XIX_Alfredo Lopez Austin. Tres Recetas Para Un Aprendiz de Mago

7/15/2019 XIX_Alfredo Lopez Austin. Tres Recetas Para Un Aprendiz de Mago

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Magia, sf; pero q u e e s la magia? Hoy, ya en las

postrimerias del siglo xx, la magia persiste vigorosa en nuestro entorno. Al

menos asi parece, pues los ternunos magia y sus derivados nos asaltan a cada

pas·o. l.Se refieren estos terminos s ~ e m p r e a 10 mismo? Tal vez no. Encontramos

una magia, c a u t i v a : l o r ~ , en los cuentos infantiles; pero hay quienes insisten enatribuirle una vigencia que trasciende los limites de la fantaSIa. Damos el nom-

bre de magos a los ilusionistas y el de magia a sus trucos. Magico es con fre-

cuencia un adjetivo comodfn que usan10s a diestra.y siniestra para referirnos a 10

sQrprendente, ,sensacional, extrafio, inverosimil o. maravilloso. Llamamos magia

a todo eso que hoy se cali fica como esoteria y que es tan poco esoterico que se

anuncia a la venta por las mas eficientes vias del mercado. En suma, que son

muchos y variados los sent'idos que corresponden ala palabra y sus derivados.

Frente a esta variedad d ~ sentidos debemos puntualizar que entenderemos aqu!

por magia, y 10 haremos en su oportunidad. S6lohay que adelantar que la magia

de la que aqu! se habla es algo muy ajeno:'allU.,actuales vivencias urbanas:

nos referiremos a creencias y practicas. relacio . . . 'con 10 sobrenatural segun

las' concepciones de un pueblo indigenadenuestt<lpasado novohispano.

Antes de iniciar el viaje a la epoca colonial, h a b ~ e m o s de'recetas. Todos sabe-

mos 10 que es seguir una receta: aprovechar ladescripci6n de los pasos aconseja-

dos por Ia experiencia autorizada para alcanzar un objetivo, ya sea este la saIud,una vianda 0 una dec1aracion de a m o r ~ Haydos actitudes que podemos asumir al

seguir una receta: la confiada y la critica. La vJa suave, confiada, nos permite

repetir de manera puntual las prescripciones sin cuestionamos ~ t i s . motivps, La

vIa compleja, critica,' nos obliga a indagar la raz6n de cada etapa. Ambas vias

tienen sus ventajas. La primera es facil, practica y expedita. La segunda nos

sumerge en Ia conciencia de la creacion, noshace participes en la cadena de

practicas que llegan hasta nosotros como formulas cristalizadas y nos faculta

para obrar racionalmente ante cualquier eventualidad.

~ P o r que tantos preambulos para ofrecer tres reCetas..de magi a? Precisamente, '.' \

porque aqu! se ofrecen las recetas segUn la segt,ln#'de' las Vias, la que muestra la

razon de los distintos pasos prescritos. No seexponen escuetamente las f6rmulas.

Se propone una expliCaci6n de los procedimientos magicos para que estos sean en-

tendidos como acciones logicas dentro de.un sistema de pensamiento. Acciones

16gicas, sf, j ndependientemente de que creamos 0 no en sus postulados.

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I. EI contexto de l material magico

.'

Las recetas que aqui analizare-

mos pertenect:n a Wla coleCcion

de conjuros coloniales fonnada

a principios del siglo XVII por Hernando

Ruiz de Alarcon. Los conjuros fueron

recogidos en un vasto temtorio que, de

acuerdo con los actuales Ifmites politicos,4ueua comprendido en el estado de

\juf('los, norlC de Guerrero y suroeste de

Puebla. Es un terrilorio variado en su

~ e ( ) g r a n a , desde los pianos morelenses,

l ~ m p l a d o s 0 tropicales, famosos en la

CpOCI prchispallica por sus campos im

~ a u ( } s en los que sc coscchaba abundante

algodon, hasta las lierras quebradas de

(,llCo'ern, fnas en Taxco, calientes y se-

(as hacia Iguala, con sus zonas produc-

toras de maiz, frijol, huauhtlc chfa y

mid, hienes con los que los habilantes de

1<1 region trihUlaron cn un tiempo a losc()IlLjuiqadores mexicas. Los conjuros

lueron recogidos en lengua natmaU, la

I l l : l ~ hahlada par la poblacion indfgena de

l"C: (Crrilmio, aunque en el tam bien se

1 1 ~ l b l a b a n clllaBces chantal, maUazinca y

llap;ull:cO.

I.os conjuros pcrtenecieron a la magia

((ltidian:! que se producia cn las duras

condiciones de la vida colonial. Era, en

dl'L'lo. LIlla magia comun y comente en

la exislf:ncia diaria indfgena: se entrela-

laha al lrabajo; estaba presente en la

ludJa contra la cnfennedad, el dolor y la

rnUl'rle; auxiliaba en los ritos de paso y,

de cuando cn cuando, era medio de agre-

s i ( ~ n 0 de defcnsa en el misterioso ambito

de 10 invisible.

