodon Alonso de Fuenmayor, obispo desta cibdad, lo

juraron en mi presencia, segund está dicho, Alonso

de la Llana, mercader natural de la cibdad de Burgos, e Francisco Núñez, natural de la cibdad de Plasencia,estantes en esta cibdad; e dijeron que era verdad lo




que es dicho, e que ellos lo habían visto muchas vecesser así. E después, sin esos testigos, lo dicen otros muchos que lo han visto e experimentado; e entre ellos,Lázaro Bejarano, vecino desta nuestra cibdad, hombrede honra e digno de crédito, que ha poco que estuvoen aquella tierra, dice lo mismo; aún que acaesce, queriendo burlar a alguno que no lo sabe, yendo su camino

adelante, dejar un sombrero en tierra, o hacer poner una piedra no mayor que un palmo, sin que el novicioen la tierra lo vea; e desque están apartados un tiro odos de ballesta, volviendo la cabeza atrás, parescer quees un bulto tan grande como un buey o un caballo. Ecómo la tierra es rasa, e no haber visto al pasar cosaninguna, hacen sus apuestas sobre ello, diciendo: hom

bre es, o caballo es, o piedra es; e volviendo a ver lacosa, irse ella en la vista resumiendo e achicando, hastaquedar en su ser e tamaño, veinte veces menor, o más,de lo que les había parescido desde lejos.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. VI, cap. XIX).



3.

EL AUTOR INSINÚA DISCRETAMENTE

AL PAPA QUE SE VENGA A VIVIR AL

NUEVO MUNDO

Ya hemos dicho que Quizqueia y Haití son nom bres antiguos. Muchos denominaron Cipango a la totalidad de la isla por su región montañosa y fértil enoro, a la manera que los poetas llamaron algunas vecesLacio a Italia, con el nombre de una de sus partes;que así como nuestros antepasados dijeron a la mismaregión Ausonia y Hesperia, ellos le pusieron a su isla

Quizqueia, Haití y Cipango. Los españoles, por su parte,la llamaron primero Isabel en honor a la reina Elizabeth(o sea Isabel en su idioma), nombre procedente de la

primitiva colonia, fundada en la costa septentrional dela isla, según suficientemente quedó consignado en nuestra primera Década. Pero baste ya de nombres y pasemos a tratar de la figura.

Los que primeramente recorrieron la isla me la pintaron semejante a una hoja de castaño, con su senoal occidente, mirando a la de Cuba. Empero, el pilotoAndrés Morales me la ha presentado con otro, aunque




parecido, dibujo, porque de sus dos extremos, es decir oriental y occidental, la describe penetrada por grandesgolfos que extienden sus puntas considerablemente, situando dentro del oriental unos amplios y seguros

puertos. Procuraré que algún día se le remita a TuSantidad este plano particular de la Española, porque

es tal, que en él, como en los que supongo habrá examinado frecuentemente Tu Santidad, se ve a Españae Italia con sus montes, valles, ríos, ciudades y colonias.

Comparemos sin rubor, comparemos, BeatísimoPadre, la Española con Italia, otrora reina del orbe delas tierras; aquella, si atendemos a la cantidad, la hallaremos un poco más pequeña, pues que de orientea occidente ocupa, según el cálculo de los modernos,540 millas. El Almirante, como dijimos en la primeraDécada, le daba mayor extensión. Su anchura, empero,es casi de 300 en algunos lugares y más estrecha dondeextiende sus puntas. En cambio Italia es mucho másfeliz, porque en su mayor parte es tan templada yamena, que ni la aprieta el frío molesto, ni la atormentael calor excesivo. Tiene la Española ambos solsticios

casi iguales a los equinoccios, pues apenas si el día asciende una hora entera para superar a la noche, o alcontrario, en el lado meridional; en el septentrionalla cosa es diferente. Hay en ella muchas regiones enque a veces reina el frío, mas entienda Tu Beatitud queesto acontece por la adecuada disposición de las montañas, como más abajo más largamente diremos; em

pero, dicho frío no es tan atroz que las nieves lleguena mortificar nunca a sus habitantes. Por eso goza deuna primavera y otoño perpetuos esta bendita isla. Cú- brense de hojas en ella los árboles todo el año y se




llenan de verdor los prados; todo allí admirablemente prospera. Ya en otro lugar hemos explicado cuántocrecen en el espacio de 16 días coles, lechugas, borrajas,rábanos y otras semejantes verduras, así como calabazas,melones, cohombros, etc., en el espacio de treinta días.

Respecto a los animales, hemos dicho que las vacasllevadas de España se hacen mucho más grandes. Cuando de crecimiento hablan, comparan, aunque hiperbólicamente, los bueyes con elefantes y los cerdos conmulas. Asimismo hicimos notar que la carne de puercoes sabrosa y saludable; a causa de los mirobálanos yotros frutos nativos que comen y que allí crecen espontáneamente, como entre nosotros las bellotas del haya,roble y encina. También las vides, si se las cuida, cre

cen con admirable desarrollo; y si a alguno se le haocurrido alguna vez sembrar trigo en las montañas donde no haga mucho frío, pero no en el llano, por laexcesiva grasa del suelo, es cosa increíble cómo la espigasupera el grosor de un brazo y la longitud de un palmo, y contiene cada una más de dos mil granos, segúnafirman con toda certidumbre e incluso con juramento.

Dicen, empero, que es más saludable el pan isleño, particularmente el de yuca, al que llaman "cazabbi", porque se le digiere mejor y se siembra y cultiva con másfacilidad y abundancia. El tiempo que les sobra lo dedican a coger oro.

Es tanta la cantidad de animales, que incluso ex portan ahora a España caballos, corambres de bueyes

y ganados: ya la hijita ayuda a su madre en muchascosas. Del árbol de la grana, los perfumes, el color azul,la almáciga, el algodón, el ámbar y otros muchos desus productos ya hemos dicho bastante en otra parte.




¿Qué mayor felicidad en la tierra, Beatísimo Padre,que vivir donde a cada paso pueda uno ver y disfrutar tantas y tan grandes cosas? ¿qué dicha comparable ala de pasar la vida sin estar obligados a encerrarnosen las estrecheces de una habitación, con horroroso fríoo angustiante calor, ni tener que soportar en invierno

pesados trajes o que quemarnos las piernas con exponerlas de continuo al fuego, cosas todas que avejentana los hombres a ojos vistas, agotan las fuerzas y arrastran consigo mil enfermedades? Afírmase, además, queel aire es saludable y saludables asimismo son las aguasde los ríos, como que corren sin cesar sobre oro, porqueno hay ninguno, ni tampoco montaña ni llanura que nolo guarde en sus entrañas.

(PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del Nuevo Mundo,

DEC. III, 1. VII).



4.

UN LUGAREJO EDIFICADO EN ÁRBOLES

En las guerras del golfo de Urabá que hizo Vasco Núñez de Balboa dejó en el río que llaman Negro la

mitad de los españoles "y con la otra metad fue a otrorío de Abeiba, donde halló un lugarejo edificado enárboles, de que mucho rieron nuestros españoles, comode cosa nueva y que parescía vecindad de cigüeñas o

picazas. Eran tan altos los árboles, que un buen bracero tenía que pasarlos con una piedra, y tan gordos,que apenas los abarcaban ocho hombres asidos de lasmanos. Balboa requirió al Abeiba de paz, sino que lederribaría la casa. Él, confiado en la altura y gordor delárbol, respondió ásperamente; mas como vio que conhachas lo cortaban por el pie temió la caída. Bajó condos hijos, hizo paces, dijo que ni tenía oro ni lo quería,

pues no le era provechoso ni necesario".

(FRANCISCO LÓPEZ DE GOMARA, Historia de las Indias,Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, t. XXII, Historiadores primitivos de Indias, t. I, 1946, pág. 192).



5.

LAS CASAS DE LOS INDIOS DE TIERRA FIRME

Las casas en que estos indios viven son de diversasmaneras, porque algunas son redondas como un pabellón, y esta manera de casa se llama caney. En la isla

Española hay otra manera de casas, que son hechas ados aguas, y a éstas llaman en Tierra-Firme bohío; ylas unas y las otras son de muy buenas maderas, y las

paredes de cañas atadas con bejucos, que son unas venaso correas redondas, que nacen colgadas de grandes ár

boles y abrazadas con ellos, y las hay tan gruesas ydelgadas como las quieren, y algunas veces las hienden

y hacen tales como las han menester para atar las maderas y ligazones de la casa; y las paredes son de cañas, juntas unas con otras, hincadas en tierra cuatro o cincodedos en hondo, y alcanzan arriba, y hácese una pared de ellas buena y de buena vista, y encima son lasdichas casas cubiertas de paja o yerba larga, y muy buena y bien puesta, y dura mucho, y no se lluevenlas casas, antes es tan buen cubrir para seguridad delagua como la teja. Este bejuco con que se atan es muy bueno majado, y sacado y colado el zumo; y bebido,se purgan con él los indios, y aun algunos cristianos




he visto yo que la toman esta purga, y se hallan muy bien con ella, y los sana, y no es peligrosa ni violenta.Esta manera de cubrir las casas es de la misma maneray semejanza del cubrir las casas de los villajes y aldeasde Flandes. E si lo uno es mejor y más bien puestoque lo otro, creo que la ventaja la tiene el cubrir delas Indias, porque la paja o yerba es mejor mucho que la

de Flandes. Los cristianos hacen ya estas casas con so brados y ventanas porque tienen clavazón, y se hacentablas muy buenas, y tales, que cualquier señor se puede aposentar largamente a su voluntad en algunas deellas; y entre las que había en la ciudad de Santa Maríadel Antigua del Daríen, yo hice una que me costómás de mil y quinientos castellanos, y tal, que a un

gran señor pudiera acoger en ella y muy bien aposentarle, y que me quedara muy bien en qué vivir, conmuchos aposentos altos y bajos, y con un huerto de muchos naranjos dulces y agrios, y cidros y limones,de lo cual todo ya hay mucha cantidad en los asientos de los cristianos, y por la una parte del dicho huertoun hermoso río y el sitio muy gracioso y sano, y delindos aires y vista sobre aquella ribera. Pero por desdicha de los vecinos que allí nos habíamos heredado, seha despoblado el dicho pueblo, por medio y malicia dequien a ella dio causa, lo cual aquí no expreso porquevuestra majestad ha proveído y mandado a su real consejo de Indias que se haga justicia y sean satisfechoslos agraviados. El tiempo dirá adelante lo que en estose hará, y Dios lo guiará todo según la santa intenciónde vuestra majestad.

Prosiguiendo en la otra tercera manera de casas,digo que en la provincia de Abrayme, que es en la di-




cha Castilla del Oro, y por allí cerca, hay muchos pueblos de indios puestos sobre árboles, y encima deellos tienen sus casas y moradas, y hechas sendas cámaras, en que viven con sus mujeres y hijos, y por el árbolarriba sube una mujer con su hijo en brazos como sifuese por tierra llana, por ciertos escalones que tienenatados con bejucos, o ataduras de cuerdas de bejuco, y

debajo todo el terreno es paludes de agua baja, de menos de estado, y algunas partes de estos lagos son hondos, y allí tienen canoas, que son cierta manera de

barcas que son hechas de un árbol concavado, del tamaño que las quieren hacer. E de allí salen a la tierrarasa y enjuta, a sembrar sus maizales, y yuca, y batatas,y ajes, y las otras sus cosas de que usan para sus man

tenimientos, y aquesta manera tienen estos indios enestos asientos o pueblos que hay de esta forma, por estar más seguros de los animales y bestias fieras y de susenemigos, y más fuertes y sin sospecha del fuego. Estosindios no son flecheros, pero pelean con varas, de lasque les tienen hecha mucha cantidad, y para su respetoy defensión puestas en sus cámaras o casas, para desdeallí se defender, y ofender a sus adversarios. Hay otramanera de casas, en especial en el río grande de SanJuan (que atrás se dijo que entra en el golfo de Urabá),en el medio del cual hay muchas palmas juntas nacidas,y sobre ellas están en lo alto las casas armadas, segúnatrás se dijo de Abrayme, y asaz mayores, y donde están muchos vecinos juntos, y tienen sus canoas atadasal pie de las dichas palmas para se servir de la tierra,

y salir y entrar cuando les conviene; y son tan duras ymalas de cortar estas palmas, de muy recias, que conmuy gran dificultad se les podría hacer daño. Éstos




que están en estas casas, en el dicho río, pelean asimismo con varas; y los cristianos que allí llegaron con eladelantado Vasco Núñez de Balboa y otros capitanes,recibieron mucho daño, y ninguno les pudieron hacer a los indios, y se tornaron con pérdida y muerte demucha parte de la gente. E aquesto baste cuanto a lamanera de las casas; pero en las habitaciones de los

pueblos son diferentes, porque unos son mayores queotros en algunas provincias, y comúnmente en la mayor parte pueblan desparcidos por los valles y en lasladeras y en otras partes y alturas, y en otras cerca deríos, y a veces apartados de ellos, y sembrados a la manera que están en Vizcaya y en las montañas, unascasas desviadas de otras; pero muchas de ellas y mucho

territorio debajo de la obediencia de un cacique, el cuales en gran manera obedecido y acatado de su gente,y muy servido; el cual cuando come en el campo, ycomúnmente en el pueblo o asiento, todo lo que hayde comer se le pone delante, y él lo reparte a todos,y da a cada uno lo que le place. E continuamentetiene hombres diputados que le siembran, y otros

que le montean, y otros que le pescan; y él algunasveces se ocupa en estas cosas, o en lo que más placer le da, en tanto que no está en guerra.

Las camas en que duermen se llaman hamacas,que son unas mantas de algodón muy bien tejidas yde buenas y lindas telas, y delgadas algunas de ellas, dedos varas y de tres en luengo, y algo más angostas queluengas, y en los cabos están llenas de cordeles de ca

buya y de henequén (la cual manera de este hilo ysu diferencia adelante se dirá), y estos hilos son luen-

8.




gos, y vanse a juntar y concluir juntamente, y hácenlesal cabo un trancahilo, como a una empulguera de unacuerda de ballesta, y así la guarnecen, y aquella atana un árbol, y la del otro al otro cabo, con cuerdas osogas de algodón, que llaman hicos, y queda la camaen el aire, cuatro o cinco palmos levantada de tierra, enmanera de honda o columpio; y es muy buen dormir en tales camas, y son muy limpias; y como la tierraes templada, no hay necesidad de otra ropa ningunaencima. Verdad es que durmiendo en alguna sierradonde hace algún frío, o llegando hombre mojado,suelen poner brasa debajo de las hamacas para se calentar. Aquellas cuerdas con que se atan las empulgueraso fines de las dichas hamacas son unas sogas torcidasy bien hechas y de la groseza que conviene, de muy

buen algodón; y cuando no duermen en el campo, parase atar de árbol en árbol, átanse en casa de un postea otro, y siempre hay lugar para las colgar.

Son muy grandes nadadores todos los indios comúnmente, así los hombres como las mujeres, porque

desde que nacen continúan andar en el agua; pero paraentender cuán hábiles son los indios en el nadar, bastalo que es dicho en el lugar donde se dijo de la maneraque en las islas de Cuba y de Jamaica toman los indioslas ánsares, etc.

Lo que toqué de suso en los hilos de la cabuyay del henequén, que me ofrecí de especificar adelante,

es así: de ciertas hojas de una yerba, que es de la manera de los lirios o espadaña, hacen estos hilos de cabuya o henequén, que todo es una cosa, excepto que elhenequén es bien delgado y se hace de lo mejor de la




materia, y es como el lino, y lo al* es más basto, o enla diferencia es como de cáñamo de cerro a lo otromás tosco, y la color es como rubio, y alguno hay casi

blanco.Con el henequén, que es lo más delgado de este

hilo, cortan, si les dan lugar a los indios, unos grilloso una barra de hierro, en esta manera: como quien

siega o asierra, mueven sobre el hierro que ha de ser cortado el hilo del henequén, tirando y aflojando, yendoy viniendo de una mano hacia otra, y echando arenamuy menuda sobre el hilo en el lugar o parte quelo mueven, ludiendo** en el hierro, y como se va rozando el hilo, así lo van mejorando y poniendo del hiloque está sano lo que está por rozar; y de esta forma

siegan un hierro, por grueso que sea, y lo cortan comosi fuese una cosa tierna y muy apta para cortarse.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Sumario de la natural historia de las Indias, cap. X).

* Otro.** Frotando.



6.

GUACAS QUE ALUMBRAN

Este pueblo [El Pedregal] fue muy rico antes dela Conquista, y advierto que los indios entonces losenterraban con todo cuanto tenían. Y estos entierroso sepulcros llaman guacas; y cuando moría algún cacique, todos los del pueblo le tributaban oro, ya labradoo sin labrar, y lo echaban en la guaca; y como habíaindios ricos y pobres, de aquí es que hay guacas ricasdonde se halla mucho oro, y guacas pobres donde nose hallan sino juguetes, como son platillos, ollitas, jarras,muñequitos y varios pájaros y animales. Pero todo de

un barro muy fino y las figuras con una total perfección. El día que fui en La Plata al trapiche de doñaManuela Flórez, ahí junto al trapiche había cavadouna guaca. Era una concavidad hecha de propósitoen una peña, con una boca por donde la fabricaron ydespués se cavó. Yo la vi, y según lo grande y primoroso que está, hubo de ser guaca de algún cacique. Así

llamaban a los que gobernaban los pueblos, o de algúnindio de gran nombre. La guaca se descubrió por lasllamas que echaba de noche. La cavaron y no hallaronsino tiestos y muñecos. Lo que digo que arden las




guacas es cosa cierta, especialmente los viernes y en loscuartos de luna. Y por estas llamas se han descubiertomuchísimas.

(FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., Maravillen

de la naturaleza, parte I, cap. 5º).



7.

EL FUEGO QUE NO SE EXTINGUE

O LA DESTRUCCIÓN DEL

TEMPLO DE SUGAMUXI

Buena parte de la noche había corrido, cuandoconvidados de la ocasión se fueron al templo MiguelSánchez y Juan Rodríguez Parra, y para ver lo quese contenía dentro del suntuoso edificio, le rompieronlas puertas, y con luz de pajas encendidas en un hace-sillo reconocieron sobrada riqueza con que satisfacer sus deseos, y sobre muchas barbacoas gran cantidad de

cuerpos difuntos adornados de ropas y joyas que manifestaban ser de personas calificadas. El pavimento deltemplo estaba cubierto de espartillo seco y blando, segúnla costumbre que se observaba allí y en las demás provincias de aquel Reino, que participan de región fría:objetos todos que aumentaron la codicia de estos dossoldados, para que sin advertencia de lo que obraban

pusiesen en el suelo la luz que se cebaba en el hachónde paja, mientras ellos se ocupaban en recoger oro. Qué poco discurre la codicia una vez empeñada! Qué ciegaatiende al peligro embelesada solo en que la arrastre




el objeto! La llama fue prendiendo lentamente por losespartillos hasta dar en las paredes entapizadas de carrizos curiosamente puestos y trabados, donde se aumentó con tal fuerza, que cuando los dos compañerosatendieron al daño que de su descuido había procedido,no les fue posible apagarla; y aunque intentaron diligencias para ello, ninguna tan eficaz que les obligase

a soltar de las manos el oro que cada cual tenía recogido, y así para no verse en conocido riesgo de perderlo todo; desampararon el templo dejando la restanteriqueza expuesta a la furia del incendio, que corriendohasta la techumbre daba tan crecido resplandor, quealumbraba toda la ciudad y campos, de tal suerteque Domingo de Aguirre y Pedro Bravo de Riveramontaron a caballo y acudieron presurosos al lugar del incendio, pensando haberse dispuesto ardilosamente

por haber visto que algunos indios salieron huyendodel templo.

De esta opinión fue siempre Miguel Sánchez, afirmando no haber estado la desgracia de parte de sudescuido, sino de la industria de los Jeques y Mohanes,que debieron de estar secretamente dentro del temploen guarda del insigne santuario, y viendo tan ocupadosa los dos españoles o por quemarlos en venganza dehaberlo profanado, o porque a la mañana no lo des pojasen a sus ojos los demás compañeros, llevados delcelo de su falsa religión le pusieron fuego; pero ningúnvolcán se mostró más ardiente en el arrebatado cursode sus llamas que este edificio avivado de los soplos del

viento, siendo lastimoso espectáculo de aquellos tiem pos, considerada la majestad de su fábrica, la grandezade sus tesoros y la curiosidad de sus arreos; y si a los




ojos de los bárbaros fue objeto de lágrimas por el violento destrozo de lo más sagrado que veneraban, nofue menos lastimoso a los españoles por las esperanzasque entre las ruinas del fracaso dejaron sepultadas.Mucho tiempo duró el incendio, porque fue mucho loque tuvo que gastar la llama; no me atreveré a determinarlo por no peligrar entre malos creyentes. Y aun

que parece exceso (aun para ponderarlo) lo que refiereCastellanos, mucho lo defiende a su buen crédito, principalmente cuando otro ningún escritor contradice sus

palabras; pondrélas aquí, y el lector hará el juicio quele pareciere. Dice, pues, en su historia general de lasIndias:

El fuego de esta casa fue durable / espacio de cincoaños, sin que fuese / invierno parte para consumirlo; / yen este tiempo nunca faltó humo / en el compás y sitiodonde estaba: / tanto grosor tenía la cubierta, / gordor

y corpulencia de los palos / sobre que fue la fábricacompuesta.

Las maderas para aquel suntuoso templo llevaronde los Llanos a Sogamoso según la tradición de losmás ancianos de aquella provincia, con infinito númerode gente que la piedad hizo concurrir de diversas partes para ocuparse en ministerio tan religioso; y no

pudiera fabricarse de otra suerte respecto de no haberlas de su porte a menos distancia que la de los Llanos,

ni hallarse de calidad tan durable en otro sitio, puescasi tiraban a incorruptibles a la manera del henebro,de quien refieren las historias haber durado los edificiosque de él se hacían en España, mil y setecientos años




sin corromperse. Y como la intención de estas nacionesfuese hacer permanentes sus templos, es llano que siendo tantas las que habitaban aquel Reino, las condujesende términos tan dilatados; y aun se infiere por personas curiosas en descubrir antigüedades de aquella provincia, en que fue singular el Licenciado Juan Vásquez,hijo de Pedro Vásquez de Loaysa, que al tiempo de

afijar en la tierra aquellos corpulentos maderos, loscimentaban sobre esclavos vivos, persuadiéndose a quefundados sobre sangre humana se conservarían ilesos:engaño que reconocieron en el asolamiento y destrucción que hizo de ellos el fuego reduciéndolos a cenizas,sin que la engañosa potestad de su Cacique acudiese alreparo con las lluvias de que se jactaba ser dueño.

(LUCAS FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Historia general delas conquistas del Nuevo Reino de Granada [ . . . ] , Lib. V,cap. V).



8.

LAGUNAS ENCANTADAS

En la laguna de Guanacas siempre hay dos patos,nunca se van a comer, nunca hay más, y siempre haydos. Es tradición que son dos demonios que asisten allíen forma de patos, guardando el tesoro. Yo reparé

que en la circunferencia de la laguna, y en todo aquelllano, hay muchísimos canastitos chicos, que apenascabrá un pero grande en cada uno. Y cada uno que

pasa toma una piedrecita y va a echarla en un canastito.Es esta vana observancia un feudo que aquella gentehace al demonio. Y están en la creencia que en haciendo esto, tienen buen páramo; y de no, dicen que seconmueve la laguna y que da unos bramidos muy gran

des, y que el páramo se pone muy cruel. Hasta el rosario dejan los arrieros, y cualquier reliquia o cosa benditaantes de entrar en el páramo, porque tienen observadoque de no, tienen mal páramo, y que la laguna arroja

bramidos y tempestades. Que la laguna eche bramidoses tan llano, que apenas hay arriero que no ha hayaoído, y es cosa cierta que el aire que de ella sale es aire

nocivo.(FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., Maravillas

de la naturaleza, I parte, cap. 5º).



9.

EL DELEITOSO SITIO DEL NUEVO REINO

Tan deleitoso sitio es el del Nuevo Reino, queapenas se imaginará deleite a los sentidos que falte enla amenidad de sus países. Hay eminencias limpias y

descolladas, vegas apacibles en los ríos, arroyos y fuentes en abundancia, lagunas de aguas y peces muy saludables. La de Tota, puesta en lo más levantado de un

páramo, tiene seis leguas en contorno, formada encírculo perfecto, tan profunda que apenas puede sondarla el arte; sus aguas claras y suaves son de color verde-mar en el centro, inquiétanse a la manera de ungolfo, y de continuo hacen en las orillas la batería ruidosa que el Océano en las arenas. Refiérese de ella quea tiempos descubre un pez negro con la cabeza a manera de buey y mayor que una ballena. Quesada diceque en sus tiempos lo afirmaban personas de gran crédito y los indios decían que era el demonio; y por elaño de seiscientos y cincuenta y dos, estando yo enaquel sitio, me refirió haberlo visto doña Andrea de

Vargas, señora de aquel país. Otra de Fúquene de másde diez leguas de longitud y tres de latitud, abundante de peces y origen del gran río Sarabita. La de




Guatavita, tan celebrada por los tesoros que los antiguos Caciques depositaron en sus aguas en ofrendas quele hacían como a Dios que adoraban, aunque al presente muy menoscabada la riqueza por la violencia conque la tiene despojada la industria.

Hállanse páramos a quienes el rigor de los fríoshizo inhabitables, y sirven de morada a mucha abun

dancia de ciervos, osos, conejos, dantas y gatos monteses, donde, la inclinación de la caza halla interés ydesahogo en los cuidados. Hay llanos de tierras fértiles

para todas semillas, principalmente en las Provincias deBogotá, Tunja, Sogamoso y Vélez. Otros para dehesasy pastos de todo género de ganados de los que se críanen España, particularmente en la Provincia de Bogotá

y Neiva, donde hubo tantos, que más servían de em barazo en la tierra que de provecho. Los bosques sonmuchos y deleitosos por la variedad de aves que crían

para sustento y de pájaros para divertir con su melodía:de estos los más celebrados son el toche, de color gualdo y negro: el siote, negro todo, con visos de oro enlas plumas: el azulejo celeste y el babaguí amarillo y

negro, en cuya comparación no corren el silguero, ruiseñor ni el canario, especialmente con el toche, queaventaja a todos en la voz y en el instinto, y de tantocariño al dueño que aunque le suelte y se vea en libertad, le vuelve el amor a la prisión de la jaula.

[.. . ] Goza tan felices influjos, que en él se críael oro en tantas partes, que sus minerales exceden a los

que están descubiertos en el resto de las Indias: y enlas ciudades de Antioquia, Zaragoza, Cáceres, los Remedios, Anserma y el río del Oro no corre plata, porqueel oro es la moneda usual con que se comercia. Lo




mismo se experimenta en la Ciudad de Guamocó, donde se halla como en las vetas de Pamplona y Llanos deSan Juan. Hay plata y tan fina, que es la más estimadade Indias: sus minas en los Marquetones y Montuosaalta y baja de la Provincia de Pamplona, y tan caudalosas, que a no estar falto de naturales el Reino paralabrarlas, excediera la saca a la del Potosí, respecto de

rendir lo más ordinario a dos marcos por quintal, yalgunas veces a ocho. El cobre y el plomo son metalesde que no se hace caso para labrarlos, habiendo muchos en diferentes partes. Las esmeraldas exceden a lasdel Oriente con muchas ventajas, y por ellas se ha hechocélebre la provincia de Muzo, donde se crían las mejores, porque las de Somondoco en la Provincia de Tenza,

aunque son buenas, no las igualan en la fineza, y lomás singular de sus minas es criarse en ellas las pan-tauras finas de todos colores, y pintas de oro por la

parte interior. Hállanse en las minas de Antioquia yGuamocó diamantes dentro de las puntas de oró, aunque pequeños; jacintos, piedras de cruz de especial virtud para calenturas y reumas, y granates finos con

abundancia, de que nace la poca estimación que tienen.El río de la Hacha es bien conocido por la cría de lasricas perlas, que goza las más celebradas del Occidentey Timaná por las amatistas y pantauras, que tanto hanacreditado sus países; como a los de Pamplona, Susay Anserma, las turquesas, girasolas, gallinazas y mapulas.

