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Abraham Jaime Plaksin
Y le contars a tu hijo
Es cierto, Jaime Plaksin era un buen judo, un gran profesor: era todo cultura.
Pero Jaime Plaksin era fundamentalmente un gran ser humano. Un muy buen amigo.
Como marido, el mejor compaero, como suegro, un gran amigo, el mejor. Como zeide,
prodigaba todo su amor a una nietita que encontr todos los mimos en quien la adoraba.
Como pap, el mejor pap del mundo, amigo, educador, gua, compaero de locuras, de
chistes, de juegos, de mates, un ejemplo gracias al cual hoy, sus hijos somos lo que
somos.
Construy, junto a nuestra madre, una hermosa familia a la cual, un da, alguien decidi
destruir junto a tantas otras.
Pero nuestro pap slo muri fsicamente, porque dentro nuestro vivir siempre con su
sonrisa y su tranquilidad.
Si l estuviera presente, si hubiese escapado de tanto horror dira Am Israel Jai, El
pueblo de Israel vive. Y nuestro pap vive, nadie podr nunca destruir el amor que
sentimos por l, nadie, jams, podr aniquilar a nuestro pap, porque ests donde ests
papi, ests con nosotros.
SANDRA Y GABRIEL PLAKSIN.
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Nuestro ms hondo reconocimiento a todos los que de una o de otra manera prestaron
su espontnea colaboracin, para hacer posible la publicacin de este libro de nuestro
Jaime.
Ada, Sandra, y Gaby.
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Elogio de un hombre ejemplar
A Jaime Plaksin zl nos lo sustrajo la tragedia de la AMIA, pero l, todo generosidad
como en vida, nos sigue enriqueciendo con el don de su intelecto.
Hombre de proverbial modestia, fue un autntico maestro que, con un bagaje deprofundos conocimientos, prodig sus enseanzas en forma casi silenciosa, a la manera
de los sabios verdaderos, lejos del estruendo y sin jactancias.
Era un erudito sin alardes y un profesor sin empaque; un judo fiel, sin ostentacin.
En el Departamento de Cultura de la AMIA, en la Ctedra de la Congregacin Israelita y
en muchos otros mbitos, Plaksin se destac por el contenido de su mensaje y la
calidad de sus virtudes humanas. Su nobleza de espritu lo llev a entregarse por entero,
sin reclamar nada para s. Casi podra decirse que el perderlo descubrimos cunto le
deberamos.
Este libro pstumo rene sus clases sobre las secciones de la Tohrh ledas semanalmente
durante el oficio sabtico. En su conjunto conforman un volumen muy rico, de gran
densidad conceptual y al mismo tiempo muy accesible y de fcil lectura, lo que no es
pequeo mrito.
Su luminosa estela espiritual y este valioso libro, mantendrn viva la memoria de nuestro
querido Profesor Plaksin, a quien tanto respetamos y desde el 18 de julio de 1994
lloramos.
Prof. Manuel Tenenbaum
Director de Congreso Judo Latinoamericano
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Jaime
Junio de 1944, El Salvador 3784, Buenos Aires, una casona abra sus puertas cual boca de
asombro ante unos 25 provincianos, recin llegados desde La Pampa, Entre Ros, Santa
F, el Norte, casi todos hijos de colonos, con edades entre 11 y 12 aos, todos varones. Se
iniciaba, se inauguraba el Instituto Superior de Estudios Judaicos; lo diriga-enseaban
Rabino Fink, Yedidio Efron, Rabino Schlesinger, Erna Schlesinger, Horovitz, Berelson
Los mellizos venan de Resistencia, saban mucho; el pap era Shojet-Jazn-Mohel,
Bensin y Avrom Jaim.
Vivamos en el internado. Cada uno tena su habilidad como en todos los internados.
Estaban el canchero, el cantor, el piola, el de memoria prodigiosa, el que ya fumaba (a
escondidas).
Los mellizos de Resistencia era muy giles, Bensin era el Saltarn, excelente futbolista,
y Avrom Jaim, el nico de todo el grupo capaz de caminar con sus manos apoyadas en el
piso y sus piernas erguidas.
As lo recuerdomirando al mundo desde abajo. Compartiendo el dormitorio y los
claustros, la sinagoga y el comedor 2.160 das, 6 aos, hasta cumplir los 18, con vivencias
como el Bar Mitzv festejado entre nosotros sin nuestros padres, cuya humildad no les
permita desplazarse desde el interior a Buenos Aires. La proclamacin del Estado de
Israel y la jornada de Atzmaut junto al Obelisco, el movimiento Hebrasta, la graduacin,
luego cada uno a su destino como maestro, los primeros maestros Judos nacidos enArgentina. Los encuentros en Buenos Aires y estos lazos permanentes que tejen una
hermandad slo lograda en la convivencia que abarca toda la adolescencia.
Avrom Jaim opt por Jaime, ms corto, muchas vocales, ms gil, ms rpido, Avrom
Jaim es para un grandote, farshteist?
Por qu no viajas a New York y te sacs la SMIJUT (el ttulo de Rabino); lo logrs en un
par de semanas; ya habl con No, yo no hago esto, tampoco lo haras vos; no quiero
ni podra vivir una hipocresa Durante ms de veinte aos le enviaba a Jaime a travs
de diez mil kilmetros todas las publicaciones que llegaban a mis manos sobre
PARASHAT HASHAVUA, en Idish, en Hebreo y en Ingls, por lo menos un artculo por
semana.
Cuando viajaba a Buenos Aires, iba al edificio de AMIA para visitar a Jaime y
dialogbamos abordando temas de su preferencia: educacin, cultura juda,
reminiscencias y humor, mucho humor. Idish era el idioma materno de Jaime, hebreo el
del intelecto y espaol el visceral; sola rerse de su inhabilidad para conducir y cuando
compr un frgil Citron que cambi de forma en un choque, me dijo qu quers, yo
estoy manejando y a estos se les ocurre justo en mi camino plantar el paraso; sus
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metforas se relacionaban con el tema que le preocupaba, acelero y freno en castellano,
el embriague es en hebreo, y el volante en idish, si no cmo los das vuelta o armonizar la
direccin
Las palabras de Jaime se dibujaban con humor, le encantaba fumar y cuando no tena un
cigarrillo (encendido) en su boca, hablaba sobre las restricciones de nicotinas: si no hay
cigarrillos hablemos sobre tabaco.
Llevaba la culpa (que compartimos) de la no ortodoxia (agnstica?) que nos rebel ante
nuestros padres religiosos y nos impidi llenar sus expectativas antes que ellos se fueran;
vean la ignorancia de algunos intelectuales de biologa juda que confundan (al igual
que lectores ) apellidos polacos, rusos y alguna referencia de guetto con la creatividad
enraizada en el intelecto autnticamente judo. Son ignorantes totales, no tienen la
menor idea en materia juda, lo que explicaba algunas caractersticas de lo que se
denominaba asimilacin cuando en realidad se trataba de una amnesia o peor an, deun analfabetismo de fe judaica.
Cmo le gustara ser recordado? Es la pregunta que los periodistas suelen formular a
sus entrevistados, y casi todos (ingenuos) responden con una falta de humildad
(pretendida).
-siempre quise hacer el bien
-ser un hombre justo
-am a mi familia
-ser leal a todos
La gente recuerda segn el momento que desea revivir y/o el estado de nimo registrado
en la memoria o la neurosis o la ansiedad de cada instante; nos recuerdan, o recordamos
como si sentenciramos, actitudes propias y ajenas.
Queremos recordar a Jaime que siempre vio al mundo desde abajo, con su cabeza
apuntando al suelo pero invariablemente atrada al cielo en esta escalera jacobiana que
trat de unir la realidad buscada (la tierra) y la creatividad soada (el cielo), mientras
tuvo que transitar apoyado en piedras como Jacob. Quizs la suya fue la muerte msjuda.
La crueldad de este hecho inhibe razones. En la literatura de destrucciones encontramos
descripciones de rollos sagrados que se arrojaban a las hogueras y las letras, junto a los
mrtires, (arrojados tambin ellos por los criminales), se quemaban y ascendan al cielo
juntos. Confundimos los cadveres y las letras nos confunden.
No solo cien aos de judasmo en Argentina se apretujaron en las vsceras de Jaime; se
mezclaron los tres mil aos de Jerusaln, los pasados y los que vendrn.
No puedo encontrar el aspecto cmico. Claro, para eso falta Jaime!
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Estar practicando la vertical? Lo hizo toda la vida.
Es una duda ms.
Baruj Tenembaum
Un Majonista
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GENESIS
PARASHAT BERESHIT(LIBRO BERESHIT, GENESIS) CAP. 1 VERS. 1 AL CAP. 6
VERS. 8
Habamos ledo en Simjat Tor el sefer Devarm e inmediatamente hemos comenzado
con Bereshit. No puede haber interrupcin en el estudio de la Tor. Es el aire que
respiramos, la sangre que irriga nuestro cuerpo judaico, en nuestra vida. La ltima letra
del libro Devarm es la lamed, de leeinei kol Israel, y el comienzo del libro Breshit, es la
bet, la lamed y la bet forman conjuntamente la palabra lev, que significa corazn. La
Tor es el corazn del pueblo judo, y un corazn debe palpitar continuamente, de lo
contrario el cuerpo muere. Hay quue poner corazn en el estudio de la Tor. Adems la
letra lamed indica enseanza, y la bet equivale a casa, hogar, lo que nos est insinuandola enseanza judaica en nuestro hogar, la necesidad de abrir nuestras puertas al
judasmo autntico, no deformado. Debemos aclarar que la Tor no es un libro de
geografa, botnica, geologa, ciencias naturales, etc. No nos quiere revelar cmo fue
creado el mundo. Tampoco es de teologa, ensendonos qu es Ds. O cmo es. S
constituye un libro que nos ensea acerca del hombre, que fue hecho a imagen y
semejanza de Ds. Por lo tanto no podemos considerar la creacin del mundo segn se
relata en Gnesis, tan slo superficialmente y al pie de la letra. Si bien es cierto que el
gran exgeta Rashi afirma en ms de una ocasin: Ein mikr iotz mid pshut
(tenemos que entender lo escrito en su forma ms simple, es decir ajustndonos si esposible a los literal), el relato de la creacin del mundo (maas Bereshit) se presta a
muchas interpretaciones, y sin duda no sern ms que especulaciones de la mente
humana, que no llegar a develar jams este misterio. La Tor contiene una infinidad
de mensajes, los que podemos hallar en cada uno de sus prrafos, palabras, letras y hasta
signos.
Tomemos como ejemplo la palabra Bereshit, escrita en hebreo (ver final de este
comentario).Los sabios judos afirman que este vocablo contiene mensajes vitales para la
supervivencia del pueblo hebreo; el vivificante concepto del shabt ; bar, que significahijo, o que insina la atencin de debemos prestar a la educacin de nuestros hijos, o tal
vez tambin al bar mitzv ; bat, hija, su educacin, e igualmente a la bat mitzv, brit,
circuncisin, el pacto con el Todopoderoso; esh, fuego, la energa que nos concede la Tor
; ish, el hombre para quien fue creado el universo; bar shet, cre el todo en seis das ;
osher , felicidad; bait , nuestro hogar; shir, canto, y los ejemplos pueden ser muchos ms.