As! suele ser la magia: tan amplia y di-

\crsificada en su ejercicio que se filtra en

to..lo tipo de actividadcs. Por ello puede

deciThC que la magia es en buena medida

una tecuica complementaria. Un alfarero

deber<1 conocer las clases de arcillas a su

disposici6n, las propiedades de las SUSlan-

cias que se anaden a la materia prima pararegular su plasticidad. la fonna de pul-

vcrizar, cernir y mezclar. la resistencia de

la pasta, el calor del homo y muchos as-

peCtos mas en el manejo de los visible y

tangible. Pero ademas. si el alfarero cree

en podercs capaces de auxiliar 0 da.I'Iar sus

creaciones. necesita t ~ c n i c a s para en-

frentarse a ellos. Si cree en un dios del

fuego. (,c6mo p r o p i ~ i a r su intervencion

henel1ca? Podra aswnir dos actitudes: una

de ~ u b ( ) r d i n a c i 6 n y otra en 1a que el opera-

rio se coloca a la altura de su interlocutor

invisible. La subordinacion produce una

tecnica religiosa que se centra, sin ago-

tarse, en la plegaria. en la peticion respe-

tuosa, humiloo y ferviente. Pero si el ope-

rario adopta una actitud no subordinada.

cambia el tono de Ia oracion,.y con ~ I l o sprocesos. En esta t ~ c n i c a - la mAgica

t a m b i ~ nhay peticiones; pero su estilo esdiferente. La construcci6n del discurso no

solo tiene otro contenido. sino otras for-

mas de ex presion condieionadas por la

soberbia con Ia que el bombre se enfrenta

a los poderes sobrenatutales.

l,Como baee producir su alfar el al-

farero creyente? Suele unir todas las tecni-

cas para bacerlas eomplementarias: pri-

mero, Ia que se ejerce directamente sobre

el barro; d e s p u ~ s la mjigica, con la que

pretende instigar a los poderes invisibles

sin subordinarse a ellos. y, por no. usa

t a m b i ~ n Ia tecnica religiosa, Ia oracion hu-milde 0 la ofrenda aI dios cuya interven-

cion solicita. Esta mezcla de tecnicas se

aplica a 10 largo y ancho de la vida: en el

campo de cultivo, Ia atencion medica,

en las rutas de..navegacion. en la cocina,..

La magia colonial indigena era popular

porque su uso (ejercicio, beneficio y. male-

ficio) se difundfa ampliamente cn toda la

sociedad indfgena a1filtrarse en los mas

diversos campos de actividad. Su ejerci-

cio, en efecto, penenecfa tanto a los profe-

sionales como a los IegoS, cada cual en su

campo y niveI. Esto no es extmflo,pues 10

que ocuma en la magia del siglo XVII se

daba entonces y se da ahora en muy diver-80S ambitos. Pol' ejemplo, boy lOOos par-

ticipamos en el ejercicio de la medicina

segUn nuestras capacidades y pretendidos

conocimientos. Claro que el ejercieio se

da dentro de una ampUsima gama de ac-

cion que va de la prAetica de la micro-

cirugfa a laelaboraci6n del te casero. En

aquella ~ p o c a babfa magos profesionales

-sabios en su esfera, valerosos en sus

tratos-, habfat a m b i ~ n

aficionados queeventualmente se a\enturaban en los dia-

logos con 10 invisible. y junto a ellos esta-

ba el hombre comun y corriente que prac-

ticaba, cuando era necesario. la magia li-

gera, sencilla, at alcance de todos.EI ejercieio de Ia magia podia ser ries-

goso. Siempre existfa el peligro inherente

al manejo de 10 sobrenatural. EI peligro au-

mentaba cuando se bacia uso de drogas

. fuertes 0 euando el practicante cafa bajo Ia

sospecba de becbicerfa. Pot otra parte, el

indigcn<l vivia bajo cI dominio de un grupo

de CultlJ.f"d distinta 'lue no elllcndia la de los

dominados. La falta de comprcnsion se trd-

duda en intolcrancia y rcpresion. alimen-

ta.1as frecuentemente par eI fanatismo,

Los espanoles tenlan una fuertc oh-

sesi6n. Crefan que los indios habfan vivi-

do par siglos supeditados a los mandatos

y las ensenanzas del Dcmonio.E5\0

lcspennitfa proclamarsc como salvadores.

La evangelizaci6n se infl,unaha COil 1<1

idea de la i,rcscncia del Mal cn las tierra"

conquisladas. Personajes I:ill impon:tntl''' '.

como el ohispo Zumarraga y fray Andrc,

de Olmos hahfan inlervcnido. antc, de

pasar a la Nueva Espana. Cll la pcs'l11isa :-

persecuck'm de las brujas de Vizcaya :

Navarra. Su experiencia como inquisido·

res en Espana los hacfa ver la realic.lIld de

las Indias tras cr crislal dd cu\to aJ Llll'

migo. EI Icrror a I'l' e n s c i l ( U 1 / ~ I S dd 1k ·

monio incluia Clllre 10 ahorn:eido cual-quier vcstigio de I,L'i mlliguas (re,'IKias !

practicas magicas y rcligios;ls indigl'll,l'

Adcmas. como cs obvio suponer. 1:1'

campanas cOlllnl la s costumtlre, '; 1

lanizadas tenran para lo s l',p:u)oks t i l l

cnonne valor ideol6gico, ya que justin,a

han la expoliaci6n a la pohlacion illdigl'-

na como parte de su lahor dc ,alvaci!,m.

i,Quc ocurrfa CII el LCiTitorio tnenciona

do con las praclicas magicas cOliliiana",

laboralcs, domcs(ica'>. al lCnninar cI primcr

cuarlo de dglo XVII? Ilay teslimonios de

proccsos contra indigenas practicamcs Cll '.las decadas anlCriorcs, Pero el ejcr.cicio de

1a magia fue particulartncnlc grave en 1:1

primer cuarlO del siglo XVII dehido a Ia

presencia en Ja regi6n de un hombre quc.

relfatado por su obra, pooemossupollcr

due flo de una fuerte personalidad, fanti.tico

y.tcnaz. Ya sc ha mencionado su nOlllbrc:

I femando Ruiz de Alarcon.