Los montes son depósito de fieras y animales bra

vos, principalmente en las tierras cálidas, tigres de notable fiereza, leones aunque pequeños, chuncos, erizos,zainos, faras, arditas, a la manera de hurones voraces,y de la misma calidad las comadrejas, coyas, escorpio-




nes, víboras, culebras de muchas diferencias y grandeza;y entre todas las más temida, la culebra taya, por su

bravosidad y ligereza: es de color pardo, y más pardorepartido en listas, y diferénciase de las demás, en quetodas huyen del hombre si las sigue, y esta sólo le acomete sin que la ocasionen. En las aguas de algunos ríos,como son el de la Magdalena y el de Fusagasugá, haycaimanes de catorce y diez y seis piés de largo, a la manera de cocodrilos; y así en estos como en otros ríos,ciénegas y lagunas, se hallan lobos marinos, nutrias,rayas y culebras tan grandes, que en la Provincia deSan Juan de los Llanos se tragan un hombre. Y comode ordinario suele hallarse junto al riesgo la conveniencia, se encuentran en los mismos ríos y ciénegas muchos

géneros de peces buenos para el sustento, en tanta cantidad, que no hay arroyo, por pequeño que sea, dondeno se halle alguno a propósito.

Entre todos el más aplaudido, así de los extranjeroscomo de los naturales, es el capitán, de que abundanlas Provincias de Bogotá, Tunja, Panches, Ebaté y Su-tagaos, si bien por la diferencia que hay en la forma

de la cabeza, le nombran bagre en unas partes y en otraschimbe; pero en el que tiene el río de Bogotá, ha observado la curiosidad un prodigio grande, y es, quedivididos los huesos o espinas de la cabeza, representacada uno de por sí una de las insignias de la pasión deCristo nuestro Señor; de suerte que se mira la lanza,la cruz, los clavos, y así de los demás, como yo lo he

visto muchas veces. De la misma manera que se hallan peces provechosos en las aguas se hallan también enlos montes, así de tierra fría como cálida, muchos animales a propósito para el sustento, aunque no tan bue-



I. EL PARAÍSO TERRENAL

nos como los de Europa, liebres, venados, lochas, cuíesy zainos, con que se sustentaban los naturales antes de

pasar a Indias los ganados de España. En los mismosmontes se hallan maderas de mucha estimación, cedros,nogales, biomatas, ébanos, granadillos; la celebrada madera del Muzo veteada de negro y colorado; la de gua-yana de pardo y negro; el taray apetecido para vasos;el brasil para tintas; el salsafrás para medicinas; la grana en Sogamoso; el cacao en Caracas, Mérida y SantaMarta, en que exceden al resto de las Indias; el bálsamo rubio, el menjui, el estoraque, el incienso y el arbo-lillo de la vainilla.

Hállanse flores de toda hermosura y fragancia; y

como las tierras gozan de una continuada primavera,siempre se ven árboles y campos verdes, y siempre floridos, porque el tiempo de las frutas no embaraza el delas flores: de todo goza juntamente y en un mismositio, y aun las flores que se han llevado de España,

participando aquel clima, siempre lucen en sus jardines,sucediéndose unas a otras, sin que las matas de que

proceden lleguen a tiempo de verse desnudas de su hermosura. Y porque las frutas de que goza el NuevoReino de Granada son las mismas que hay en el restode las Indias (de que hay tanto escrito) en particular solo diré, que en la provincia de los Marquetones yen la de los Muzos se cría cierta especie de palmas tanaltas, que parece imposible coger la fruta de sus copas;

pero como a quien tiene alas nada se le hace dificultoso, gozan las aves de ella, y comiéndose la carne, caea la tierra el hueso o pepita, que es noguerado y áspero

por las puntas que tiene, y quebrándole se saca de él

47




el almendrón por alguna semejanza que tiene a la almendra, pero más grande y de mejor gusto: es frutade mucha estimación para quien la conoce y ha comido de ella.

(LUCAS FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Historia general de las

conquistas del Nuevo Reino de Granada, [...], Lib. I, cap. I).



II .

EL HOMBRE

4



10.

EL CACIQUE DE TIERRA FIRME

En Tierra-Firme el principal señor se llama enalgunas partes quevi, y en otras cacique, y en otrastiva, y en otras guajiro, y en otras de otra manera,

porque hay muy diversas y apartadas lenguas entre aquellas gentes. Pero en una gran provincia de Castilla delOro, que se llama Cueva, hablan y tienen mejor lenguamucho que en otras partes, y en aquella es donde los cristianos están más enseñoreados; y toda la dicha lenguade Cueva, o la mayor parte la tienen sojuzgada. En lacual provincia llaman al que es hombre principal, que

tiene vasallos y es inferior del cacique, saco; y aquestesaco tiene otros muchos indios a él sujetos, que tienentierra y lugares, que se llaman cabra, que son comocaballeros o hombres hijosdalgo, separados de la gentecomún, y más principales que los otros del vulgo, ymandan a los otros; pero el cacique y el saco y el cabratienen sus nombres propios, y asimismo las provinciasy ríos y valles o asientos do viven tienen sus nombres

particulares. Pero la manera de cómo un indio que esde la gente común sube a ser cabra y alcanza este nom bre o hidalguía es, que cuando quier que en alguna




batalla de un cacique o señor contra otro se señala algúnindio y sale herido, luego el señor principal le llamacabra, y le da gente que mande, y le da tierra o mujer,o le hace otra merced señalada por lo que obró aqueldía, y dende en adelante es más honrado que los otros,y es separado y apartado del vulgo y gente común, ysus hijos de éste, varones, suceden en la hidalguía y sellaman cabras, y son obligados a usar la milicia y artede la guerra, y a la mujer del tal, demás de su nombre

propio, la llaman espave, que quiere decir señora; yasimismo a las mujeres de los caciques y principaleslas llaman espaves. Estos indios tienen sus asientos, algunos cerca de la mar, y otros cerca de río o quebradade agua, donde haya arroyos y pesquerías, porque co

múnmente su principal mantenimiento y más ordinarioes el pescado, así porque son muy inclinados a ello,como porque más fácilmente lo pueden haber en abundancia, mejor que las salvajinas de puercos y ciervos,que también matan y comen. La forma de cómo pescan es con redes, porque las tienen y saben hacer muy

buenas de algodón, de lo cual natura los proveyó lar

gamente, y hay muchos bosques y montes llenos; perolo que ellos quieren hacer más blanco y mejor, cúranloy plántanlo en sus asientos y junto a sus casas o lugaresdonde viven. E los venados y puercos ármanlos concepos y otros armadijos de redes, donde caen, y a vecesmontean y ojéanlos, y con cantidad de gente los atajany reducen a lugar que los pueden, con saetas y varasarrojadas, matar; y después de muertos, como no tienencuchillos para los desollar, cuartéanlos y hácenlos partes con piedras y pedernales, y ásanlos sobre unos palosque ponen, a manera de parrillas o trébedes, en hue-



II. EL HOMBRE 53

co, que ellos llaman barbacoas, y la lumbre debajo, yde aquesta misma manera asan el pescado; porque comola tierra está en clima que naturalmente es calurosa,aunque es templada por la Providencia divina, prestose daña el pescado o la carne que no se asa el día quemuere.

Dije que es la tierra naturalmente calurosa y por

la providencia de Dios templada; es de aquesta manera:no sin causa los antiguos tuvieron que la tórrida zona, por donde pasa la línea Equinocial, era inhabitable, por tener el sol más dominio allí que en otra parte de laesfera y estar justamente entre ambos trópicos de Cáncer y Capricornio; y así, por vista de ojos se ve que lasuperficie de la tierra hasta un estado de un hombreestá templada, y en aquella cantidad los árboles y plantas prenden, y de allí adelante no pasan sus raíces; antesen aquel espacio se tienden y encepan y desparcen yhacen tamaña o mayor ocupación con las raíces de loque de suso ocupan con las ramas, y no entran a lo hondo ni más adelante las dichas raíces, porque de aquellacantidad o espacio para abajo está la tierra calidísima,y esta superficie está templada y húmeda mucho, así

por las muchas aguas que en aquella tierra caen delcielo (en sus tiempos ordenados y entre el año), como por la mucha cantidad de ríos grandísimos y arroyosy fuentes y paludes, * de que proveyó aquella tierraaquel soberano Señor que la formó, y con muchas sierras y montañas altas, y muy lindos y templados airesy suaves serenos las noches; de las cuales particularida-

* Lagunas.




des, ignorantes del todo los antiguos, decían ser inha bitable naturalmente la dicha tórrida zona y Equinociallínea. Todo esto depongo y afirmo como testigo devista, y se me puede mejor creer que a los que por conjeturas, sin lo ver, tenían contraria opinión.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Sumario de la natural historia de las Indias, cap. X).



11.

LA TOS DEL BOGOTÁ

Una cosa notable oí y supe de estos capitanes, ha blando en el señorío y riquezas del Bogotá segundo [. . . ]y es que cuando tosía o hacía señal de escopir, luegolos caciques y más principales señores indios que cercadel estaban, alongaban los brazos tendiendo presto so bre ellos un muy delgado y rico velo, o tohalla blanca,en que escopiese, y ellos postrados de rodillas, rescibíanaquella saliva que el Bogotá despedía o alanzaba, comouna cosa santa y presciosa; pero no miraban en esetiempo en la cara al Bogotá, sino volvían la cabeza aotra parte hasta que había escopido aquel gran príncipe.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVI, cap. XIII).



12.

SERMONCITO DEL INDIO A COLÓN

Mientras el Almirante oía misa en la playa, se viollegar, acompañado de otros muchos, a un hombre principal, octogenario, varón grave, pero que iba desnudo;este individuo, en tanto se celebraba la ceremonia, asistió a ella admirado y con respetuoso rostro y mirada;dio luego al Almirante una canastilla que llevaba ensu mano, llena de frutos de la tierra, y habiéndose sentado junto a él, habló de este modo por medio del intérprete Diego Colón, que entendía su idioma:

"Nos han contado que has recorrido con poderosoejército todas estas tierras que hasta ahora te eran desconocidas, y que has inspirado a sus habitantes no

pequeño miedo. Por lo cual te exhorto y amonesto aque sepas que cuando las almas abandonan el cuerpotienen dos caminos; uno tenebroso y espantable, destinado a los que son molestos y dañinos al género humano; otro, placentero y deleitoso, para los que en vidaamaron la tranquilidad y la paz de las gentes. Si tienes

presente pues que eres mortal, y recuerdas que a cadacual le están reservados méritos futuros a proporción



II. EL HOMBRE 57

de sus obras presentes, te guardarás de hacerle mal anadie".Traducidas por el intérprete isleño estas y otras ra

zones, admiróse el Almirante de ver tan prudente juicioen un hombre desnudo, y respondió: que conocía perfectamente cuanto había dicho de los diversos caminosy premios de las almas cuando abandonan el cuerpo, y

que había creído hasta entonces que tanto ellos comolos demás habitantes de aquellas comarcas desconocíantales verdades y vivían tan sólo con sujeción a las leyesnaturales.

(PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del Nuevo Mundo,DEC. I, Lib. III).



13.

EL HIJO DEL CACIQUE COMOGRO

(COMOGRE)

En aquella misma costa hay, no lejos de Coiba,una comarca llamada Comogra, cuyo cacique se nom

bra Comogro. Después de derrotado Poncha, atacarona éste, cuya corte, famosa por una espléndida planiciede 12 leguas, estaba situada a la opuesta falda de losmontes vecinos. Un pariente y cortesano de Careta, por disensiones con éste, se había refugiado junto a Comogro. Estos en su lengua se llaman "yurá". Por mediación del de Coiba, que era conocidísimo de los nuestros

desde el tránsito de Nicuesa por allí, se logró la amistad de Comogro; decíase que el tal yurá había tratadohonrosamente a los tres tránsfugos durante todo aqueltiempo.

Dirigiéronse, pues, los nuestros en son de paz a lacorte de Comogro, que distaba del Darién treinta leguasde buen camino, pues los montes intermedios obligan

a los viajeros a dar un rodeo.Averiguaron que Comogro tenía, de diversas mu jeres, siete hijos jóvenes y adolescentes de gran prestancia, aunque desnudos.



II. EL HOMBRE 59

[ ... ] El mayor de los siete hijos de Comogro, quese distinguía por su prodigiosa sabiduría natural, com

prendió que era preciso tratar con halago a aquelloshombres errabundos y procurar no darles motivo paraque se ensañasen con ellos y su casa, según lo habíanhecho con los demás comarcanos. Y así envió comoregalo a los jefes Vasco y Colmenares cuatro mil drac-

mas de oro artísticamente labrado y 70 esclavos, puesse capturan unos a otros o se venden a cambio de ob

jetos convenientes a su uso o que son de su agrado: eldinero no lo conocen.

Pesaban los nuestros, reunidos en el vestíbulo deComogro, aquel oro y otro tanto recogido en otras partes, para separar el quinto correspondiente al fisco regio, por ser ley ordinaria en aquellos reinos que del oro, plata y piedras preciosas se asigne la indicada porcióna los oficiales reales y el resto se lo dividan entre sí decomún acuerdo, cuando surgieron disputas sobre el re

parto. Hallábase presente el sabio primogénito de Comogro, el cual, acercándose a los platillos de la balanza,les dio fuerte puñetazo y dispersó por el vestíbulo todoel oro que tenían, y encarándose con los nuestros, lesdirigió esta elegante alocución.

"¿Qué es esto, cristianos? ¿Tan exigua cantidadde oro estimáis en tanto? queréis, no obstante, transformar alhajas primorosamente trabajadas en barrasinformes (pues los nuestros traían instrumentos parafundir). Si tanta hambre tenéis de oro, que por su culpa

perturbáis a tantas gentes tranquilas, soportando calamidades y molestias, desterrados por el mundo de vuestra patria, yo os mostraré una región rebosante de oro,




en la cual podréis saciar esa vuestra sed. Mas para talempresa necesitáis fuerzas mayores, porque os será preciso someter con las armas a reyes poderosos, acérrimosdefensores de sus patrios dominios. Entre otros se osopondrá el cacique Tumanama, cuyo reino, más abundante en oro que los demás, dista de nosotros únicamente seis soles." (Así cuentan sus días).

"Además, las montañas intermedias están ocupadas por los caribes, raza feroz de hombres, devoradora decarne humana, sin leyes, sin gobierno, y errante, quesojuzgando a los naturales de dichos montes, arrebatados por la codicia de las minas que allí abundan,abandonaron sus propias moradas, ya que con ese oro,extraído con los brazos de los infelices montañeses y

transformado en láminas o en éstas y otras semejantesimágenes, consiguen cuanto desean. Tienen, tambiénellos, orfebres que se ocupan de fabricar joyas, pues quecomo nosotros no hacen mayor aprecio del oro en brutoque de las bolas de barro antes de ser transformados

por la diestra del artífice en alguna vasija agradable onecesaria.

"Poseen, asimismo, objetos de alfarería artísticamente modelados y que nosotros obtenemos de ellos cam

biándolos por nuestros productos, tales como esclavosque, tras de derrotar al enemigo, hacemos en la guerra,y que ellos nos compran para comérselos, mantas yutensilios para adorno de sus casas.

"También nosotros les suministramos alimentos deque, por habitar en los montes, carecen.

"Así pues, ese camino montañoso tenéis que abrirlocon las armas. Una vez cruzados esos montes (y seña-



II. EL HOMBRE 61

laba con el dedo los australes), os será lícito contemplar otro mar surcado por veleros no menores que los vuestros (y mostraba las carabelas), pues aunque sus naturales anden desnudos como nosotros, saben servirse develas y remos. Todo aquel lado que mira al sur, desde las aguas vertientes de las montañas, produce oroen abundancia."

Dijo, y al mismo tiempo les manifestó que así elrey Tumanama, habitante del lado de acá de los montes como los que moraban más allá, tenían de oro suvajilla y demás utensilios, añadiendo que entre aquellosdel sur no abundaba menos aquel metal que entre nosotros el hierro, pues por relación de los nuestros sabían

de qué materia nos fabricamos las espadas y demásarmas.

Admirados nuestros jefes del discurso del jovendesnudo, traducido por los tres cebados que habían permanecido año medio entre los familiares de Careta,animáronse con sus palabras y tomando como ingeniosa

broma el atrevimiento de haber desparramado el oro

de las balanzas, celebraron lo que había hecho y ex puesto, interrogáronlo amistosamente sobre el fundamento de sus afirmaciones y acerca de cómo debían

proceder en el supuesto de que les llegasen más tropas.Entonces el joven Comogro, recogiéndose un poco, como orador que se prepara a abordar un asunto importante y dispone su cuerpo a los movimientos necesarios

para persuadir, volvió a hablar así en su idioma nativo:

"Oíd, cristianos: Aunque a nosotros, hombres desnudos, no nos atormenta la codicia del oro, nos hacemosempero mutua guerra por ambición, por causa del




mando y porque aspiramos a dominar a nuestros vecinos. Por eso pululan entre nosotros las discusiones; deaquí nace nuestra perdición. Guerrearon nuestros mayores; guerreó mi padre Comogro con los reyes comarcanos; unas veces vencimos y otras fuimos vencidos.Y así como en esta tierra habéis visto esclavos proce

dentes del enemigo derrotado, de los cuales os he regalado setenta, así también, tras de vencernos, llevóse aquél prisioneros nuestros alguna vez; que tales son las alternativas de la guerra. De los familiares nuestros que en

poder del enemigo sufrieron esclavitud, hay uno quevivió largo tiempo infelizmente bajo el látigo servil delcacique tramontano, dueño de esa región que más abun

da en oro.""Desde tiempo inmemorial conocemos estas cosas,mejor que las vuestras, así por este hombre y otros innumerables de su condición, como por personas libresque desde su tierra vienen amistosamente a la nuestray viceversa. Sin embargo, para que mejor sepáis lo queos refiero y no sospechéis que os engaño, acometed la

empresa llevándome atado como guía y cual testigo dis puesto a morir; de manera que me colguéis de un árbol próximo, en entendiendo que mis palabras se apartanun ápice de la verdad. Llamad, pues, llamad a mil cristianos preparados para la lucha, con cuyo esfuerzo,unido al de los guerreros de mi padre Comogro, que

pelearán a su manera, podamos quebrantar las fuerzas

del enemigo. Esto os proporcionará la deseada abundancia de oro, y como premio de haberos guiado yayudado, nos libraréis de las injurias y perpetuo temor de nuestros enemigos, que desde que se inició nos hace



II. EL HOMBRE 63

vivir en zozobra." Dicho esto, calló el discreto jovende Comogro, mientras comenzaba otra vez a hacérselesa los nuestros la boca agua, con la gran esperanzadel oro.

(PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del Nuevo Mundo.DEC. II, 1. III).



14.

PIACHES DE LAS PROVINCIAS DE CUMANÁ

Usaban de médicos para sus enfermedades, a quienes llamaban piaches, que es lo mismo que en otras

partes mohanes y en estas del Reino, jeques. El médicohabía de dar sano al enfermo que tomaba entre manos,a quien le pagaban muy bien su trabajo, pero si elenfermo moría, pagaba el médico con la vida; costum

bre que si hoy se usara entre nosotros, pienso, no hubiera tantos que se atrevieran a serlo, en especial en estastierras de las Indias, donde por haber pocos que lo seancon fundamento, sin tener ninguno, no hay pueblo queno esté lleno de ellos, tomando a porfía el matar másel que más puede y menos sabe.

Estos piaches no tenían más de médicos quede hechiceros y nigrománticos, a quien hablaba el demonio tan de ordinario, como ellos unos con otros.

Contaba un español, Juan Martín de Albujar (de quiendespués hablaremos largo), que por haberse perdidoen la segunda jornada de don Pedro de Silva estuvomuchos años entre los indios, que estando él en cierta



II. EL HOMBRE 65

ocasión escondido en el bohío o santuario donde el piache entraba a consultar el demonio (a quien tambiénllamaban los indios piache), les oyó hablar al uno conel otro en lengua de indios y de pájaros y en otrosidiomas que él no pudo entender ni tampoco ver alque hablaba con el médico; si bien a éste lo estaba mirando y veía por entre unas amortiguadas luces quehabía en el bohío. Lo mismo han certificado otros españoles que por curiosidad han procurado ocasión de ver esto.

Otras veces entraba en una oscura cueva en com pañía de algunos valientes mancebos que llevaba consigo, y sentándose en un duho, y ellos en pie, tañían

caracoles, sonajas, rezaban confusos versos, llamaban avoces, y decía el piache muchas veces en tono lloroso:"¡Prororue! ¡Prororue!" que era como llamarlo con palabras de ruego. Y si el demonio no venía a esta primera vez que cantaban así, rogándole, volvía la hojael canto y con palabras y gestos de amenazas y enojos,hacía y decía el piache grandes fieros, con meneos curio

sos. Pero cuando conocía por las señas que ya venía(porque las hacía el demonio para dar a entender suvenida) tañía muy aprisa y recio, y dejábase caer en elsuelo, y según las vueltas que daba y visajes que hacía,daba a entender que estaba preso del demonio. Y entonces uno de aquellos mancebos (que los escogen paraesto los más valientes y sin temor) le preguntaba lo

que querían saber, como si ha de venir bueno el año,si ha de haber guerras, si ha de morir el cacique y otro

principal, si ha de sanar el enfermo. Y aun a las veces

5




le preguntaban, ya que habían llegado españoles a estatierra, cuándo habían de venir más y a qué tiempo ycuántos; a todo lo cual respondía el demonio, unas veces mentira y otras verdad.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, IV Noticia,Cap. XXV).



15.

EL INDIO BELLACO

No puedo acordarme de lo que agora diré, que oía este señor obispo [don Rodrigo de Bastidas, obispode Venezuela], que deje de reirme de lo que le dijo unindio principal: al cual él reprendiendo de algunas tor pezas y deshonestidades, y del mucho mentir, y exor-tándole a que no lo hiciese más e que viviese bien, e queaprendiese las cosas de virtud, e a este propósito otrasmuchas e buenas amonestaciones, le dijo el obispo:"Díme, bellaco, por qué haces estas cosas? Dijo el indio:"No ves tu, señor, que me voy haciendo cristiano?"Quasi dicad: "voy seyendo bellaco, como vosotros loscristianos". A lo cual el obispo le replicó "Mira, el cristiano que hace lo que tu haces, vase al infierno, e castigarle he yo al que supiere que es bellaco". E así deberían nuestros cristianos mirar en lo que es dicho queno es poco vergonzosa respuesta para ellos la de esteindio, para enmendar sus vidas y no ser causa que estasgentes salvajes puedan aprender dellos a mal vivir, sinoa bien obrar, pues que no se pierdan como ellos.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXV, cap. XXII).



16.

EL INDIO JAVO QUE MATÓ A SU MUJER Y A SUS HIJOS PARA QUE NO CAYERAN

EN PODER DE LOS PORTUGUESES

Que como el indio javo vido que la cibdad se entraba, él se fue a su casa y dijo a su mujer e hijos quelos portugueses estaban ya dentro del pueblo, y que no podían escapar de ser muertos o presos; y que él másquería morir peleando, que no ser esclavo de portugueses ni ver a su mujer e hijos en poder dellos; y quetenía determinado de matar a su mujer e hijos primero,

y después ir a pelear contra los portugueses, y morir vengando sus muertes y la propria suya. Y su mujer le dijo que ello era bien dicho y que así se hiciese: queella era muy contenta. Y sin perder tiempo, mató lamujer e hijos, y fuese a donde vido el escuadrón portugués y abrazóse con el primero portugués que iba enla delantera, y degollólo con una daga que llevaba, y

dio a otro portugués que iba al lado de aquel una grandcuchillada por la cara, y diéronle a él un escopetazo ycayó muerto. Paresce que no podía haber más ánimo en



II. EL HOMBRE 69

hombre humano, y que es aquesto una de las cosas quelas historias celebran por rarísimas y notables y de mucha admiración, como en la verdad son.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, II parte, cap. XXVII).



17.

HOMBRES DE VARIAS

Y PEREGRINAS COMPOSTURAS

Porque en cuanto a lo natural, se han hallado hom

bres de varias y peregrinas composturas, como son lasque cuenta el padre Fray Antonio Daza en la cuarta

parte de nuestra crónica (que pues allí las escribió hom bre tan docto y diligente escudriñador de verdades,tendría muy bien averiguadas las de éstos) que hayunos hombres que se llaman tutanuchas, que quieredecir oreja, hacia la provincia de California, que tienen

las orejas tan largas que les arrastran hasta el suelo yque debajo de una de ellas caben cinco o seis hombres.Y otra provincia junto a ésta, que la llaman la de Ho-nopueva, cuya gente vive a las riberas de un gran lago,cuyo dormir es debajo del agua. Y que otra nación, suvecina, llamada Jamocohuicha, que por no tener víaordinaria para expeler los excrementos del cuerpo, se

sustentan con oler flores, frutas y yerbas, que guisansólo para esto. Y lo mismo refiere Gregorio García deciertos indios de una provincia de las del Perú, y quede camino llevan flores y frutas para oler, por ser éste



II. EL HOMBRE 71

el matalotaje de su sustento, como el de las demáscomidas; y que en oliendo malos olores mueren. Y noes dificultoso creer que se sustentan con oler, pues queel olor va siempre con alguna sutil sustancia que salede la cosa olorosa, como se ve en la manzana que, enhabiendo días que huele, se le hacen arrugas, porquele falta la sustancia que fue con el olor; el cual, por

ser accidente, no puede pasar de un sujeto a otro por sí solo, naturalmente, si no va con alguna sustancia, yésta les puede sustentar. Y Leonardo, en su historia deTernate, refiere que Pedro Sarmiento de Gamboa, andando reconociendo el estrecho de Magallanes, le salieron en exento paraje donde surgió con su nave, unacompañía de gigantes, hombres de más de tres varas

de alto y tan en proporción de cuerpo y fuerzas, quefueron menester las de diez de los nuestros para prender uno, según era de valiente, aunque al fin lo hubieron a las manos y lo metieron en el navio para llevarloa España.

Y en una entrada que el año de mil quinientos ysesenta hizo desde la ciudad del Cuzco o de la Plata el

capitán Juan Álvarez Maldonado con orden del presidente de aquella Audiencia y buena copia de soldados para descubrir nuevas tierras y hacer nuevas conquistasla tierra adentro, a pocos días de como pasaren los Andes en demanda de sus intentos, se encontraron, bienfuera de ellos, con dos pigmeos, macho y hembra, nomás altos que de un codo. De los cuales la hembra(que debía de ser más ligera) comenzó a huir con lavelocidad que le dieron fuerzas sus flacos miembrosy pasos, los cuales le atajó un soldado hiriéndola conuna bala y haciéndola caer en tierra de que murió, pen-




sando que era otra cosa, quedando todos apesaradosdel hecho cuando hubieron cogido a su compañero yllegado a ella antes que muriera, visto que eran personas y aunque tan pequeñas, bien compuestas en su proporción y pequeñez de estatura, de que quedarontodos admirados. No pudieron negar ambos las accioneshumanas: ella, antes que expirara, quejándose a lo hu

mano y dando muestras de temer y tapándose los ojos por no ver al que la hirió, que se allegó el primero; y el pigmeo, en enmelancolizarse de ver muerta su compañera y su persona entre gentes extrañas. Pasó esto tanadelante que, deseando los nuestros conservarle la vidacon regalos y buenos tratamientos para poderle enviar a la ciudad del Cuzco, por — ser — cosa tan peregrina,

lo fue más su melancolía, pues puso término a su vidadentro de seis días.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, I Noticia, cap. II).



18.

GIGANTES EN LAS PROVINCIAS DEL PERÚ

Caminando pues entre estos disformes y monstruosos árboles, hallaron echado a la sombra de uno, unhombre más monstruoso en su especie que ellos lo eran

en la suya, pues era de más de cinco varas de alto y encorrespondencia todos los miembros. Sólo el hocico ydientes tenía largos y muy salidos, con lo que lo hacíanmás feo de lo que era en miembros tan extraordinarios,como lo era también en ambos sexos porque era her-mafrodita, cubierto de un vello algo pardo, corto y ralo,todo el cuerpo. Tenía en la mano un bastón tan grueso

y alto como una entena de un mediano navío, que lomanejaba como si fuera una caña. Todo tan correspondiente, que parecía se habían criado aquellos árboles

para dar sombra a aquellos hombres y los hombres paraque la ocuparan.

A éste vinieron los soldados de la retaguardia cuando ya su caudillo (que iba sobresaliente) iba acercándo

se a él sin haberlo visto. Y cuando advirtieron que ibadesplegando piernas y mostrando aquella eminente cor pulencia cargada sobre su ñudoso bastón y no lejos deDiego de Rojas, le dieron voces: "¡Guarda! ¡Guarda,




el mostruo!" Y haciendo y diciendo, por lo que podíasuceder, dispararon todos a una sus arcabuces al salvaje.Y como el terreno era corpulento y los tiradores diestros, ninguno le dejó de ayudar a que diera con sucuerpo en tierra; lo cual, dicen, que hizo sentimientocomo si cayera un gran peñasco, de donde porfiaba a

levantarse. Hasta que acudiéndole con otros tiros, rindióla vida, quedando aquella máquina del cuerpo para que pudiesen los soldados llegar y ver despacio lo que hemosdicho de él.