Asimismo podemos interpretar simblicamente el Cielo y la Tierra como el espritu y la
materia, el equilibrio necesario entre ambos. El hombre no es espritu solamente ni
materia nicamente , de otra forma no sera el ser humano. Los dos elementos son
indispensables a fin de que pueda cumplir la misin para la que ha sido creado.
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La serpiente tambin puede convertirse en el smbolo del itzer har (instinto del mal) ,
que incita al hombre a pecar, valindose de artimaas. Y cul fue el grave pecado que
Adan cometi al haber comido el etz hadaat (rbol de la sabidura )?
Las explicaciones pueden ser varias. En primer trmino el hombre ha demostrado su
incapacidad para vencer las tentaciones. Fue la nica prohibicin. Aplic su libre
albedro para contravenir la voluntad divina, una orden expresa. Y esta criatura hecha a
imagen y semejanza de Ds, que no tuvo la voluntad de privarse de algo tan
insignificante como un fruto, habiendo tenido la posibilidad de elegir para l todo el
paraso, no merece contemplaciones de ninguna especie.
Adems prioriz el saber por encima de la vida, pues no comi del rbol de la vida. Y
sabemos perfectamente a qu conducen los conocimientos, la tecnologa, si no son bien
aplicados a la vida. El nazismo practicado por un pueblo de vastos conocimientos es
una prueba cabal de ello: barbarie y destruccin.
El hombre expulsado del paraso. Comienza su degradacin. Can mata a su hermano
Hevel. Lmej sigue matando. La tecnologa avanza, se construye una ciudad, se aprende a
forjar metales, se avanza en el campo de la msica (compone marchas de odio, guerra,
muerte), pero el hombre retrocede en el aspecto moral. Su imagen se va deteriorando
cada vez ms, y hasta su Creador se arrepiente de haberlo creado.
Bar EC Shabat ,CA
Brit ,HEC Bat ,C
Ish AHR Esh AR
Osher EAR Bar shet ,A-REC
Shir EHA Bait ,HC
PARASHAT NOAJ (LIBRO BERESHIT) , GENESIS) CAP. 6 VERS. 9 AL CAP. 11
VERS. 32
La decadencia moral del hombre lleg a su punto ms bajo. La corrupcin estaba a la
orden del da. No haba diferencia alguna entre el ser humano y la bestia salvaje.
Trascurrieron diez generaciones entre el primer hombre, creado por Ds, Adam, y el que
da nombre a la parash en cuestin. Naj, quien fue elegido por el Todopoderoso para
ser salvado conjuntamente con su familia de la hecatombe que podra sobrevenir, en elcaso que el hombre no mejorara su conducta, y dar, as, nacimiento al nuevo hombre.
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Ds ha ordenado siete preceptos (mitzvot), normas de conducta que todo hombre debe
observar. Las shev mitzvot ben Naj (bnei Naj son los descendientes de Naj, los umot
haolam, pueblos del mundo. No incluyen al pueblo hebreo, el que deber cumplir con
613 preceptos).
El Ser Supremo vela por toda la humanidad. Es un Ds universal, y exige una conducta
reglamentada por siete principios fundamentales e ineludibles: 1, prohbe derramar
sangre, 2, prohbe las relaciones incestuosas, 3 , prohbe el robo, la rapia, 4, obliga al
nombramiento de jueces justos, 5, prohbe extirpar un rgano, miembro o cualquier parte
de un animal estando an vivo, 6, prohbe la idolatra, 7, prohbe maldecir a Ds. Estos
principios fueron profanados. Todos sin excepcin. Ds decidi, en consecuencia, destruir
ese mundo que ha creado. Un mundo que se ha corrompido completamente.
La Tor califica a Naj como hombre justo2, un tzadik. Los exgetas se detienen a
analizar la palabra bedorotv, que sigue a tzadik en el texto bblico, y que significa ensus generaciones. Para algunos Naj era tzadik con relacin a los malvados que existan
en su generacin, y consideran que de haber vivido en generaciones posteriores no habra
sido catalogado como tal, mientras que otros opinan todo lo contrario: no resulta difcil
ser un hombre justo, en tanto se viva entre justos, pero es dificultoso cuando se vive en
medio de malvados, por lo que Naj tiene mayor mrito an.
Casi todos los pueblos de la antigedad, especialmente los que habitaban la
Mesopotamia asitica, guardan memoria de un diluvio universal. Y podemos encontrar
puntos comunes con el diluvio relatado en la Tor, pero a su vez grandes diferencias encuanto a los motivos que lo han provocado.
Cassuto marca las siguientes similitudes: 1,la decisin divina de destruir a la humanidad
y a todo ser viviente mediante un diluvio. 2, la salvacin de un hombre con sus parientes
y los exponentes de los animales, por indicacin de una deidad que ordena construir un
arca o barco, pudiendo ingresar a dicho elemento flotante aquellos que han sido elegidos
para ser salvados. 3, las aguas bajan. 4, el envo de aves con la finalidad de cerciorarse de
que las aguas han descendido suficientemente. 5, sacrificios en agradecimiento a la
deidad despus de la salvacin.Veamos las diferencias: 1, segn los sumerios, la deidad Anlil decide destruir a la
humanidad porque el ruido provocado por los seres humanos le impeda dormir. Y es por
ello que convoca a una asamblea de diosespara su beneficio personaly se resuelve
unnimemente la mencionada destruccin. Tal destruccin no se lleva a cabo como
medida de castigo. Anlil no intenta siquiera justificar su accin. 2, en el relato bblico hay
un argumento moral: el decreto del diluvio es un castigo justo aplicado por el Juez del
universo, vale decir Ds a la humanidad por haberse corrompido totalmente. Su
perversin moral es la causa de su destruccin fsica. 3,en el epopeya de Gilgamesh las
deidades se hallan asustadas, y tratan de hallar refugio ante las amenazantes fuerzas de
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la naturaleza que se han desbordado, a las cuales aquellas provocaron para ocasionar el
diluvio. 4, en el relato bblico Ds conduce las fuerzas de la naturaleza. Las gobierna a
voluntad. 5, en los relatos mesopotmicos el protagonista que se salva del diluvio es
elevado al rango de deidad. En la Tor Naj es mortal. 6, las medidas del arca son
exageradas. En la Tor son reducidas. 7, segn los relatos mesopotmicos el diluvio seextiende por espacio de siete das, mientras que en la Biblia a travs de cuarenta
jornadas.
Finalmente sobreviene el diluvio. Se han salvado: Naj, su esposa, sus tres hijos, Sem,
Jam, y Ifer con sus respectivas esposas. Ellos dieron origen a los pueblos que habitan la
Tierra. Ds decidi que no destruira nunca ms a la humanidad. Tal vez de no haberlo
prometido lo habra hecho una vez ms, pues tampoco ella aprendi del diluvio. El
hombre quiere competir esta vez con Ds. Construye una torre, pretende llegar al cielo,
destronar al Omnisciente y ocupar Su lugar. El hombre no recupera su imagen.
Transcurren diez generaciones desde Naj y todava no se vislumbra la figura que pueda
salvar a la humanidad de su deterioro moral. Aparecer sea figura?
PARASHAT LEJ LEJA, VETE, (LIBRO BERESHIT), CAP. 12 VERS. 1 CAP. 1 AL 17
VERS 27
Si queremos saber quines somos y qu somos, y por ende cmo debemosnaturalmente desempearnos en nuestra milenaria trayectoria, nos es menester
escudriar en el pasado de nuestros patriarcas, de nuestros avot. La Tor no tiene
intencin de relatarnos un cuento histrico referido a un hombre que se llama
Abraham, sino acerca de sus obras, las que definen nuestra esencia.
Maas avot simn lebanim (aquello que sucede con los padres es un seal de lo que
acontecer con los hijos). Somos los hijos de Abraham. Su fuerza se halla en nosotros. Su
carcter, sus cualidades existen impregnadas en nosotros, el espritu de sacrificio, la fe,
etc.
Abraham es la raz de nuestro pueblo, y no tan slo porque haya sido un justo, un
tzadik. Hubo tzadikin antes: Jano, Shem, Naj. Individuos catalogados como tzadikim los
hay en todo el mundo. La novedad en la eleccin de Abraham es que a partir de el
nacera un pueblo justo.
Abraham adems es una personalidad de caractersticas universales, av hamn gom
(padre de muchos pueblos), por lo cual le hace sentir la debida responsabilidad ante toda
la humanidad. Bstanos para entender esto observar su insistencia ante Ds por Su
decisin de destruir Sodoma y Gomorra. Intenta salvar a estas ciudades. Nuestro
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patriarca, quien nos ha dado el pasaporte al judasmo, debe demostrarle que es la
persona adecuada para la misin encomendada. Ds lo somete a duras pruebas, depende
de Abraham aceptar el desafo o no. Tiene libre albedro.
Llega al convencimiento del monotesmo por propia conclusin, y, lo ms difcilmente
concebible entre coetneos suyos, en la creencia de un Ds invisible, cosa no entendida ni
aceptada por los idlatras pueblos de la antigedad. Hasta los griegos han manifestado
en cierta ocasin que el pueblo judo es un pueblo que no posee un dios.
Abraham ha sido un hombre de gran fortuna. No era nmade, no era un jeque rabe, no
era un aventurero, careca de afn de conquistas, se dirigi por orden de Ds a un lugar
desconocido, debiendo abandonar su tierra, su lugar natal, su patria, su familia y dirigirse
el haretz ashr arka (a la tierra que te voy a sealar). Pero cul era esa tierra? Fue su
primera prueba. Se dirigi junto con su esposa Sara y su sobrino Lot. No saba a qu
lugar exacto. Acept la orden de lej lej (vete). Confiaba en Ds. Es importante sealarque la palabra areka contiene la clave del lugar, segn la guimatria. Y veamos cmo
surge: debemos descomponer cada una de las letras en sus componentes: a, 1, f= 111; r, i,
sh =510; a, 1, f=111; y k, f=100; total: 832. Y ahora veamos la expresin Erests Israel:
alef= 1, reish= 200, tsadi =90, iud= 10, sin= 300, reish= 200, alef= 1 y lamed =30, total:
832.
Abraham es smbolo del hombre judo. Su conducta define cmo debe comportarse el
judo. Nos ensea qu es un judo (hay tantas definiciones hoy en da) Si decimos que es
judo aquel observante del shabt, la kashrt, los tefiln, etc., pero que no ayuda alprjimo, que su dinero es malhabido, etc., es preferible que se saque los tefiln, que no
cuide el shabt, pues as constituye un mal ejemplo para todos aquellos que lo
identifican como religioso. No lo es de esa manera. Por otra parte, si ser judo es slo
ayudar al prjimo sin observar los preceptos prcticos como los enunciados, ello podra
parecerse a una lamparita entera por fuera, pero con un filamento quemado. Jams dar
luz, jams podr identificarse con el verdadero judasmo.