Pesc a su fanatismo. Ruiz de Alarc6n

era un hombre docto y pertenecia a una fa-

milia lie letrados. Uno de sus hennanos

fue Juan. el famoso dramaturgo. Hemandoestudio en 1a Universidad de Mexico, de Ia

que recibio el grado de bachiller en 1597.

En su obrase percibe el saber aqldemico

junto a esa actitud prepotente que genera

el paso por las aulas en mochos profesio-

nales que ejercen en el campo.

La actividad perseeutoria de Hernando

Ruiz de Alarcon fue apoyada oficialmente

por et'arzebispo Juan P ~ r e z de Ia Serna,

hombre reputado por su celo y sri 'sabidu-

ria, aunque t a r i t b i ~ n famoso por. su ani-

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a Ia adrninistraci6n virreinal.

:rzobispo era hombre de car4cter

Esto Ie vali6 el traslado definidvo

Iras un borrascoso pleito contra

irrey marques de Gelves. Ruiz de

sin embargo, no perdi6 el apoyo

ya que sigui6 contando con la pro-del arzobispo sucesor, Francisco

ISO de ZUi'iiga. Perez de la Serna 10nombrado CUTa beneficiado de Ate

y Ie habia encomendado investigar

;u terri Iorio las tradiciones indfgenas

la fe cristiana, perseguir a los

y practicantcs, juzgarlos y en

ar a los culpables al brazo secular para

asLigo. Manso de Zuniga propici6 Ia

de la informaci6n obtenida.

pcrsOIialidad historica de Ruiz deno cs grata. Cumpli6 su ericargo

tclO desmedido, al grado' de

trampas a los pobres indios so

los que ponia su ojo inquisidor. Fuepasion que se vio envuelto en un

por excederse en la persecuci6n

a hcrejia. Los indigenas sujetos a sudebicron de haber sufrido la

y el fanatismo del cura como

pesada carga que se sumaba a las ya

SI abrumadoras condiciones colo

Sm embargo, hay que reconocer

Ruiz de Alarcon dcj6 una informalinica sobre el pensamiento magico

Transcribi6 cn lengua nMluatl

conjuros que diceon base a sus proceY los tradujo al espai'iol. Ya bajo el

Manso de Zufiiga y por su

Ruil. de Alarcon formo un cuadestinado a auxiliar a los ministros

culto en sus pretensiones de erradicarque o h ~ t a c u l i 7 . a h a la evangelizacion.

tenninado en 1629, tiene p'or

Tra/ado de las s ~ p e r s t i c i o n e s y

gentt1icas que hoy viven en-los indio.s naturales desta Nueva Es-

y es la fuente documental a la querenero. I

sistema magico

material eecogido por Hernan

do Ruiz de Alarcon nos revela

un conjunto de creencias y pnic-

magicas que pueden ser caracteripor dos notables peculiaridades:

la bibliografla aparecen distlntas edlclones de

documento.

a. Existe en elias un trasfondo prehis

puico hnpresiOD8llte. MencionadOs 0 no

por sus nombres. mochos dioses de la an

tigua religron mesoamericana estan pre-

sentes c o m o . ~ s . d e los feoomenosnaturales y: l_es que se inserlan

_muy proxima al

vinculan con Ia vi

<' liefeproducen lasg r l r c o l l ~ ,antiguas expl es de los procesos

cosmicos., S i ~ > ,bargo._es ,un pensa

miento ya coloD1l1. perteneciente a un

mundo en el que no existen m ~ los apa

ratos gubernamentales que antes forta

lecfan la cosmovisi6n. Y, por otra parte,

es un pensamiento que recibe de grado 0

por fuerza elementos ajenos que debe ill'

corporar congruentemente. En los conjuros aparecen algunos nombres de santos que suplantan,a los l.tiOseS: el ancianosan Simeon se invoca, por ejemplo, en

lugar del dios del fuego, tambien anciano; los dioses menores de la Iluvia se

confunden con los Mgeles, y hay nuevos

recursos entre. las pautas operadvas, entre

elias la fomula in tromine Patris et Filii

et Spiritus Sanet;'.b. Existe una uniformidad en las

creencias . ~ que nos hace pensar

en varios factcieS concurrentes: Ia fuerte

tradicion m ¢ S ~ e d c a n a . de rasgosfirmes muy t ~ o s dewe antes de laconquista; la l ~ ~ n c l 8 d e Ia comunicacion de IosUSiarios c:seIa magia en la

~ p o c a coloni8l.y la conservacion e innovacion de las pnicticas y creencias bajo

las reglas estrictas de una congruencia depensamienro.