Despacharon luego un soldado a la ligera a dar cuenta del suceso al capitán Maldonado, pareciéndolesser acertado volver todos a tratar con él el caso y lo quese había de hacer acerca de pasar adelante, por si acasohabía otros monstruos compañeros del muerto. Hicié-ronlo así y llegaron todos juntos a donde estaban suscompañeros y el capitán, el cual determinando de ir aver el cuerpo monstruoso con treinta y dos compañerosarcabuceros llegó, a donde le habían dejado muerto yno hallaron más que los restribaderos que había hechoen la tierra con las ansias de la muerte, pero tan grandesque daban claras muestras de cuanto lo era su cuerpo.Al cual habían ya llevado de allí sus compañeros, según pareció por los rastros que siguieron un buen trecho,hasta que oyeron hacia lo alto de la tierra, una tangrande vocería y algazara que parecía temblaban lasladeras. Por lo cual, Juan Álvarez Maldonado no pa-reciéndole pasar adelante, les dijo a sus soldados que

él no venía a conquistar monstruos sino a tratar congente que le entendiera, y que sería bien volverse en

paz y buscar otra gente de su talle y modo, pues aquella que le contaban excedía tanto el ordinario de la



II. EL HOMBRE 75

naturaleza. La de sus soldados era de tan buenos bríosque le persuadían a que siguiesen la aventura que seles había ofrecido de conquistar aquellos gigantes; perovenció la cordura del capitán a la temeridad de losdeseos de sus soldados. Y así, levantando el real, pasarona conquistar otras tierras.

En las de México y no más lejos de la ciudad que

cuatro leguas, abriendo unas zanjas para los cimientosde una casa de campo que hicieron los padres de la Com

pañía, llamada de Jesús del Monte, se hallaron unossepulcros y en ellos huesos de hombres tan grandes,que todos juzgaron ser de gigantes, porque excedíandos veces la grandeza de los hombres de ahora. Y queuna muela que sacaron era como un puño, afirma el

padre Acosta que la vio el año de 1586. Y lo mismodice el padre Torquemada se han hallado en muchas

partes de la Nueva España y una muela de un hombre,que pesaba dos libras; aunque esto pudo ser estuviesenallí desde antes del diluvio de que después trataremos.Estas y otras novedades se han hallado en estas tierras,en cuanto a la natural compostura de los hombres, por

donde se puede con razón decir Nuevo Mundo.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, I Noticia, cap. III).



19.

INDIOS CON PIE COMO LAS CABRAS(ALMAGUER)

Hay por aquellos parajes una nación de indios, quetienen un pie como las cabras; y otra nación que las

pantorrillas de las piernas las tienen a la parte de delante, y los pies a la parte de atrás; y se conjetura quedesde la rodilla para abajo tienen las piernas al revés, desuerte que el talón es lo que había de ser la punta del

pie, y esta está donde había de estar el talón. Y esto parece más conforme a la monstruosidad referida.

Contóme también este fraile lego que al principio,

yendo con el P. Fr. Juan Mateo registrando aquellastierras por el monte, que un día habían encontrado unmonstruo, de medio cuerpo para arriba criatura, y demedio cuerpo para abajo como una fiera y con vello. Éltodavía era guagua, y tan guagua, que aún no se podíaaguantar en pie, y que ya tenía 7 cuartas de largo. Elloslo despertaron, y se fueron saliendo a toda prisa deaquel paraje, temerosos que si su madre venía en buscasuya, los podía acometer y dañar.

(FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., Maravillas de

la naturaleza, I parte, cap. 6º).



20.

GENTE CON COLA

Ya dixe cómo yo havía andado CVII leguas por la costa de la mar, por la derecha línea de Osidentea Oriente, por la isla luana [... ] allende d'estas CVII

leguas me quedan de la parte del Poniente dos provin-sias que io no he andado, la una de las cuales llamanAuan, adonde nasen la gente con cola.

(CRISTÓBAL COLÓN, Carta a Santángel (1493), en CRISTÓBAL COLÓN, Textos y documentos completos. Relaciones de

viajes, cartas y memoriales. Edición, prólogo y notas de Consuelo Varela, Madrid, Alianza Editorial, 1982, pág. 143).



21.

HOMBRES CON OREJAS LARGAS

Desde allí fueron los españoles a Gilón, isla dondeentendieron que había hombres con orejas luengas, entanta manera que les llegaban a las espaldas; y maravillados de oír tal cosa, supieron por relación de indios,que no muy lejos de allí había otra isla donde no solamente tenían grandes orejas, pero tan excesivas, quecuando les era nescesario, con una sola oreja se cobríantodo el cuerpo.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, II parte, cap. I).



22.

HOMBRES DE UN OJO

Entendió también que lexos de allí avía hombresde un ojo y otros con hocicos de perros que comíanlos hombres, y que en tornando uno lo degollavan y

le bevían la sangre y le cortavan su natura.

(CRISTÓBAL COLÓN, Diario del primer viaje, ed. cit., pág. 51).



23 .

GENTE CON UN OJO EN LA FRENTE

Y sobre este cabo encavalgaba otra tierra o caboque va también al Leste, a quien aquellos indios quellevava llamaban Bohío, la cual dezían que era muy

grande y que avía en ella gente que tenía un ojo enla frente, y otros que se llamavan caníbales, a quienmostravan tener gran miedo; y desque vieron que llevaeste camino, diz que no podían hablar, porque los comían y que son gente muy armada.




GENTES SIN PELO

Otra isla me aseguran mayor que la Española, enque las personas no tienen ningún cabello.

(CRISTÓBAL COLÓN, Carta a Luis de Santángel, 15 de fe brero de 1493, ed. cit., pág. 145).

5

24.



25.

HOMBRES MARINOS

Este hidalgo Alonso de Sancta Cruz, entre las otrascosas me dio relación de haber visto en este viaje algu

nos hombres marinos. E acuérdome haber leído quelos hay, que son pescados o generación de animalesde la mar, que tienen semejanza de hombres humanos.Y como en lugar acomodado, diré en este caso lo quehe leído y lo que he oído. Dice Plinio, que no es falsala opinión de los nereidos, los cuales han cuerpo humano, mas son cubiertos de escamas; y escribe que unode éstos fue tomado en la costa de España, e que sevido e oyó su planto cuando se movía, lo cual fue notificado al emperador Tiberio. Y dice más: que el legadode Francia escribió al emperador Augusto que la mar había echado en la costa cuerpos muertos de aquestosnereidos; y también afirma Plinio que él tiene auctores,

nobles caballeros romanos, que dicen haber visto en elmar Océano gaditano un hombre marino, en todas sus partes semejante a nosotros, el cual, de noche, subió so bre la nave, y agravaba en tal forma la parte donde se

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todos los otros hombres." Todo esto es del dotor allegado 2.

Tengo memoria que he oído decir a algunos hom bres de nuestros marinos, cursados en la navegación,que han visto algunos destos hombres, o pescados que

parescen hombres, y en especial he visto dos hombresde crédito, uno llamado el piloto Diego Martín, natural de Palos de Moguer, y otro llamado Joan Farfánde Gaona, natural de Sevilla. El uno me lo contó enPanamá, año de mill e quinientos e veinte y siete, yotro en Nicaragua, año de mill e quinientos e veintey nueve; y ambos decían que en la isla de Cubaguasalió uno destos hombres marinos a dormir fuera delagua en la playa, e que viniendo ciertos españoles por la costa, traían dos o tres perros que iban delante; ycomo el hombre marino los sintió, se levantó y sefue corriendo en dos pies al agua, e se lanzó a la mar y se escondió, y fueron los perros tras dél hasta el agua;lo cual vieron aquellos cristianos y los que he dicho,a quien lo oí. E creílo, después que oí al segundo, porque, como he dicho, conformaban estos testigos en

lo que deponían, e me lo contaron de la mesma forma,estando trescientas leguas desviado el uno del otro, y endiferentes tiempos.

Al mesmo Joan Farfán de Gaona, y a un JoanGallego oí afirmar, demás de lo que está dicho, que

2

Euseb. De los tiempos, Vª Par., capítulo CCVI. Pararectificar algunos errores cometidos en estas citas, nos hemosvalido de la apreciada edición del Tostado, hecha en Salamanca

por Hanz Gysser, alemán de Silgeustat, el año de 1507. ( Notade J. Amador de los Ríos.)



II. EL HOMBRE 85

en la punta de Tierra Firme que está en el ancónque entra a Cumaná, de donde se lleva el agua a laisla de las Perlas, dicha Cubagua, acaesció que un hom

bre destos marinos estaba en el arenal de la costa durmiendo en tierra, e ciertos españoles e indios mansossubían la costa arriba, siguiendo una barca, e dieronsobre él, e con los remos, a palos, lo mataron. E que

era del tamaño que es un hombre de mediana estaturade la cinta abajo, de forma que era de la mitad delaltor de un hombre, poco más o menos (decíanme éstosque lo vieron) e que su color era como entre pardoy bermejo; la tez no escamosa ni de carne, sino lisa ycon un vello de pelos largos e ralos, y en la cabeza,

poco pelo y negro; las narices remachadas y anchas,como hombre guineo o negro, la boca algo grande ylas orejas pequeñas; e todo cuanto en él había, miem

bro por miembro considerado, era ni más ni menosque un hombre humano, excepto que los dedos delos pies e de las manos estaban juntos, pero distintos,de manera que, aunque estaban pegados, se determina

ban muy bien sus coyunturas, e las uñas muy conosci-damente. Cuando le golpeaban, se quejaba de aquellamanera que se siente gemir o gruñir las puercas soñando, o cuando las maman los lechones; e algunas vecesera aquel sonido como el que hacen los monos grandeso gatos ximios, cuando tocan contra el que quierenmorder, con aquel su murmurar o ruido.

E a este propósito, diré lo que oí a Alonso de SanctaCruz, del cual se ha hecho mención, como de hombre

principal en esta armada de Gaboto, e lo mesmo entendía otros hombres de lo que se hallaron en los trabajosque se han dicho deste camino; y separados, interro-




gándoles yo en el caso, supe dellos en conformidad,que en el río de las Piedras (el cual está en siete gradosde la otra parte de la línia equinocial) hay en él unos

juncales, a manera de espadañas o lilios, cerca de tierra,entre aquellas piedras; e allí vieron ciertos pescados uhombres marinos que se mostraban fuera del agua desde la cinta arriba, que parescía que tenían forma huma

na de hombres como nosotros, en todo, y así la carae ojos e narices y boca, y los hombros e brazos, e todoaquello que de fuera del agua mostraban. E déstos vieron diez o doce dellos todos aquellos españoles que sehallaron en aquel río con el dicho Alonso de SanctaCruz, al cual se da entero crédito, porque es hombrede honra, e tal persona como he dicho en otra parte;e todos los tovieron por hombres marinos. E por todolo que está dicho en esta materia, paresce ser verdadque los hay.

Entre aqueste río de las Piedras y el puerto deFernambuco, está otro río que se llama de los Monstruos. E llámanle así, porque allí hay unos caballosmarinos, y hombres marinos como los que se ha dichode suso. El cual río de los Monstruos está en siete grados y un tercio, de la otra parte de la línia equinocial,en la mesma costa.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXIII, cap. V).



26.

CARIBES DE LA ISLA DOMINICA

Estando, pues, con muy grande contento en lascasas de su estancia el Cristóbal de Guzmán, un domingo al quebrar del alba, habiendo desembarcado

aquella noche los caribes que hemos dicho, en un puer-tezuelo en frente de ellas, sin ser sentidos, dieron derepente sobre él y la demás gente de su servicio contanta fuerza y bríos que, aunque algunos de sus domésticos los tuvieron muy grandes y él grandísimos ensu defensa, por ser los salvajes en tan gran número,no les fue posible a los cristianos escapar de sus crueles

manos o muertos o vivos. Entre los cuales, de éstos fueel Cristóbal de Guzmán, a quien siempre intentaronllevar vivo para darle más cruel muerte en sus tierras

por las muchas que él había dado antes que lo hubierana las manos; que no pudo hacer otra cosa por haberlemal herido de muchos flechazos, con yerba que le dieron, sin rendírseles.

Con esta presa y algunos indios e indias, negros ynegras vivos que cautivaron y el despojo que pudierontomar de las casas y todos los cuerpos muertos, con




la brevedad posible, porque no sucediera que siendosentidos vinieran de otras partes españoles sobre ellos,tomaron a paso largo la vuelta de sus piraguas y canoasy embarcaron todo en ellas, con grandes algazaras comenzaron a navegar. Hasta que llegaron a una isletacerca de aquella, llamada Vique, donde desembarcaron

para sobre seguro comenzar a celebrar la fiesta de la

victoria. Como lo hicieron, poniendo en grandes ollasa cocer mucha, de la carne de los cuerpos muertos queno estaban inficionados con la yerba de las flechas.Porque en las guazábaras, sí pueden excusarlas de veneno para que no se inficionen los cuerpos, pelean conlos que no lo tienen.

Estando ya la carne a medio cocer, amarraban un

indio ó negro de los vivos a dos palos, puestos en cruz,los pies y brazos extendidos, y comenzando a bailar a la redonda de él en corro, le iban cortando cada cualde la parte donde le parecía un pedazo de carne. Yasí, cruda, a vuelta de las demás medio cocida que estaba en las ollas, se la comían como perros. Y de aquellasangre que le salía de la herida iban bebiendo unos yotros, sin perder los demás de cantar y danzar y beber de la chicha de que ellos iban prevenidos y habíanrancheado en la estancia. Acabado dé morir con estostormentos el negro o indio amarrado, hacían pedazoslo que quedaba del cuerpo y echándolos en las ollasa que se cocieran, ponían otro vivo al mismo tormento.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, II Noticia,cap. X).



27.

CANÍBALES DE LAS ANTILLAS MENORES

Están todas las otras [islas] que he nombradoentremedias destas dos [Trinidad y San Juan] y son

todas de caníbales, que comen carne humana, y vánse por la mar en canoas a facer guerra a otras partes yunos a otros; y a todos cuantos pueden los llevan asus tierras, y si son hombres cómemelos, y si mujeres,sírvense dellas como de esclavas; y si algún hombrede los que llevan está flaco, pónenlo a engordar; y desque está gordo cómemelo, y dicen que lo más sabroso

es los dedos de las manos y lo delgado de las hijadasdel hombre. Estos usan mucho los arcos y flechas. Sivan a facerles guerra y conoscen que los que van sonmás poderosos que no ellos, dexan la isla y vánse a otras.

(MARTÍN FERNÁNDEZ DE ENCISO, Suma de geografía,

pág. 253).



28.

CANÍBALES

Había en aquel pueblo de Taragoaco ciertas casassuntuosas [... ] e delante de cada una dellas, estaba unaestacada a manera de seto, y en cada estaca una cabeza

de un hombre, que decían ser de enemigos indios quehabían muerto en sus batallas. Y era muy grande elnúmero destas cabezas, lo cual usan estas gentes, comolo suelen hacer con los venados e osos e otros animalesque matan monteando algunos señores e caballerosamigos de montería en nuestra España y en otras partes: que ponen los cueros e cabezas de los jabalíes e de

otras bestias bravas a la puerta de sus palacios e moradas. E así, entre aquellos indios ponen tales insiniasde cabezas de hombre por trofeos e adornamiento desus casas; e aquel tienen por más honrado, que máscabezas ha cortado e tiene puestas por mostrar su ferocidad e señorío.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVII, cap. V).



29.

OPINIÓN DE LOS INCAS DEL CUZCO

ACERCA DEL DILUVIO

Dicen asimesmo que llovió tanto un tiempo, queanegó todas las tierras bajas y todos los hombres, sinolos que cupieron en ciertas cuevas de unas muy altassierras, cuyas chiquitas puertas taparon de manera queagua no les entrase metieron dentro muchos bastimentos y animales. Cuando llover no sintieron, echaronfuera dos perros; y como tornaron limpios, aunquemojados, conoscieron no haber menguado las aguas.Echaron después más perros, y tornando enlodados yenjutos, entendieron que habían cesado y salieron a

poblar la tierra.

(FRANCISCO LÓPEZ DE GOMARA, Historia de las Indias, ed.cit., pág. 233).



30.

LA LEYENDA DE BOCHICA

[... ] referían, y lo hacen al presente por tradiciónde unos en otros, que en los pasados siglos aportó a

aquellas regiones un hombre extranjero, a quien llamaban unos Nemquetheba, otros Bochica, y otros Zuhé,y algunos dicen que no fue solo el extranjero, sino tres,que en diferentes tiempos entraron predicando; perolo más común y recibido entre ellos es, que fue unosolo con los tres epítetos referidos. Este tal, dicen quetenía la barba muy crecida hasta la cintura, los cabellos

recogidos con una cinta como trenza puesta a la manera que los antiguos fariseos usaban los filacterios ocoronas con que se rodeaban las cabezas, trayendo colocados en mitad de la frente los preceptos del Decálogo.Pues a ese modo, refieren, le usaba, y en esa forma enlos rodetes que se ponen los indios en las cabezas, colocan una rosa de plumas, que les cae sobre las cejas.Andaba este hombre con las plantas desnudas, y traíauna almalafa puesta, cuyas puntas juntaba con un nudosobre el hombro; de donde añaden haber tomado eltraje, el uso del cabello, y de andar descalzos.



II. EL HOMBRE 93

Predicábales el Bochica muchas cosas buenas (según refieren, y si lo eran, bien se ve el poco casoque hicieron de ellas). Conforman también en decir queaportó después una mujer de estremada belleza, que les

predicaba y enseñaba cosas muy contrarias y opuestasa la doctrina del Bochica; y válense de otros tres epítetos diferentes para nombrarla: unos llamándola Chía,

otros Yubecayguaya, y otros Huytháca, a cuyas opiniones, difundidas con novedad y malicia, se llegaba innumerable concurso de gente: achaque muy ordinario enla inclinación humana; pero como eran malas las cosasque enseñaba, dicen los más, que el Bochica la convirtió en lechuza; otros, que la trasladó al cielo, para quefuese mujer del sol y alumbrase de noche, sin parecer de

día por las maldades que había predicado, y que desde entónces hay luna: a que añaden los Ubaques, quela tal Chía era mujer de Vaqui, y tuvo una hija que casócon el capitán de los demonios. Y en este particular de transformaciones refieren tantas fábulas, que si sehubiese de hacer memoria de ellas, fuera necesario másvolumen que el de todos los poetas gentiles. Sólo diré

de paso lo que corre por cierto, y es, que entre los indioshay algunos tan grandes hechiceros, que toman las apariencias de tigres y leones y de otros animales nocivos,y hacen los propios efectos que los verdaderos acostum bran hacer en daño del género humano; y es muy creí ble que de la comunicación que tienen con el demonioresulten estas ilusiones y apariencias ejecutadas por gente

que le vive sujeta y tan inclinada a la maldad, de másde la ceguedad del barbarismo en que se crían desdeque nacen, y así Huytháca (que debía ser el demonio,o algún discípulo o ministro de sus artes mágicas) atraía




con la facilidad que refieren la muchedumbre de estacaterva ruda, para que siguiese su doctrina y ceremonias tan agenas de hombres, como se experimenta enlas que hasta hoy conservan, sin que basten razonesni autoridad de ministros evangélicos para borrarlas desus memorias.

Del Bochica refieren en particular muchos beneficios que les hizo, como son, decir que por inundacionesdel río Funza, en que intervino el arte de Huytháca,se anegó la sabana o pampa de Bogotá, y crecieron lasaguas, de suerte que obligó a los naturales a poblarseen las cabezas más levantadas de los montes, dondeestuvieron hasta que llegó el Bochica, y con el bordónhiriendo en una serranía, abrió camino a las aguas, que

dejaron luego la tierra llana, de manera que pudiesehabitarse como de antes; y que fue tal el ímpetu de lasaguas represadas maltratando y rompiendo las peñas,que de él se formó el salto de Tequendama, tan cele

brado por una de las maravillas del mundo, que lo haceel río Funza, cayendo de la canal que se forma entredos peñascos de más de media legua de alto, hasta lo

profundo de otras peñas que lo reciben con tan violentocurso, que el ruido del golpe se oye a siete leguas dedistancia. Los más días está impedido de poderse ver con distinción, respecto de que de la caída y precipiciode las aguas se forma una niebla oscura que embarazala vista: bájase a él por una montaña de agradabledeleite a los ojos; pero quien más lo acrecienta son las

peñas tajadas, que del uno y otro lado formó la naturaleza tan niveladas, que no las pudiera el arte sacar más perfectas de piedra labrada a cincel. Dista este salto poco menos de ocho leguas de la ciudad de Santafé.



II. EL HOMBRE 95

Últimamente afirman del Bochica, que murió en Soga-moso después de su predicación; y que habiendo vividoallí retirado veinte veces cinco veintes de años, que por su cuenta hacen dos mil, fue trasladado al cielo, y queal tiempo de su partida dejó al cacique de aquella provincia por heredero de su santidad y poderío; y deaquí es la veneración que tienen a todo aquel territo

rio, como a tierra santa, y en memoria de este Bochicahay una carrera abierta desde los Llanos a Sogamoso,que tendrá como cien leguas de longitud, muy ancha,y con sus valladares o pretiles por una y otra parte,aunque ya maltratada y oscurecida con la paja y barzalque se ha criado en ella, por la cual dicen que subióel Bochica desde los Llanos al Nuevo Reino.

No hay duda en que lo más de esta relación secompone de fábulas y engaños, y que de ordinario enla gente ignorante, el mismo no saber dar razón de lascosas les persuade y dicta notables quimeras, que fácilmente abraza su incapacidad. Pero siendo cierto (comolo es) que no hubo parte en el mundo donde no resonasen las noticias del Evangelio, divulgadas por los

discípulos de Cristo Nuestro Señor, que para este efectose dividieron por todo el universo predicando su doctrina; y siendo tan corriente en los autores modernos(a que dieron luz los antiguos) que entre las demás

partes en que predicó el bienaventurado Apóstol SanBartolomé, fue una de ellas esta de las Indias Occidentales, es muy verosímil que el Bochica, de quien hacen

esta relación, fuese este glorioso Apóstol, y con la antigüedad del tiempo y falta de letras o geroglíficos paraescribir y estampar sus acaecimientos, variasen de suertelas noticias de ellos en las memorias de unos a otros




(que son los libros historiales que tenían), que de unsuceso verdadero hayan fabricado una fábula tan llenade los errores que van referidos; y muévenme a pensarlo así los motivos que se irán expresando sucintamente.

Sea el primero la antigüedad del tiempo en que

refieren aquella venida del Bochica: las señas del trajeque vestía, que es el que ellos usan de túnica, mantay cabello largo en forma nazarena: al haberle dadoentre otros el epíteto de Zuhé, que es el mismo quedieron después a los primeros hombres blancos que vieron en las conquistas: el conocimiento de que las cosasque el Bochica les enseñaba eran buenas, siendo así que

tenían por malo (aunque lo seguían) lo mismo que nosotros tenemos por tal. Sea el segundo el referir quefueron beneficios los que recibieron de sus manos, como son las noticias que conservaron de la inmortalidaddel alma, del juicio universal y resurrección de la carne,aunque acompañadas, por su negligencia, de tantoserrores: la veneración a la Santísima Cruz, poniéndola

(como dijimos) sobre algunos sepulcros: la ruina deHuytháca, muy conforme a los trofeos que el gloriosoApóstol tuvo de muchos ídolos en que se disfrazabael demonio. Y sea el tercero, el sentimiento común denaturales y extranjeros, de que el vestigio que se hallaestampado en una piedra de la provincia de Ubaquefue señal del pie del Apóstol, que dejó para prueba

de su predicación y tránsito por aquellas partes, como por las de Quito, donde se halla otra en la misma forma. Noticias y acciones son éstas, que sin grave notano podremos atribuirlas a otro que a San Bartolomé;



II. EL HOMBRE 97

y si no, dígame el más curioso lector, ¿de quién otroque de un Apóstol pudieran referirse entre gentileslas que tenemos dichas?

(LUCAS FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Historia general de lasconquistas del Nuevo Reino de Granada [...], Lib. II, cap. III).

7



31.

EL DORADO

Era costumbre entre estos naturales, que el que habíade ser sucesor y heredero del señorío o cacicazgo de sutío, a quien heredaba [porque entre ellos heredaban

los sobrinos hijos de hermana], había de ayunar seisaños, metido en una cueva que tenían dedicada y señalada para esto, y que en todo ese tiempo no había detener parte con mujeres, ni comer carne, sal ni ají, yotras cosas que les vedaban; y entre ellas que, duranteel ayuno, no habían de ver el sol; solo de noche teníanlicencia para salir de la cueva, y ver la luna y estrellas,

y recogerse antes que el sol los viese; y cumplido deeste ayuno y ceremonias se metían en posesión del cacicazgo o señorío, y la primera jornada que habían dehacer, era ir a la gran laguna de Guatavita a ofrecer y sacrificar al demonio, que tenían por su dios y señor.La ceremonia que en esto había era, que en aquella laguna se hacía una gran balsa de juncos, aderezábanla

y adornábanla todo lo más vistoso que podían; metíanen ella cuatro braseros encendidos, en que desde luegoquemaban mucho moque, que es el zahumerio de estosnaturales, y trementina con otros muchos y diversos



II . EL HOMBRE 99

perfumes. Estaba a este tiempo toda la laguna en redondo, con ser muy grande y hondable de tal manera que

puede navegar en ella un navío de alto bordo, la cualestaba toda coronada de infinidad de indios e indias,con mucha plumería, chagualas y coronas de oro, coninfinitos fuegos a la redonda, y luego que en la balsacomenzaba el zahumerio, lo encendían en tierra, en tal

manera, que el humo impedía la luz del día. A estetiempo desnudaban al heredero en carnes vivas, y lountaban con una tierra pegajosa y lo espolvoreaban conoro en polvo y molido, de tal manera que iba cubiertotodo de este metal. Metíanle en la balsa, en la cual iba

parado, y a los pies le ponían un gran montón de oroy esmeraldas para que ofreciese a su dios. Entraban con

él en la balsa cuatro caciques los más principales, sussujetos muy aderezados de plumería, coronas de oro,

brazales y chagualas, y orejeras de oro, también desnudos, y cada cual llevaba su ofrecimiento. En partiendola balsa de tierra comenzaban los instrumentos, cornetas, fotutos y otros instrumentos, y con esto una granvocería que atronaba montes y valles; y duraba hastaque la balsa llegaba al medio de la laguna, de donde,con una bandera, se hacía señal para el silencio. Hacíael indio dorado su ofrecimiento echando todo el oroque llevaba a los pies en el medio de la laguna, y losdemás caciques que iban con él y le acompañaban, hacían lo propio; lo cual acabado, abatían la bandera,que en todo el tiempo que gastaban en el ofrecimientola tenían levantada y partiendo la balsa a tierra comenzaba la grita, gaitas y fotutos con muy largos corrosde bailes y danzas a su modo; con la cual ceremonia



AMÉRICA. DE LO REAL MARAVILLOSO

recibían al nuevo electo, y quedaba reconocido por señor y príncipe.

De esta ceremonia se tomó aquel nombre tan cele brado del Dorado, que tantas vidas ha costado y haciendas. En el Perú fue donde sonó primero este nombredorado; y fue el caso que habiendo ganado a Quito, donde Sebastián de Benalcázar, y andando en aque

llas guerras o conquistas topó con un indio de esteReino de los de Bogotá, el cual le dijo, que cuandoquerían en su tierra hacer su rey, lo llevaban a unalaguna muy grande, y allí lo doraban todo, o le cubríande oro, y con muchas fiestas lo hacían rey. De aquívino a decir el Don Sebastián "vamos a buscar esteindio dorado". De aquí corrió la voz a Castilla y a las

demás partes de Indias y a Benalcázar le movió venirloa buscar, como vino y se halló en esta conquista y fundación de esta ciudad, como más largo lo cuenta el

padre fray Pedro Simón en la quinta parte de sus noticias historiales, donde se podrá ver.

(JUAN RODRÍGUEZ FREILE, Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada [ . . . ] Bogotá, Imprenta de Pizanoy Pérez, 1859, págs. 13-15).

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32.