Abraham ha dado una demostracin de lo que significa ser judo: un hombre que tiene
fe en Ds practica su mitzvot (preceptos), y , por supuesto, que ayuda al prjimo. Un judontegro no a medias, como en los casos descritos.
El judasmo es una cadena que no puede romperse. Hay en esta cadena tres eslabones
que jams deben separarse, y luego tres ms y reiteradamente tres hasta el infinito:
padre, hijo y nieto. Abraham, Itzjak y Iaacov. No concebimos otro tro. Rezamos
diariamente eloki Abraham, eloki Itzjak y eloki Iaacov. Es el mismo Ds para los tres,
y es el mismo para todo el pueblo judo, que tiene incorporadas en s las caractersticas
de los tres patriarcas, de tal forma que pueda mantener la continuidad. Un judasmo
prctico como el de Abraham, que no se ha limitado a meras declaraciones formales, un
judasmo como el de Itzjak, dispuesto a sacrificarse por El, un judasmo como el de
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Iaacov, quien dio origen a las 12 tribus de Israel y ha sabido mantener bien alto el
orgullo de judo en las circunstancias ms difciles.
El lej lej que Ds le dijo a Abraham, el vetelos judos lo conocemos muy bien.
Nuestra historia est impregnada de lej lej. Abraham lleg a la tierra que el Creador le
haba prometido para l y su descendencia, a fin de cumplir tan trascendental misin.
Nosotros, que hemos podido retornar a esta tierra, despus de una ausencia de casi mil
aos, debemos tratar de practicar en ella las enseanzas patriarcales, y de esa manera
reencontrarnos a nosotros mismos, con nuestras verdaderas races y con crecimientos
silvestres.
PARASHAT VAIERA , (LIBRO BERESHIT), CAP. 18 VERS. 1 AL 22 VERS.24
Nuestro patriarca Abraham ha concertado el pacto con Ds. Llev a cabo su brit mil
(circuncisin) y con ello atraves el umbral para ingresar al judasmo. Fue su primer dolorfsico en el sublime camino hacia el Creador (drej Hashem).
El pacto con el Todopoderoso no significa aislarse de la realidad del mundo material.
De ninguna manera. Aquel que desea mancomunarse con Ds no puede ni debe
conformarse nicamente con oraciones; tiene que manifestarse su identificacin tambin
mediante hechos concretos. Y as lo hizo Abraham.
E l padre de nuestro pueblo se hallaba sentado, dolorido, a la entrada de su tienda (era
el tercer da desde su brit mil), en una jornada de sol ardiente, en pleno desierto.
Esperaba tener la posibilidad de ofrecer hospitalidad a los transentes, quienesnecesitaban descanso, bebida, comida. Abraham saba muy bien lo que significaba tomar
un rumbo desconocido, conoca la soledad, la necesidad de un clido recibimiento, la
carencia de una palabra de aliento y, por ello, ansiaba cumplir con la mitzv de hajnast
orjm (hospitalidad).
Y he aqu que aparecieron tres visitantes, enviados por Ds, ante la desesperacin de
Abraham (en realidad eran tres ngeles ignorndolo l). Los visitantes no parecan ser
gente de la misma creencia que profesaba Abraham. No hizo ninguna distincin, les
sirvi agua para asearse, comida, bebida, un lugar con sombra y se sinti bien Es esebienestar que invade al ser humano cuando realiza una buena accin. Y es uno de los
ejemplos que debemos imitar hoy en da: hospitalidad, ayudar al necesitado, atenderlo,
invitarlo, para un shabat en nuestro hogar.
Lamentablemente la mitzv de hajnast orjm es cada vez menos practicada. Sabemos
que en un pasado no muy lejano casi no exista hogar judo, especialmente en los pueblos
de Europa, donde no se invitara a un correligionario para compartir la vivencia sabtica.
An oiraj oif shabes (un invitado para shabt en dish--). Y esa mesa junto a la cual se
sienta el husped es considerada como un altar, pues sobre ella se efecta una mitzv, ytoda la casa se alegra, es fuente de alegra y satisfacciones. La satisfaccin del deber
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moral cumplido. En la actualidad, desgraciadamente, se piensa ms en el aseo del hogar,
que el piso se mantenga limpio y, si es posible, tambin los cubiertos, en vez de
mantener limpio y puro el corazn judo. Y cuando ya se invita a alguien, ese alguien es
una persona pudiente, pese a que tenemos la obligacin de dar preferencia al pobre,
ese hombre que no tiene nada que ofrecernos, salvo su agradecimiento y, a veces, ni eso.Y aprendamos algo ms de esta perash. Un ejemplo que Ds nos ha brindado al visitar a
Abraham, pero en este caso como enfermo. Una nueva mitzv: bikr jolm (visitar a un
enfermo).
Quien puede desconocer el sufrimiento de una persona enferma, que lo nico que
puede mejorarla tal vez es la palabra de aliento de alguien sincero. Si sumamos a su
enfermedad la soledad y el desinters por esa sufriente persona, sin duda su estado se
agravar. Afirman nuestros sabios que aquel que no visita a un enfermo procede como si
derramara sangre. La visita al paciente le alivia a ste automticamente su dolor.
Tenemos una serie de indicaciones acerca de cmo comportarnos con el enfermo: no
extender demasiado nuestras visitas. No hablarle en voz alta sino quedamente. No darle
malas noticias. Desearle pronta recuperacin. Y si nuestra presencia no le agrada
debemos evitarla. Es importante que practiquemos la mitzv de bikr jolm. Abraham nos
demuestra, una vez ms, en la parash, su preocupacin por la criatura humana, sin
distincin alguna de raza, color, religin o lo que fuere.
Cuando los tres ngeles mencionados lo visitan, uno de ellos tiene la finalidad
comunicarle el nacimiento de su hijo, ese hijo tan deseado por Abraham y Sara; la misin
del segundo ngel es curar al patriarca, y la del tercero castigar, mediante la destruccin
completa, a Sodoma y Gomorra, por su perversin sin lmite. Abraham le implora a Ds
para que esa destruccin no se lleve a cabo. Cmo destruirs al tzadik (justo)
conjuntamente con el rash (malvado)? Y si hubiera cincuenta hombres justos, t, Ds,
destruiras esas ciudades?. El le responde que si hay
Cincuenta justos no lo har. Abraham sigue rogando hasta llegar a la cantidad de diez
justos. Y el altsimo le contesta: Si hay diez justos no destruir a esas ciudades.
Es de imaginar la maldad imperante en Sodoma y Gomorra, que no pudieronreunir diez hombres justos, por lo que hubo que extirpar el mal de raz. La figura
de Abraham ante sus enseanzas mltiples adquiere para nosotros una talla
gigantesca y , sin hesitar, convengamos en que es una de las ms grandes que la
humanidad ha producido. Sus enseanzas son dignas de ser aplicadas
totalmente.
PARASHAT JAIE SARA, (LIBRO BERESHIT), CAPL 23 VERS. 1 AL CAP. 25 VERS.
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En esta prarash, nica que lleva el nombre de una mujer, se relata el fallecimiento de
Sara, el smbolo de la mujer juda y, sin embargo, se denomina Jai Sara (la vida de
Sara). Es que nuestra madre Sara sigue viviendo para el pueblo hebreo, perdura en
nuestra memoria. Nuestros sabios afirman: Tzadikim bemitatm kruim jam (los justos
an despus de su desaparicin fsica siguen viviendo). Al final del libro Gnesis, cuandola Tor nos relata el fallecimiento de nuestro patriarca Iaacov tambin denomina a la
parash Vaiej (y vive). El recuerdo de una persona se mantiene vigente a travs de sus
hijos, y dichoso aquel justo cuyos hijos prosiguen en su camino, continan su obra
iniciada para formar la cadena, a la cual hemos hecho referencia en ms de una ocasin.
La cadena de la supervivencia de nuestro pueblo, padre, hijo y nieto; imbuidos los tres de
una misma tradicin, manteniendo su esencia y transmitindola a su descendencia.
La Tor nos relata en esta parash, en forma extensa, las tratativas de Abraham con E
frn, el hijo de Tzojar, por la compra de una sepultura para Sara: la Mearat Hamajpel
en ella fueron sepultados Adam y Java, Abraham y Sara, Iztjak y Rivka y Iaacov y Lea
Es poco usual que la Tor emplee dilogos prolongados o descripciones minuciosas. Lo
hace tan slo cuando desea destacar una cuestin de suma importancia, como lo es en
este caso: la compra de la Mearat Hamajpel en los inicios de nuestra relacin con
nuestro terruo. Ello signific el comienzo de nuestra colonizacin a travs de la
adquisicin de una parcela de tierra. Nuestro derecho legal, que afirma nuestra posesin.
Si bien hemos tenido la promesa de Ds de que la tierra de Israel nos pertenecer para
siempre, tres lugares de mayor significacin para el pueblo judo han sido adquiridos
mediante pagos exorbitantes: mearat hamajpel, el lugar donde fue construido el Bet
Hamikdash y la sepultura de Iosef en Shjem--, Gnesis, cap. 23 vers. 16; Divre
Haiamim alef, caps 21 y25, y Gnesis, cap. 33 vers. 19, respectivamente.
Abraham saba que tena derechos sobre la tierra de Israel, sin embargo se abstuvo de
discutir con Efrn, el hitita. Abon cuanto dinero se le pidi. Nada gratis deseaba. Esta
actitud del patriarca ha sido un ejemplo emulado por nuestros jalutzim y colonos, que
han adquirido tierras en la todava Palestina, trasformando lugares desrticos en
verdaderos oasis, causando la admiracin de todo el mundo. Nuevamente se cumpli el
maas avot simn lebanim (aquello que sucede con nuestros padres es un ejemplo delo que ocurrir con sus hijos). Tambin debemos ver en la adquisicin de la sepultura la
efectivizacin del principio de kver Israel (sepultura juda), la inhumacin del cadver de
acuerdo con las normas que establece la ley juda.
Lamentablemente, hoy en da, muchos judos influenciados por un supuesto
modernismolase ignorancia absoluta y tendencias asimilacionistasno respetan el
dar sepultura a su seres queridos segn las disposiciones haljicas. Padres y madres
frecuentemente dejaron testamentos para que se les diese sepultura en cementerios
judos, de acuerdo con el rito judo, pero intilmente. Sin duda los responsables deberndar cuenta de ello
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En la parash en cuestin, tambin se halla plantada la semilla que se ha convertido en
punto esencial para nuestro pueblo, pues de ello depende su supervivencia, (versculo 3
del captulo 24), que reza: No tomes mujer para mi hijo de las hijas del canaanita, que
yo resido entre ellos, sino que a mi tierra irs y tomars mujer para hijo Itzjak. Es decir
no realizar casamientos mixtos. Abraham mantiene relaciones cordiales con los pueblosque lo rodean, pero no al punto de establecer con ellos ligazones matrimoniales. Los
casamientos mixtos abren la puerta para la asimilacin.
Es importante destacar---dice el rabino Shmel Avidor Hacohenhasta qu punto
son sensibles los judos, tambin en nuestros das, en este punto. Padres no religiosos,
desligados completamente de todo lazo con el judasmo, tambin luchan y se oponen
cuando se enteran que algn descendiente se acerca a la lnea roja del casamiento
mixto. La seora Golda Meir revel que cuando su hijo fue a los Estados Unidos para
estudiar, le dijo:Estar dispuesta a perdonarte cualquier pecado contra m, pero si
eligieres a una mujer no juda no te perdonar jams.