En efecto. debemos atribuir al pen

sarniento m ~ g i c o una considerable congruencia. Cuando la religion, la cosmo

vision, la mitologfa yla magia se estudian como una globalidad de pensamiento, no se nosOfrecen como meros cumulos de creencias y pl'l1cticas i n ~ o n e x a s y

arbitrarias. Son cuerpos coherentemente

integrados poria tradicit1h. Expresan unafonna partictllai':ae concebir el mundo yson producto de,bistorias especfftcas. Co

mo toda creaci6n bmnana, muestraIi con

t r a d i c c i o n e s ~ pero aun las contradicciones

denen un .causaly producen op

ciones qtie 1 . altos grados de

( Y C O I n p l ~ ~ o general.z,Qu6 Estamos

~ · · t o n S i d e r a ractmdades· del

senUdo y de concxi6n, Iisi:.lS incomprcnsi

bles, palabras absurdas aunquc dOladas

posiblementc- de virtudes sobrenaluraies

cuando se repilen con exactitud. Imagi

namos los conjuros mas como gcomctria<;

verbales que cemo discursos. EI "abra

cadabra" es prolOtfpico: nada signiliul,

pero se Ie atribuye poder.

Los conjuros, sin embargo, lienen Ullsentido que sc va dcscuhriendo con d cs

tudio histOrico. En un primer cnfrcnla

micnto a las f0011ula.-; magicas de \0:-' na

huas, eslas nos producen cl efecto de

palahras impcnctrahlcs; pem a IlH:dlda

que Ruiz de Alare<'lIl - c l prillll'r guia dl'

la ma'cria- nos proporciona la, tndica

c i o n ~ s iniciales para entenderlas, VaflH):-'

vislumhrando en elias el franco inlelltude comunicacioll de los usuarios. I

p u ~ s , como en todo lipo de equdlo

hislorico, cl amilisis nos va conducicll(.Io

a una comprellsi6n que nUllca ser{\ COIll

piela, pcro SI progresi va,

Obviamcnle, los COIlJUroS no l ' ~ l ; i l Jcompuestos por un lcnguaje corriclllc,

sino por una jerga t.Ccnica, e s p c c i a l i / ~ l d aSc Ie lIam6 nalwu/lalO/li. EI I('rmino

puede traducir.e como He[ lenguaje de 10

encubierto". Lo encubierto naluralmenle,

es 10 sohrenatuml, si por s o b r c n a t u r ~ l sc

enticnde cI conjunto de seres impcrccpti·bles a los que hay que dirigirsc corrcc!a

mente para sec ~ t e n d i d o . EI diaIogn es eI

principal componcnte de una t.Ccnica wm-

pleja que, como todas las tecnicas, posec

Ia logica dcrivada de la pnktica consla.lllc.

Por su 16gica, la tccnica es consideradapor los LTcyentcs Ull rncdio cfeclivo.

Paulatinamcnte, eonfonnc se profun

diza en cl estudio historico de las pn1cti

cas magica'i y se va Clltcndicndo su me

canismo, la magia picrdc buena parte de

su faceta prodigiosa,. maravillosa, misteriosa, y adquicre. en cambio, un ~ n l i d oracional.

3. L6gica y verdad

L'a rrugia se puede considerar un

sistema de pensamiento con

gruente en que las reglas .de la

logica funcionan con la frecuenciay rigor

que existe en otros tipos de Ifcnieas co

tidianas. Esta.afinnacion provoca dospreguntas: i,La creencia mAgica es vcrdadera? i,La prActica magica es eficaz? Yla Nspuesta es que no por necesidad.

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Me expHco. La 16gica es una ciencia Mi gato "Micho" es hombre. De donde en sus pr.lcticas. independientemente dformal. La l6gica atiende it Ia fonna, no "Micho" es racional. que recooozcamos su radonalidad.'al contenido. Si se conskUye l6gicamente En este caso Ia formuJacioo 16gica es Asentado 10 anterior conviene afumaa partir de premisas verdaderas, Ia con correcta, Ia premisa menor es falsa y Ia algunos punlOs: • .

clusi6n sera verdadem; pero si a partir de conclusi6n resulta a m b i ~ falsa. a. Aunque no c:n-amos en tal 0 eoal sispremisas falsas, nada garantiza que la d. Juan es mortaL Juan es hombre. De tema mAgico 0 religioso 0 mitol6gico. nconclusi6n resulte falsa 0 verdadera. Pam. donde.todos los hombres son mortales. podemos descalificar a priori a sui1ustrar 10 anterior pongamos como ejem A diferencia de los casos anteriores. creyentes como personas il6gicas, prel6giplos silogismos muy simples: aqui Ia formulaci6n I6gica es incorrecta, cas 0 simplemente ingenuas 0 credulas.

a. Todos los hombres son mortales-. porque de 10 particular no puede de b.· Estos sistemas tienen mucho maJuan es hombre. De donde Juan es mortal. ducirse 10 general, i n ~ d i e n t e m e n t e contenido racional y empmco del que po

En este caso.la formulaci6n 16gica.es de que Ia coDduSi6D resWtapp este caso, 10 comdo se les atribuye cuando se afumcorrecta, las premisas son vettJaderas y Ia t 8 m b ~ a c c i d e D ~ J n e n t e , . ~ que est4n simplemente basados en Ia fe.conclusi6n es verdadera. Pero veamos U n ~ ; ~ ~ c o n s - c. La simple raeionalidad es insufiotros casos. truido 6 g i c a m e i l t # ~ ~ p r q n d z a dente pam crear sistemas de pensamien

b. Todos los hombres son mortales. que su postuJadO Sea verdadefo· 0 falso. lO que cOITespondan a una realidad 0 tee'. Mi galo "Micho" es hombre. De do1Ule Quien cree en . os principios fundamen nicas que posean eficacia.