EL JUEGO DE MOMA

PRECURSOR DEL BOXEO

Por este tiempo era doctrinero de Gachetá el P. Fr.Diego de Mancera, a quien rogó un clérigo que fuese

a ver un juego llamado moma, que hacían los indiosen ciertos tiempos del año. Este era juntarse los de este pueblo de Gachetá con otro cerca, se asentaban muydespacio a sus borracheras, y saliendo de una parte y deotra, se daban tantos bofetones y puñadas, que muriendo algunos en el juego, premiaban a los vencedores.

(FRAY ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia deSan Antonino del Nuevo Reino de Granada, Lib. III, cap. XII).



33.

EL JUEGO DE PELOTA

Pues en el capítulo de suso se dijo de la formade los pueblos e de las casas de los indios, y que encada pueblo había lugar diputado en las plazas, y en las

salidas de los caminos para el juego de la pelota, quierodecir de la manera que se jugaba y con qué pelotas;

porque en la verdad es cosa para oír e notar. En tornode donde los jugadores hacían el juego (diez por diez,y veinte por veinte, y más o menos hombres, como seconcertaban), tenían sus asientos de piedra. E al cacique e hombres principales poníanles unos banquillos

de palo, muy bien labrados, de lindas maderas, e conmuchas labores de relieve e concavadas, entalladas yesculpidas en ellos, a los cuales bancos o escabelo llaman duho.

E las pelotas son de unas raíces de árboles e dehierbas e zumos e mezcla de cosas, que toda junta estamixtura paresce algo cerapez negra. Juntas estas y otras

materias, cuécenlo todo e hacen una pasta; e redon-déanla e hacen la pelota tamaña como una de las deviento en España, e mayores e menores; la cual mixturahace una tez negra, e no se pega a las manos; e después



II. EL HOMBRE 103

que está enjuta, tórnase algo espongiosa, no por quetenga agujero ni vacuo alguno, como la esponja, peroaligeréscese, y es como fofa y algo pesada.

Estas pelotas saltan mucho más que las de viento,sin comparación, porque de solo soltalla de la manoen tierra, suben mucho más para arriba, e dan un salto, e otro e otro, y muchos, disminuyendo, en el saltar,

por sí mismas, como lo hacen las pelotas de vientoe muy mejor. Mas, como son macizas, son algo pesadas; e si les diesen con la mano abierta o con el puñocerrado, en pocos golpes abrirían la mano o la desconcertarían. Y a esta causa le dan con el hombro y conel cobdo y con la cabeza, y con la cadera lo más continuo, o con la rodilla; y con tanta presteza y soltura,que es mucho de ver su agilidad, porque, aunque vayala pelota cuasi a par del suelo, se arrojan de tal manera, desde tres o cuatro pasos apartados, tendidos enel aire, y le dan con la cadera para la rechazar. Y decualquier bote o manera que la pelota vaya en el aire(e no rastrando), es bien tocada; porque ellos no tienen por mala ninguna pelota (o mal jugada), porquehaya dado dos, ni tres, ni muchos saltos, con tantoque al herir, le dén en el aire.

No hacen chazas, sino pónense tantos a un cabocomo a otro, partido el terreno o compás del juego;y los de acullá la sueltan o sirven una vez, echándolaen el aire, esperando que la toque primero cualquierade los contrarios; y en dándole aquél, luego subcedeel que antes puede de los unos o de los otros, y nocesan, con toda la diligencia posible a ellos, para herir la pelota. Y la contención es que los deste cabo la hagan pasar del otro puesto, adelante de los contrarios,




o aquellos la pasen de los límites o puesto destos otros.Y no cesan hasta que la pelota va rastrando, que ya,

por no haber seído el jugador a tiempo, o no hace bote, o está tan lejos que no la alcanza, e ella se muereo se para de por sí. Y este vencimiento se cuenta por una raya, e tornan a servir, para otra, los que fueronservidos en la pasada. E a tantas rayas cuantas prime

ro se acordaron en la postura, va el prescio que entrelas partes se concierta.Algo paresce este juego, en la opinión o contraste

dél, al de la chueca; salvo que en lugar de la chuecaes la pelota, y en lugar del cayado, es el hombro ocadera del jugador con que la hiere o rechaza. Y aúnhay otra diferencia en esto: y es que, siendo el juego

en el campo y no en la calle, señalada está la anchuradel juego; y el que la pelota echa fuera de aquellalatitud, pierde él e los de su partida la raya, e tórnasea servir la pelota, no desde allí por do salió al través,sino desde donde se había servido antes que la echasenfuera del juego.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. VI, cap. II).



34.

JUEGOS DE LOS INDIOS OTOMACOS

Luego concurre toda la gente asidua a un hermoso,y muy limpio trinquete de pelota, que tienen en lacercanía de su pueblo, algo apartado de las casas, doce

de un bando, y doce de otro: ponen en depósito laapuesta que han de perder, o ganar, y concluido aquel juego, se vuelve a poner la apuesta para otro: no juegansólo por jugar, sino por el interés, y depositan, cuandole hay, canasticos de maíz: a falta de éste, depositansartas de cuentas de vidrio, y todo cuanto hay en suscasas, si es menester, lo juegan alegremente. Hay sus jueces viejos señalados, para declarar si hay falta, si ganó,o perdió raya, y para resolver las dudas, y porfías ocurrentes: fuera de los que juegan en los dos partidos,la demás gente, dividida en bandos, apuestan unos afavor de uno, otros a favor del otro partido. Tienensu saque de pelota, y su rechace con tanta formalidady destreza, que ni los más diestros navarros les haránventaja. Lo singular es, así la pelota, como el modo

de jugarla: la pelota es grande, como una bola de jugar el mayo, formada de una resina, que llaman caucho,que a leve impulso rebota tan alto como la estatura




de un hombre: el saque, y rechazo ha de ser con soloel hombro derecho, y si toca la pelota en cualquieraotra parte del cuerpo, pierde una raya: causa maravillaver ir, y venir, rechazar, y revolver la pelota diez, doce,y más veces, sin dejarla tocar en el suelo. Es otra cosade mayor admiración, al venir una pelota arrastrando,ver arrojarse aquel indio contra ella con todo el cuerpo:

al modo con que suelen arrojarse al agua para nadar,del mismo modo dan con todo el cuerpo contra elsuelo, y con el hombro levantan por esos aires otra vezla pelota. De este repetido ejercicio crían callos durísimos en el hombro derecho, y juntamente una singular destreza en el juego. Jamás pensé, que entre tales gentes cupiera tal divertimiento, con tanta regularidad: y

después de escrito esto hallo, que en las misiones de la Nueva España, los indios acajeés, de la serranía de To- pía, que están a cargo de la Compañía de Jesús, tenían,y aún usan, el mismo juego de pelota.

Durante el juego hasta medio día, se ocupan lasmujeres en hacer ollas de barro muy fino para sí, y

para vender a las naciones vecinas, platos, escudillas,

etc., pero su mayor ocupación es tejer curiosa y sutilmente esteras, mantos, canastos, talegos, o sacos delcañámo, o pita, que sacan del muriche (según, y comodijimos ya de la nación Guarauna) también forman delos mismos pabellones para dormir, defendidos a todoseguro de la plaga tremenda de los mosquitos: en lugar de colchón amontonan arena, traída de la playa, enque, a modo de lechones, se medio entierran, marido,mujer, y los hijos, cubiertos con un solo pabellón. Lasmadres tienen a su lado las hijitas, y las van enseñandotodas las dichas labores: pero en llegando la hora del



II. EL HOMBRE 107

medio día, levantan mano de obra, coge cada otamacasu pala, y se va a jugar a la pelota, llevando prevención

para las apuestas. La pala es redonda en su extremidad,de una tercia de ancho de bordo a bordo, con su garrote recio, de tres palmos de largo, con el cual, conambas manos juntas, rechazan la pelota con tal violencia, que no hay indio que se atreva a meter el hombro

a repararla; por lo cual, desde que entran las mujerescon sus palas, hay facultad para que las pelotas, rebatidas con pala, se rechacen con toda la espalda; y rarodía hay, que no salga algún indio deslomado de los

pelotazos furiosos de las otomacas, que celebran conrisadas estas averías. Desde que llegan las indias empiezan a jugar aquellas, cuyos maridos están en los parti

dos, poniéndose doce de ellas en cada lado, segúndijimos de los hombres, con que ya sobre tarde jueganveinte y cuatro en cada partido, sin confusión, porquecada cual guarda su puesto, y nadie quita la pelota,que va a otro.

(JOSÉ GUMILLA,El Orinoco Ilustrado, I parte, cap. XI).



35.

BAILES DE LOS CUMANESES

En dos cosas se deleitan mucho estos hombres, en bailar y beber [ . . . ] , para hacer un areito a bodas, o

coronación del rey o señor alguno, en fiestas públicasy alegrías se juntan muchos y muy galanes; unos concoronas, otros con penachos, otros con patenas al pecho,y todos con caracoles y conchas a las piernas, para quesuenen como cascabeles y hagan ruido. Tíznanse deveinte colores y figuras; quien más feo va, les parecemejor. Danzan sueltos y trabados de la mano, en arco,

en muela, adelante, atrás; pasean, saltan, voltean; callanunos, cantan otros, gritan todos. El tono, el compás, elmeneo es muy conforme y a un tiempo, aunque seanmuchos. Su cantar y el son tiran a tristeza cuando comienzan, y paran en locura. Bailan seis horas sin descansar, algunos pierden el aliento, el que más baila esmás estimado. Otro baile usan harto de ver, y que parece

un ensayo de guerra. Alléganse muchos mancebos parafestejar a su cacique, limpian el camino, sin dejar una paja ni yerba. Antes un rato que lleguen al puebloo palacio comienzan a cantar bajo, y a tirar los arcos



II. EL HOMBRE 109

al paso de la ordenanza que traen. Suben poco a pocola voz hasta gañir; canta uno y responden todos; truecan las palabras diciendo: 'Buen señor tenemos, tenemos

buen señor, señor tenemos bueno'. Adelántase quienguía la danza, y camina de espaldas hasta la puerta.Entran luego todos haciendo seiscientas momerías: unoshacen del ciego, otros del cojo; cuál pesca, cuál teje,

quién ríe, quién llora, y uno ora muy en seso las proezas de aquel señor y de sus antepasados. Tras esto siéntanse todos como sastres en cuclillas. Comen callandoy beben hasta emborrachar. Quien más bebe es másvaliente y más honrado del señor que les da la cena.

(FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, Historia de las Indias,

ed. cit., págs. 207-208).



36.

ARMAS INDÍGENAS

El indio luchó contra el conquistador en defensade la vida y las costumbres, la mujer y los hijos y sobretodo, por defender su libertad.

Castellanos pone en boca de un indio estas razones:

Bien véis que por palabras y en escritosSuelen abominar estos letradosLas viejas ceremonias y los ritosEn que fuimos nacidos y criados:Aquestas son sus voces y sus gritos,Y en esto viven todos ocupados:Frailes quitan deleites y placeres,Y los otros los hijos y mujeres (I, 567).

En Cartagena se aprestan a la guerra para "no perder su tierra ni derecho" (III, 87).

Melchor Velásquez se propone hacer una entradaa las regiones de Chocó. Es engañado por los naturales

y como se quejara, un indio le responde:

Tengo por acertados los engañosEvitando los daños y los males



II. EL HOMBRE 111

De nuestros naturales y parientes,Por no dallos a gentes extranjeras,Y tú mismo hicieras otro tanto:Usa, que no me espanto de la pena,Pues estoy en cadena detenido;La muerte yo la pido, yo la quieroContento, pues que muero sin ofensaY por justa defensa de mi tierra (III, 728).

Al comenzar el relato de la resistencia que presentaron a los españoles los indios de Suta, Tauza, Simijacay Ocabita, advierte el autor

generalmente todas las naciones procuran de que no les pongan riendas,huyendo de serviles condiciones,

hasta perder la vida y haciendas, porque toman por medios más acetos,el morir libres que vivir sujetos (IV, 460).

Los cronistas de Indias nos dejaron un testimonio,muchas veces de primera mano, sobre lo duro de lalucha entre el español y el indígena. Algunos lo hicieron para enaltecer el valor del conquistador, pero en

general todos son unánimes en reconocer la ferocidady valentía de los naturales. Si es cierto que hubo pue

blos pacíficos que fueron dominados fácilmente, ciertamente fueron la excepción.

Castellanos puede colocarse entre aquellos que exaltan la valentía del indio. Es interesante registrar algunos de los nombres que les da: indios (II, 269), índica

ralea (II, 289), índica caterva (II, 430), los naturales(II, 257), gente nueva (II, 492), gentiles (II, 255), infieles (II, 261), paganos (III, 640), desnudos (II, 468),gente perra (II, 259), bárbaros (II, 425), bárbara ca-




nalla (II, 426), gente monstruosa (II, 560), ferocísimacanalla (III, 27), barbarismo vil (III, 192), bestial y

bruta pestilencia (III, 192). Sin embargo, condena lacrueldad y el engaño a que eran sometidos (III, 611;IV, 307; II, 41, 389, 390, 393; III, 460).

Seguramente por su condición de antiguo soldadoy testigo de los hechos que relata, describe con singular complacencia los reñidos combates en que se vieron envueltos los conquistadores. Las mejores páginas de las

Elegías son sin duda las destinadas a describir los hechos de armas. Las hay allí de antología, por lo vivodel relato, por las comparaciones bien traídas y por lafuerza descriptiva.

Como fino observador, describe las costumbres guerreras de los naturales, sus armas y recursos en la lucha.

La guerra era para los naturales algo solemne yde iniciación muchas veces ceremoniosa y complicada.En algunas ocasiones el jefe de la tribu pronuncia antelos suyos largos y figurados discursos con que los anima al combate. Adornados con vistosos plumajes, ricascoronas, joyas de oro fino, embijados unas veces, "losrostros con pinturas espantables" otras veces, toman lasarmas, que con muy escasas variantes, son las que usandiariamente en las faenas de la caza.

La mayor parte dellos son coronasde plumas coloradas y amarillas,otros con superbísimos penachosy diademas de oro que, heridas

del refracto del sol, a los opuestosmás prontitud ponían en la vista (IV, 360).

De largas plumas las cabezas llenas,Diademos de oro por las frentes,



II. EL HOMBRE 113

En los pechos chagualas o patenasQue los rayos del sol hacen patentes,Con otras joyas de doradas venasDe las orejas y nariz pendientes,Embijados, compuestos y lozanos (III , 539).

(Cfr. II, 340; III, 33; 27; 87; 119, 348; 558, 700).

La tropa indígena marchaba contra el enemigo generalmente en silencio y con cautela para sorprenderlo.

Escuadras ordenadas por hilerasComo suelen cursados guerreadores;Solamente faltaban las banderasPor no llegar allí los inventores;En lo demás el escuadrón caminaSegún orden de buena disciplina (III , 87).

Una vez en presencia del enemigo, comenzaba lagrita y el estruendo de bocinas, atambores, cornetas ytrompetas.

Era aquella una barahunda ensordecedora de gritos, aullidos y silbidos que desconcertaban a los chapetones, que al decir de Cieza de León "pierden la fuerzay aún el ser que tienen, y hacen hechos harto feos..." yen otro lugar "más se teme su grita que no su esfuerzo

para nosotros" (Guerras de Chupas - Del señorío...),

la grita y alarido descompuestoque suelen en señal de rompimientocon tal retumbo, que los animalesfieros desamparaban sus cavernas

buscando cada cual lugar segurofuera de aquel horrísono ruido (IV, 260. Véase

II, 317, 490; III, 27, 563, 594; IV, 166,332, 452).

8




En la provincia de Santa Marta, por los gritos delos indios, dieron a un valle el nombre de la Grita(II, 490).

Los gritos iban acompañados muchas veces de insultos:

Andad para bellacos, haraganes,Infames, mentirosos, burladores,

Que pretendéis comer ajenos panesDonde no derramáis vuestros sudores (II, 365).

Salid! salid! bellacos sin vergüenza,Sin que más reposéis en nuestras casas;Que si ventura quiere que yo venzaOs tengo de quemar en vivas brazas:Salid! salid! malos cristianos,Recebiréis regalos de mis manos.

Llegados son vuestros postreros hados,Que de mi furia no podéis hüiros.Aguarichas estaisos encerrados?De temor de la muerte dais suspiros?Mirad! mirad! pues os estáis paradosSi son medicinales estos tiros (II, 533).

En la rebelión de los indios de Bonda, Jebo insulta

a los españoles con los términos más ofensivos; paracada uno hay un insulto,

Que querer referillos, demás destos,Sería proceder en infinito,Mayormente que son tan deshonestosQue no sufren ponerse por escrito (II, 576 s.).

A los insultos de palabra, acompañan señales yademanes de escarnio:

Haciendo las pernetas y visajesDe que suelen usar estos salvajes (II, 553).



II. EL HOMBRE 115

"Llaman los soldados en estas conquistas la pernetaa todos los ademanes quen semejantes tiempos, de lugares seguros hazen los yndios vituperando o menos

preciando a los españoles". (Relación de cosas tocantesa la guerra de varios yndios alzados en la isla Española, pág. 392).

Al grito de "Santiago y a ellos, cierra España"acometían los españoles. Los indios lo aprendieron:

Y al tiempo que hacían el estragoTambién ellos decían: Santiago! (II, 573).

Complemento de estos arrestos bélicos fueron losinstrumentos de que se servían los indios para atemo

rizar a los españoles:Sonaba de bocinas gran estruendoPor todas partes del compás fronteroAnsimismo se hunden los altoresCon el ruido de sus atambores (II, 307).

En Santa Marta,

El valle se hundía con bocinas,Hechas de las canillas de hombres muertosPor ellos en aquellos mismos puertos (II, 425).

Cornetas hechas de grandes caracoles (II, 427),fueron algunos de los instrumentos usados por los naturales y que fueron objeto de comercio con el interior.

El ruido fue tanto de los cuernosO caracoles grandes engastados,Que parecía que de los infiernosSalían rebramando los dañados




Gritos de las mujeres y clamores,Y roncos sones de sus atambores (III, 431).

En el Nuevo Reino

Hallaron también grandes caracolesmarinos de oro fino guarnecidos,

y éstas eran las trompas o cornetasque se tocaban en los regocijosy en los salientes trances de la guerra;los cuales, según hemos colegido,venían por rescate de la costade gente en gente por diversas víaslos cuales como cosa peregrinaentre estos indios eran estimados (IV, 452).

Pero ya es tiempo de que vengamos a las armasusadas por los indios en los combates. Flechas y dardos, lanzas y macanas, hondas, piedras y galgas fueronusadas contra el conquistador.

Para impulsar el dardo se servían de las tiraderas,

que son unos dardillos de carrizocon puntas de durísima madera,que tiran con amientos, no de hilo,sino con un palillo de dos palmosdel grueso de la flecha, prolongandocon él la tercia parte de la caña.Este tiene dos ganchos afijados,distantes cada cual en un extremodel amiento que digo; con el uno

ocupan el pie raso del dardillo,y el otro con el índice corvado,aprietan con la flecha juntamentehasta que el jáculo se desembaraza,según la fuerza del que lo despide (IV, 153 s.).

116



II. EL HOMBRE 117

Castellanos advierte que las tiraderas de los Moscaseran inofensivas, en cambio las flechas disparadas concerbatanas estaban envenenadas:

do meten jaculillos venenososde muy sutiles puntas, y al principioun poco de algodón que el hueco hinche,y cuando soplan, sale de tal suerteque hace regulada puntería;

y aun acontece dar entre las cejassin que los ojos puedan dar aviso;el golpe flaco, pero los efectoscon mortales angustias amenazan,a causa de tener mortal untura (IV, 154).

Las tiraderas fueron también usadas en Popayán(III, 362); en el Nuevo Reino algunas llevaban "fo

mentos encendidos" para producir incendios (IV, 197).Usaban también flechas provistas de un ingenioso

mecanismo que al ser impulsadas producían un prolongado silbido, de ahí que las llamaran silbaderas yque tenían por objeto engañar a los contrarios. Se sirvieron de ellas en Santa Marta (II, 296, 517), Cartagena(III, 32), en la primera de estas provincias las hubo

también sin veneno (II, 345, 350).Las flechas y dardos envenenados fueron comunesa los indios. De los de Santa Marta dice Castellanos que

Tienen flechas y arcos no pequeños,Gruesos y mal labrada la madera,Mas por fuerza los hacen ser cimbreñosHasta hacer juntar el empulguera:Tanto mal hacen como duros leñosSi a manteniente dan en la mollera,Pues su golpe la hace dos pedazosAl tiempo que ya vienen a los brazos.




Tan terrible vigor su tiro lleva,Que fuera de guerreras confusionesA uno le hicieron hacer pruebaSobre corazas armas de algodones,Y traspasólo todo como breva,Siendo de palo duro los arpones:Ponen arnés, por ver si lo pasaba,Mas en aquel la flecha deslizaba.

El tiro del carcaj va siempre lleno,Cuando se ven en bélica porfía,De pestilencialísimo venenoQue mata dentro de natural día,Algunos al tercero y al septeno,Con rabia que de seso se desvía (II, 296).

En el Nuevo Reino los indios se presentan al com bate formados en escuadrones y muy disciplinados"como si fuera banda de tudescos",

y multitud de dardos a la manoque mujeres armígeras traían,

otros también traían cerbatanas

y aljabas de saetas emplumadasque violentos soplos despedían; pero ningunos jáculos sin hierbaque con rabioso fin amenazaba (IV, 204).

Para ponderar la abundancia de flechas usadas por los naturales de Santa Marta en el ataque de los deBonda, compara la flechería a "gotas de pluvia muyespesa" (II, 307), otra vez a como "suelen venir granizos gruesos de la región del aire congelados" (II, 429).En el Nuevo Reino los españoles recibieron una nubada



II. EL HOMBRE 119

de flechas susurrantes, tan espesas,como las gruesas gotas cuando vienende la preñada nube descendiendocon viento huracán impetuoso (IV, 449).

o como "caducas hojas autumnales" que se desprendencon el viento (IV, 450).

En la enumeración de las principales armas ofen

sivas usadas por los indios y recordadas por Castellanosno debemos olvidar las lanzas (III, 199, 166, 348), macanas (II, 342, 533; III, 139, 352, 355, 362, 539, 588;IV, 153); las hondas (III, 158, 691; IV, 165); las galgas,"que ansí llamábamos a las grandes piedras que veníandespeñadas", como dice Bernal Díaz del Castillo en laConquista de Nueva España (cap. CXLIV) y de las

que hace mención Castellanos (II, 339, 350, 357; IV,306) y que llama también galgas rodaderas (IV, 580).Otros artificios bélicos recuerdan las Elegías: redes

como las usadas en la caza (III, 348),

gruesos estaconesQue piramidalmente van labradosHasta se rematar en subtil punta

Tostada, tan aguda que desmallaLas más fortificadas armaduras;Empinadas a trechos grandes vigasSueltas y sin ninguna ligadura,Pero de tal manera que juzgaranSer a la fábrica correspondientes,Y para substentar su pesadumbre,Siendo cualquiera mano poderosaPara precipitallas fácilmente

Sobre los que llegasen descuidados (III, 706 s.).

Ansimismo sembraron los caminosDe hoyos do cayesen los caballos,




Y en ellos estacones afijados,Puyas por consiguiente peligrosasPor una y otra parte derramadas:Todo con tal industria disfrazado,Que la del español fue necesariaPara poder librarse del engaño (IV, 707).

En el Nuevo Reino encontraron también puyas con

veneno en lugares por donde debían pasar los españoles, víctima de las tales fue Diego Ortiz a quien paracurarlo, hubo necesidad de recurrir a la navaja y al"fierro caldeado"; de ahí la necesidad de llevar los piescubiertos para evitarlas. (IV, 342 s.).

Entre las "astucias y cautelas" de que usaron losindios, recuerda Castellanos que les arrojaban "vasos

inmundos de fétidos y sucios escrementos" (III, 721).A título de curiosidad recordemos la suerte corrida

por los españoles que quedaron en la isla España enel primer viaje de Colón. Atacados con dardos y flechas, se usó contra ellos el ají para hacerlos estornudar e impedir así la defensa de la rodela (I, 149).

El indio comprendió pronto la necesidad de defen

der su cuerpo para el combate. Castellanos nos hacemención de cueros curtidos,

Cada cual indio con pavés de dantaQue cubre de los pies a la garganta (III, 348).Algunos dellos con paveses grandes (IV, 452).

Y para terminar, una costumbre de los indios deSanta Marta. Se tenía como una gloria morir en elcombate, por algunos días le cantaban al muerto sushechos y victorias.



II. EL HOMBRE 121

Y en una barbacoa se procuraAl cuerpo suponer brasas ardientes,Y recoger en vasos la grosuraPor ministros que tienen competentes,La cual beben en tanto questo duraLos más aventajados y valientes;Después dan al sepulcro la ceniza,A la cual su linaje solemniza (II, 602).

(JUAN DE CASTELLANOS, Obras, Prólogo de don MiguelAntonio Caro, Bogotá, Biblioteca de la Presidencia de Colom bia, vols. 9-12, 4 vols., 1955).



37.

REFLEXIONES EXPERIMENTALESSOBRE LAS RELIQUIAS Y MALA SEMILLA

DE BRUJOS QUE DEJÓ EL DIABLO ENLA AMÉRICA

I

Es indubitable que haya habido magos, adivinosy brujos en el mundo, porque consta de las divinasEscrituras, que los haya presentemente lo dudan muchoscríticos modernos. Los autos públicos del Santo Oficio

de la Inquisición prueban sobrado que no faltan. Yoquiero dejar a la posteridad la memoria de dos casos queme sucedieron corriendo mis evangélicas excursiones, ysobre ellos podrán reflexionar los incrédulos, y ver todos que no se han extinguido todavía las maléficasreliquias y perniciosa semilla de supersticiones, brujerías y arte mágica que dejó el diablo en la América.El doctísimo monje y antiguo escritor Fr. AndrésPlaco en su Lexicón Bíblico dice que esta mala razade adivinos y brujos vino de la Asia a la Grecia, de laGrecia a la Etruria, de ahí a los aborígenes del Lacio,



II. EL HOMBRE 123

de estos se comunicó a Roma, y con el Imperio Romanose extendió por la Europa. ¿ Y a las Américas quiénla comunicó? Sería el diablo, que de todos modos procuró engañar y traer a su partido aquellas pobres gentes. Así lo creo, esparció y dejó tan arraigada esa malasemilla, que por más celo de los ministros evangélicosen arrancarla, no se ha logrado jamás enteramente el

efecto, y dejando otros, voy a referir dos casos indubitables de los cuales fui testigo. El primero es de transmutación en ave, el otro de brujería nociva o maleficiocontra el prójimo. Vamos al primero.