Es indispensable que entendamos que en dichos casos los cnyuges llevan formas de
vida distintas, por lo cual no es factible una armonizacin, segn el punto de vista judo, y
las experiencias demuestran que es as, salvo en los casos de conversiones siguiendo la
normativa de la ley juda, de acuerdo con la Halaj, siempre y cuando esto se realice con
convencimiento absoluto de la parte que abraza el judasmo, y mediante una autoridad
reconocida por las instancias religiosas autnticas de nuestro pueblo, pero no a travs de
aventureros e improvisados en la materia, deseosos de lucrar con una situacin que
perjudica a la persona que recurre a ellos.
.
`PARASHAT TOLDOT, (LIBRO BERESHIT) CAP. 25 VERS. 19 AL CAP. 28 VERS.
9
Tres lgrimas ha derramado Esav cuando su padre Itzjak otorg las bendiciones que le
correspondan a l por lo menos as lo creya su hermano mellizo Iaacov, quien las
obtuvo mediante un ardid, en complicidad con su madre Rivka, Vaitzak, tzeaka gdol
umar,as dicen nuestras sagradas escrituras en el captulo 27, versculo 34 de laparash Toldot . Vaitzak (grit lgrima), tzeaka gdol (un grito fuerte) y otra
lgrima brot, y umar (tras lo cual una amarga y tercera salt. En total: tres.
Nuestros sabios no justifican la actitud de Iaacov ; basta con leer en el captulo 12
versculos 3 y 4 del profeta Hoshea, y captulo 9 versculo 3 de Jeremas, para darse
cuenta de ello. Estas afirmaciones revelan una vez ms la objetividad de nuestros libros
sagrados, que no perdonan ninguna injusticia, hamatar ein mekadeshet et haemtzaim
(el fin no justifica los medios).
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Hemos pagado con ros de sangre por estas tres lgrimas de Esav, aunque no fueron
ms que lgrimas de cocodrilo, pues Esav haba vendido su primogenitura, la que
despreci mediante palabras obscenas. Y es ridculo pensar que Esav se haya conformado
con un plato de lentejas a cambio de su primogenitura. Es sabido que todo tipo de
transaccin, antiguamente, se cerraba mediante una ceremonia consistente en unacomida festiva, tal como lo estudiado en el caso de Malkitzedek, Avimlej, Lavan
posteriormente, etc., y ese plato de lentejas cumpla esa finalidad. No obstante no
podemos dejar de admitir que existi una irregularidad en la actuacin de Iaacov,
inspirado por su madre Rivka. La confrontacin entre Iaacov y Esav no comenz con el
hecho de la primogenitura. Ya lidiaban, vaitrotzetz habanim bekirb, cuando an se
hallaban en el vientre de su madre (captulo 25 versculo 22, Toldot).
No podan convivir. Sus personalidades significaban dos concepciones de vida distintas.
Una la de Esavbasada en la ley del ms fuerte: ied Esav (las manos de Esav), en la
espada, en la materia, y la otra de Iaacovfundamentada en la moral, precisamente en
el espritu del kol Iaacov (la voz de Iaacov, la palabra) en la enseanza que tiende a
mejorar al hombre.
Y antes del nacimiento de Esav ya Avimlej, el rey de los filisteos y sus vasallos, le
haban dicho a Itzjak lej meimanu ki atzamta mimnu meod (vete de nosotros pues te
has hecho muy poderoso), cap. 26 vers. 16, Toldot. Esta fue nuestra primera expulsin.
No se puede soportar que un judo sea poderoso Y cuando se lo necesit a Itzjak lo
llamaron, reclamaron que volviera para concertar con l un pacto Como se ver, la
historia se repite
Tuvimos que huir perseguidos por la espada de Esav. De un exilio a otro. A Babilonia,
Espaa, Inglaterra, Francia, Polonia, Turqua, etc. Muertes y destruccin como
tremebundas ligaduras en cada uno de los lugares en que nuestro pueblo se hallaba. Esav
no descansaba, quera destruir a Iaacov. Lo intent ltimamente el asesino y depravado
ms grande de la historia de la humanidad: Hitler y sus bandas No lo pudieron lograr:
el Estado de Israel es prueba de ello, la afrenta ms terrible al pequeo David a Goliat. Y
cmo pudo resistir Iaacov durante sus exilios?, de qu manera pudo mantenerse como
pueblo? El secreto consiste en que ha podido portar consigo el arma ms poderosa jamssuperada: su patria porttil, la Tora. El talit, los tefiln, las mitsvt acompaaron en
todo momento al judo y lo hicieron indestructible.
Somos el nico pueblo sobre la faz de la tierra que ha podido mantenerse en las
condiciones ms adversas. Y aquellos pueblos de la antigedad que siguen existiendo son
slo una sombra de lo que fueron antao.
Hemos enfrentado a los griegos, a los romanos, a la sangrienta Inquisicin que actuaba
ominosamente en nombre de Ds, de la fe Sin duda tendrn que pedirle muchas veces
perdn al judo, ante quien demostraron sus actos de arrojo para purificar su alma. Y
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seguimos existiendo y seguiremos existiendo, no le quepa de ello duda a nadie. Ds as lo
ha prometido a nuestros patriarcas, comenzando por Abraham. Seremos como las
estrellas del cielocomo la arena a orillas del mar, espritu y materia. Nosotros creemos
en la promesa divina.
No le tememos a Esav, tampoco a Ishmael .Nuestros caminos son distintos. Les hemos
dado una religin, de la cual han rescatado tan slo una partey cuando algo se extrae
del contexto alguna distorsin surge
Deseamos un Iaacov fuerte. Un Iaacov indivisible. Un pueblo unido alrededor de una
tradicin y de una forma de vida tpicamente juda.
Un Iaacov fortalecido por la bendicin de Itzjak, brindada cuando supo que al que
bendeca era realmente a Iaacov.
Recordemos que la existencia de nuestro pueblo no depende de Esav sino de Iaacov. No
lo olvidemos jams.
PARASHAT VAIETZE, (LIBRO BERESHIT), CAP.28 VERS. 10 AL CAP. 32
VERS. 3
Iaacov huy de su hermano Esav, quien prometi matarlo cuando falleciera su padre
Itzjak. No se dirigi directamente a Jarn, hacia la casa de su to Lavan, hermano de su
madre Rivka. Sera demasiado evidente. Esav podra alcanzarlo.
Nuestros sabios tratan de cubrir con su fantasa el lapso de catorce aos que median
entre el momento en que huy Iaacov y el de su encuentro con Lavan. Consideran que
Iaacov, el ish tam (hombre inocente, ingenuo, ntegro), no poda permanecer sin estudiar
Tor, y por lo tanto se encamin a las ieshivot de Shem y Ever, donde transcurri
estudiando esos casi quince aos de su vida.
No tiene importancia analizar hasta qu punto ello es verdico o solamente producto de
la imaginacin. Pero s nos importa el mensaje: el estudio de la Tor es parte de la vida
del hombre judo; debe profundizar la meditacin en sus enseanzas, cumplir con las
mitzvot .Los exgetas afirman que nuestros patriarcas, los avot, conocan las mizvot y laspracticaban. El ejemplo cabal es la circuncisin, el brit mil practicado por Abraham y su
descendencia. Ello signific, y qued instituido, como el pacto con Ds. No se trataba de
una operacin quirrgica para evitar enfermedades venreas, como muchos afirman. Si
bien ello es cierto, lo real es que practicamos el brit mil no porque Abraham as lo
hiciera, sino dado que Ds lo orden.
La noche sorprendi a Iaacov en su huida. Ki ba hasemesh. Se puso el sol. Y no se
trataba tan slo de la oscuridad de la noche, sino de la oscuridad interior que invadi a
Iaacov, su angustia. Sera ste el precio que Iaacov comenz a pagar por lasbendiciones obtenidas y que supuestamente le correspondan a Esav?
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Iaacov suea. La Tor nos relata uno de los sueos ms hermosos en toda la literatura
universal. Iaacov ve en sueos una escalera, ngeles que suben bajan por la misma, a
Ds encima de la escalera que llega al cielo. Un sueo espiritual que encierra profundos
mensajes. Smbolos a interpretar. Veamos algunos, de ellos. Escalera en hebreo se dice
sulam. Nuestros intrpretes, valindose del sistema de las guimatriot, es decir los valoresnumricos de las letras, a las que nos hemos referido, hallan que sulam (con vav) tiene el
mismo valor numrico que mamn (dinero), kol (voz), oni (pobreza, sufrimiento), vale
decir 136. Pero qu significa eso? qu mensaje nos trasmite? Trataremos de
averiguarlo. Nadie puede negar la importancia del dinero, un elemento que puede servir
para el ascenso del hombre, si se lo invierte como corresponde, o para precipitarlo a su
perdicin o en el caso contrario. Gracias al dinero hemos podido pagar rescate para
salvar la vida de nuestros hermanos, a travs de distintas pocas de nuestra historia. El
judo tena que pagar para poder sobrevivir, se le exiga dinero y no se le permita
obtenerloCon la ayuda del dinero hemos podido construir ieshivot, ayudar anecesitados, practicar la mitzv de tzedak. Pero tambin sabemos que el afn
desmedido por obtener dinero, sin reparar en medios, y hacindolo un fin por s mismo,
significa la perdicin del hombre, su empobrecimiento espiritual. Con dinero no se
compra sabidura, ni se lo puede sobornar a Ds. El sulam tambin representa el kol, la
voz, la tefil, la oracin, el kol Iaacov, ascenso espiritual del hombre, su unin con la
divinidad. El hombre debe rezar de tal forma que pueda or la respuesta de Ds a sus
plegarias. Ascender a lo ms altoEs la escalera al cielo.
Y sulam tambin es oni, en nuestra interpretacin, que significa la pobreza, elsufrimiento. A veces el sufrimiento nos sacude en tal forma que nos hace recordar
quines somos, para qu venimos al mundo, y nos coloca cerca de aquellos que sufren
para que podamos entenderlos y ayudarlos
Esta escalera tambin nos insina que el hombre debe tener sus pies bien firmes sobre
la tierra, para poder luego elevarse. Sin base no podemos planificar. Nuestro ascenso
tiene que ser paulatino, por etapas, de lo contrario podemos caernos de esta escalera de
la vida.
Nuestro pueblo tambin es comparado con la escalera: el sulam. Ninguna construccinpuede realizarse sin ella, pero cuando ya se la ha terminado, esta escalera ya no hace
falta, se la deja de lado o se la arroja
Iaacov apoya su cabeza sobre piedras, smbolo de dureza. Tal vez se le est insinuando
el camino duro a recorrer hasta alcanzar la meta. Pero adems se insina la necesidad de
luchar con fuerza, con mpetu. Somos un pueblo de dura cerviz (am kshe oref), no
debemos doblegarnos jams mientras nuestras armas sean aquellas que se hallan
inspiradas en un judasmo autntico, aquel regido por la Tor. La leyenda nos relata que
las piedras se unieron para formar una sola. Todas disputaban porque queran ser elapoyo de la cansada cabeza de Iaacov. Es un smbolo de la unidad de nuestro pueblo.