"Micho" es mortal. tales de I a · ~ quien estima que en sus d El eswdio de los sistemas magicoLa fOmlulaci6n 16gica es comita, la pn1cticas coofluyen las secuencias 16gicas debe hacerse a partir del conocimient

premisa Menor es falsa porque "Micho" y Ia experiencia, puede COIlf'wen su ver hist6rico de las sociedades que los hano es un hombre sino un gato, pero Ia con dad yeflCacia. Pero.si no creemos en los creado y usado, ya que s610 desde el enclusi6n acddentalmente, es verdadera. principios fundamentales de Ia magi&, no foque hist6rico global pueden entenders

c. Todos los hombres son racionales. podremos ni Creer en el sisIema ni confiar su congruencia y su 16gica.

EI ambito de 10 invisible

L

a congruencia es, en cambios procedfa de Ia teorfa de los cin- comunes otras a un extenso numero d

tonces, relativa, porque co estados de Ia mutacioo. En cambio, si usuarios. TOOas,' sin embargo, esLaban in

Liene que estimarse en una persona occidental y . ~ del siglo crustadas en Ia cosmovisi6n imperanLe.

relaci6n a una cultura xx recurre al auxilio OJaCular derI Ching En el siglo XVII se cre{a en una natu

particular. Concomitan o a Ia secci6n astrol6gica*ID diario 0 mleza dual de todo cuanlO existe en la sutemente, su opuesto, Ia superstici6n, tam- de una revista, con ~ t m e d i a n a s 0 perficie de Ia tierra: una parte de cada se

bien seni relativa al tener que estimarse nulas de las andguas ~ c b i o a y ba- eraperceptible a r a v ~ de los sentidos; I

en identica relaci6n con la cultura. Pon- bil6nica, y - o b v i a m e n ~ t \ t e i : a d e esas otra em invisible e intangible. Tambien

'. gamos un par de ejemplos. Si un caldeo tradiciooes. estani reaIizando ana acci6n . se creia. en la capacidad del hombre d

del siglo VII aC confiaba en las revela supersticiosa porque no puede ubicarla comunicarse con la parte imperceptiblciones de la astrologfa, no era un supers congrueiltemente denbO, del marco gene- de los seres mundanos. Como enseguid

licioso, dado que su concepci6n geocen ml de Ia cultura a Ia que pertenece y ni veremos, esta creencia estaba en absoiul

trica del universo y la inclinaci6n que siquiera (en el caso de Ia asbOlogfa) de congruencia con los mitos de creaci6n.

tenta entoncesel eje terrestre Ie pennitfan acuerdo con su peicepd6D del delo, ya ' Los milOs de creaci6n se habfan pro

relacionar arm6nicamente su percepci6n que las fecbas " o f i d a l e s ~ ' de las CODSteJa- ducldo en un tiempo especial. En efecto

de las constelaciones y sus concepciones clones no COlTesponden a Ia actual pre· el tiempo se dividfa en dos grandes pa

. culturales, Si un chino educado bajo los sentaci6n de Ia b6vedaceleste. tes: Ia parte divina y Ia de los hombres

iincamicntos de una tradici6n cosmol6gi Juzguemos entooces Ia cmgrueocia de Las caractensticas esenciales de las ma

.ca taofsta y etica confuciana buscaba las pmcticas mtlgicas de lo$ oabuas meri- turas C:lerivaban del momento de Ia crea

orientaci6n moral en el I Ching y encon dionales del siglo XVD de acua:do con al- ci6n. Era ellfmite entre el ti!!mpo d

traba la respueS12 en la posici6n de las g ~ de las concepdooes centrale&, de Ia los dioses y el humano. Previamente lo

varitas del milenrama, no era un supersti tradici6n religiosa mesoamerleana. Eran dioses babfan actuado para crear a part

cioso, porque estaba inmerso, verdadera magos quieoes aefan ~ y ejereitaban de su propia esencia todo cuanto exist

mente inmerso. en una cosmovisi6n en la alguna t&:nica adecwMIa para ioDuir en 10 sobre Ia superficie de Ia tierra EI tiemjX

que la naluraleza de todos los seres y sobrenatural sin recunir a Ja st1plica. Exis- del milO babfa sido de fuerte actividad

fen6menos se explicaba a partir de la tfan formas simples y formas aJPPJejas de incluso de violencia. Los dioses actuaro

magna dfada del yin-yang y combina manipulacioo de, 10 ~ i D o c u a s debido a una inexplicable ansia de se

ciones. y en la que la explicaci6n de los unas, peligroSfsimas o t t a S ; ~ p e t u unas. adorados 0 se inflamaron por pasione

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que los condujeron a becbos que desem-

bocaron en Ia creaci6n.

EI 0010 se forma por circunstancias y

\ aventuras demasiado bmnanas. Hayen tl

leyes y desobediencia a las It:yes,. casti-

gos, agresiones, pecados sexuales, inver-

siones de las jerarqufas, burlas, muertes...

El mito es. ademAs, unproceso creador.Cada aventura va a concluir en e\ naci-

miento de un nuevo ser, el ser que sem. definitivo en el tiempo actual, el tiempo

de los ·hombres.