II

Haciendo misión en cierta parroquia de muchasalmas con el fervoroso P. Ignacio Zubimendi mi com pañero, que también fue testigo del caso, se descubrieron dos brujas: una vieja, bruja consumada, y unamuchacha de trece años su nieta, principiante en lafacultad, que le iba enseñando la agüelita, como elladecía. El modo de descubrirse fue este: la nietecita dijo

a otra niña amiga suya y casi de la misma edad siquería que le enseñara a volar. Respondió esta inocenteque sí. Llevola a su casa cuando la vieja no estaba ysacando cierto botecito de ungüento diabólico, descu

briendo el brazo comenzó a untárselo, y al refregarsecon él comenzaron a salir plumas y más plumas comode gallinazo. La otra chiquilla inocente que vio tanta

pluma, tuvo miedo, se horrorizó y asombrada corrióen derechura al cura a darle cuenta de lo que habíasucedido. Este cabalmente era comisario del Santo Oficio, hombre respetable, vino a consultar conmigo, arres-




tó luego a las dos, abuela y nieta, y les tomó confesióndel hecho. Confesaron por fin de plan todo el hechizoy la historia larga del viaje que transformadas en gallinazo, pájaro feísimo, hacían hasta un dilatado campodonde se juntaban otros muchos cofrades y comadresinteligentes del arte. Añadían cómo después de haber traveseado por aquella llanura comparecía el diablo en

forma de chivo, que así llaman allá al cabro, y hacíancon él mil travesuras y por fin, antes de partir y desa

parecerse, levantaba el rabo y todos y todas iban a darleósculo de paz en el propio sitio, por mal nombre llamado bajo la cola. No digo más por no ensuciar el

papel con semejantes ceremonias proprias del inmundo.Tomada la confesión por el párroco, mientras trataba

este de mandarlas a la cárcel del Santo Oficio, que esta ba muy distante, se escaparon al anochecer de la cárceldel lugar, y con tal tempestad de truenos y relámpagosy agua, que la gente bien que ignoraba la huída de lasdos brujas, no dejó de admirar el orden y circunstanciasde la mutación del tiempo. Hacíamos cabalmente enaquella triste noche la procesión de penitencia, y fuera

por arte de las brujas pactadas con el diablo, o fuera por natural alteración de los elementos (en cuya decisiónno me meto) lo cierto es que hubo tal concierto y ordenen la tempestad que parecía estudiada y conmovida a porfía para impedir la procesión y frustar los santosdeseos de aquella devotísima gente. Unas cinco vecescomenzó a salir de la iglesia la procesión pasada el agua,y otras tantas hubo de retirarse a la iglesia, porque lo

mismo era salir que llover otra vez, de suerte que pareció a la gente ser operación diabólica lo que se experimentaba. Por fin conjuradas en nombre del Señor las



II. EL HOMBRE 125

potestades aéreas, salió la deseada procesión y volvió contranquilidad a la iglesia. Las brujas se escaparon de lacárcel y oí que las habían cogido otra vez, no sé másde ellas. De toda la declaración de las dos mujeres,aunque era confesión de proprios delitos, dudaba yo, pero volví a mi colegio de Santafé y cogiendo un díael tercer tomo recién estampado de las doctrinas delfamoso y apostólico P. Pedro Calatayud, muerto doceaños hace en Bolonia, con gran opinión de santidad,me hallé con una doctrina sobre las brujas y con unauto fresco de la Inquisición que fue público o en Pam

plona o en Logroño sobre una o dos brujas y leyéndoloví que confrontada la confesión de estas con la de aquellas de la América en tal conformidad, que parecía una

misma, y copiada palabra por palabra una de otra.Quedé asombrado y persuadido de ser verdaderas bru

jas las que habíamos encontrado. Los discretos haganel juicio que les pareciere de esta uniformidad de losdos casos.

I I I

Otra bruja encontré bien lejos del país de las sobredichas. No sé que tuviera ella la habilidad de volar,

pero sí de dañar y aun matar con hechizos. Llevabacon estos, muertos a dos sacerdotes y tenía presentemente hechizado a otro. Vino a mí al tiempo que estaba yo ya para montar a caballo y pasar a otro lugar

distante. Como no era yo solo, no pude suspender elviaje y así en aquel tiempo perentorio di las providencias ocultas con consentimiento de ella que me inspiróel Señor para dejar aquella alma asegurada en manos




de su pastor, y no supe más de ella, pero hasta ahora persevera en mi corazón el sentimiento de no habermedetenido muchos más días en aquel pueblo, porque sos

pecho por ciertos indicios había mucho que trabajar en él para deshacer entuertos del diablo. Nadie extrañeestas maléficas reliquias de la escuela y oficina del maligno espíritu, porque como por allá habitan tantasgentes en sitios muy distantes de cura e iglesias, es fácilal lobo inquietar y tragar las ovejas descarriadas de laasistencia del pastor distante. Los referidos casos sonraros, y demos gracias al Señor que por la piedad y celode los Católicos Monarcas que han inculcado determinadamente sobre el exterminio de hechiceros, y con lavigilancia de prelados y ministros evangélicos, se ha

arrancado casi del todo la mala semilla generalmenteesparcida del diablo en aquellas regiones y se vive en

paz sin temor de brujos, de magos y nigrománticos queno comparecen sino en caso rarísimo y se quitan luegode enmedio cuando son conocidos.

(Este trozo está tomado de la versión española de laTrasformazione dell'America [ . . . ] del padre ANTONIO JULIÁN,que se conserva manuscrita en la Biblioteca de la Universidadde Yale, U. S. A., con el título Monarquía del diablo en la

gentilidad del nuevo mundo americano [...] cap. XXI).



38.

ARTE MÁGICA E INDIOS BRUJOS

Tornando a Sanct Augustín, todo lo que en sutractado de la Cibdad de Dios refiere en esta materia,dice ser fecho por ilusión del demonio, nuestro comúnadversario, y así se debe creer. Al propósito de lo cual,en tanto que llegan estos mis tractados a la tercera partedesta General Historia de Indias, y en especial al libroXLII, donde he de escrebir lo que tocare a la gobernación de la provincia de Nicaragua, quiero aquí,

brevemente, tocar un depósito que paresce que tieneconformidad con estas transformaciones o condenadas

ilusiones, y el caso es aqueste. En aquella tierra haymuchas brujas, de la cual maldita secta y escuelahay muchos hombres y mujeres en aquella provincia(segund se platica entre los mismos indios), a los cuales brujos llaman texoxes. E tienen ellos por muy averiguado que se transforman en lagartos de aquellosgrandes (que más cierto se deben llamar cocatrices, e

en aquella lengua les llaman agazpalin), o en perro,o en tigre, o león, o en la forma de cualquiera otroanimal, segund ellos lo quieren hacer. Siguióse el añode mill e quinientos e veinte y nueve que, estando yo




en una plaza que se dice Guazama, que estaba encomendada a un hombre de bien, llamado Miguel Lucascompañero de otro hidalgo que decían Luis Farfán,e vino allí un cacique de otra plaza a ver al dicho Farfán, a quien estaba encomendado; e una noche pidióleun perro de los que los españoles tienen bravos, porque

dijo que había miedo a los texoxes; e el Farfán, no leentendiendo bien, díjole que presto pariría una perrasuya, e aquél le daría un perro que el cacique criasee toviese en su casa. El cacique no replicó ni dijo eldaño que temía de presente; e con su temor, cuandoquiso dormir, tomó un niño hijo suyo (que podríahaber seis meses), de los brazos de su madre, e abrazado consigo e cubierto con una manta, e a par dél,a su costado, la mujer, e en torno dellos y no un pasodesviados, otros cinco o seis indios suyos, e amonestadosque velasen. E así como fué el primero sueño venido,le fué tomado el niño de entre los brazos, sin lo sentir ninguno de los circunstantes ni sus padres, y se lo llevaron. Desde a poco espacio, el padre e la madre e susindios, e otros muchos de aquella plaza, se levantaron

a lo buscar, e los tristes padres e sus indios con lágrimas e hachos encendidos; pero no lo hallaron, aunqueles turó aquello hasta que vino el día. El cacique dijoal dicho Farfán que los texoxes le habían llevado elmuchacho para se lo comer; e preguntóle que cómosabía él que eran texoxes los que le habían tomado suhijo, y él replicó que, poco antes que él le pidiese el

perro la noche pasada, los había visto; e que eran dosanimales grandes, uno blanco e otro negro. E andandotodavía en esta demanda de buscar el niño, toparon elrastro de los dichos animales, e las pisadas eran como



II. EL HOMBRE 129

de grandes lebreles. E cuando ya era bien dos horas dedía, o cuasi, hallaron ciertas partes de los cascos de lacabeza del niño, bien roídos, obra de un tiro o dosde piedra apartado de donde habían tomado el muchacho de los brazos del padre, e alguna sangre, por allí en torno, entre las hierbas. Los cuales cascos e sangre yo vi, e oí al cacique todo lo que es dicho, con

muchas lágrimas que vertía de sus ojos; y en la mismahora que se halló aquella señal deste diabólico fecho,y en mi presencia (aquella mañana) e de otros, seaveriguó lo que es dicho. E allí, junto a los cascos delniño, estaba un sartal en una, cuerda de algodón conunas piedras verdes, como plasmas de esmeraldas, queel muchacho traía al cuello, e la madre las alzó, detierra con grandes sospiros e llanto, como aquella quelo había parido.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. VI, cap. L).

9



39.

DEMONIOS Y HECHICEROS

En la extensa obra de Castellanos no podían faltar algunas informaciones sobre el demonio en América.Unánimemente los cronistas afirman que los primitivos

pobladores de estas tierras eran servidores del demonio.Por tierras de Antioquia andaba el demonio Solce:

Vestido según indio de la tierra,Todo de negro y el cabello largo,Una manta revuelta sobre el hombro,Y era, según se vido claramente,Familiar de cierta pitonisa,Encantadora vieja que teníaUna hijuela de hasta diez años,Hermosa según dicen por extremo,Y esta hija del sol decían que eraLa falsa hechicera y el demonio.El cual cuando hablaba con los indiosEncima se sentaba de la vieja,A quien el Sobce le llamaba madre (III, 668 ss.).

Cuando les hablaba, los indios le veían el rostro,los bautizados no. Les hacía ver cosas monstruosas,decía que era el creador del universo y sus ceremonias



II. EL HOMBRE 131

las únicas verdaderas. Predijo un diluvio y tres heraldos fueron publicando la nueva. A doce de marzo de1576 no quedó indio en la ciudad de Antioquia, buscaron refugio en las colinas que les había indicado eldiablo y no fue posible convencerlos de que era unengaño. Juan Bautista Baquero que estaba en el vallede Ebéjico oyó el pregón de los hechiceros, retó al másviejo a hacer alguna cosa maravillosa, como volar unasgrandes piedras, que como era natural, no pudo hacerlo.El diluvio no llegó, pero el indio desafió a Baqueroen nombre del demonio, fue al lugar señalado, y como en toda la noche no pasara nada, el español leshizo un llamamiento a la verdadera fe y muchos se

bautizaron.

Y los de Santafé prendieron luegoLa vieja pitonisa con la hija;Muchacha que dijimos ser hermosa,La cual se baptizó, pero la viejaA destierro perpetuo condemnada (III, 677).

Así terminó el pintoresco episodio. Castellanos afirma que podría contar mil cosas sucedidas en otras par

tes, en donde el demonio se mostraba visiblemente enfigura de indio.

Hasta serville de caballerizoY después de cabrero hartos añosA cierto capitán bien conocido,Sin saber él quién era... (Ibid.).

En la misma gobernación de Antioquia, llaman aldiablo Cunicubá, lo tratan con regalo y en su lengua,la catía, tal nombre quiere decir el malo.




No le hacen pintura ni retablo,Aunque los amenaza y amedrienta:Díceles quél crió todas las cosas,Con otras invenciones fabulosas (III, 532).

En la religión de estos indios hay un verdaderodualismo: Cunicubá, el malo y Abira "que representa

sumamente bueno".En el Nuevo Reino, el diablo les manda adorar

los ídolos que honran con sahumerios de hojas de ayo,trementina parda y unos caracolillos y almejas de olor abominable. (IV, 156 s.). Huitaca, a quien rinden culto,es para Castellanos el demonio. (IV, 159). El PadreJulián en el libro ya citado afirma: "Pero si no era el

diablo transformado en tal mujer, fue ciertamente el demonio quien introdujo en aquellas partes tan perversoserrores, y esparciendo tinieblas y sombras en el mismosol, se conquistó los honores y el culto que se dabaa Dios".

Son muchos los hechiceros que desfilan por las páginas de las Elegías. Bastaría recordar a los piaches de

la Española que consultaban con humo de tabaco aldiablo para que les dijera el porvenir (I, 147); un indiohechicero y adivino de aquel lugar quiso consultar aldemonio que no vino por haber allí una cruz (I, 205).Piaches los hubo en Cubagua y atacaron a los frailes

porque les impedían comunicarse con Oriquiamo (I,567). Los indios de Trinidad tomaban tabaco y yopa

para adivinar el futuro (I, 383). Toy, hechicero de Venezuela, era sacerdote de la diosa Icaque y tambiénadivinaba el porvenir (II, 232 s.).

En Santa Marta,

132



II. EL HOMBRE 133

Hay muchas adevinas y adevinosY grande cuantidad de hechiceros,Que dicen un millón de desatinosAcerca de los tiempos venideros:Dan al demonio lo que no merecePintándolo del arte que parece (II, 297).

En Cartagena, Carón es un insigne hechicero.

Porque los deste término marinoLo tenían por mago y adevino (III, 39).

En el Nuevo Reino hay también grandes hechiceros,

algunos de los cuales se conviertenen leones y tigres cuando quieren,

y hacen los efectos que los otrosque suelen devorar carnes humanas (IV, 159).

Tales metamorfosis fueron muy conocidas en laantigüedad y han dado origen a personajes de la literatura y la tradición.

Los hechiceros del Nuevo Reino hablan con el de

monio por medio del jeque. El indio que los consultarecibe "palabras equívocas" y con eso se va contento sin saber qué lleva (IV, 162).

Idacansás, que significa luz grande de la tierra,conoce de antemano las mutaciones del tiempo, las pestilencias (IV, 242). En la expedición de Jiménezde Quesada al Dorado, se encontraron con los indios deGuastía que consultaban a los agoreros (IV, 565).

No quedaría completa esta seccioncilla si no dijé-ramos una palabra de los agüeros en don Joan de Castellanos.




Explorando Juan de Rojas con sus soldados nuevosterrenos, una frondosa ceiba vino al suelo de repente.Túvose esto por mal agüero:

Mas Juan de Rojas dijo: "No temamosUna señal tan leve como esta,Porque si por agüeros nos guiamos,Que tengo por locura manifiesta,

Aquesta nos declara que bastamosPara que no les quede casa enhiesta:Que pues se bajan plantas con raíces,También bajarán indios sus cervices" (II, 557).

Rodríguez Marín en sus anotaciones al Quijote(Parte II, capítulo LVIII) recuerda este episodio al comentar el caso de Escipión de África referido por Cer

vantes.En la agitación producida en Lima por la presencia

de Drake tienen en cuenta ciertas señales.

Por avenidas grandes o tormentase mudan las carreras de los ríos,y por hazer de cosas poca cuentase vienen a perder los señoríos.

Lo que por indios se nos representaconozco ser notables desvaríos;mas endemoniados hechizeros

parece que nos dan malos agüeros (IV, 27).

Al salir Añasco de Timaná, agüero no faltó quelos asombre: sucedió que el caballo del capitán se detuvo de pronto y ni la espuela fue suficiente para hacerlo

adelantar. Con mucha dificultad lograron sacarlo. Deallí surgieron malos pronósticos, pero Añasco advirtió:"No miréis en abusiones, pues todos sois cristianos ca

balleros",



II. EL HOMBRE 135

Conozco que de brutos animatesTomaron documentos los terrenosPara reconocer los temporalesSi son tempestuosos o serenos;Mas en aquestas cosas especialesDe las pronosticar están ajenosY quien por bestias casos adevinaEn los más atinados desatina (III, 384 s.).

En la expedition de Jiménez de Quesada en buscadel Dorado,

los perros del real dieron aullidos,sin los poder apaciguar sus dueños,

Demás de los caninos animales

en lo restante de nocturnas horasvieron algunos no sé qué senatesde suceso mortal anunciadoras; pero como fieles y leales,anteponían siempre sus mejoras, por no ser de cristianos caballerosmirar como gentiles en agüeros (IV, 562).

Castellanos como cristiano caballero no creía en la

influencia de los astros; lo que la gente vulgar llama

hados, hay que aplicarlo a la divina Providencia:

Sabemos que los cuerpos celestialesinfluyen con sus fuerzas poderosas,según astrónomos, bienes y males,

en las que son inferiores cosas:mas estas influencias no son talesque sean necesarias ni forzosas,y ansí podrían bien hombres prudenteshuir de los peligros inminentes (IV, 563).



40.

CACIQUE RABÓN

El P.Fr. Pedro Simón en sus Noticias Historialesdice, que el señor de Ramiriquí, antecedente al quehallaron los españoles, era aquel a quien llamaron Ca

cique Rabón; porque siendo demonio en aparienciahumana, no pudo ocultar esta divisa. Después de muchos años, que dominó a sus miserables vasallos, tuvoel tormento de hablar la verdad, avisando de la venidade nuevas gentes, que habían de poseer sus tierras.Hecho este vaticinio, hizo que subía al cielo en presencia de todos, a quienes prometió que había de volver

y desapareciendo, dejó más engañada aquella, bárbaramultitud, que le obedecía con rendimiento servil. Uncompañero suyo, que era su pregonero, dio un espantoso estallido y despidiendo hedor pestilencial, dio aentender a los de Ramiriquí que era de la misma naturaleza que su cacique Rabón.

(FRAY ALONSO DE ZAMORA, Historia de la Provincia deSan Antonino del Nuevo Reino de Granada, Lib. III, cap. III).



41.

CHINAS TAN BLANCAS, RUBIAS

Y HERMOSAS COMO SI SE HUBIERAN

CRIADO EN FLANDES, EN UN PUEBLO

DE INDIOS A ORILLAS DEL RÍO DUNARÉ

Entre el saco que sacaron de este pueblo no con poco estrago de haciendas y vidas, pues entre los demás perdió la suya peleando el cacique Arcupon, se hallaroncuatro chinas, que son indias de poca edad hasta quese casan, tan blancas, rubias y hermosas, como si sehubieran criado en Flandes, de que también se hanhallado algunas en estos llanos la tierra más dentro.Y yo he visto una que se ha criado en esta ciudad deSantafé desde niña, tan blanca y rubia como hemosdicho. Preguntando los españoles si aquellas cuatro mu

jeres eran de otra nación circunvecina a este puebloque fuesen todas de aquel color, respondieron ser nacidas y criadas en aquel pueblo y que aquella blancurales venía de haber estado desde que nacieron tan encerradas que jamás les había cubierto el sol; como se



II. EL HOMBRE 139

echaba a ver, pues, al modo de aves nocturnas, en sacándolas a él, se cubrían los ojos por lo mucho que lesofendía la luz.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias Historiales, IV, Noticiacap. III).



42.

AMAZONAS

Dize también que oy a sabido [.. . ] que en laisla de Carib avía mucho alambre [cobre] y en Matinino [Martinica], puesto que será dificultoso en Carib,

porque aquella gente dizque come carne humana, yque de allí se parecía la isla d' ellos, y que tenía determinado de ir a ella, pues está en el camino, y a la deMatinino, que dizque era poblada toda de mugeres sinhombres.

(CRISTÓBAL COLÓN, Carta a Santángel, ed. cit., 1943, pág. 145).

Estos son aquellos que tratan con las mugeres deMatinino, que es la primera isla partiendo de España

para las Indias que se falla, en la cual no ay hombreninguno. Ellas no usan exercicio femenil, salvo arcosy frechas, como los sobredichos de cañas, y se arman ycobigan con launes de arambre [planchas de cobre], de

que tienen mucho.




43.

LAS AMAZONAS

Lo que se pudo saber de los indios que con ellascontractan, fue que aquella provincia en que estánesas mujeres, es pequeña y poca tierra, y las mujeres son

allí las señoras y las que mandan, y los hombres lossúbditos y los mandados. Llámase la señora dellas,Jarativa. Son los hombres que tienen, sus esclavos, queellas compran para su comunicación y conversacióncarnal. Son poca gente ellas, e tierra caliente en la queviven; y ellas son las que pelean, aunque eso dice ellicenciado Gonzalo Jiménez que no lo cree porque los

indios lo cuentan de dos o tres maneras. Tienen oroencima de la tierra, en joyas, y debajo de la tierra losacan de minas. Esto es lo que se pudo saber destasmujeres que los nuestros, en aquellas partes, llamanamazonas.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVI, cap. XXIX).



44.

MUJERES GUERRERAS

En aquella tierra (Cartagena) acostumbran las mu jeres que no quieren casarse, traer arco o flechas comolos indios, e van a la guerra con ellos e guardan cas

tidad, e pueden matar sin pena a cualquier individuoque les pida el cuerpo o su virginidad. Destas tales mu jeres vino una a ver al gobernador e a los cristianos,la cual traía un arco e sus flechas, en compañía de losindios, e preguntósele, por la lengua, que por qué andaba así e no como las otras mujeres, e traía armascomo los hombres. Respondió que con hombres, habíade hacer obras de hombre, e conversando con mujereshabía de vivir como ellas; e porque su padre, al tiempoque murió, le había mandado que guardase castidad,e que por habérselo mandado su padre, ella era muycontenta de cumplirlo, e que nunca había conoscidovarón ni violado su castidad. Y era ya mujer vieja, peromuy suelta e diestra en su arco e flechas, tanto que nin-gund indio mancebo le hacía ventaja.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVII, cap. VI).



45.

MUCHACHA GUERRERA

La isla se llama Cuodego [en Cartagena]. La gentedesta tierra es bien dispuesta [...] pelean las mujeres

tan bien como los hombres. Yo tuve presa una mozade fasta dieciocho o veinte años, que se afirmaba por todos que había muerto ocho hombres cristianos antesque fuese presa en la batalla en que la prendieron.

(MARTÍN FERNÁNDEZ DE ENCISO, Suma de geografía, pág. 267).



46.

S I R E N A S

El día passado, cuando el Almirante iva al río delOro, dixo que vido tres serenas [sirenas] que salieron bien alto de la mar, pero no eran tan hermosas comolas pintan, que en alguna manera tenían forma de hom bre en la cara; dixo que otras vezes vido algunas enGuinea en la Costa Manegueta.

(CRISTÓBAL COLÓN, Diario del primer viaje, ed. cit., págs.111-112).



47.

LA BURLA DE LA ENAMORADA

QUE PARA VERSE LIBRE NO FUE NECIA

El natural regocijado y riente de don Joan de Castellanos cuando se presenta la ocasión halla motivo de

buen humor y de jolgorio, que disimula casi siempre bajo el peso de erudición clásica. En las duras veladasde campaña o en las tranquilas de Tunja, ¿quién conmás sal que él condimentaría sus cuentos y más seriamente los llenaría de sabrosos embustes, quién tendríasalidas más ingeniosas y soltaría donairosos decires queel socarrón Beneficiado?

Son numerosos los cuentos y facecias que se leenen las Elegías, algunos del más fino humor, otros detan subido color y desvergüenza, que no están ciertamente de acuerdo con la gravedad de los hábitos quevestía.

De los primeros es un ejemplo el cuento del portugués y la india Teresa, que copiamos en su integridad.Un resumen en prosa quitaría toda la gracia al episodio

que es realmente delicioso.Y pues pintamos indios fugitivos,Quiero decir de cierto lusitano

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Una maña donosa muy reida,Que para huir tuvo su querida.

Era india bozal, mas bien dispuesta;Y el portugués, que mucho la quería,Con deseo de vella más honestaVistióle una camisa que tenía;Hízola baptizar, y con gran fiesta

Debió celebrar bodas aquel día:Que en entradas vergüenza se descargaPara poder correr a rienda larga.

Estaban en zavana de buen trecho,Y llegada la noche muy oscura,El portugués juntóla con su pechoPara poder tenella más segura;

Ambos dormían en pendiente lecho,Según uso de aquella coyuntura;Fingió la india con intento varioIr a hacer negocio necesario.

Levantóse del lusitano lado,Y sentóse no lejos dél, que estabaLos ojos en la india con cuidadoDe ver si más a lejos se mudaba;

Siendo de su mirar aseguradoViendo que la camisa blanqueabaLa india luego que la tierra pisaQuitóse prestamente la camisa.

Y al punto la colgó de cierta rama,Por cebo de la vana confianza;Aprestó luego más veloz que gama

Con el traje que fue de su crianza;Él pensaba lo blanco ser la dama;Mas pareciendo mal tanta tardanza,Le decía "Ven ya, niña Tereya,A os brazos do galán que te deseya".

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II. EL HOMBRE 147

Y también miña Dafne le decíaTeniéndose quizá por dios Apolo;

Y agora no lo fue, pues que no viaA la que lo dejaba para tolo;Estenderá los rayos con el día,Para que pueda ver el rastro solo:Que agora tanto nublo se le pegaComo a los moradores de Nuruega.

Faltó también la lumbre de la hermana,Que fue para su Dafne gran seguro,Quiero decir, la lumbre de DianaQue suele deshacer lo más oscuro: No se tornó laurel, tornóse rana,Por ser también el agua de su juro,Y ser la lijereza de la perra

No menos en el agua que en la tierra.

Viendo no responder, tomó consejoDe levantarse con ardiente brío,Diciendo, "Cuidas tú, que naon te veyo?Véyote muito bein per o atavio".Echóle mano, mas halló el pellejoDe la querida carne ya vacío;Tornóse pues con sola la camisaY más lleno de lloro que de risa.

Y la moza, más suelta que Atalanta,Alcanzó de su curso los estremos;Del lago que decimos no se espanta,

Ni de las bravas ondas que le vemos:Llegó a las barbacoas la giganta,Haciendo de sus diestros brazos remos,

Pues allí las mujeres y varonesSon en nadar más diestros que tritones (II, 17 a 19).

(JUAN DE CASTELLANOS, Obras, ed. cit., págs. 17-49).



48.

EL MATRIMONIO EN LAS REGIONES

RIBEREÑAS DEL ORINOCO

Cuarenta días antes de casar los guayquiríes a sushijas, las tienen encerradas, en un continuo, y rígidoayuno. Tres frutas, o dátiles de muriche, y tres onzasde cazabe, con un jarro de agua, es su diaria ración;y así, el día de la boda, más parecen moribundas, quenovias: ¿Por qué usáis esta crueldad?, le dije yo al cacique. Y él, con mucha satisfacción, respondió, así:"Repararon nuestros antiguos, que todo cuanto pisabanlas mujeres, cuando estaban en la costumbre ordinaria,

o lunación, todo se secaba; y si algún hombre pisabadonde ellas habían puesto sus pies, luego se les hincha

ban las piernas: y habiendo buscado, y estudiado remedio, mandaron que para que sus cuerpos no tenganveneno, las hagamos ayunar cuarenta días como ves;

porque así se secan bien, y no son dañosas, o a lo menos, no tanto, como lo eran antiguamente". Así engaña

el demonio a estos ignorantes, y como cruel los inducea que usen de estas crueldades.De todas cuantas naciones de gentiles he tratado,

sólo en esta vi casamientos con tantas ceremonias, que



II. EL HOMBRE 149

para escribirlas fueran necesarios muchos pliegos: resumiré aquí solas aquellas principales, que no daránenfado. La víspera, y noche antes de la boda, se gasta enuntarse todos, pintarse, y emplumarse, según, y comodije en el capítulo 7 y en especial a emplumar lasnovias se aplican gran número de viejas, que ya parasí no cuidan de plumas: las diez del día son, y todavía

están pegando plumitas en aquellos cuerpos hartos deayunar: entre tanto el cacique, que es el maestro de ceremonias, desde su asiento, en la plaza, va gobernando,y diciendo lo que sigue. Luego que sale el sol, vienedel bosque inmediato una danza bien concertada, conflautas, y timbaletes, y dan muchas vueltas, y revueltasal contorno de la casa, y casas de las novias, de donde,a su tiempo, sale una anciana con un plato de comiday se la da a uno de los danzantes: entonces, todos acarrera abierta, vuelven al dicho bosque, y arrojando el

plato, y comida, dice uno de ellos en voz alta: Toma, perro demonio, esa comida, y no vengas a turbar nuestra fiesta. Y preguntando yo, ¿por qué hacían aquello?Me respondieron: Porque tenemos miedo al demonio.

Hecha esta ceremonia, como que ya quedan seguros para divertirse, se ponen los danzantes las coronasde flores, que allí tenían prevenidas, un ramillete en lamano izquierda, y en la derecha las sonajas, con quesiguen el compás, o descompás de las flautas, y vuelvendanzando a la puerta de la novia, donde ya están enfilas otros danzantes de otra librea; pero de la mismatela de plumas, y con unas flautas de más de dos varas

de largo, de cierta caña negra, que llaman cubarro,emplumadas a todo costo; y a la verdad, estas flautasestán en punto, y hacen suave consonancia de dos en




dos, no menos que cuando suenan dos violines, uno por tenor, y otro por el contralto. En medio de esta danza,van danzando también los novios con plumas de especial divisa; y pueden brincar bien, porque no han ayunado como las novias. Al tiempo de marchar, salenestas pobres tales, que es una melancolía verlas: salen enayunas después de cuarenta días de ayunar: no las han

dejado dormir en toda la noche las matronas emplu-madoras; y lo que causa mayor mohína es, que cadanovia lleva una espantosa vieja a cada lado. A esteespectáculo llamo yo ahora a las señoras más discretas,

para que oigan a aquellas ancianas, más cargadas detrabajos, y pesadumbres, que de sus años. Las viejassalen llorando, y cantando coplitas en su lengua alter

nativamente: no lloran de ceremonia, sino muy deveras; (es que la memoria les renueva sus duelos) dicela una en tono lamentable, y mal pronunciadas las palabras, entre muchos suspiros: ¡ Ay hija mía, y si su pieras las pesadumbres que te ha de dar tu marido, note casaras! Calla ésta, y entona la otra: ¡ Ay hija mía,

y si supieras lo que son los dolores del parto, no te

casaras! Y de este modo los hombres danzando, las vie jas llorando, y las novias aturdidas, dan vuelta espaciosaa todo el pueblo; y en llegando a casa, empieza la comida prevenida de tortugas, pescado, etc. Entoncesentran los muchachos, y tomando las flautas, sonajas,y cuanto hay, meten más bulla que los adultos.