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Todos unidos para transitar por el camino del judasmo autntico. No nos dejemos
embaucar con slogans falsos que nicamente tienden a confundir al incauto, y le dan la
posibilidad de conocer en profundidad los valores judaicos, sin deformaciones. No nos
dejemos engaar con judasmos de avanzada, o judasmos del siglo XXo por
trminos parecidos. Son slo espejismos.
PARASHAT VAISHLAJ , (LIBRO BERESHIT) CAP. 32 VERS. 4 AL CAP. 36 VERS.
43
Iaacov inicia su regreso a la tierra de Canan, despus de 20 aos de exilio. Ds leordena que retorne a su terruo, pues el galut (dispora) deja sus huellas, modifica el
carcter del hombre judo, le hace perder su seguridad, le obliga a adoptar formas de
vida distintas a las que tiene que conservar. Debe sobrevivir en un ambiente que le es
hostil. Iaacov aprendi a vivir entre ladrones, estafadores, mentirosos: con Lavan y los
Lavancitos, quienes le han dicho todo cuanto tienes nos pertenece, hasta tus hijos son
mos. Iaacov ha trabajado de sol a sol, ha enriquecido a Lavan con su esfuerzo; y cuando
ste vio que Iaacov haba mejorado su posicin econmica, no lo pudo soportarUn judo
no debe progresarIaacov ha dejado de ser el Iaacov ingenuo, a quien se puede manejar
como un ttere. La vida le ha enseado que debe confiar slo en s mismo, estarpreparado para afrontar cualquier contingencia.
Iaacov se enfrentar con Esav. Siente que debe dilucidar de una vez por todas el
conflicto por las bendiciones que obtuvo de su padre Itzjak, instigado por Rivka,
mediante un ardid. Iaacov teme a Esav, quien prometi matarlo, y, sin embargo, va a su
encuentro acompaado de sus hijos, mujeres, servidumbre, una cantidad considerable de
ganado que obtuvo como pago por sus arduas tareas en casa de Lavan.
Iaacov enva emisarios (la Tor nos habla de ngeles) para informarse acerca de las
intenciones de Esav para con l. Le hace saber a Esav, en un tono de mucha sumisin, que
estuvo en lo de Lavan hasta el presente, que adquiri gran fortuna, lo trata de mi seor
y l mismo se titula tu esclavo Los emisarios retornanno consta en la parash la
respuesta de Esav, y le informan que viene acompaado de 400 personas. Todo un
ejrcito.
Los intrpretes bblicos se preguntan sobre el motivo de esa delegacin que Iaacov
envi. Acaso le temi a Esav despus de 20 aos? Quiso concertar con l la paz?
Dese demostrarle a su hermano su podero?
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Hay quienes criticaron speramente a Iaacov `por su sumisin. Opinan en ese sentido
Rab Huna y Rab Iehud bar Seimon. Con mayor nfasis critica a Iaacov por su
genuflexin el Breshit Rab; tambin Rambam, quien afirma que Iaacov no slo ha
pecado, sino tambin sus hijos posteriormente. Los hijos de Iaacov se dirigieron
voluntariamente (se refiere a los Jasmoneos), a Esav (se refiere a Roma), rebajndose ypidiendo su comprensin y bondady con ello aceleraron, afirma el exgetala
destruccin del Templo y la aparicin del galut.
Una opinin diametralmente contraria emite Rab Iehud Hanas, quien manifiesta que
Iaacov actu con inteligencia, como un gran poltico, al hablar con el poderoso en el
lenguaje que le es grato.
Rashi opina que Iaacov se ha preparado para el enfrentamiento con Esav en tres
formas: dorn (regalos), tefil (oracin)y miljam (guerra). Entendi que el hombre no
debe esperar milagros, le es necesario obrar y no quedarse con los brazos cruzados. Laparash nos relata el encuentro de Iaacov con un ngelemisario de Ds (Rashi dice
que trata de un representante de Esav), trabndose ambos en lucha. El Rambam asegura
que se trata de un sueo.
Independientemente de si se trata de un sueo o no, es importante reflejar la
interpretacin del suceso. Iaacov, al vencer en la contienda, no liber al ngel hasta que
ste lo bendijo. Al hacerlo el ngel manifest que su nombre desde entonces, sera Israel.
Iaacov recibi las bendiciones de boca de un emisario de Ds. Iaacov ya no estaba
disfrazado de Esav. Iaacov experiment la inmensamente grata sensacin de que ya nohaba engao alguno por las bendiciones recibidas de Itzjak. Pero no sali indemne de la
lucha. Qued lastimado en el nervio citico. De ah en ms rengueaba.
Es que no se puede salir indemne del contacto con EsavEl temor demostrado por
Iaacov ante el encuentro con Esav no era por l, sino por sus hijos, pues podran adoptar
una forma de vida incompatible con las enseanzas de Abraham, Itzjak y Iaacov.
Iaacovprevio enfrentamiento con Esavdividi a sus hombres en dos grupos, como
medida de precaucin. Si se llegase a destruir uno de los campamentos se salvara el
otro. Constituan dos frentes. Esta divisin podra representar, simblicamente , a losjudos que se hallan en la dispora y a aquellos que se encuentran en Israel.
Iaacov prepar regalos para Esav. Finalmente se produjo el encuentro tan esperado y
temido. Ms realizse en forma pacfica. Los hermanos se besaron. Los exgetas dudan de
la aparente sinceridad de los besos de Esav. Este quera acompaar a Iaacov en el regreso
a Canan. Iaacov insista en que no era necesario. Esav intentaba una vez ms
introducirse en las filas de Iaacov dicindole: Dejar contigo de la gente que conmigo
est, y Iaacov diplomticamente se rehusaba. No poda haber fusin entre Iaacov y Esav.
El agua no puede mezclarse con el fuego ni viceversa.
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La asimilacin puede destruir a Iaacov, debilitar su defensas, o habiendo entonces
escapatoria. Es como un cncer que va carcomiendo el cuerpo para luego destruirlo. El
cuerpo judo rechaza todo injerto, no soporta un elemento extraoA menos que deje de
serlo.
PARASHATVAIESHEV,(LIBRO BERESHIT) CAP. 37 VERS. 1 AL CAP. 40
VERS. 23
Pareca llegado el momento para que le anciano Iaacov, despus de haber soportado
una vida dificultosa, tomase un descanso. Pero no aconteci as. Luego de una ausencia
forzada, de ms de 20 aos, de la tierra de Canan, tras el encuentro tan temido con su
hermano Esav, y despus de producirse el incidente provocado por Shimn y Lev en
defensa del honor de su hermana Dina, se vio obligado a enfrentar a nueva situacin quedej rotundas huellas en l hasta el ltimo da de su vida; el conflicto entre hermanos,
que culmin con la venta de Iosef en Mitzraim , el cual constituy el detonante del
comienzo de cumplimiento de las promesas de Ds a los patriarcas (ver parashat Lej
lej, cap. 15 vers. 13 y cap. 13. Vers. 14, 15, 16 y 17)
Todo se va desarrollando con una exactitud cronomtrica. El hombre parece ser un
juguete de la voluntad divina. Pero es realmente as Y el libre albedro?
Si bien es cierto que la meta ya se halla fijada, la forma de lograrla depende del hombre.
El es quien debe elegir el camino: y es entonces que entra a jugar su libre albedro. El finno justifica los medios. La evidencia ms clara la hallamos cuando analizamos el suceso
de la venta de la primogenitura de Esav a Iaacov, y las consiguientes bendiciones que
ste obtuvo (tema que hemos tratado en parasht anteriores). Y si bien hemos visto que
Iaacov ha pagado con creces su error por lo menos as nos parecaresulta que no fue
as, an faltaba lo peorDeba afrontar la desaparicin de su hijo Iosef, para
reencontrarse con ste despus de 22 aos. El mismo lapso que l no vio a su padre ni a
su madre.
Iaacov ha sido un hombre de pasiones fuertes. Quiso con toda su alma a su madreRivka, era su hijo mimado.
Posteriormente am intensamente a su esposa Rajel , por encima de las dems, y
finalmente, a su hijo Iosef ms que a los otros hijos. Y lo demostr en forma evidente. Un
padre n puede permitirse moral ni formativamente demostrar preferencias por alguno de
sus hijos. Y cul fue la evidencia? Una tnica de seda a rayas que le obsequi
nicamente a Iosef, el hijo de su amada Rajel.
Sera ridculo pensar que la tnica fuese el motivo excluyente del conflicto. Debemos
sumar la soberbia de Iosef, sus chismes contra sus hermanos ante Iaacov, y sin lugar a
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dudas, el relato de sus sueos, en los cuales l mismo aparece como la figura dominante
en tanto sus hermanos su padre le rinden pleitesa.
El plan divino se halla en plena marcha. Los ejecutores del mismolos hijos de Iaacov,
hermanos de Iosefno se valen de los medios idneos para concretarlo. Presienten que
en los sueos de Iosef hay mensajes a los que deben prestar atencin. Iosef en calidad de
esclavo de Egipto, despus de haberlo despojado de su tnica e impregnarla con sangre
de un cabrito, par luego enviarla a Iaacov, y darle la noticia que Iosef fue devorado `por
una fiera salvaje.
No hay dudas que este cabrito simboliza al mismo con cuyas pieles se ha cubierto
Iaacov, para hacer creer a su padre que era Esav ( Iaacov sigue pagando deudas, las
famosas bendiciones obtenidas mediante un ardid)
Algunos exgetas se preguntan si realmente fueron los hermanos quienes han vendidoa Iosef como esclavo. Segn el Rahbam no, pues ello surge del texto. Ver sidr Vaieshev
, cap. 37 vers. 28: Pasaron hombres medianitas mercaderes, extranjeros, y subieron a
Iosef del pozo, luego lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata. Ellos trajeron
a Iosef a Egipto.
Y esta teora explica lo manifiesto por Iosef a los jefes de los escanciadores y de los
panaderos. Fui robado de la tierra de los hebreos (Cap. 40 vers. 15). En el mismo
sentido que el Rashbam, Sh.R.Hirsh, tambin el Malbim entre otros, sostienen que los
hermanos creyeron realmente que un animal salvaje haba devorado a Iosef; de lo
contrario, de haberlo vendido, hubiesen removido cielo y tierra para saber qu haba
pasado con l posteriormente.
Independientemente de estas especulaciones, de ninguna manera se justifica la actitud
de los hermanos de Iosef, pese a que con su proceder contribuyeron a que se fuera
concretando el plan divino enunciado.
En la urdimbre de la tnica de Iosef se hallan registrados simblicamente los conflictos
entre hermanos, suscitados en todas las generaciones por motivos insignificantes, y que
an perduran en nuestros das: envidias, honores inmerecidos, odios, etc.Aparecen losKraj, los Datn y Aviran, los Ierabam ben Nevat, los Jazn y Menelaus, los Hurkanos y
Aristbulus, etc.