Pongamos un ejemplo de mito. Una

diosa, en este caso la Madre Tierra', barre

tranquilamente sin que su acci6n repetiti-

va, mecanica, cree nmgun ser. Pero de'

pronto se produce algo que rompe la in-

Lrascendencia: hay una invasi6n en cl te

rritono de ladiosa, porque cae de 10 alto

un rlum6n blanco que es el semen delPadre Cielo. La diosa a c e p t ~ este matri-

monio: lorna el plum6n y10

coloca en suse no . La eonsecuencia inmediata cs la

[In: ilcl de la Madre Tierra que, cnmedio

de l J'uri(lSO at.14ue de sus cclosos hijos

'. ;Ullenores (los seres de las liniehla.s), pare

al nuevo ser, al hijo del Cicio, aJ Sol, el

gucrrcrll que desde ese momento luchar{,

y vence ra dfa COil ufa a sus hermanos

l \ l l c t u r n ( 1 ~ . EI nacimienll) del Sol eonsti-

Illye (I paso dCl licmpo mftico al li em po

de 10 \ homhres. [.a aventura de los dioses

. h;1 [lmducido un nuevo y un nuevo

11Iec;-t nismo que se insla'uran en el mundo.

hla es la f c ~ r m u l a : I!.' acnon inuaseen-dc- nle de los dio.,es, 2f! aventura trascen-

cieille de los dioses y 31 c..caci6n . Asi se

n;lITc 'l (I wigen del Sol, eI de la l.una.. ei"

del liclll[lO, c1 del homhre, y asi cI de

iTlUChl"illlOS ouos seres nalurales, hasla d

In inLi seu 10 alaer{IIl, los arboles, las pie'

drcls , 0 d de los seres anificiaies prototi-

picos. como los apcros de labrcln1.a .

El mito narra c6mo se completa la

esencia de cada eriatura. Los pcrsonajes

de los mitos son seres ductiles que en

JIlucha:-; narracioncs ya casi tienell la'. ;1[laricIlCia dcfiniliva; pero es el ultimo

1fI0lnell(O, el del amaneeer, c1 que les

dara d t()que final. d que marcan\ d pa.so

dl' la (1:1I1a de lonnaci6n a la clapa de la

ddinici(lII primigcnia.

adquicrc sus cuen10S d dervo. En

lIll [llillCipin, ell el l.iempo mitico, era el

I r < \ cl duci\o de los cuernos: pero eI ve

Ild d(\. C'llvidioso, se los rob6 y quedo para

, ielll rrc COil C \ 1 ( l ~ . Asl se hil.O tamhiclI la

ci lliura de la hormiga. Era gorda: pero un

ser mflico comprilDm v· Ole su i,De qu t esencia son eslOS seres

cuerpo Y a bormiga 8§I:q u 8P.8Jien- tiles que dan origen a los seres de

cia acinturadtL As! se do bellas . tivos del mundo del hombre? Su ese

mancbaS el dorso del i o U El ani- es divina. Son dioses que se entregan

mal habfa concluido eJ bordadO de Dores aventura mftica para forrnar a los

de su camisa, se la puso, y en ese mo- mundanos. En cierto modo son

mento apareci6 la primera luz del hori- que se sacrifican en la transfonna

zonte. dejAndole para siempre el bello . pues adquieren una caracterislica ne

dibujo en la espalda. va . En su nueva condici6n, mundan

..



.'

no son inmortalcs, pues han recibido una divina. y otra parte pesada que los allda a U mago imHgcli:t <lei ~ I g l \ l .\ \ Ii ". Ii

eoocrlura (X:sada, gruesa, que impide su su nattfraleza mundana, que Ics cIa su aclllar . ~ i m u l i , i n c a m e f l t c por do, \'Ia., P;II:!

tr{msito Iihrc del mundo del hombre al apariencia sensible y que encubrc su inte- !ograr sus proJII')sil()S SI ..:I m;I,L:1l (r;1 l i i i

munclo de los dioses. Para transitar deben

desrojarsc de dicha eobcrtura. La sepa

racinl} cs la muertc. 0 sea que los seres

del mundo de los hombres son mortales

porque cslfln compuestos por una parte

im(X:rccptible, esencial, caracterizadora.

rior provisto de sensihilidad. vigor. vo-

luntad y entendimiento. Para la tradicion

reHgiosa mesoamericana toda crialura

tiene una parte divina. Cada ser mundano

es un dios -'-un fragmentode dios- en-

'vueltoen so capa pesada.

pcscaunf, [Xlr cJcrnplo, armaha ' I l l n,h;1 "

lendia 1(1 cucrr.la de ' I l l c:ula ell c1 fl ' ..:U.!i;

adccuado de un arruyn y. alllll.\1ll0 u t . : l I l l ~ '.

dirigia una oraci6n a sus cledos. aJ (;th;IU l. :1

Ja IklSa., a los all/uclos. a la ciuia. ;11 cd)( \ \

a los peel's. A lodos pedfa que c o n t r i h u ~ l ' -

27

http://slidepdf.com/reader/full/cucrr.la

http://slidepdf.com/reader/full/cucrr.la



"

ran enla ClCXUleCUdcHI de iUS f i n e s : E r a n p e l C 8 p d b l t & i e l ' a D m a o i f e s ~ c i o n e s deldos_1iCCloaeS ~ UlI8so1xe eI ~ c O m ~ ~ de los serespecto visible y..Umgible. c:b Ia reaIidad; otra..

sobre un aspecto oculto de Iamisma: r e a I i ~dad. Este aspectO oculto se concebfa f o r ~mado 'POr ~ a J m a s ~ . Eran 6stas entidadespensantes. invisibles, iIlsert$ en todos losseres mundanos; Las almas tenfan inleligencia: entendfan las palabras delpescador. Dominaban Ia realidad perceptible, Eran pasibles de ser convencidas 0 im

p e l i ~ por el mensaje.