(JOSÉ GUMILLA, El Orinoco Ilustrado, I parte, cap. X).



49.

EL CACIQUE ENTERRADO EN ATAÚD DE ORO

En los enterramientos tienen diferentes costumbres, porque en Bogotá se entierran debajo de tierra, exceptoel cacique principal y señor de todos, que lo echan en

una laguna grande, con un ataúd de oro en que vametido.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVI, cap. XXVII).



50.

ENTERRAMIENTOS DE LOS INDIOS

En la tierra de Tunja, las personas principalese otros capitanes que entre ellos tienen preeminencia,no se entierran sino como ahora diré. Ponen sus cuer

pos, con todo el oro que tienen, en sus santuarios ycasas de oración, en ciertas camas que los españoles allálas llaman barbacoas, que son lechos levantados sobre latierra en puntales; e allí se los dejan con todas sus riquezas pegadas o junto al cuerpo muerto.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XXVI, cap. XXVII).



51.

RITOS FUNERARIOS

DE LAS REGIONES DEL ORINOCO

(Sálivas)

Llegóse el tiempo de hacer las honras de un hermano de el cacique Pugduga; y luego empezaron lasdiligencias, unos a exornar el sepulcro, que estaba enmedio de la casa en donde había muerto; otros a buscar tortugas, y pescado para los convites, y las mujerestodas atareadas, previniendo chicha o cerveza para losconvidados. Señalóse el día, y la parentela del difuntose repartió a varios pueblos a convidar para la vísperay día de las tales honras, y todos andaban ocupados envariedad de faenas, todas dirigidas a la solemnidad.Llegó en fin la víspera, y el señor cacique nos llevóa ver el túmulo de su hermano. Junto a él estaba llorando la viuda, mutilado malamente el pelo, y sin adorno alguno de los que dije usan las mujeres; porque niaun la untura ordinaria se les permite a las viudas, hasta

después de largo luto. El contorno del sepulcro estabacerrado con celosías bien hechas, y bien matizadas devarios colores: en las cuatro esquinas, y en los medios




había seis columnas muy bien torneadas: dos de ellasremataban con coronas: dos tenían sobre sí dos pájaros bien imitados, y las dos delanteras remataban con doscaras, en ademán de llorosas, con las dos manos sobrelos ojos, todo bien, y mejor de lo que se podía esperar de su poco talento.

Empezaron a venir compañías forasteras de los

pueblos convidados; y yo no sé como puede ser, ni endonde traían tan a mano las lágrimas; porque siendoasí, que venían alegres, y con festiva algazara, al llegar a la puerta del duelo, soltaban un tierno llanto converdaderas lágrimas. A esta respondía prontamente elllanto de los de adentro; y pasada aquella avenida melancólica, se ponían a beber, y bailar alegremente; y si

en el fervor del baile llegaba otra visita de convidados,iban renovando el llanto dicho, y volvían a beber, y bailar: lo cual prosiguió así, hasta que llegaron losúltimos.

Y luego resonó repentinamente una inaudita multitud de instrumentos fúnebres, que jamás habíamos,ni visto, ni oído, inventiva diabólica, muy propia para

melancolizar los ánimos. Todos, según sus clases, sona ban de dos en dos. La primera clase de ellos eran unoscañones de barro de una vara de largo, tres barrigashuecas en medio, la boca para impeler el aire angosta,y la parte inferior de buen ancho: el sonido que formanes demasiado oscuro, profundo, y uno como bajón infernal. La segunda clase de instrumentos, también de

barro, es de la misma hechura: pero con dos barrigas,y mayores los huecos de las concavidades intermedias:su eco mucho más bajo, y nocturno; y a la verdadhorroroso. La tercera clase resulta de unos cañutos lar-



II. EL HOMBRE 155

gos, cuyas extremidades meten en una tinaja vacía deespecial hechura: y ya no hallo voces con que explicar la horrorosa lobreguez, y funesto murmullo, que delsoplo de las flautas resulta, y sale de aquellas tinajas.¿Y quién dirá la melancólica behetría que salía detodo este conjunto de funestas voces? Lo peor era, quesonaban juntos, e incesantemente muchos en la casa

del túmulo, y otros tantos en la casa del duelo. Al mismo tiempo salieron varias danzas, emplumados los danzantes a todo costo, como dijimos de los guayquiríes:cada tropa de danzantes llevaba su tren de flautas fúnebres referidas: unos danzantes pasaban con muchagravedad, y reposo, con bastones muy pintados en lasmanos, siguiendo el compás de la música, no sólo con

los pies, sino también con los golpes que daban en elsuelo con los bastones. Otra danza pasaba con ligereza,y aceleradamente, haciendo todos a un tiempo, y alcompás de la música, cortesías con todo el cuerpo, yaa un lado, ya al otro: cada uno de los de esta danzatocaba con una mano un pífano, acompañando con éllos golpes de los pies, y de los bastones. Otras danzas singularísimas fueron saliendo a la plaza: cada danza,fuera de los músicos, se componía de doce indios, consingular adorno de plumas, y plumajes largos de guacamaya: cada cual traía en su mano derecha un mim

bre largo, todo cubierto de variedad de plumas. Las puntas de dichos mimbres estaban atadas en lo más altode una corona cubierta de plumas, y el peso de estahacía doblar hasta abajo los doce mimbres, formando

cada cual un semicírculo, y todos juntos formaban unacúpula, o media naranja vistosa, de cuyo centro quedaba pendiente la corona. El primor de estas danzas




consistía en una notable variedad de posturas, vueltas,y círculos compasados al son de la música; pero sindesbaratar, ni descomponer la dicha media naranja.Junto a estas danzas iban de dos en dos aquellas flautaslargas de cubarro, de que dijimos en el capítulo de losindios guamos, que están en punto, y suenan como dosacordes violines. Estos músicos pasaban en tono de dan

zantes; porque con la cabeza, pies, y con todo el cuerpo,iban haciendo extraordinarias cortesías, y ceremonias.Este conjunto de cosas formó un espectáculo, digno deverse en cualquiera Corte de la Europa: esto es fuerade las libreas, que hombres, y mujeres se habían ya

puesto, a costa de muchos colores, unturas y plumas.Cada rueda de gente vista a lo lejos, representaba la

variedad de un florido jardín: en especial se habíanmatizado las caras de tan raras figuras, y colores, quesi no por el habla, a nadie conocíamos. Con toda estasolemnidad pasó la tarde: ya iba anocheciendo, cuandorecogiéndose toda la gente, vinieron el cacique, y suscapitanes a preguntarnos: Qué tal nos había parecidola función? Y respondimos: Que muy bien, y que veía

mos ya, que tenían mucho entendimiento. Este es el párrafo que más les cae en gusto a los sálivas, y por aquíhacen agua; y a la verdad, habiendo reparado, contoda atención, no vimos cosa indecente, ni supersticiosa,sino de un agregado extravagante, ya de llanto, ya de

bailes.

Fuese el cacique con los suyos, sin saber nosotrosla noche que habíamos de pasar; y ciertamente, ni los padres, ni seis soldados que nos acompañaban, jamástuvimos susto, espanto, y terror semejante, al que cuan-



II. EL HOMBRE 157

do menos pensábamos nos acaeció esa noche, que fuede horror.

Quedó el pueblo en profundo silencio, y por todaslas señas creímos, que cansados, y rendidos los indios,a puro llorar, bailar, y principalmente a puro beber,dormían sosegadamente: por lo cual, cada cual se recogió a descansar a la hora ordinaria.

(JOSÉ GUMILLA, El Orinoco Ilustrado, I parte, cap. XIII).



52.

CABO DE CRUZ. SANCTA MARÍA

En este cabo de Cruz hubo un cacique que se baptizó, y llamábase el Comendador, y pasando por aquellatierra un navío quedóse con él un marinero manceboalgo malo; y después que sanó el marinero puso unaimagen de Sancta María en una casa pequeña, cabe ladel cacique, a que llaman bohío. Y díxole al caciqueque el Dios de los cristianos era Sancta María, que eramadre de Dios, y que era aquella su figura; y rezóle elAve María al cacique y a algunos otros; y facía al cacique que llevase cada tarde a todos los indios a aquella

casa a do tenía la figura de Sancta María y llamabanla Iglesia. Y el cacique y todos los indios iban cadatarde a aquella casa, e hincábanse todos de rodillas ydecían todos a voces: Señora Sancta María, sálvanosy ayúdanos. Y decíales el marinero cada tarde el AveMaría y la Salve; y todos iban cada tarde a aquellaoración de buena gana. Y como los otros caciques de

aquella tierra lo supieron, amenazáronlo, porque dexabaa su ídolo, a que llaman Cemi; y sobre esto pelearonmuchas veces; e iba el marinero por capitán, y aunqueeran pocos todavía vencía el cristiano marinero; y des-



II. EL HOMBRE 159

pués a cabo de un año vínose el marinero; y venidotornaron a pelear este cacique Comendador y los otroscaciques sobre cuál era mejor: el Cemi o Sancta María;y todavía vencía el Comendador, que decía que era me jor Sancta María; y decían los otros caciques que nofacía el Comendador ni los suyos la guerra, sino unamujer muy fermosa vestida toda de blanco, que le venía

a ayudar con un palo, que los mataba todos a palos ylos facía fuir; y concertáronse entre ellos en esta manera: que los caciques tomasen un indio de los delComendador, y lo atasen a su voluntad como ellosquisiesen; y que el Comendador tomase otro indio delos de los otros caciques, y que lo atase a su voluntad;y que así atados los dexasen de noche en un prado

solos; y que si el Cemi era mejor que no Sancta María,que él vernía y desataría el suyo; y que si Sancta María era mejor que no el Cemi que ella vernía y desataría el suyo. Y fecho el concierto tomaron los indiosy atáronlos como es dicho y echáronlos en un pradocon guardas para que viesen lo que se ficiese; y a medianoche vino el Cemi y fue a desatar el suyo, y querién

dolo desatar llegó Sancta María vestida toda de blanco,y muy fermosa con un palo en la mano; y en pares-ciendo ella se fue fuyendo el Cemi, y ella llegó y tocócon el palo al indio del Comendador, que era de su

parte, y como lo tocó fue suelto, y todas las atadurasque aquel tenía se pasaron al otro indio del Cemi, demás de las que tenía. Y al otro día como los guardas

y los que habían atado dixeron lo que había pasado,los caciques dixeron que no podía ser, sino que habíaengaño; y tornaron a atarlos otra vez y pasó otro tanto,y dixeron lo mismo, que era engaño; y después volvie-




ron otra vez a atarlos y pusiéronse en guardia los mismos caciques, y vieron otro tanto como los otros; ycomo vieron aquello dixeron que Sancta María era buen Cacique; y de allí adelante asentaron que el Comendador tuviese a Sancta María por Cacique; y quelos otros tomasen al que ellos más quisiesen, a SanctaMaría o al Cemi. Y desde allí adelante el Comendador

y los suyos tuvieron a Sancta María por Cemi, y cadatarde iban a su casa, a do tenían su figura, a facer suoración como el marinero se lo había mostrado. Y des

pués vino por allí una nao en que venía un clérigo ydíxoles una salve cantada y baptizó muchos dellos;y ellos teníanle puesto en la casa a la figura de SanctaMaría de comer y de beber, porque ansí lo acostum

braban poner al Cemi; y porque Sancta María nuncacomía, maravillábanse y decían que su Cemi comía delo que le ponían; y el clérigo les dixo que Sancta Maríano comía, y que los clérigos lo comían por ella; y tomóde lo que le tenían puesto a Sancta María para quecomiese y llevóselo y comió dello; y los indios se quexa-ron dello y lo quisieron matar, y decían que era maloy que no era de Sancta María sino del Cemi; y quisiéronlo matar. Yo lo vi de vista, porque venía en lamisma nao. Y el clérigo era natural de Sanlúcar deBarrameda. También vi que a cualquier cristiano quesalía a tierra le tomaban los indios y lo facían sentar y le daban de comer, porque les rezase el Ave María; ysi no quería de grado faciánsela decir, aunque no quería; y a mí mesmo me tomaron y yo se la dixe muchas

veces, y estuve con ellos tres días.

(MARTÍN FERNÁNDEZ DE ENCISO, Suma de geografía, págs. 258-260).



53.

LA SANTA VERA CRUZ DE LA CIUDAD

DE LA CONCEPCIÓN DE LA VEGA

Cuanto a la sancta Vera Cruz de la cibdad de la

Concepción de la Vega, es de saber que el segundoviaje que el almirante don Cristóbal vino a esta isla,mandó a veinte e tantos hombres que fuesen a cortar un buen palo derecho y alto e bien hecho. E los másde aquellos a quien lo mandó, eran hombres de la mar;e fue con ellos Alonso de Valencia, que hoy vive enesta cibdad, e cortaron un árbol grueso e redondo, e delo más alto dél, cortaron un tronco que atravesaron,

haciéndolo cruz, la cual será de diez e ocho o veinte palmos de alto. Afirman muchos e tienen por cosa pú blica e cierta que ha hecho miraglos después acá, y queel palo desta cruz ha sanado a muchos enfermos; y estanta la devoción que los cristianos en ella tienen, quehurtan muchos pedazos e astillas della, así para llevar a España como a otras partes. Y es tenida en mucha

veneración, así por sus miraglos como porque, en tantotiempo como estuvo descubierta, jamás se pudrió, nicayó por ninguna tormenta de agua ni viento, ni jamás

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la pudieron mover de aquel lugar los indios, aunque laquisieron arrancar, tirando della con cuerdas de bejucosmucha cantidad de indios; de lo cual espantados ellos,la dejaron estar donde agora está, como avisados dearriba, o del cielo, de su deidad. Y como cosa sanctay a ellos de mucha admiración, no osaron porfiar enla arrancar de donde estaba; antes, viendo cómo los

cristianos tienen en la cruz mucha reverencia, e acordándose que aquélla, allí hincada, no eran bastantestantos hombres a la menear ni quitar de aquel lugar,la miraban con acatamiento y respeto, y se humillabana ella de ahí adelante.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, I parte, cap. V).



54.

EL GLOBO CON EL CRISTO

Me contó también el cura [de Almaguer] que todoslos años el Viernes Santo en una serranía que se veenfrente de la ciudad, a la parte de abajo a cosa de5 leguas de distancia, se ve un globo de resplandor muy grande y hermoso, y en medio un santo Cristo.El paraje de aquella serranía está todo inhabilitado.Dura la visión todo el día y toda la noche, y el Sábado Santo al salir el sol, desaparece Santo Cristo y res

plandor. Se han hecho varias diligencias de mandar allí varios indios de antemano, a ver si podía averiguar

el puesto, y si había alguna gente o iglesia, etc.; maslos que han ido, estando en las señas y serranía dondeaparece, no han visto ni descubierto nada. Es esto tannotorio, que en Almaguer no hay grande ni chicoque no lo haya visto, porque todos los años se ve.

(FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., Maravillasde la naturaleza, I parte, cap. 6º).



55.

MOSÉN PEDRO MARGARITE

Y CIERTAS TÓRTOLAS

Así que, continuando lo que prometí en el títulodeste capítulo XIII, digo que al tiempo que en la Isa

bela los cristianos padescían estos males; que he dicho,e otras muchas nescesidades (que por evitar prolijidadse dejan de decir), estaba el. comendador mosén PedroMargante con hasta treinta hombres; en la fortaleza deSancto Tomás, en las minas de Cibao , sofriendo lasmismas angustias que los de la Isabela; porque tambiénles faltaba de comer, e tenían, muchas enfermedades,

e padescían aquellos trabajos a que están obligados los primeros pobladores de tierras tan apartadas, e tan salvajes e dificultosas para los que tan lejos dellas se criaron; e por estas causas, los que en esta fortaleza estabanse morían e de cada día eran menos. Porque para salir de la fortaleza eran pocos; dejarla sola, era mal caso;la lealtad de aquel caballero era la que debía; el Al

mirante estaba fuera de la isla, en el descubrimientoque he dicho; los que en la Isabela estaban con el adelantado don Bartolomé, tenían tanto trabajo que no se podían valer; los indios habíanse ido la tierra adentro



II . EL HOMBRE 165

los que querían o podían escapar de la hambre; demanera que, estando este alcaide e su gente a tan fuerte partido, vino un día un indio al castillo (porque, segundél decía, el alcaide mosén Pedro Margante le parescía

bien y era hombre que no hacía ni consentía que fuesehecha violencia ni enojo a los indios e naturales de latierra), e trujo este indio al alcaide un par de tórtolas

vivas presentadas. E siéndole dicho al alcaide, mandóque lo dejasen subir a la torre donde él estaba; e subidoel indio le dio las tórtolas, y el alcaide le dio las graciasy la recompensa en ciertas cuentas de vidrio (que losindios en esa sazón presciaban mucho), para se poner al cuello. Y el indio ido muy gozoso con su sartal,dijo el alcaide a los cristianos que con él estaban en el

castillo, que le parescía que aquellas tórtolas eran pocas para comer todos dellas, e que para él solo temía quecomer aquel día en ellas; todos dijeron que él decía

bien, e que para todos no había nada en aquel presente, y él podría pasar aquel día con las tórtolas e lashabía más menester, porque estaba más enfermo queninguno. Entonces dijo el alcaide: "Nunca plega a Diosque ello se faga como lo decís: que pues me habéisacompañado en la hambre e trabajos de hasta aquí, enella y en ellos quiero vuestra compañía, y paresceros,viviendo o muriendo, fasta que Dios sea servido quetodos muramos de hambre o que todos seamos de sumisericordia socorridos". E diciendo aquesto, soltó lastórtolas, que estaban vivas, desde una ventana de latorre, e fueronse volando.

Con esto quedaron todos tan contentos e hartos,e como si a cada uno de los que allí estaban se lasdiera; y tan obligados se hallaron por esta gentileza



AMÉRICA DE LO REAL MARAVILLOSO

del alcaide, para sofrir con él lo que les viniese, queninguno quiso dejar la fortaleza ni su compañía, por trabajo que tuviese. Estando, pues, en tanta nescesidadlos cristianos, por la continuación destas fatigas e dolencias que he dicho, y porque para ser complidos susmales no les faltasen ningún afán, sobrevinieron muchos vientos del Norte (que en Castilla se llama cierzo),

y en esta isla es enfermo; e moríanse no solamente loscristianos, pero, como es dicho, los naturales indios.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. II, cap. XIII).,

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56.

EL SUEÑO DE GARCÍA DE MONTALVO

Pues de otro sueño de un hidalgo nuestro, español,quiero yo poner aquí un notable que me paresce que

procedió de la misericordia divina. Pues que hasta se

saber lo que aquí se dirá, han peligrado e son muertosmuchos españoles con la hierba de los indios flecheros,llamados caribes, y los que han padescido, por la mayor

parte murieron haciendo vascas e rabiando, mordiendosus proprias manos e brazos, e muy cruelmente. Y este

bien y socorro que Dios ha enviado para esto, se supodesta manera: estando el año que pasó de mill e qui

nientos e cuarenta años en la isla de Cubagua unhidalgo, natural de la villa de Medina del Campo, llamado García de Montalvo, hijo de Juan Vaca (gobernador que fue de Elche e otras villas en el reino deValencia, por el duque de Maqueda), soñó una nocheque le habían dado un flechazo los indios caribes,y que estando así herido y creyendo presto perder la vida,como otros que él había visto morir así heridos, había

tomado por remedio de se echar en la herida polvosde solimán vivo, e soñaba que estaba así atada la pierna; e muy temeroso, encomendándose a Nuestra Señora,




Sancta María del Antigua, despertó con mucha alteración, tanto que los que le vieron así, le preguntaronque qué había e qué temor era aquel que tenía, e seallegaron a él, para le esforzar e ayudar a desechar suespanto. E el Montalvo, retornando en sí, como se vidosin herida e conosció que de aquel sueño era su tur

bación, comenzó a dar gracias a Dios e a su bendita

Madre, e contó lo que había soñado, e dijo que él pro ponía de probar aquel remedio con el primero queviese herido de la hierba, porque en su ánimo teníaasentado que sanaría quien así se curase. Y segund yofui informado de personas de crédito, y en especial deun reverendo y devoto religioso llamado fray Andrésde Valdés, de la Orden de señor Sanct Francisco, dig

no de entero crédito y de muchos años mi conoscido,que me escribió desde la misma isla donde en esa sazónresidía, que aquel hidalgo soñó lo que es dicho, tresveces: que para el remedio de la hierba era buenoel solimán; y que después pasó el mismo Montalvo ala Tierra Firme, e flecharon los indios a un compañerode los que con él iban, e abriéronle el flechazo e fre

gáronle la herida con solimán, y escapó. E está ya tanexperimentado este remedio, que, así como en Castillaacostumbraban los soldados, en el tiempo de la guerrade los moros, traer atriaqueras contra la ponzoña dela hierba vedegambre, así agora, acá, los que siguen laguerra contra aquellos indios flecheros, traen consigosolimán molido. E dícenme algunos que han visto cu

rar a heridos después de aquesta revelación o sueño deMontalvo, que ninguno peligra si es socorrido presto.Y que la forma de la cura es que le chupan la herida,

presto, todo lo posible, e le abren el golpe un poco más,



II. EL HOMBRE 169

y le hinchen la llaga de polvo de solimán molido, e sela atan, e le ponen al enfermo do esté apartado e guardado del aire; e ha de tener dieta. Y dentro de cuatroo cinco días le sale de la herida una raíz, como uña oun callo, e después aquel hoyo que queda se encarnae se cura como otra llaga o común herida, e prestoqueda sin lesión alguna. Por manera que el solimán

ataja e hace que la ponzoña de la hierba no procedaadelante en su rigor, sino que torne atrás e se resumae convierta en aquella uña, e que ninguno que heridosea, peligre, excepto si no fuese herido en el vientre, ohueco del cuerpo, donde no se pudiese efectuar el remedio e cura que es dicho. E ya los hombres que siguenla guerra donde hay flecheros, andan tan confiados enesta medicina, que no tienen en nada la ponzoña deesa hierba.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. VI, cap. XLVIII).



57.

LOS DESCABEZADOS DE LA ISLA ESPAÑOLA

Por esta causa, muchos tiempos en esta isla Española se tuvo por muchos ser cosa averiguada no osar,sin gran temor y peligro, pasar alguno por la Isabela

después de despoblada, porque se publicaba ver y oír dedía los que por allí pasaban o tenían que hacer, asícomo los que iban a montear puercos (que por allídespués hobo muchos), y otros que cerca de allí enel campo moraban, muchas voces temerosas de horribleespanto, por las cuales no osaban tornar por allí. Díjosetambién públicamente y entre la gente común al menos

se platicaba y afirmaba, que una vez, yendo de día unhombre o dos por aquellos edificios de la Isabela, enuna calle aparecieron dos rengleras, a manera de doscoros de hombres, que parecían todos como gente nobley del Palacio, bien vestidos, ceñidas sus espadas y re

bozados con tocas de camino, de las que entonces enEspaña se usaban; y estando admirados aquel o aquellos a quien esta visión parecía, cómo habían venidoallí a aportar gente tan nueva y ataviada, sin habersesabido en esta isla dellos nada, saludándolos y preguntándoles cuándo y de dónde venían, respondieron ca-



II. EL HOMBRE 171

llando; solamente, echando mano a los sombreros paralos resaludar, quitaron juntamente con los sombreroslas cabezas de sus cuerpos, quedando descabezados, yluego desaparecieron; de la cual visión y turbación quedaron los que lo vieron cuasi muertos y por muchosdías penados y asombrados.

(FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias,Lib. I, cap. XCII).



58.

CRISTIANOS ANTROPÓFAGOS

Prosiguiendo su camino el gobernador para aquel pueblo donde tenían su asiento [.. . ] e yendo tras él como podían los pobres e cansados compañeros sus milites,con mucho trabajo y extremada hambre [.. . ] iba entrelos otros un Diego López Dávalos, y en el camino, eno jado de un indio suyo, echó mano a su espada e matóle [...]. De los cristianos que llegaban atrás, llegarondos adonde el indio muerto estaba, y eran un DiegoGómez y un Joan de Ampudia, natural de Ajofrín;e paresciéndoles que se les aparejaba buena cena, acor

daron de pasar allí aquella noche a celebrar las obsequias de aquel indio y sepultarle en sus mesmosvientres [...]. El caso es que, por saciar su hambre e necesidad, hicieron fuego e hartáronse de la carne deaquel indio, bien o mal asado.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, Lib. XVIII, cap. VI).



I I I .

L A F A U N A



59.

EL DARIÉN Y SUS ANIMALES

Está cinco leguas adentro del golfo el Darién, queestá poblado de cristianos, y aquí cogen oro fino enunos ríos que descienden de unas sierras altas y mon

tuosas. En estas sierras hay muchos tigres y leones yotros diversos animales y gatos rabudos, que son comomonas, sino que tienen grandes rabos; hay muchos puercos; hay unos animales tan grandes como vacas ycarnudos, de color pardo, que tienen los pies y las manos como vacas, la cabeza como una mula con grandesorejas; llámanlas en aquella tierra vacas mochas. Tienen

la carne muy buena de comer. Otros animales haymuchos. Yo tomé por mi ventura aquel lugar, que fueel primero que se tomó en aquella tierra; y vi todosestos animales, y dixéronme algunos que habían vistoonzas; pero yo no las vi, pero vi que en un río que

pasa por el lugar del Darién había muchos lagartosgrandes tan gruesos en el cuerpo como un becerro; ysi veían algún otro animal o perro o puerco o hombreacerca del agua salían del agua y arremetían a él, y silo alcanzaban llevábanselo al agua y comíanselo. Yo meacerté a matar el primero que se mató; y vi que le




echaron más de diez lanzas, que ansí como daban enél saltaban como si dieran en una peña; y después uncriado mío fue por través dél y atravesóle una lanzade un golpe por medio del cuerpo y ansí lo matamos;y muerto y sacado a tierra hallamos que tenía por cimadel lomo, que le tomaba desde el pescuezo fasta a lacola una concha que lo cubría todo, que era tan fuerte

que no había lanza que la pasase; y debaxo de aquella, que era desde el medio cuerpo abaxo, facia la tripaera como otros lagartos, y por aquella parte tenía lalanza atravesada; tenía tres palmos de boca desde elhocico fasta el cabo de los dientes, tenía por cada partedos hileras de dientes, los más fieros que jamás vimosyo ni los que conmigo estaban. Aquel se desolló y

comió su carne; era blanca y gentil, olía a almizque, era buena de comer. También vi comer la carne de los tigresy de los leones, y vi algunos hombres matar solos ensu cabo a leones. Los tigres son más grandes decuerpo que los leones, y tienen muy recios brazos ymucha fuerza, pero son pesados, que corren poco y sonde poco corazón. Acontescia ir un tigre tras un hombreuna legua fasta llegar al lugar, que nunca el hombre iba

sino a su paso y el tigre tras dél cuanto tres o cuatrolanzas apartado detrás; y en toda una legua no osar acometer al hombre. Los lagartos en el mes de eneroy febrero crían en esta manera: cuando más hierve elsol en el día, ellos se salen del agua a los arenales yfacen con las manos un hoyo, y allí ponen los huevos,y después de puestos cúbrenlos con el arena; y como

el sol hierve engéndranse los lagartos en los huevos;y después horadánlos y sálense de los huevos al arena yvanse al agua. Son los huevos grandes como de ánsares



III. LA FAUNA 177

y aun mayores, y no tienen cascas, sino unas brinzas,como los que las gallinas ponen cuando ponen algunossin cascas; son buenos y de buen sabor; pone de una

postura cada lagarto sesenta y setenta huevos de comer y de buen sabor. También hay otros a que llaman yaguanas, que son grandes y como lagartos, y estos tienenla cabeza redonda y desde la frente fasta la cola le

van un cerro de espinas alzadas muy fiero; son de color pardo y algo pintadas. Estas andan en los montes;son temerosas de ver y no son dañosas porque las toman vivas y las matan a palos. Estas son buenas decomer; y su carne es presciada en aquella tierra; loshuevos destas son de gentil sabor. En esta tierra haymuchos pavos de diversas maneras en los montes que

son de gentil carne. Hay grande abundancia de papagayos verdes, y hay unos grandes que son de muchoscolores, de colorados y azules y negros y verdes, queson fermosos de mirar; tienen buena carne sabrosa. Hayotros que son tan chiquitos como páxaros pequeños pardales y son verdes y muy lindos. En esta tierra haygrandes pesquerías de gentiles pescados, hay grandes

palmares que llevan fruta tan grande como huevos, unasamarillas y otras como rosadas, pero son de grandescuescos; su sabor tira a agro. En esta tierra hay unosanimales pequeños como un lechón de un mes. Estostienen los pies y las manos como un caballo y la cabezacomo un caballo pequeñita con sus orejuelas; y estátodo cubierto de una concha, desde las orejas fasta a la

cola, que paresce caballo encubertado, son fermosos demirar, pacen como un caballo. En esta tierra hay conejos y perdices y otros muchos géneros de aves gen-

12



178 AMÉRICA DE LO REAL MARAVILLOSO

tiles; y el pan y el vino desta tierra es maíz como esdicho. La gente es bien dispuesta e idólatra; algunos

piensan entre ellos que no hay sino nascer y morir.