Y tambin se han ganado un destacado lugar respecto de esta tnica de seda los
falsos idelogos, los inventores de nuevas religiones, que tratan de dividir a nuestro
pueblo, y alejarlo de las fuentes judaicas eternas y verdaderas, que protegen a nuestros
hermanos contra todo intento asimilacioncita, que est haciendo estragos en nuestras
filas.
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La tnica de Iosef debe servirnos de leccin, de patrn de conducta para no repetir los
errores cometidos, pues sabemos perfectamente hacia dnde conducen.
PARASHAT MIKETZ, (LIBRO BERESHIT), CAP. 41 VERS. 1 AL CAP. 44 VERS.17
Iosef es trasladado a Egipto, donde se lo vende como esclavo a un alto dignatario,
Potifar (acaso no le dijo Iosef a Iaacov que sus hermanos tratan como esclavos a los
hijos de Bilha y Zilpa?).Nada queda impune. Iosef se hace cargo de administrar los bienes
de Potifar, quien demuestra conformidad con las tareas de su esclavo. Iosef. El nio
mimado, afronta una dura realidad. Tal vez ahora medita acerca de todo cuanto ha
sucedido con l hasta el presente. Hace un balance de los hechos. Intuye que tambin
deber cargar con la parte de responsabilidad que le cabe por actitudes de soberbiacontra sus hermanos. El difcil trance en que se halla no le impide preocuparse por su
aspecto exterior, se mira al espejo, se arregla sus cabellos, desea conservar su
bellezala que ha acarreado tantos problemas Es momento oportuno par ello?
Iosef es tentado por la mujer de Potifar. Ella lo desea, lo incita. El considera que debe
serle fiel a su patrn. No debe pecar contra l ni contra Ds. No le resulta fcil resistir.
Los exgetas nos dicen que estuvo a punto de sucumbir ante los requerimientos que ella
le hace, pero se le apareci a Iosef la imagen de su padre, el anciano Iaacov (llamado a
su conciencia?). Entonces huye. Se desprende en un forcejeo de la mujer que lo acosa.
Finalmente es acusado por sta, despechada, quien dice: Iosef intent aprovecharse de
mIosef es encarcelado por una acusacin falsa. Y no acus l falsamente a sus
hermanos?, y ms an, cuando no haba sustento firme para tales acusaciones. Acus a
sus hermanos de cometer adulterio, sin fundamento. Ahora se lo acusa a l de lo mismo
Tal vez por eso debe sentir ahora, en carne propia, el sufrimiento que significa purgar
un castigo por algo que no se cometi. Nada queda impune. Iosef es calificado como
izdik, un hombre justo, piadoso. Sus actitudes hasta el momento no justifican este
calificativo. Pero esta situacin provocada por la mujer de Potifar, donde l demostr que
ha vencido a su instinto no sucumbi a las fuertes tentaciones, no slo lo hacemerecedor de ser tildado de tzkik sino de guibor (valiente), eize hu guibor hacovesh et
itzr ( es valiente el que vence a su instinto), no el que anula el instinto sino el que lo
domina. Es encarcelado. Comparte la celda con el jefe de los escanciadores y el de los
panaderos. Iosef no oculta su origen. Dice que es hebreo y profesa la religin de
Abraham. Su Ds es el Ds de Abraham. Devela los sueos de ambos presos. Le pide al
sarhamashkim (jefe de los encanciadores) que se acuerde de l cuando obtenga la
libertad. Obtuvo la libertad , tal como Iosef le haba dicho, pero no se acord de lIosef,
el soador, interpreta los sueos ajenos, que se convierten en realidad. Y los referentes a
su persona?, se concretaran? su padre y hermanos le rendiran pleitesa?
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Y finalmente se acuerdan de Iosef, de ese muchacho hebreo que padeci doce aos de
crcel injustamente.
Es el faran quien suea. Con vacas flacas y gordas, con espigas bien nutridas y
desnutridas. Las vacas flacas se tragan a las gordas, y las espigas desnutridas a las bien
nutridas. El faran se inquieta. Llama a sus intrpretes para que le interpreten el
significado de sus sueos. No hallan solucin. Entonces se acude a Iosef. Este pronostica
siete aos de prosperidad siete aos de hambruna. El hambre ser tan intenso que no se
acordarn de los siete aos de bonanza. Habr que tomar medidas en forma inmediata y
nombrar a una persona que se haga cargo de la operacin rescate, de lo contrario tanto
Egipto como sus alrededores habrn de correr el riesgo de sucumbir. Iosef no se olvida de
recalcar ante el faran que es Ds quien devela los sueos y no l.
Par se muestra conforme con las explicaciones de Iosef, y designa a este muchacho
hebreo virrey de Egipto, con el mximo poder y autoridad. Los sueos de Iosefcomienzan a concretarse. Sabe que la sequa tambin acosar la tierra de Canan, por la
tanto tendr la ocasin de reencontrarse con sus hermanos y con su padre, si an vive.
No podemos dejar de formularnos algunos interrogantes e intentar una explicacin.
Cmo puede entenderse que Iosef no haya intentado conectarse con su padre en todo
este tiempo? Si tomamos en cuenta el poder de Iosef en Egipto nos llama la atencin ms
todava. Cmo es que no lo aprovech para remover cielo y tierra y tomar contacto con
su familia? Hay quienes opinan al respecto que Iosef prefiri que su padre pesara que l
haba muerto, y no se enterara de que fue vendido por sus hermanos, cosa que hubiesesignificado mayor dolor para Iaacov. Otros suponen que, precisamente, por su rango en
Egipto no habra sido conveniente que tomara contacto con su familia en Canan, lo que
podra haber despertado sospechas ante el faran, en el sentido de ser espa, y ,
consecuentemente, arriesgara su vida y la de sus parientes.
La incgnita sigue en pie a pesar de esas hiptesis. Y hay otras tambin. Debemos
conformaros con la explicacin de que es parte del plan divino, para el logro de la meta
propuesta, la promesa de nuestros patriarcas y todo conduce a su realizacin.
El hambre azota a Canan. El nico lugar que puede proveerles comida es Egipto. All sedirigirn finalmente los hermanos de Iosef, quien adopta las precauciones necesarias,
puesto que inevitablemente se presentarn ante l
PARASHAT VAIGASH (LIBRO BERESHIT), CAP. 44 VERS. 18 AL CAP. 47 VERS.
27
Los hermanos de Iosef se dirigieron a Egipto. Su padre, Iaacov les dijo rdu mitzraima,
desciendan a Egipto. La guimatria de RDU es 210resh 200, dlet 4, vav 6, total 210
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Efectivamente, fueron 210 los aos reales de esclavitud en Egipto. Premonicin?
Comparecieron ante Iosef diez hermanos. Se estaran realizando sus sueos? Faltaba un
hermano, el ms querido por l, y tambin hijo de Raquel, Biniamin. Iosef vio en sus
sueos once estrellas y gavillas que se inclinaron homenajendolo. Por lo tanto su sueo
no se haba tornado an realidad en su totalidad. Para que as sucediera deba lograr elarribo de Biniamin. Iosef valiose de artimaas
En primer trmino acus a sus hermanos de espas. Ellos negaron la acusacin. Dijeron
que provenan de Canan, que un hermano haba desaparecido refirindose a Iosef; el
otro, el ms pequeo Biniamin-- , arguyeron, se qued con su padre. Iosef enterse de
esa manera que su progenitor viva. Los hermanos insistan en su inocencia. Iosef les dijo
que con lo nico que iban a poder demostrar la veracidad de sus afirmaciones sera con
la comparecencia del menor de ellos, quien se hallaba con sus padres.
Retuvo como rehn a Shimn liberando a los dems, no sin antes esconder en susbolsos conteniendo alimentos, el dinero que por estos abonaron. Iosef deba evitar que
Shimn y Lev permaneciesen juntosrecordaba el incidente en Shjem--.
Los hermanos retornaron a Canan. Informaron a Iaacov de lo acontecido, de la
exigencia de del virrey en cuanto a que Biniamin los acompaara. Iaacov se desesper.
Un hijo desaparecido, otro se hallaba detenido, y ahora Biniamin Era ms de lo que
poda soportar este anciano, sin fuerzas y vencido por el peso de sus sufrimientos
Cmo podemos justificar la actitud de Iosef, el tzdik? Solamente porque, acaso,
ambicionaba que sus sueos se hiciesen realidad? Y cmo puede un tzdik transgredir lamitzv de kibud av? Si Iosef deseaba ensaarse con sus hermanos por lo acontecido
deba lacerar a su padre? Tendremos que aceptar la explicacin de que son misteriosos
los caminos de Ds.
Los hermanos retornan con Biniamin, comparecen ante Iosef. Este no concede
importancia al hecho del dinero que haban encontrado en sus bolsos. Es un obsequio de
vuestro Ds y Ds de vuestro padre
Iosef sigui con sus planes. Ya se encontraba Biniamin con ellos. Ahora eran once los
hermanos, , como once las estrellas y las gavillas que haba visto en sus sueos. El era elvirrey, el pas renda pleitesa y sus hermanos se prosternaban ante l. S, como las
gavillas frente a la que estaba en el medio y que lo representaba a l mismo. S, ahora
estaba seguro de ello. Pero an le restaba saber, con certeza, si sus hermanos estaban
arrepentidos de lo que le hicieron con su misma persona; deba provocar una situacin
parecida a la soportada por l con otro de sus hermanos y, recin entonces, si el
arrepentimiento fuese sincero, se dara a conocer y enviara por su padre.
Prepar un almuerzo para sus hermanos. Destin la ubicacin de los comensales de
acuerdo a las edades, manifestando que las conoca por haber consultado, inquiriendorespecto de dicho detalle en su copa adivinatoria, ante la extraeza de sus hermanos.
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Finalmente Iosef los despide y ordena a un de sus vasallos colocar la mencionada copa,
sigilosamente, en el bolso de Biniamin, para acusarlos luego de ladrones, y arrestar,
consecuentemente, a la persona en cuyo poder hallase la copa. Obviamente, sta fue
descubierta en poder de Biniamin, Iosef anunci su decisin de encarcelarlo. Los
hermanos se dieron cuenta de que todo ello estaba planeado, y se lamentaroncomentando que el suceso ocurri como derivacin de su conducta para con Iosef, a
quien vendieron en calidad de esclavo, desoyendo sus ruegos. Prodjose, entonces, unos
de los dilogos ms extensos y conmovedores del libro de los libros. Iehud tom la
iniciativa de discutir con Iosef, y manifestarle que de ninguna manera permitira que
Biniamin fuera encarcelado. El se ofreci en su lugar. No iba a retornar a Canan si
Biniamin. Su anciano padre no lo podra soportar. Iheud mencion diez veces la palabra
padre, intentando con esta enfatizacin conmover a Iosef.
Se enfrentaron, en una proyeccin histrica. Los dos reinos: maljut Iehud, representado
por Iehud, y maljut Efraim, simbolizado por Iosef, cuyo podero se extendi sobre diez
tribus, y el Iehud que abarc dos de ellas. Sabemos que el reino de Efraim maljut Israel
sucumbi en el ao 722 antes de la era comn, pese a su podero, y el de Iehud en el
586 de la misma era histrica. El reino de Iehud pudo restablecerse y contina
existiendo hoy en da, pues nosotros somos descendientes de Iehud, mientras el de Israel
no se repuso jams. No ser que la soberbia de Iosef tambin contena la semilla de su
propia destruccin?