Todo esto indica que el mago -en .este ·caso el pescador· que se auxiliaba ensus labores con el conoeimiento de losconjuros- supbnfa que lodos los seresdel mundo tenfan una doble naturaleza:una parte visible y otra invisible. En fOr

rna mru. precisa, el pescador se basaba entres creencias: primera, que todos losseres del mundo, incluidos los naluwesindependientes (peces, tabaco, lombriz de

camada). los 'que formaban parte de supropio cuerpo (los dedos) ylos artificiales (nasas. an2;uelos y cai'ias) posefan unacomposicion dual, con una parte p e r c e ~tible yotra i m p e r c e p t i b l e ~ segunda, quela pane imperceptible tenfa conciencia y

vol un tad , y tercera, que los fenomenos

~ ..'t:1 ..En r e ~ l f ~ u ~ m a ~ o nahuatl del

siglo XVD -profesional 0 no- sabfa

muniearse con los distinJQs seres de su

mundo, Obraba sobre su parle pesada,perceptible; pero bablaba a su parte oeul

ta con Ia lOO1ica adecuada que podia in

cluir la propia preparacion corporal y

anfmica. un ritual y una expresion en Ia

jerga apropiada.No podemos compartjr aquella dis

lante vision del mundo; no podemosaceptar que el manejo de la sobrenaturaleza que creta hacer el peScador Ie produjese efeclos reaJes; pero debemos recorioeer que su accion era logica, queobraba congruentemente a partir de su

visi6n del mundo.Este es el marco conceptual de los

hombres que aearon las recetas umgicas

que expongo. Elijo tres procedimienlosque en cieno modo estdD rclacionadoscon las tres divisiOnes borizontaJes delcosmos: el To[Klli 0 conjunto de los nuevecielos superiores, habitados por los dio-.

ses; eI naiticpac 0 mundo de los hombres. que comprende la superficiede Ja

tierra y los cielos inmediatos, lugarbitado por los seres mundanos y por dses en oeupacion 0 en trmtsito, astrometeoros. y el Miclian 0 conjunto de

nueve pisos del inframundo, babitad

como los cielos superiores, por dioses.

EI primer procedimiemo IJlAgico p

tende la devoluci6n de Ia salud de un

fermo, Lo Hgo al Topan porque el m

del pacieme es el dolor de cabeza, E

parte del cuerpo recibia en nahuatl. en

otros, el nombre de ilhuicatl, que sign

ca precisarnente "cielo".EI segundo p ~ o e ~ d i m i e n t o estA re

cionado con el trabajo cotidiano. Lo l

at naiticpac porque en se reJ'ite un

to de creacion similar a los que dierorigen a los seres mundanos en el prin

pio del mundo.EI lcrccro es un maleficio. 1,0 ligo

Mictlan porque el hechicero pretende p

vocar el amor, y el sexo pertenece a la pa

oscura del cosmos, a Ia regiOn inferior

donde surge el vigor de las pasiones.Pese a la referencia a los tres n i v c

del cosmos, mi clasificaci6n no dejaser arbitraria. Con ella s610 pretcndouna vision arnplia de los procedimicnmagicos utilizando escasos tres ejcmpl

Receta para curar el dolor de cabeza

. .

Si duele la cabeza al enfermo, ponga el medico las monos sobre la zona dolorida y presiol1'i!

juertemente, diciendo al mismo tiempo:

iEa! Dignense venir; los de los cinco destinos, los duenos de un solo patio, IU Cuaton, tu

Ctixxoch. ;, Que persona, que. ser maravilloso dana ya a nuestro hom bre?

Soy yo miS'mO, soy el sacerdote, soy el senor de;/Ds encantos. Con el goJpearemos la orilla del g u a divina, con et batiremos La orilla del agua divina.

Cuando acabe la oracion, lance s u _ v a n t / s o b r e t / . ; ; 2 i b ~ Z I z del paciente, y con esto espere a que

quede hecha la c1l.ra,. Mas si el tratamiento no es suficiente y el mal persiste, pronuncie una

nueva oraci6n.

Dignate venir, madre mia, la de La lalOO de jade. Revive aqui al siervo de Nuestro Senor.

. Yasperje enseguida con agua el rostro del en/ermo. .

28 "



'.

diQga y visifaban los clelos y ciente. una a<;persi6n sobre su rostro y la

invocaci6n 'a los seres invisibles. V c a m o ~la parte v ~ r b a I del proceso curativo.. Son dos sus componcnles,1 ,a primcra

oraci6n se divide en cuatro partes, I,a pn

mera parte es la invocacion que el medico

debe bacer a la naturdle:t2 imperceptible de

sus propios dedos. Para invocarlos los Ha

rna por nombres secretos: "los de los cinco

destinos", ' ~ I o s duet'los de un solo patio".