60.

EL PERRO HOSPITALARIO

Cuando Hernán Cortés viajaba de Cuzumel haciala tierra de Yucatán, "contaron cierta cosa de notar los del navío, y fue que vieron en llegando un perro

andar por la playa ladrando y escarbando en la tierra,cuasi llamándolos; saltaron en tierra y vínose luegohacia ellos haciéndoles con la cola mil halagos, comosi fuera una persona de razón; y, esto hecho, vase corriendo al monte y trae una o dos liebres o conejos,cuasi hospedando bien a los huéspedes: no supe si lorecogieron y llevaron al navío, ni quien allí le había

dejado de los descubridores de aquella tierra".

(FRAY BARTCMUOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias,Lib. III, cap. CXIX).



61.

EL PERRO BECERRILLO

De la isla de San Juan cuenta Fray Bartolomé deLas Casas:

Quien principalmente hizo la guerra y ayudó másque otros, fue un perro que llamaban Becerrillo, quehacía en los indios estragos admirables, y cognoscía losindios de guerra y los que no lo eran como si fuera una

persona [y a éste tuvieron los que asolaron aquella isla por ángel de Dios]. Y cosas se dicen que hacía maravillosas, por lo cual temblaban los indios dél que fuese

con 10 españoles, más que si fuesen 100 y no lo llevasen; por esta causa le daban parte y media, como a un ballestero, de lo que se tomaba, fuesen cosas de comer ode oro o de los indios que hacían esclavos, de las cuales

partes gozaba su amo; finalmente, los indios, como acapital enemigo lo trabajaban de matar y así lo mataron de un flechazo. Una sola cosa de las que de aquel

perro dijeron quiero aquí escribir. Siempre acostumbraron en estas Indias los españoles, cuando traían perros,echarles indios de los que prendían, hombres y mujeres,o por su pasatiempo y para más embravecer los pe-



III. LA FAUNA 181

rros, o para mayor temor poner a los indios que losdespedazasen; acordaron una vez echar una mujer viejaal dicho perro, y el capitán dióle un papel viejo, di-ciéndole: «Lleva esta carta a unos cristianos», que esta

ban una legua de allí, para soltar luego el perro desquela vieja saliese de entre la gente; la india toma su cartacon alegría, creyendo que se podría escapar de manos

de los españoles. Ella salida, y llegando un rato desviada de la gente, sueltan el perro; ella, como lo vidovenir tan feroz a ella, sentóse en el suelo y comenzólea hablar en su lengua: «Señor perro, yo voy a llevar esta carta a los cristianos; no me hagas mal, señor perro», y extendíale la mano mostrándole la carta o papel.Paróse el perro muy manso y comenzóla de oler y alza

la pierna y orinóla, como lo suelen hacer los perros a la pared, y así no la hizo mal ninguno; los españoles,admirados dello, llaman al perro y átanlo, y a la tristevieja libertáronla, por no ser más crueles que el perro.

(FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias,Lib. II, cap. LV).



62.

TIGRES QUE PRODUCEN

EFECTOS DIURÉTICOS

[Entre Almaguer y el río del Putumayo] hay tam bién muchos tigres, osos, leones y dantas. El tigre es propiamente un gato, como dije del cachorrito que vien Mompós, se hace del tamaño de un burro. Es muyatrevido, y se ha visto coger un novillo y subirse conél encima de un árbol. Cuando halla gente que va decamino, dicen que con instinto natural conoce quiénes el más medroso, y a este enviste. Por más que legriten y le den voces para espantarlo, no se amedrenta

ni huye, antes pasa él muy a su paso, y de noche lealumbran los ojos, como dos ascuas de candela. Ellocausa tal terror su vista que al instante se espeluza demiedo el cuerpo y empieza a temblar, y se mea de miedo una criatura. [...].

[Yo para dormir] colgué mi hamaca, pero pasamostodos mala noche, porque sin embargo de tener buen

fogata, se vinieron unos tigres tamaños como unos burros [...]. Yo así que ví el primero que se puso unosquince pasos lejos delante de nosotros, me dio un tem blor, y se me espeluzó todo el cuerpo, y de miedo me



III. LA FAUNA

mié, sin atreverme a tirarle, teniendo cargada la esco peta de munición y bala, porque él traía los ojos deltamaño del puño, al parecer airados, que parecían dosascuas de candela.

(FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., Maravillas

de la naturaleza, t. I, págs. 142-143; 289).

183



63.

EL MICO DE CARTAGENA

Micos hay innumerables por todas esas montañasde islas, y Tierra Firme y Andes. Son de la casta demonas, pero diferentes en tener cola, y muy larga, yhaber entre ellos algunos linajes de tres tanto, y cuatrotanto más cuerpo que monas ordinarias [...]. Las burlas, embustes y travesuras que estos hacen es negocio demucho espacio; las habilidades que alcanzan cuando losimponen no parecen de animales brutos sino de entendimiento humano. Uno vi en Cartagena en casa delgobernador, que las cosas que de él me referían apenas

parecían creíbles. Como en envialle a la taberna por vino, y poniendo en la una mano el dinero, y en la otrael pichel, no haber orden de sacalle el dinero hasta quele daban el pichel con vino. Si los muchachos en el camino le daban grita, o le tiraban, poner el pichel a unlado, y apañar piedras, y tirallas a los muchachos, hastaque dejaba el camino seguro; y así volvía a llevar su

pichel. Y lo que es más, con ser muy buen bebedor devino (como yo se lo vi beber echándoselo su amode alto) sin dárselo, o dalle licencia, no había tocar el



III. LA FAUNA 185

jarro. Dijéronme también que si vía mujeres afeitadas,iba y les tiraba del tocado, y las descomponía y trataba mal.

(JOSÉ DE ACOSTA, Historia natural y moral de las Indias.Lib. IV, cap. XXXIX).



64.

ANIMAL CON ROSTRO DE HOMBRE

Un ballestero avía herido una animalia, que se parece a un gato paúl, salvo que es mucho más grandey el rostro de hombre; teníale atravesado con una saeta

desde los pechos a la cola, y porque era feroz le uvo decortar un braco y una pierna.

(CRISTÓBAL COLÓN, Relación del cuarto viaje, 1503, ed. cit., pág. 301).



65.

CULEBRÓN

El cura [de Mahates] nos contó que 5 años antesquiso él cobijar de nuevo la iglesia, y que fue la gentea cortar guaduas y hoja de palma para ello, y que tra-yéndolo por el dique nadando, se hacían las balsas delas guaduas y hoja atacado en un pedazo de orejuela,tanto que en 3 días los indios con palancas no las podían arrancar para bajo, y que el cuarto día, despuésde almorzar, con las palancas se iban al trabajo. Masal querer saltar a las balsas, salió un culebrón, cuyocuerpo era del tamaño de un novillo de cuatro años,sacó cuatro o 5 varas de cuerpo sobre las balsas, y diotal arrempujón, que las sacó de la orejuela, y se fue por el dique. A estos monstruos llaman allá culebras boas, y hay varios que las han visto. Yo contaré deuna que habita en la laguna de Chiquinquirá, cuandollegué allá. Es animal anfibio, y sale a tierra, y es vozcomún que atraen con el aliento a los animales y selos comen, y a la gente también, y dicen que es tanactivo su aliento y violento, que si uno se agarra de unárbol, atraía al tal y al árbol arrancándolo de raíz. Esto,




aunque posible, es difícil de creer; porque al mismotiempo dicen también que su aliento embriaga al viviente contra quien se despide. Pero semejante efectoy violencia se escribe del aliento del basilisco. Dicentambién que en cortando el aire, ahí pára su actividady violencia.





66.

PEZ QUE PARECÍA PUERCO

Hallaron los marineros un animal que parecia tasoo taxo. Pescaron también con redes y hallaron un peçe,entre otros muchos, que pareçia proprio puerco, nocomo tonina; el cual dizque era todo concha muy tiesta,y no tenía cosa blanda sino la cola y los ojos y unagujero debaxo d'ella para expeler sus superfluidades.Mandólo salar para llevar que lo viesen los Reyes.

(CRISTÓBAL COLÓN, Diario del primer viaje, ed. cit., pág.

59). Puede tratarse del manatí.



67.

PESCADO PEREGRINO

Sacaron otros soldados otra suerte de pescado peregrino, por no haberse visto hasta entonces,. si biendespués acá se ha hallado mucho de ello en los ríos deestos llanos y los de Venezuela. Consiste su extrañezaen que, en picando en el anzuelo, comienza a temblar de tal manera el brazo y cuerpo del pescador, que vienea perder tan del todo las fuerzas que aun no puedetener la caña en la mano. Y si llegan muchos a tener la caña, les sucede lo mismo. Y si el pescador está acaballo, también la cabalgadura, si bien en soltando

la caña luego se vuelve a sosegar todo sin ningún peligro. Como tampoco se halla en el comerlo, pues anteses de muy buen gusto. En muriendo, lo pueden tratar como a los demás pescados por haber perdido aquellavirtud de hacer temblar. Es pescado desnudo y sin escama, de hechura de anguila, no tan largo, y la cabezay cuerpo algo más grueso.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, III Noticia,cap. XXVI).



68.

MONSTRUOSO ANIMAL DE LAS CIÉNAGAS

DE ARECHONA Y CAOCAO

Fueles forzoso alojarse en ellas y despachar desde

allí gente a buscar comida por lo circunvecino del alo jamiento y río. Habiéndose algunos soldados alargadono mucho en estas salidas, encontraron con algunasaldeas donde hallaron alguna gente y mantenimientos,y tomando de lo uno y lo otro, volvieron con brevedad al real. Donde queriéndose Federmán informar de la causa de las ruinas de aquellos pueblezuelos, la

preguntó a los indios que habían traído, que dijeronhaber sido un fiero animal de diversas cabezas criadoen aquel río, tan bravo y valiente que iba poco a pocodestruyendo la gente de los pueblos; con que fue ocasión que los dejasen y retirasen cerca de aquellas aguasque él tenía por su ordinaria habitación, y se fuesenellos a hacerla donde habían visto la tenían, y otros

a otras partes. No fue dificultoso a los soldados creer esto, puesalgunos, demás de haber oído todos los del campo losvalientes y temerarios bramidos de este animal dentro




de los mismos ranchos, afirmaban otros haberlo visto por sus ojos, certificando ser una espantable y fiera bestia que juzgaron tener varias cabezas, si bien unosdecían ser culebra y otros sierpe.

(FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales, IV Noticia,

cap. XV).



69.

SAPOS DEL DARIÉN

La situación del lugar es enfermiza, pestilente ymás perjudicial que el clima de Cerdeña. Todos están

pálidos, como atacados de ictericia. Estos inconvenien

tes no provienen de la naturaleza de la región, pues enmuchos lugares, bajo los mismos grados de latitud delos signos, se encuentra un aire benigno y saludable:son los parajes en que brotan de la tierra fuentes cristalinas; donde corren los ríos por orillas en modo alguno cenagosas, y sobre todo, donde se habita en loscollados y no en los valles. En cambio, el lugar de quehablamos, situado en la orilla del Darién, está enclavado en un valle profundo, rodeado por todas partesde escarpadas colinas, por lo cual reciben al mediodíalos rayos solares casi perpendicularmente sobre sus ca bezas; como caen al decrecer el sol, les llegan de frente, por la espalda y los costados desde las montañas y sehacen intolerables; porque en efecto, la reflexión de losrayos solares, inofensivos en sí, y no su aproximación

a la tierra, es lo que produce el calor, según puede apreciarse observando sus efectos sobre las nieves de los altosmontes, como muy bien lo sabe Tu Santidad. Por eso

13




los rayos que caen en los montes ruedan por sus laderas hacia la hondonada cual enorme peñasco arrojadodesde la cima, resultando, en consecuencia, que los valles absorben no sólo parte de los rayos que en derechura les llega, sino la que oblicuamente se precipitade los collados y montañas. Es, por tanto, perniciosa lamorada del Darién, no por la región, sino por la naturaleza de su particular emplazamiento; es, asimismo,

pestilente por las condiciones de su terreno cenagoso,rodeado de fétidos pantanos. Más aún: el pueblo mismo es una laguna, donde incluso las gotas que caende las diestras de los esclavos cuando riegan el pavimento de las casas crían sapos, que, como, en otras

partes, se convierten en pulgas durante el verano, según

yo mismo lo he visto. [...].Apenas llegados les sucedieron muchas extraordi

narias aventuras. A cierto famoso médico sevillano, queestimulado por la autoridad del jefe de la expedicióny por su codicia de oro, había dejado la vida tranquilade la patria, le atacó mientras dormía con su mujer la

fuerza de un relámpago, prendiéndose la casa con todos los muebles. Espantados salieron casi desnudosdando gritos y escaparon a duras penas medio quemados. Estando en la playa, un enorme cocodrilo cogióa un mastín de año y medio, y como suele el milanocon el polluelo, se llevó a vista de todos al mísero perro,que con grandes ladridos imploraba el auxilio de su

dueño. Atormentábanlos por la noche las mordedurasde los murciélagos que, cuando atacan a una personadormida, le sacan la sangre poniendo en peligro su vida;algunos murieron, según se sabe, por esta causa. Cuan-



III. LA FAUNA 195

do tales animales agarran al raso durante la noche aun gallo o gallina los matan, clavándoles su aguijónen la cresta.

(PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del Nuevo Mundo,Dec. II, 1. VI).



70.

SAPOS TAMAÑOS COMO UNA SILLA

En este pueblo [San Bartolomé, cerca de Honda]se crían unos sapos tamaños como una silla o taburete

y andan por el pueblo y dentro de la iglesia también. No dañan a la gente, pero en hurgarlos, se esponjany de cada poro le sale una gota de leche que es veneno.

Nos contó el cura que estos sapos tienen natural anti patía con las culebras; tanto que si el sapo descubre primero la culebra, se la come; pero al contrario, sila culebra descubre primero al sapo. Y en apoyo deesto nos contó que no había mucho tiempo que unmozo entrando casualmente al monte, allí junto al pue

blo, oyó gemir un animal; fue observando con cuidadoy vio una culebra tamaña, que estaba engullendo unode esos sapos. Esto yo también lo he visto, a su tiempodiré en donde.





IV.

LA FLORA



71.

ÁRBOLES DEL GOLFO DE URABÁ

Vieron los nuestros que aquellos lugares eran pantanosos, por lo que la morada principal del citado régulo estaba edificada en lo alto de un árbol, nuevo y

desacostumbrado modo de habitar. Pero tan corpulentos son los árboles criados por aquella tierra, que noes maravilla si los indígenas edifican casas entre susramas, como en varios autores leemos de otros quemientras las olas están agitadas se refugian en las altascopas, y cuando aquél se retira, aliméntanse de los pecesdejados por el mar. Extendiendo vigas entre las ramas,

y uniéndolas entre sí, forman un conjunto seguro contra la violencia de los vientos.Piensan los nuestros que el construir los naturales

sus casas en los árboles obedece a las crecidas de losríos que allí son muy frecuentes. La altura de aquélloses tanta, que no hay fuerza de brazo humano capaz dealcanzar la casa con una pedrada. Ni es de admirar,

si hemos de dar fe a Plinio y a otros autores cuandonos dicen que los árboles de la India son tan elevados,a causa de la fertilidad del suelo y abundancia de agua,que una flecha no los sobrepasa. Tampoco los campos



AMERICA. DE LO REAL MARAVILLOSO

de aquella tierra, a juicio de todos, ceden en fecundidady copia de agua a otros cualesquiera de los que el Solalumbra.

Habiendo medido muchos de aquellos árboles, apenas pudieron abarcarlos con los brazos de siete y, aveces, ocho hombres. Tienen, sin embargo, los indíge

nas sus bodegas en el suelo, repletas de aquel vino deque antes hemos hablado, pues aunque la furia del viento no sea poderosa a destruir las casas o a quebrar lasramas, las vuelca enteras por doquiera que sople, concuyo movimiento se estropearía el vino. Todo lo demáslo tienen consigo en los árboles. Los criados sirven losvinos recientes al cacique y a sus magnates en la comida o en la cena, subiendo por unas escaleras adosadasal árbol, con tanta ligereza, como en lo llano nuestrosservidores desde el aparador próximo a la mesa.

Acercáronse los españoles al árbol de Abibeiba ydespués de trabar conversación, le rogaron que bajase,dándole señales de paz. Rehusóse el cacique, y les rogóque lo dejasen vivir a su manera. Pero los nuestros, des

pués de los halagos, amenazaron con derribar el árbolde raíz, prendiéndole fuego, si no descendía con todoslos suyos; y al negarse de nuevo Abibeiba, comenzarona dar hachazos en el tronco. Mas viendo aquél cómosaltaban las astillas a los golpes, mudó de parecer ysaltó al suelo, pero sólo con dos hijos. Trataron de la

paz y de que les diese su oro. El cacique les dijo queni lo tenía, por no necesitarlo, ni jamás se había preocupado de él; y ante su insistencia exclamó: "Si tantaes vuestra codicia de oro, lo buscaré en los montes vecinos donde se cría y, así que lo encuentre, os lo traeré."

200



IV. LA FLORA 201

Señaló el día en que había de volver, pero no volvióni en el plazo fijado ni después.Marcháronse, pues, de allí, tras de haberse saciado

con los manjares y el vino de Abibeiba, pero no ricosde oro, como habían pensado. Por el reyezuelo sus subditos e hijos confirmaron lo que les había dicho Co-mogro respecto a las minas de oro y a los caníbales o

caribes, devoradores de carne humana, de los cuales yahemos extensamente hablado en otro sitio.Habiendo subido cerca de otras treinta millas, tro

pezaron con las chozas de los caníbales, pero completamente vacías; pues habiendo advertido la proximidadde los nuestros, se refugiaron en las montañas llevandoa cuestas cuanto tenían.

(PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del Nuevo Mundo,Dec. II, Lib. IV).



72.

MANZANAS DE PONZOÑA

La gente [de Santa Marta] es belicosa y feroz; usanarcos y flechas poco mayores que viras, y úntanlas conhierba; y es tan ponzoñosa la hierba que por dicha escapa hombre que con ella sea ferido. Una de las cosascon que facen la hierba son unas manzanas que hayen aquella tierra, que son del grandor y color de lasmanzanas silvestres, a que llaman maguillas de las destatierra. El árbol que las lleva es como un peral cermeño, de los desta tierra. Luego que un hombre comeuna dellas se le torna toda gusanos en el cuerpo ycrescen tanto fasta que comiendo del cuerpo matan alcuerpo do están. Esto se sabe ser ansí porque yo lofice experimentar en una que se le dio a comer a un

perro; la cual dentro de cuatro horas se le volvió todaen gusanos en el cuerpo y ansí la hallaron cuando fici-mos abrir el perro para ver el efeto de la manzana; ysi un hombre se pone a la sombra de un árbol de aquellos, luego como le da la sombra le comienza a doler la cabeza; y si mucho se detiene comienzásele a hinchar



IV. LA FLORA 203

la cara y a turbársele la vista; y si acaso se duermedebaxo luego pierde la vista. Todo esto he visto yo por experiencia.




73.

ÁRBOL CUYA SOMBRA MATA

Fue el caso que cosa de media legua después que pasamos el río [en las cercanías de Pasto] en un 11a-nito de gramadal que tendrá unos 20 pasos, hallamosuna hoguera con candela que algunos pasajeros habíandejado, y para que enjugase su ropa el muchacho, queno llevaba que mudar, nos paramos un rato. Yo meapee y até la mula al tronco de un árbol; pero al instante empezó la mula a dar respingos, que se hacía

pedazos, y díjome un arriero: Ah, Padre, ¿qué ha hecho? No ve que el árbol es pinello? Al instante fue

y desató la mula y la apartó de allí, y atada a otro ár bol se estuvo queda. El pinello es un árbol que dauna hoja del tamaño de la mano. Es más lechoso quela higuera, y su leche es veneno mortal. Es de tan malasombra, que el que se pone bajo sus ramas, dentro deuna hora lo mata. Y como la mula la naturaleza laenseñó, conocía su peligro, y por esto respingaba.





74.

DE LOS ZOOFITOS

1.— La palabra griega zoophyto quiere decir plantaanimal o planta puramente vegetable, formada y hechade un viviente sensitivo. [...]. Siglos há, que haciendo

los naturalistas mil inquisiciones de ella, no hallándolaverdadera, pusieron este nombre de zoofito muy im- propiamente a varias cosas que nunca han sido anima-das, como a la esponja y otras semejantes, tanto queel Sor. Nicolás Lemery no cree que haya ni que hayasabido jamas verdadero zoofito (a). Yo voy a demos-trar que ha habido y hay, no sola una especie, sino

diversas de verdaderos zoofitos. [...]. El P. ManuelRodriguez da suficiente noticia de una especie bien co-mún en el Reino de Quito, en su Historia del Marañóno Amazonas, impresa desde el 1684, asegurando hallar-se en varias partes, y especialmente en la Provincia deMocoa, en donde se llevaron arbolillos pequeños a laciudad de Pasto, en los cuales se veía claramente toda

la configuración del animalillo (b). El P. Carlos Ro-(a) Diccionario de simples verbo zoophyto.(b) Lib. 6 , cap. 2.




signoli hace mención de esta misma especie del Reino,y de otras varias de Escocia (c) mas como este escritor les dio el título de maravillas, no se ha hecho apreciode él, aunque cita las autoridades de mayor peso. Voya referir cuatro especies verdaderas y distintas, siendola metamorfosis de las dos, de viviente sensitivo, en puro vegetativo, y las otras dos de vegetativo puro, en

sensitivo viviente, y todas en el Reino de Quito.

2.— La primera, es la misma que refieren Rodríguez y Rosignoli, la cual fui a ver y observar de pro pósito, no en Pasto ni en Mocoa, sino en la Provinciade Popayán. A la falda septentrional del monte nevadoPuracé, un día de camino distante de la capital, hay

diversos pedazos de bosques claros de esta sola especiede zoofitos. El árbol es mediano, de hoja algo parecidaa la de la higuera en el corte, aunque mucho menor,de verde claro por encima, y de blanco peludo por de bajo. Nunca hace fruto ni flor, y se seca por sí mismodespués de 8 a 10 años. [...]. Se forma este árbol deun animalillo qué tiene mucho de escarabajo y tambiénde langostas; porque tiene como esta las alas y lo pro

longado del cuerpo y como aquel las piernas más cortasy mucho más gruesas con un largo orden de uñas enlas extremidades y en los dos cuernos de la cabeza.Entre mediados y fines de julio, en que está ya viejo,

pega sus huevos en la parte peluda de las hojas delárbol de su especie, y él se mete de cabeza en la tierraque es allí fofa y esponjada, dejando fuera solamente

las últimas extremidades de los pies, después de cosa

(c) Maravillas de la naturaleza t. 6, págs. 2, 39.



IV. LA FLORA 207

de un mes comienza a vegetar, alzándose aquellas extremidades, que hacen las primeras ramas; va saliendodespués el cuerpo que hace el tronco, quedando lasmanos y cuernos de raíces que nunca profundan mu-cho. [...].

3.— La segunda, especie de verdadero zoofito, es

el bejuco llamado tamshi. [...]. Nace este bejuco deun hormigón grande como cuatro dedos, llamado isula,cuyo aguijón venenoso causa una calentura que hacedelirar por 24 horas. Cuando este se conoce ya viejo,se entierra del mismo modo que el antecedente, y sedivisa como aquel a los principios. Dan fe y testimoniode esto los misioneros por su frecuente ocular experien

cia. Las otras dos especies que voy a referir, aunque propias, se pueden llamar zoofitos al revés, porque devegetativos puros se vuelven animales sensitivos.

4.— La tercera, de los cabellos humanos. Son estosen rigor filosófico plantas naturales puramente vegetativas, que nacen y se crían en la tierra del hombre; y

estas plantas se vuelven después víboras inocuas, o comollaman culebras, verificando en cierto modo la fábulade la cabeza de Medusa. Sucede en ciertos temperamentos y grados de humedad y de calor, que los cabellos arrancados con sus raíces lleguen a animarse ylograr la vida, teniendo carne, miembros y perfectaconfiguración de una culebra. [...]. Puede sacarse todoentero, como lo hice yo con mis manos, de una quematé en la fuente de un jardín de Latacunga, el añode 1744. [...]. Refirióme esto en esa misma ocasiónun misionero anciano, que fue quien primero conoció




que la culebra del jardín era de aquella especie, añadiéndome una nueva circunstancia. Esta es, que si elcabello se arrancó sin la raíz, nunca se anima: si saliócon la raíz entera, sale la culebra con una cabeza solo;y si se partió la raíz en dos o más partes, sale con otrastantas cabezas.

5.— La cuarta, es el pajarillo de Barbacoas. Llámase así, porque se forma con frecuencia en la pequeña provincia de Barbacoas, confinante por el sur con la propia de Quito, con el oriente con la de los Pastos,y dependiente en lo político del gobierno de Popayán.Este fenómeno el más raro y bello entre todos, provienede un árbol de cuya flor sale por fruto el pequeño

embrión, de que poco a poco se va formando y perfeccionando un verdadero viviente pajarillo. Este frutoo pajarillo está pendiente de solo el pico, sin hacer vitalidad alguna, hasta que perfectamente formadas lasorganizaciones interiores y las exteriores plumas, vadando señales de vida con sus movimientos. Finalmentese arranca por sí mismo el pico, y vuela sobre las ramasdel mismo, o de otros árboles vecinos. Su vida es corta,

o porque no halla el alimento congruente a su naturaleza, o porque, según aseguran, le falta la puerta alcolon recto. La realidad de esta metaforfosis, la aseguran las personas más fidedignas que entran a aquellamarítima provincia por el oro que allí se saca.

(JUAN DE VELASCO, Historia del Reino de Quito en la América Meridional [...] Tomo I, Parte I, La historia natural, Quito, Empresa Editora "El Comercio", 1946, págs.100-104.



75.

HOJAS QUE CAMINAN

Dice más: que en aquella isla hallaron un árbolque tenía hojas, las cuales, como caían en tierra, caminaban como si estovieran vivas, y que son semejantes

a las del moral, y que tienen de la una parte y de laotra, como dos pies cortos y apuntados, y que rasgándolos no se ve sangre; pero que como se toca una hojadésas, súbito se mueve y huye. Y dice este Antonio Pi-gafeta, que tuvo una de esas hojas ocho días en unaescudilla, y que cuando la tocaba, andaba en torno dela escudilla, y que él pensaba que ella no vivía sino

de aire. Todo esto lo dice en el dicho capítulo LXXIII.Lo cual yo no osara aquí poner, sin dar el auctor detan extraña y nueva cosa.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias, II parte, cap. III).

14



76.

FLOR QUE SE TRANSFORMA EN MARIPOSA

Tiene la ciudad [Popayán] a la entrada un río quellaman el río de La Plata. A la margen de este río hayguayabos. Y advierto que el guayabo da una flor blan

ca; pero cuando cae a las 24 horas ya son sus cuatrohojas cuatro mariposas. Yo he tenido una en la manoque ya caminaba como mariposa, y todavía sus alaseran hojas, todavía no se habían vuelto alas. La segure,y en cosa de una hora se despegó la hoja y se dividióde por medio en 4 alas y se voló ya perfecta mariposa.





77.