Finalmente Iosef se dio a conocer ante sus hermanos con la expresin siguiente: An
Isef, haod avi jai? (Yo soy Iosef, todava vive mi padre?) Ellos quedaron atnitos y
sumidos en pavor. Iosef los tranquiliz dicindoles que todo cuanto aconteci fue obra de
Ds para que se pudieran salvar, que no temieran, y ah aparece Iosef el tzdik, el hombre
que ha sabido perdonar.
Envi por su padre, quien llego acompaado por toda su familia-sesenta y seis personas-
que, conjuntamente con Iosef, Efraim, Menash y Iojved, nacida mientras tanto,
sumaban setenta individuos, los que se instalaron en una zona egipcia llamada Goshen.
El todopoderoso le haba dicho a Abraham acerca de su descendencia: Sern extranjerosen una tierra que no les pertenece, y no que se radicaran, como ha sucedido, con
consecuencias desastrosas a las cuales nos referiremos oportunamente.
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PARASHAT VAIEJ, (LIBRO BERESHIT), CAP. 47 VERS. 28 AL CAP. 50 VERS.
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Iaacov se dirige a Mitzraim. Iosef envi por l. Este Iosef por quien ha derramado tantas
lgrimas y que ahora es el virrey de Egipto. Su querido hijo Iosef ha establecido un nuevo
rgimen econmico en dicho pas, gracias al cual se salv no slo Egipto sino tambin los
pases que lo rodeaban. Un rgimen justo para todos, evidentemente efectivo. Ha
concentrado los medios de produccin en manos del poder central, y la distribucin
equitativa de su usufructo entre los trabajadores, evitando de esa forma el mercado
negro y la corrupcin en pocas de crisis econmicas, como la que soport Egipto, y de
no haber sido por los planes de Iosef aplicados inteligentemente, sin duda tal Estado y sus
alrededores hubiesen sucumbido, a raz de la tremenda sequa que azot la zona.
Los problemas econmicos no se originan por una carencia real, sino por una falta de
capacidad para ordenar y organizar la produccin y su posterior colocacin en elmercado mundial, dice Sh .Aviner. No se resuelve el problema econmico con control de
natalidad; ello est en contra de nuestros conceptos judaicos. Ds alimenta a todo el
universo decimos en el birkat hamazn (bendicin por la comida otorgada). Hay gran
cantidad de alimentos en potencia, pero el hombre debe saber cmo obtenerlos y cmo
organizar un sistema de distribucin efectivo, justo y honrado. Iosef supo hacerlo, y
podemos afirmar con orgullo que Egipto y sus regiones circundantes se han salvado
gracias a un judo, un chico hebreo, esclavo
Iaacov arriba por fin a Mitzraim, se instala en Ramss, que pertenece a la zona deGoshen. En el captulo 47 versculo 28 de la parash que nos ocupa leemos: vivi Iaacoven tierra de Egipto diecisiete aos Los exgetas se preguntan a qu se debe tanta
precisin en aos y responden: as como Iose fue mantenido por su padre a travs de esa
cantidad de aos (luego fue vendido a Egipto), lo mismo hizo Iosef; se preocup por la
manutencin de su padre, tambin 17 aos, previo a su fallecimiento.
Iaacov siente que debe abandonar este mundo. Sus fuerzas se agotan. Se reunir
pronto con sus antepasados, con su padre Itzjak y su abuelo Abraham. Pide a Iosef que
cuando ello ocurra lo sepulte en la mearat hamajpel, que no lo entierre en Mitzraim.Quiere ser inhumado junto a los suyos, en un cementerio judo. Y el pedido se lo formula
a Iosef, pues fue quien lo trajo a Mitzraim, y el que debe preocuparse para cumplir su
deseo. El cuerpo de un hombre judo es sagrado como un sefer Tor, por lo tanto tiene
que ser sepultado en un lugar santo, en un camposanto judo. No puede existir verdadera
sepultura juda sin realizarse la tahar (limpieza ritual).
Acaso no debemos aprender de Iaacov?, especialmente aquellos judos que invocan
ceremonias modernas y lo nico que logran con ello es una asimilacin moderna?
Recapacitemos.
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Iaacov convoca a sus hijos. Ya se halla en el lecho de muerte. Quiere evitar conflictos
que pueden surgir entre los hermanos despus de su fallecimiento. Desea informarles, por
inspiracin divinadice Abrabanelquin de ellos es merecedor de ser, en proyeccin
histrica, el responsable de la direccin de las tribus (shvatim), es decir el que obtendr el
reinado (maljut).
Iaacov parte de la premisa afirmativa de que el carcter de los hijos se transmite a su
descendencia, y entonces le recuerda a cada uno de ellos sus caractersticas, no para
recriminarlos, segn Abrabanel.
Rubn, a quien le hubiese correspondido la primogenitura, el sacerdocio y el reinado, no
poda ser merecedor de ello por apresurado como las aguas Recuerda el incidente de
Bilha. Un dirigente debe saber y poder controlarseShimn y Lev no era aptos para
reinar, pues eran instrumentos de rapia con sus armas La justicia no puede basarse
en la rapiani en la fuerza de la espada. Recuerda el incidente Shjem. Zevuln, quieniba a morar en la costa, se ocupara sin duda del comercio, de la navegacin, y por lo
tanto no podras ser el adecuado para ocupar el trono.
El rey no debe ser comercianteNo sera tico que aprovechara su carro en pro de
beneficios personalesIsajar, quien anhelaba la tranquilidad , el descanso, dispuesto a
pagar impuestos con tal de obtener la paz, no conformaba el ideal de un monarca.Le
faltaba la energa, el empuje, la iniciativa que el cargo requiere. Dan, si bien era poseedor
de una carcter firme, una personalidad luchadora, capacidad de juzgamiento, no
sobresala, actuaba como la serpiente, que ataca en forma repentina, y no como el len,que se caracteriza por su majestuosidad.Gad, su debilidad lo inhiba, y no porque le
faltara coraje sino a causa de carecer de la fuerza necesaria para anteponerse a la
invasin de Nevuzaradn, quien lo exiliara a Asiria. El primer exiliado de las diez tribus
(cuando se produjo la destruccin de maljut Efraim). Asher, bendecido con tierra frtil,
pero carente de autoridad. Naftali, buen trabajador, dispuesto a cumplir las rdenes de
sus superiores, con la rapidez de la gacela, pero le faltaban condiciones para ser l quien
tomara la iniciativa. Iehud, s posea las peculiaridades del rey. Reconocimiento de sus
hermanos, con respecto a su autoridad, ganada merced a su fuerte personalidad.
Dispona de las caractersticas del cachorro del len y del len cuando era menester.No impetuoso como Rubn, ni tan sanguinario como Shimn. El es consagrado candidato
ideal para obtener el reinado.
Es probable que Iaacov hubiese querido otorgar el reinado a Iosef, a quien quiso ms
que a Iehud, o tal vez a Biniamin por ser el hijo de su vejez sigue afirmando
Abrabanel--, pero se apto para tal propsito, pues le faltara el reconocimiento de los
demsY Biniamin, definido por Iaacov como lobo rapaz, no sera digno de tal
desempeo al cumplirlo basado en la rapia (recordar lo propio de Shimn).
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EXODO
PARASHAT SHMOT, LIBRO SHMOT(EXODO), CAP.1 VERS. 1 AL CAP. 6
VERS. 1
En los versculos 6,7 y 8 del captulo 1 el libro Shmot (xodo), leemos, muri Jos y
todos sus hermanos, y toda aquella generacin. Los hijos de Israel fructificaron y se
reprodujeron, multiplicndose, fortalecindose ms y ms y llense el pas de ellos.
Entonces levantse un rey nuevo sobre Egipto, que no conoca a Jos.
Un nuevo faran. Algunos afirman que era l mismo, aquel mismo que nombr a Iosef
virrey de Egipto, pero que ahora lo desconoca, tanto a l como a su obraNos
preguntamos cmo pudo llegar a ser tan cnico un pueblo, despus de haber sidosalvado, gracias a las recomendaciones y mtodos aplicados por Iosef, de un desastre de
consecuencias imprevisibles para toda la humanidad existente en aquel entonces? Es
posible ser desagradecido de tal manera?...Y Par planific la destruccin del pueblo de
Israel, s, del pueblo, pues Par fue el primero en denominarlo am bnei Israel (pueblo de
los hijos de Israel). Disfraz sus intenciones genocidas bajo un supuesto patriotismo..,
quiso defender a Mitzraim de la invasin de cuerpos extraos.
Acaso no hizo lo mismo Hitler? No lo hacen ahora los nazis? No ocurre
similarmente en diversos pases rabes, donde nuestros hermanos se hallan privados de
todos sus derechos? La historia se repite
Pero tenemos que extraarnos de esas actitudes? No fue acaso una constante que
cuando no se necesit ms al judo se lo aplast, se lo denigr, se lo expuls, se lo arroj
a las hogueras, a las cmaras de gas, etc.?
Pero, cul fue realmente el pecado cometido por los hijos de Iaacov en Mitzraim par
que se produjera esta situacin?
Nejama Leibovich, con sus valiosos comentarios sobre la Tor, manifiesta que hay
distintas opiniones al respecto, y trataremos de esbozarlas: a) hay quienes ven el galut
Mitzraim, as como en todos los decretos contra los judos, el resultado del pecadoY
cul es este pecado? La voluntad de asimilarse. Los hijos de Iaacov que ha ido a Egipto
para establecerse en forma provisoria, movidos por las circunstancias, y as se lo
manifestaron a Par, se han radicado (Ver Gnesis cap. 7 vers. 27) y esta radicacin
convirtise en esclavitud...;b) en los distintos midrashim (alegoras, parbolas, metforas)
en Ialkut Shimoni, Shmot rab, se afirma que los motivos que provocaron el castigo
podemos hallarlos en la adopcin de costumbres ajenas que contravienen la esencia
moral del judasmo. Es un castigo de Ds, al transformar el amor egipcio en odio; c) hay
quienes afirman que el castigo es producto de un proceso natural , resultado de la
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asimilacin, del no querer ser distintos. Es el odio de los pueblos hacia aquellos que se
insertan en su vida econmica, cultural, etc. (palabras del Netziv de Volozin en el Emek
Davar); d) no faltan quienes aseveran que el motivo del galut y los sufrimientos en
generales otro: debemos ver en ellos medidas de purificacin. Los profetas utilizan
muchas veces ese concepto; ; e) otros lo ven como medidas aleccionadoras : la esclavitud,las torturas a las que fuimos sometidos antes de matn Tor(recepcin de la Tor), y con
antelacin al ingreso a la tierra prometida, tenan por objeto que pudiramos sentir en
carne propia el significado de la denigracin del ser humano, lo que significa estar
sometido a otros seres humanos y explotados por ellos en todo sentido, el ser esclavo, a
fin de comprender las injusticias imperantes, y, por supuesto, para luchar para que ello no
suceda, guindonos por nuestro cdigo, nuestra constitucin, es decir nuestra Tor.