DEL PAN DE LOS INDIOS,

QUE HACEN DEL MAÍZ

En la dicha isla Española tienen los indios y loscristianos, que después usan comer el pan de estos indios, dos maneras de ello. La una es maíz, que es grano,y la otra cazabe, que es raíz. El maíz se siembra y cogede esta manera: esto es un grano que nace en unasmazorcas de un geme, * y más y menos longueza,llenas de granos casi tan gruesos como garbanzos; y para los sembrar, lo que se hace primero es talar loscañaverales y monte donde lo quieren sembrar, porque

la tierra donde nace yerba, y no árboles y cañas, no estan fértil, y después que se ha hecho aquella tala o roza,quémase; y después de quemada la tierra que así setaló, queda de aquella ceniza un temple a la tierra,mejor que si se estercolara; y toma el indio un paloen la mano, tan alto como él, y da un golpe de punta en tierra y sácale luego, y en aquel agujero que hizo

echa con la otra mano siete o ocho granos poco más

* Antigua medida de longitud equivalente a medio pie.




o menos del dicho maíz, y da luego otro paso adelantey hace lo mismo, y de esta manera a compás prosiguehasta que llega al cabo de la tierra que siembra, y va

poniendo la dicha simiente; y a los costados del tal indio van otros en ala haciendo lo mismo, y de estamanera tornan a dar al contrario la vuelta sembrando,y así continuándolo hasta que acaban. Este maíz desde

a pocos días nace, porque en cuatro meses se coge, yalguno hay más temprano, que viene desde a tres; peroasí como va naciendo tienen cuidado de lo desherbar,hasta que está tan alto, que va ya el maíz señoreandola yerba; y como está ya bien crecido y comienza agranar, es menester ponerle guarda, en lo cual los indios ocupan los muchachos, que a este respecto hacen

estar encima de árboles y cadalsos que ellos hacen decañas y de maderas, cubiertos por el agua y el sol de suso, y desde allí dan grita y voces, ojeando los papagayos,que vienen muchos a comer los dichos maizales. Este

pan tiene la caña o asta en que nace, tan gruesa comoel dedo menor de la mano, y algo menos, y alguno algomás, y crece más alto comúnmente que la estatura del

hombre, y la hoja es como la de la caña común deacá, salvo que es más luenga y más domable, y no tanáspera, pero no menos angosta. Echa cada caña unamazorca, en que hay doscientos, y trescientos, y quinientos, y muchos más y menos granos, según la grandeza de la mazorca, y algunas cañas echan dos y tresmazorcas, y cada mazorca está envuelta en tres o cuatro,

o a lo menos en dos hojas o cáscaras juntas, y justasa ella, ásperas algo, y casi de la tez o género de lashojas de la caña en que nace, y está el grano envueltode manera, que está muy guardado del sol y del aire,



IV. LA FLORA 213

y allí dentro se sazona, y como está seco se coge. Perolos papagayos y los monos gatos mucho daño hacenen ello, si no se guarda de los monos: en la isla seguros están, porque (como primero se dijo) ninguna cosade cuatro pies, más de coris y hutias, no había en ella,y estos dos animales no lo comen; pero los puercosahora hacen daño, y en la Tierra-Firme más, porque

siempre los hubo salvajes, y muchos ciervos y gatosmonos que comen los maizales. E por tanto, así por las aves como por los animales, conviene haber vigilante y continua guarda en tanto que en el campo estáel maíz; y esto se aprendió todo de los indios, y de lamisma manera lo hacen los cristianos que en aquellatierra viven. Suele dar una hanega de sembradura vein

te, y treinta, y cincuenta, y ochenta, y en algunas partesmás de cien hanegas. Cogido este pan y puesto en casa,se come de esta manera: en las islas comíanlo en granotostado, o estando tierno casi en leche; y después quelos cristianos allí poblaron, dase a los caballos y bestiasde que se sirven, y esles muy grande mantenimiento;

pero en Tierra-Firme tienen otro uso de este pan losindios, y es de esta manera: las indias especialmentelo muelen en una piedra algo concavada, con otra redonda que en las manos traen, a fuerza de brazos,como suelen los pintores moler las colores, y echandode poco en poco poca agua, la cual así moliendo semezcla con el maíz, y sale de allí una manera de pastacomo masa, y toman un poco de aquello y envuélvenloen una hoja de yerba, que ya ellos tienen para esto,

o en una hoja de la caña del propio maíz o otra seme jante, y échanlo en las brasas, y ásase, y endurécese,y tórnase como pan blanco y hace su corteza por desu-




so, y de dentro de este bollo está la miga algo mástierna que la corteza; y hase de comer caliente, porqueestando frío, ni tiene tan buen sabor ni es tan bueno demascar, porque está más seco y áspero. También estos

bollos se cuecen, pero no tienen tan buen gusto; y este pan, después de cocido o asado, no se sostiene sino muy pocos días, y luego, desde a cuatro o cinco días, se

mohece y no está de comer.

(GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Sumario de la natural historia de las Indias, cap. IV).

214



78.

LA PAPA

Para el Beneficiado de Tunja, las papas son:

redondillas raíces que se siembran

y producen un tallo con sus ramas,y hojas y unas flores, aunque raras,de purpúreo color amortiguado;y a las raíces desta dicha hierba,que será de tres palmos de altura,están asidas ellas so la tierra,del tamaño de un huevo más y menos,unas redondas y otras prolongadas:son blancas y moradas y amarillas,

harinosas raíces de buen gusto,regalo de los indios bien acepto,y aun de los españoles golosina.

(JUAN DE CASTELLANOS, Obras, ed. cit., t. IV, 1955,

pág. 182).



V.

PIEDRAS



79.

PIEDRAS MARGARITAS

Hállase también una especie de piedras, que llamanMargaritas, algunas tan grandes como la mano de unhombre, de tanto lustre y pulimento, que como si fuera

un espejo, vuelve el resplandor del sol y el rostro delos que se miran, con toda la propiedad de las facciones: tiene tal virtud, que si alguno de los que con lamalignidad del aire padece aquel género de pasmo,que vuelve la boca y los ojos a las espaldas, si se miraen una de estas piedras con instantánea violencia vuelvea su lugar las facciones, que había torcido este rigo

roso achaque.

(FRAY ALONSO DE ZAMORA, Historia de la provincia deSan Antonino del Nuevo Reino de Granada, Lib. I, cap. VIII).



80.

PIEDRAS DE CRUZ

Las piedras, que se llaman de cruz, por la quetienen en forma de la de San Juan, se hallan en lasserranías de Santa Marta, Antioquia, Guamocó y Re

medios. Esta señal la singularizó entre las piedras pararemedio de las calenturas, reumas y flujos de sangre;hállanse otras en las mismas tierras, de color verde, quereprimen los dolores de hijada; otras coloradas, que restañan la sangre; otras de colorado más oscuro, eficazremedio para el dolor de riñones.

( Ibid ).



BREVE NOTICIA BIO-BIBLIOGRÁFICA

DE LOS AUTORES CITADOS

CRISTÓBAL COLÓN, 1451-1506.

Una simple enumeración de los cronistas del descubrimiento de América tiene que comenzar forzosamente con elnombre de Cristóbal Colón. El primer historiador del Almirante fue él mismo. En extensos documentos, memoriales yescritos de su mano, encontramos datos preciosos sobre su viday obra. Del Diario no se conserva sino el extracto que de élhizo Las Casas. Se perdieron unos comentarios a que aludeen carta al Papa en 1502, una carta a Toscanelli y la relacióndel segundo viaje, del cual nos queda por fortuna la del médicoDiego Álvarez Chanca. Las citas que aquí aparecen han sidotomadas de:

CRISTÓBAL COLÓN, Textos y documentos

completos. Relaciones de viajes, cartas y memoriales. Edición, prólogo y notas de ConsueloVarela. [Madrid], Alianza Editorial, [1982].

PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, 1455-1526.

Oriundo de Angera o Angliera a orillas del Lago Mayor,

no estuvo en las Indias, de ahí algunos de sus errores, pero tuvo la oportunidad de hablar con muchos hombres dela conquista, de quienes recibió informaciones muy valiosas.Dice Las Casas que, de los que escribieron acerca de estas



NOTICIA BIO-BIBLIOGRÁFICA DE LOS AUTORES

primeras cosas "a ninguno se debe dar más fe que a PedroMártir, que escribió en latín sus Décadas, estando aquellostiempos en Castilla, porque lo que en ellas dijo tocante a los

principios, fue con diligencia del mismo Almirante, descubridor primero, a quien habló muchas veces, y de los que fueronen su compañía inquirido, y de los demás que aquellos viajesa los principios hicieron; en las otras cosas que pertenecen aldiscurso y progreso destas Indias, hartas falsedades sus Décadas contienen". (Prólogo de la Historia de las Indias). Pedro

Mártir fue autor de las Decades de Orbe Novo y de un copioso Epistolario.

PEDRO MÁRTIR DE ANGLERÍA, Décadas del

Nuevo Mundo, México, José Porrúa e hijossusc., 1964, 2 vols.

MARTÍN FERNÁNDEZ DE ENCISO, 1469-1530?

Nacido al parecer en tierras de Rioja, acaso en Enciso,estudió leyes y viajó a Santo Domingo a ejercer su profesión.Llegó a reunir un buen capital, que con su persona, puso alservicio de la expedición de Alonso de Ojeda. Obtuvo la varade alcalde mayor de la gobernación de Urabá en 1509. Enciso

se demoró mucho en llevar sus refuerzos a Ojeda y cuandolo hizo, encalló la flotilla en la costa de Urabá, tomaron un pueblo al que dieron el nombre de Santa María de la Antigua.Enemistado con Vasco Núñez de Balboa, fue destituido desu cargo, encarcelado y finalmente viajó a España para acusar a Balboa. En 1512 formó parte de la Asamblea de Burgos queestudió la manera de catequizar a los indios y la instituciónde la encomienda. A Enciso se le dio una ayuda económicay se le autorizó para pasar a las Indias. De nuevo en su ele

mento, se entregó a los descubrimientos y rescate de oro,exploró el Sinú y la región vecina de Cartagena. De nuevoen España, escribió la Suma de geografía, publicada por primera vez en 1519. Una parte considerable de la Suma fue

222




reproducida en el Compendio histórico del descubrimiento ycolonización de la Nueva Granada en el siglo décimo sexto por Joaquín Acosta, París, Beau, 1848, documento número 7.

MARTÍN FERNÁNDEZ DE ENCISO, Summa

[sic] de geografía, Bogotá, Biblioteca BancoPopular, vol. 55, 1974.

FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, 1474-1566.

Pocos cronistas que hayan despertado una polémica, muchas veces agria, como el Obispo de Chiapa. Son conocidoslos juicios de Menéndez Pelayo y Menéndez Pidal que lereprochan los cargos que hace a los conquistadores de innataambición y codicia insaciable. No se puede negar que Las

Casas con su tratado sobre la Destruición de las Indias, traducido a muchos idiomas, ha servido para apoyar la Leyenda Negra de la conquista española. Es en realidad un historiador agrio y vehemente en muchos casos, exagerado en ocasiones, pero no el paranoico que nos presenta Menéndez Pidal enla biografía de Las Casas.

FRAY BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia

de Indias. Edición de Agustín Millares Cario

y estudio preliminar de Lewis Hanke, México,Fondo de Cultura Económica, [1951], 3 vols.

GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, 1478-1557.

Fuente de primer orden, por tratarse de un cronista quevivió en las Indias y se informó de viva voz de muchos delos primeros descubridores. Aunque no era un científico, fueun paciente observador de la naturaleza, que describe conexactitud y primor. "Como naturalista, corresponde cronológi-

223




camente a Oviedo el primer puesto en la historia de la cienciaamericana", dice Francisco Esteve Barba en su Historiografíaindiana.

GONZALO FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las Indias. Edición y estudio preliminar de Juan Pérez de TudelaBueso, Madrid, Biblioteca de Autores Españoles, 1959, 5 vols.

FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, 1511-1562.

Aunque nunca pasó el Atlántico, el clérigo López de Gómara ilustró una época muy interesante de la historia. SegúnVedia, lo hizo "de un modo agradable y ameno; su estilo

es fluido, natural, elegante y lleno de atractivo, y su lecturadescubre los no comunes conocimientos del autor en astronomía, geografía y navegación. Estas cualidades bien puedencompensar alguna falta de exactitud en los hechos", como lohicieron ver en sus tiempos Bernal del Castillo y el inca Gar-cilaso de la Vega.

FRANCISCO LÓPEZ DE GÓMARA, Historia delas Indias, en Historiadores primitivos de In

dias. Colección dirigida e ilustrada por donEnrique de Vedia, tomo I, Madrid, Bibliotecade Autores Españoles, 1946.

JUAN DE CASTELLANOS, 1522-1606.

En los últimos tiempos se ha despertado la curiosidadde los estudiosos sobre este simpático personaje que optó por el verso para escribir la historia y nos dejó él más extenso poema de que se tenga noticia en lengua castellana. Menos-

224




preciado en el siglo pasado, hoy encuentra panegiristas quelo consideran no solamente un autorizado cronista, sino un buen poeta para su tiempo. Ulises Rojas entre nosotros, IsaacJ. Pardo en Venezuela, Manuel Alvar en España, se impusieron la tarea de salvar del olvido al Beneficiado de Tunja. Nacido en Alanís, España, "soldado primero y luego clérigo,militó por su Rey y por su Dios en una y otra conquista, lade la tierra y la de las almas; ejercitó lo mismo la espadaque la pluma", como escribió, de él el señor Caro.

JUAN DE CASTELLANOS, Obras, prólogo deMiguel Antonio Caro, Bogotá, Biblioteca de laPresidencia de Colombia, vols. 9-12, 1955,4 vols.

JUAN RODRÍGUEZ FREILE, 1566-1640?

El carnero del bogotano Rodríguez Freile es sin dudael libro colonial más editado desde 1859, fecha de la primeraedición, a nuestros días. Ligeramente juzgado, se le ha dadoal libro el carácter de novela, de ficción, cuando en realidadse puede aseverar que los episodios relatados por RodríguezFreile están, como él mismo lo repite, respaldados por docu

mentos de la época. Otra cosa es que el autor, con el dominioque tiene de la narrativa, sabe dar a su crónica el interés deuna novela.

JUAN RODRÍGUEZ FREILE, Conquista y descubrimiento del Nuevo Reino de Granada delas Indias Occidentales del mar Océano [.. . ]Compuesto por J. R. F. natural de esta ciudad,

y de los Freile de Alcalá de Henares, en losreinos de España [ . . . ] Bogotá, Imprenta dePizano y Pérez, 1859.

15

225




FRAY PEDRO SIMÓN, 1574? 1581?-1626?

Franciscano español, pasó al Nuevo Reino en 1604, ejercióel ministerio sacerdotal en varias doctrinas, ocupó altos cargosen su Orden. La primera edición de las Noticias historialesapareció en Cuenca, 1626, varias veces reeditadas. El padreSimón aprovechó los escritos de Castellanos. Es muy rico ennoticias sobre el descubrimiento y la conquista.

FRAY PEDRO SIMÓN, Noticias historiales delas conquistas de Tierra Firme en las IndiasOccidentales, Bogotá, Biblioteca Banco Popular, vols. 103-108, 6 vols. y 1 de índices.

LUCAS FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, obispo de Santa Marta,

1624-1688. Nació en Santafé de Bogotá, por sus venas corría la sangre

real de los Incas. Estudió en el Colegio Seminario de SanBartolomé, recibió las órdenes sagradas de manos del Ilmo.Señor fray Cristóbal de Torres. Sirvió algunos curatos, provisor y vicario general a la muerte del arzobispo Torres. Viajóa España y el rey lo nombró miembro de su Consejo, calificador de la Suprema Inquisición y más tarde obispo de Santa

Marta (1669-1677).LUCAS FERNÁNDEZ DE PIEDRAHITA, Historia

general de las conquistas del Nuevo Reino deGranada [... ] Edición hecha sobre la de Am-

beres de 1688, Bogotá, Imprenta de MedardoRivas, 1881.

FRAY ALONSO DE ZAMORA, 1635-1717.

Nació en Santafé de Bogotá el 24 de mayo de 1635. Muyniño ingresó en la escuela del colegio universitario de Santo

226




Tomás, a los dieciséis años vistió el hábito de Santo Domingo,recibió el presbiterado en Panamá. En 1669 viajó a España,de regreso al país ocupó cargos importantes en su Orden, fue

prior del convento santafereño de Las Aguas. Escribió su Historia que fue publicada en Barcelona en 1701.

FRAY ALONSO DE ZAMORA, Historia de la

Provincia de San Antonino del Nuevo Reino

de Granada. Prólogo del doctor CaraccioloParra. Notas ilustrativas del mismo y del P.Lector fray Andrés Mesanza, Bogotá, Institutode Cultura Hispánica, [1980] 4 vols.

JOSÉ DE ACOSTA, S. J., 1540-1600.

Nació en Medina del Campo, provincia de Valladolid,a fines de setiembre o principios de octubre de 1540. Deedad de doce años ingresó a la Compañía de Jesús. Desde muy joven cultivó las letras. Hizo estudios de filosofía y teologíaen la Universidad de Alcalá de Henares y fue ordenado sacerdote en 1566. Misionero en Indias, fue enviado al Perú en1571, cinco años más tarde era allí Provincial de la Compañía de Jesús. Tuvo una brillante actuación en el III Concilio Límense de 1582. En 1586 fue a Méjico y luego a Españadonde publicó sus libros. Murió como rector del Colegio deSalamanca el 15 de febrero de 1600.

De la extensa obra escrita del Padre Acosta, en el génerohistórico, se destacan su Historia natural y moral de las Indias,y su tratado De procuranda indorum salute.

JOSÉ DE ACOSTA, S. J., Obras. Estudio preliminar y edición del Padre Francisco Mateosde la misma Compañía, Madrid, Biblioteca deAutores Españoles, vol. 73, 1954.

227




PADRE JOSÉ GUMILLA, S. ]., 1686-1750.

Nació en Cárcer, provincia y arzobispado de Valencia.Destinado a las misiones de América viajó en 1705, terminósus estudios en Santafé de Bogotá. Rector, provincial, superior de las misiones de Orinoco, Meta y Casanare, fue calificador y consultor del Tribunal de la Inquisición de Cartagena, exami

nador sinodal del mismo obispado, provincial del Nuevo Reino.Murió en tierra de misiones.

P. JOSÉ GUMILLA, El Orinoco Ilustrado ydefendido. Historia natural, civil y geográficade este gran río y de sus caudales y vertientes [ . . . ] Bogotá, Biblioteca de la Presidenciade Colombia, vol. 8, 1955.

P. ANTONIO JULIÁN, S. J., 1722-1790.

Nació en Camprodón (Gerona), ingresó a la Compañía

de Jesús en 1739, diez años más tarde vino al Nuevo Reino deGranada y fue destinado a las misiones de la Guajira. Recorrió la provincia de Santa Marta, predicó en Santafé de Bogotála cuaresma de 1759, profesor en la Universidad Javeriana.Autor de La perla de América, 1787, y de la Trasformazionedell'America, 1790. Murió en Roma.

P. ANTONIO JULIÁN, Trasformazione dell'

America o sia trionfo della S. Chiesa su larovina della monarchia del demonio in America dopo la conquista fattane da' monarchidelle Spagne [...] Roma, 1790.

228




FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, O. F. M., 1799.

Juan de Santa Gertrudis Serra nació en Palma de Mallorcaen la primera mitad del siglo XVIII. Vistió el hábito franciscano en el convento de Jesús en los extramuros de su ciudadnatal. Partió para el Nuevo Reino de Granada en una expedición misionera en 1756 con destino al Colegio de NuestraSeñora de las Gracias de Popayán. Misionero en el Putumayo,

fundó poblaciones, incrementó el comercio. Tuvo dificultadescon sus superiores, viajó a España y allí escribió su libro, llenode interesantes noticias sobre el origen y carácter de los indios,la fauna y la flora, remedios y medicinas, etc.

FRAY JUAN DE SANTA GERTRUDIS, Maravi-

llas de la naturaleza, Bogotá, Biblioteca de laPresidencia de la República, vols. 28-29, 1956.

JUAN DE VELASCO, S. J., 1727-1792.

Nació en Riobamba (Ecuador), ingresó a la Compañíade Jesús en 1747. Cuando fueron expulsados los jesuitas por orden de Carlos III, viajó por Italia, Francia y Alemania.

Murió en Berna. El P. Juan Manuel Pacheco S. J., dice refiriéndose a la Historia del P. Velasco que "esta obra, de innegable valor histórico para la segunda mitad del siglo XVIII,adolece en su primera parte, hasta hoy la única publicada, defrecuentes errores". Cita el P. Pacheco la edición de Quito,Biblioteca Amazonas, 1941.

JUAN DE VELASCO, Historia del reino deQuito en la América Meridional [...] Quito,

Empresa Editora "El Comercio", 1946, 3 vols.

229



Í N D I C E S



ÍNDICE DE AUTORES

El número se refiere al trozo seleccionado.

Acosta, José de, 63.Castellanos, Juan de, 36, 39, 47, 78.

Colón, Cristóbal, 20, 22, 23, 24, 42, 46, 64, 66.Fernández de Enciso, Martín, 27, 45, 52, 59, 72.Fernández de Oviedo, Gonzalo, 2, 5, 10, 11, 15, 16, 21, 25, 28,

33, 38, 43, 44, 49, 50, 53, 55, 56, 58, 75, 77.Fernández de Piedrahita, Lucas, 7, 9, 30.Gumilla, José, 34, 48, 51.Julián, Antonio, 37.Las Casas, fray Bartolomé, 1, 57, 60, 61.López de Gómara, Francisco, 4, 29, 35.Mártir de Anglería, Pedro, 3, 12, 13, 69, 71.Rodríguez Freile, Juan, 31.Santa Gertrudis, fray Juan de, 6, 8, 19, 54, 62, 65, 70, 73, 7 6.Simón, fray Pedro, 14, 17, 18, 26, 41, 67, 68.Velasco, Juan de, 74.Zamora, fray Alonso de, 32, 40, 79, 80.



ÍNDICE GENERAL

Págs.

PRESENTACIÓN 15

I. EL PARAÍSO TE RR EN AL

1. Colón y el paraíso terrenal, fray Bartolomé de Las Casas 19

2. Novedad en la perspectiva, Gonzalo Fernández deOviedo 22

3. El autor insinúa discretamente al Papa que se vengaa vivir al Nuevo Mundo, Pedro Mártir de Anglería 25

4. Un lugarejo edificado en árboles, Francisco Lópezde Gómara 29

5. Las casas de los indios en Tierra Firme, Gonzalo Fernández de Oviedo 30

6. Guacas que alumbran, fray juan de Santa Gertrudis 367. El fuego que no se extingue o la destrucción del tem

plo de Sugamuxi , Lucas Fernández de Piedrahita 388. Lagunas encantadas, fray Juan de Santa Gertrudis .. 429. El deleitoso sitio del Nuevo Reino, Lucas Fernán

dez de Piedrahita 43

II . EL HOM BRE

10. El cacique de Tierra Firme, Gonzalo Fernándezde Oviedo 51

11. La tos del Bogotá, Gonzalo Fernández de Oviedo 55



236 ÍNDICE GENERAL

Págs.12. Sermoncito del indio a Colón, Pedro Mártir de

Anglería 5613. El hijo del cacique Comogro, Pedro Mártir de

Anglería 5814. Piaches de las provincias de Cumaná, fray Pedro

Simón 6415. El indio bellaco, Gonzalo Fernández de Oviedo . . . 67

16. El indio javo que mató a su mujer y a sus hijos para que no cayeran en poder de los portugueses,Gonzalo Fernández de Oviedo 68

17. Hombres de varias y peregrinas composturas, fray Pedro Simón 70

18. Gigantes en las provincias del Perú, fray Pedro Simón 7319. Indios con pie como las cabras, fray Juan de Santa

Gertrudis 76

20. Gente con cola, Cristóbal Colón 7721. Hombres con orejas largas, Gonzalo Fernández de

Oviedo 7822 . Hombres de un ojo, Cristóbal Colón 7923. Gente con un ojo en la frente, Cristóbal Colón . . . . 8024 . Gentes sin pelo, Cristóbal Colón 8125. Hombres marinos, Gonzalo Fernández de Oviedo 8226. Caribes en la isla Dominica, fray Pedro Simón .. 87

27. Caníbales de las Antillas Menores, Martín Fernández de Enciso 8928. Caníbales, Gonzalo Fernández de Oviedo 9029. Opinión de los incas del Cuzco acerca del diluvio,

Francisco López de Gomara 9130. La leyenda de Bochica, Lucas Fernández de Piedrahita 923 1 . El Dorado, Juan Rodríguez Freile 9832. El juego de moma precursor del boxeo, fray Alon

so de Zamora 10133. El juego de pelota, Gonzalo Fernández de Oviedo 10234. Juegos de los indios otomacos, José Gumilla 10535. Bailes de los cumaneses, Francisco López de Gómara 108



ÍNDICE GENERAL 237

Págs.36. Armas indígenas, Juan de Castellanos 11037. Reflexiones experimentales sobre las reliquias y mala

semilla de brujos que dejó el demonio en la América, Antonio Julián 122

38. Arte mágica e indios brujos, Gonzalo Fernándezde Oviedo 127

39 . Demonios y hechiceros, Juan de Castellanos 130

40. Cacique rabón, fray Alonso de Zamora 13741. Chinas blancas, rubias y hermosas [...], fray Pe

dro Simón 13842. Amazonas, Cristóbal Colón 14043. Las amazonas, Gonzalo Fernández de Oviedo 14144. Mujeres guerreras, Gonzalo Fernández de Oviedo .. 14245 . Muchacha guerrera, Martín Fernández de Enciso .. 14346. Sirenas, Cristóbal Colón 144

47. La burla de la enamorada que para verse libre nofue necia, Juan de Castellanos 145

48 . El matrimonio en las regiones ribereñas del Orinoco, José Gumilla 148

49. El cacique enterrado en ataúd de oro, Gonzalo Fernández de Oviedo 151

50. Enterramientos de los indios, Gonzalo Fernándezde Oviedo 152

51. Ritos funerarios de las regiones del Orinoco, JoséGumilla 153

52. Cabo de Cruz. Sancta María, Martín Fernández de Enciso 158

53. La Santa Vera Cruz de la ciudad de la Concepciónde la Vega, Gonzalo Fernández de Oviedo 161

54. El globo con el Cristo, fray Juan de Santa Gertrudis 16355 . Mosén Pedro Margante y ciertas tórtolas, Gonzalo

Fernández de Oviedo 16456. El sueño de García Montalvo, Gonzalo Fernández

de Oviedo 167



238 ÍNDICE GENERAL

Págs.

57. Los descabezados de la Isla Española, fray Bartolomé de Las Casas 170

58. Cristianos antropófagos, Gonzalo Fernández de Oviedo 172

II I . LA FAU NA

59 . El Darién y sus animales, Martín Fernández de Enciso 175

60. El perro hospitalario, Fray Bartolomé de Las Casas 17961. El perro becerrillo, Fray Bartolomé de Las Casas .. 18062 . Tig res que producen efectos diuréticos, Fray Juan

de Santa Gertrudis 18263 . El mico de Cartagena, José de Acosta 18464. Animal con rostro de hombre, Cristóbal Colón . . . . 18665 . Culebrón, Fray Juan de Santa Gertrudis 18766. Pez que parecía puerco, Cristóbal Colón 189

67. Pescado peregrino, Fray Pedro Simón 19068 . Monstruoso animal de las ciénagas de Arechona y

Caocao, Fray Pedro Simón 19169. Sapos del Darién, Pedro Mártir de Anglería 19370. Sapos tamaños como una silla, Fray Juan de Santa

Gertrudis 196

IV. LA FLORA

71. Árboles del golfo de Urabá, Pedro Mártir de Anglería 19972 . Manzanas de ponzoña, Martín Fernández de Enciso 20273. Árbol cuya sombra mata, Fray Juan de Santa Gertrudis 20474. De los zoofitos, Juan de Velasco 20575 . Hojas que caminan, Gonzalo Fernández de Oviedo 20976. Flor que se transforma en mariposa, Fray Juan de

Santa Gertrudis 21077. Del pan de los indios que hacen del maíz, Gonzalo

Fernández de Oviedo 21278. La papa, Juan de Castellanos 215



ÍNDICE GENERAL 2 3 9

Págs.V. PIEDRAS

79. Piedras margaritas, fray Alonso de Zamora 21980. Piedras de cruz, fray Alonso de Zamora 220

Breve noticia bio-bibliográfica de los autores citados 221

Í N D I C E S

ÍNDICE DE AUTORES 231

ÍNDICE GENERAL 235



SE ACABÓ DE IMPRIMIR ESTA OBRA EL

DÍA 12 DE OCTUBRE DE 19 9 2, EN LA

IMPRENTA PATRIÓTICA DEL INSTITU

TO CARO Y CUERVO, EN YERBABUENA.

LAVS DEO

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