Aparece en esta parash la figura de Moiss, el hombre que salv a sus hermanos de la
opresin egipcia. Este Mosh extrado de las aguas, adonde fue arrojado al igual que todo
nio judo recin nacido por orden del faran(lamentablemente para l no exista enaquel entonces la cmara de gas no estaba el monstruo ms aborrecible de la
humanidad, Hitler, quien tambin mand que se matara a los nios judos), y he aqu
que se produjo la paradoja: Moiss result salvado por la hija del faran, quien lo educ
en el palacio real.
No rozan el nombre de Mosh las versiones tendenciosas de que fue un egipcio...Mosh
era hebreo, actu como hebreo y salv al pueblo hebreo, y por su intermedio ste y la
humanidad toda obtuvo lo ms sagrado, los Diez Mandamientos, los haseret hadibros.
Con tan slo cumplir el no matars el mundo hubiera sido distinto
La Tor no nos relata cmo lleg Moiss a la decisin de abandonar su posicin en el
palacio real, y a unirse a los oprimidos, a quienes perteneca, a los hijos de su pueblo. La
Tor no es una novela, ni viene a satisfacer curiosidades biogrficas, dice N.
Leivbovich.Solamente una frase vaugdak Mosh vaietz el ejav vaiar besivlotam ( y
creci Moiss, y sali hacia sus hermanos y vio sus sufrimientos), xodo, cap.2 vers. 11.
Tom posicin inmediatamente, colocndose del lado dela justicia en tres casos que se
narran: 1) en el conflicto entre un hebreo y un egipcio;2) cuando involucrse en el
problema entre un hebreo y otro hebreo; 3) en lo ocurrido entre personas que no eran deorigen hebreo. Ds lo elige par erigirlo en el liberador del pueblo hebreo. Le recomienda
una misin difcil cuando se revela ante l en la zarza ardiente.Cinco veces expone
Mosh sus argumentos para rechazar la misin, pero Ds no acepta su negativa. Mosh es
el elegido del Creador, el instrumento del Omnisciente para liberar al pueblo hebreo,
para entregarle la Tor, y posteriormente para conquistar la tierra prometida a los
patriarcas. La redencin deber llevarse a cabo. Moiss es el enviado. Tambin Par es
enviado de Ds. Tambin las fuerzas del mal se convierten en instrumentos del
AltsimoLos caminos de Ds son misteriosos, pero justos sin lugar a duda alguna.
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PARASHAT VAERA, (LIBRO SHMOT), CAP. 6 VERS. 2 AL CAP. 9 VERS. 35
Y Moiss se dirige, acompaado por su hermano Aarn, a exigirle a Par la liberacin
del pueblo hebreo. Moiss, con la gallarda propia de un enviado de Ds, est dispuesto a
cumplir la misin encomendada, luego de haber vencido conflictos interiores y temores
no por l mismo, sino por el pueblo, al que tena como consecuencia de su insistencia
ante el faran, para que ste lo liberara. Y, efectivamente, el corazn de Par se ha
endurecido agravando an ms la situacin de los hebreos, sus esclavos, con sus
exigencias que le eran intolerables. Las lamentaciones y ayes de dolor del pueblo
sometido han llegado al cieloMoiss el hebreo se enfrenta al faran. No inclina su
cabeza en seal de sumisin ante el rey que se considera todopoderoso, pues viene en
nombre de Ds de Abraham, Itzjak y Iaacov, y en tono imperioso le dice a Par: shlaj et
ami (libera a mi pueblo). Por supuesto que Par se niega a hacerlo. Por lo tanto
comienza el castigo, el castigo divino a Par y a quienes han permitido que se produjera
la explotacin del hombre por el hombre, la esclavitud. El proceso de liberacin se halla
en plena marcha.
El castigo de Ds tiene adems otra finalidad. No se trata del castigo mismo, sino que
debe haber en ello un fin aleccionador, para que el mundo entero pueda darse cuenta de
que no existe la impunidad. Y llegamos de esta manera a la temtica central de esta
parash: las plagas (macot). El rabino Iacobon, en su libro Bin Bamikr, seala que los
crticos bblicos no hallan que se haya concretado el castigo de los dolos(ver cap. 12
vers. 12), y castigar a las deidades egipcias Y hasta el Rambam manifiesta: Y no
record cumplir los castigos a sus deidades (egipcias). Y a este interrogante responde el
Prof. A. S. Iehud en su artculo Esclavizacin de Israel en Egipto: la plaga de
sangre fue dirigida a la deidad del ro, de los egipcios, que irriga y fertiliza su tierra, segn
creen ellos, alimentando a todo MitzraimY Moiss vino para demostrar que esta deidad,
la del ro, carece de fuerza para defenderse a s misma, no es ms que idolatra.Y en
cuanto a la segunda plaga, aclara el Prof. Iehud, que la rana era tpica en Egipto y
estaba dirigida contra la maldad del faran y contra las deidades egipcias. Cabe destacar
que entre los dolos egipcios haba una forma de mujer, con cabeza de rana. Y puesto que
las ranas se reproducen con celeridad y en forma numerosa, este batracio les ha servido
a los egipcios como signo para representar la cantidad cien milY teniendo en cuenta
que Par trat destruir a nuestro pueblo, ordenando a las parteras arrojar a los miles de
nios judos al ro, se les castig a los egipcios con este mismo batracio una deidadel
que ha emergido del rootra deidad.
Y en cuanto a la plaga de los piojos y de la sarna, si bien, dice el Prof. Iehud, se han
encontrado frecuentemente en los seres humanos y animales, no as en los sacerdotes
egipcios, quienes se esmeraban en su aseo rapndose todo el cuerpo, tampoco estos
males aparecan en los toros y vacas sagradas, animales constantemente aseados.
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Por lo tanto estas dos plagas constituan una afrenta a las deidades egipcias, pues no
podan los sacerdotes servir en su templos, y traer sacrificios de impurezani se les cruz
por sus mentes que esas plagas pudiesen acaecerles, y por eso dijeron que en ellas se
hallaba el etzba Elohim (dedo de Ds), pero del Ds verdadero, del Ds de Israel, que
comenzaron a reconocerEllo nos demuestra que las plagas no slo castigaron a osegipcios sino adems su concepcin idlatra, hecho demostrativo de sus dioses s fueron
castigados.
Con referencia a la clasificacin ms antigua de las plagas, la leemos en la hagad de
Pesaj: dtzaj, adash, beajab, (dam: sangre, tzefardea: ranas, kinim: piojos, arov:
conglomerado de animales, insectos, deber: epidemia, shjin: sarna, barad: granizo, arb:
langosta, jshej: oscuridad, bejorot: primognitos).
El Rashbam aclara ciertas caractersticas comunes a los tres grupos. Las dos primeras
plagas del grupo de tres fueron enviadas previa advertencia, y, la tercera no: dam ytzefardea con advertencia y shjin sin advertencia.
Damos atencin a las tres plagas que no fueron anunciadas anticipadamente: kinim,
shjin y jshej exceptuando la que corresponde al castigo de los primognitos---vemos
que todas ellas afectaban al cuerpo del hombre, y, en cambio, las otras, perjudicaban los
bienes egipcios y, sin duda, causaban molestias pero no daaban al cuerpo en su
totalidad, como las tres plagas enunciadas precedentemente. Abrabanel opina que las
plagas sobrevinieron para castigar a Par por su negacin del Ds verdadero, y para
demostrarle Su existencia y podero.
PARASHAT BO, LIBRO SHMOT, CAP. 10 VERS. 1 AL CAP. 13 VERS. 16
El proceso de liberacin del pueblo hebreo del yugo egipcio, que ya haba iniciado, no
se detendra. Un pueblo nacido para ser libre ha sido esclavizado por otro, y lleg el
momento para que recobre su libertad, a fin de que pueda cumplir su misin en beneficio
de toda la humanidad.
Ds mueve los hilos del destino del pueblo de Israel, y para introducirlo en la senda lo
conducir hacia una meta prefijada, pero de la conducta que adopte depender su
concrecin.
El faran, que acept los consejos de Iosef el hebreo, logr oportunamente salvar a
Egipto y sus alrededores de una hecatombe. Su patriotismo se hallaba por encima de
intereses mezquinos y caprichos personales. Pero este otro faran, que enfrenta al hebreo
Mosh, conduce a Egipto a la destruccin. Su egosmo le impide discernir, se enceguece,se contradice. No quiere reconocerla existencia de un Ds soberano del universo, del Ds
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verdadero, a pesar de las evidencias palpables que azotan a Egipto por causa de las
plagas, enviadas por el Todopoderoso, como medios de persuasin para que libere al
pueblo hebreo. En su interior sabe que sus dolos no lo salvarn, ni podrn impedir que la
voluntad del Ds de Israel se lleve a cabo. Par intenta hacer ciertas concesiones, pero
son inaceptables para Mosh. La liberacin del pueblo debe ser total, y no parcial comosugiere el faran. Saldremos con nuestros nios y ancianos,todos.., ningn judo debe
ser esclavizado.. Y Ds endureci el corazn de ParEste tiene libre albedro. Pero no
es merecedor de recibir ninguna ayuda para revertir este endurecimiento del corazn. El
ayuda a quien toma la iniciativa de ayudarse a s mismoHaba letaher mesain lo (a
quien desee purificarse se lo ayuda) Par acta como un malvado, como un verdadero
rash, por lo tanto debe recibir su merecido castigo. Dos mundos antagnicos se
enfrentan; por un lado, el mundo de los hijos de Israelun mundo lleno de esperanza en
Dsque supieron implantar los patriarcas en el corazn de sus hijos, y por el otro un
mundo idlatra conducido con el despotismo de los tiranos que se consideranomnipotentes y hasta dioses.
Cuando Mosh mata al egipcio que estaba castigando al hebreo, no lo hace tan slo
para defender a su hermano, sino que interpreta en esta contienda la lucha entre el
pueblo hebreo y el egipcio, y Moiss defiende a su pueblo. De ninguna manera
afirmamos que no hubo gente buena entre los egipcios, como tampoco negamos que
entre los hebreos existieron malvados, ejemplo: los dos judos que se peleaban entre s,
merecedores de ser castigados sin embargo se salvaron. En el cap. 9. Parashat Vaer,
vers. 20, leemos: El que temi la palabra de Ds , hizo huir a sus siervos y su ganado a lascasas, por lo que vemos que hubo una cantidad de egipcios que crean en la palabra
de Ds
En una guerra es muy difcil evitar que haya vctimas inocentes. Pero consideren que
estas vctimas son parte del pueblo, miembros de una totalidad y les corresponde la
responsabilidad de pertenecer a este grupo. Y sin duda suceden casos a la inversa:
malvados que deberan ser castigados con el mayor rigor logran salvarse. Por supuesto
que ste es el razonamiento humano que no alcanza a aprehender en su totalidad y
grandeza los caminos de Ds
La confrontacin entre ambos pueblos est llegando a su fin. Israel obtendr la libertad,
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