Explico: "cinco destinos", "cinco lona/lin"

0 "linco irradiaciones solares" pucden re

ferirse a las cinco utlas de cada mano, que

metaf6ritamente se comparan i:on el quin

cunce, sirnbolo compucsto por cinco eifculos que se distribuyen eA los angulos y en

el centro de un rectAngulo. Es el simbolo .

de la irradaci6n solar, y Ia irradaci6n solar

es el vehfculo del tiempo, del destino. En

efecto,.!n la antigiiedad se erda que los

dioses enviaban su sustanda at mundo <Iilos hombres en forma de fuerzas que pro-

ducfan el devenir. Las fuerzas lIegaban por

el interior iJe cuatro rutoles c6smicos que

sostenfaq, el cielo.. El Sol tomaba estas

Esta receta procede de Catali na Juana, natural de

Tecuacuilco, del partido

de Atenango, pueblo que

se localiza a la orilla del

rio Amacuzac y precisamente del que

Ruiz de Alarc6n era cura beneficiado.

El ejempio, elegido por su sencillez, nohace justicia a la medicioa mesoam.eril'.Ul3. que pexlfa Uegar a ser muy compJeja

lnclufa eSla una imponante ~ a m a demedic;unemos, ya stmples, ya compuestos.

Es amplia la !ista de materia mtdica que

hoy conocemos: prodUClOS vegetales, ani

males 0 minerales, administrados tanto ensu fonna natural como tras una minuciosa

preparaci6n. EI mtdico no se limitaba a re-

comendar, preparar y administrar los

medicamemos; por el contrario,' inquma

sobre la vida del paciente: su bistoria, sus

contlictos personales, Sus relaciones fami

liares y extemas, sus tratos correctos e in·

correCloS con las divinidades. No eran

raros los peligrosos viajes de los magos te

rapeutas at otro mundo. Ingerfan para ello

los inframundo en busca de la

curaci6n "1 enfermo; Cuando era nece-s a r i o ~ . a I g u n a pr6tesis at paciente.

Las fuentes nos bablan, por ejemplo, del

enfablillado que propiciaba Ia correcta re- .

duccloo de tma fractura 0 Ia nariz postiza

que sustitufa Ia perdida accidentalmeme.T a m b i ~ n son mencionadas las ioterven-·clones pamextirpar las cataratas, Ia extrac

clOO de las,esquirlas ~ hueso de Ia cabezafractui'ad8 0 Ia c&uterizacioo del nervio de

una muebu:latlada.' Obviamente, la activi

dad det m6dico era compleja: directa sobre

10 sensible; umgica, com<? eran los viajesat otro mundo, 0 religiosa, pues tambien

aparecen en las fUentes las recomenda

clones de los mtdicos a sus pacientes para

que U e v e & , ~ ' ofrendas a los dio-

ses ~ a fin de que retifen los ma

les. .. ' ' . 'A q O f . ~ i i ; t a i n b i o ; presento una receta

de ex . ~ . Busco Ia clarld a d : . ~ , ' m4gico. E1 remedio

es :de la cabeza del pa-

29



fue.l'7a yw esparc{a. como rayos, sobre el

mupdo, Asf se creaba el tiempo. porque el

tiempo era concebido como Ia luclla de las

fuerzas contrarias de los dioses; como Ia

oposicioo divina que prOducfa, en su con-

junto, el destino. En el conjuro tambittt se

llama a los dedos "Ibs duetlos de un solo

patio", Alode el nOglbre a Ia confonnaci6n

de Ia mana: todos los dedos se ciemm enun solo patio, en la palma. MU oscuros

son los nombres Cuaton y CAxxocb, que alparecer significan "pequefta cabeza" y"flor de cajete". Tal vez.sean propios de

los dedOs 0, como opinan algunos autores,2 .

propios de diosas del pecado.

..

2 Andrews y Hassig en su edlclOn de Ia obra de RulZ

de AlarcOn, p. 220 Y227.

En lasegunda p ~ de la primeraoracioo,el m6dic0'St pregunta por 1a natu-

raleza de Ia enfermedad; pero,de acuerdo

con su visi6n del mlIDdo, Iaconcibe comouna persona, como lID set maravilloso.

'En Ia tetcera parte de Ia primera oracioo

el nWdico se auibuye poder para intimidar

a las fuerzas ocultas. Se IJama sacerdote ysef'ior de los encantos, esto ~ se jacta demanipularJa parte ocuIta del mundo.

En Ia cuarta parte vuelve a. referirse a1a enfertnedad. ~ aIIf;q.aJardeando de

que la arrojam basta 10s,.conflnes de la

tierra, bastala costamamia.La segunda orpci6o'dd'conjuro, muy

breve; es unainvocaci6n.#.ijagua con laque se aspelja Ia cam al enfermo. En el

principio del mundo el agua era una dio-

sa, Cbalcbiuhcueye 0 "la de la falda d

jade", y con nombre se Ie llama. L

patte oculta del agua, naturalmente, es

diosa misma, parte de su esencia. A el

debe pedir el m&lico que sane al enfe

mo, uel siervo de Nuestro Sefior". U

este ultimo nombre para referirse a1 di

supremo.En resumen, una persona nociva (

enfermedad) ba ocupado la parte celes

del cuerpo del enfermo. EI mMico piJa ayuda a sus propios dedos, que com

parten esencia con los grandes obradore

los seres que dispensan el tiempo ydestino. Trata de expulsar y desterrar

agresor. Luego intcnta rcvivir al pacicf

con el auxilio de la diosa del agua ubic

da en su elemento.

Receta para annar u.n homo de cal

Si desea hacer cal, pronuncie el maestro calero la siguiente oraci6n ante el hacha antes de

cortar fa lena necesaria pqra fortrfilr el homo:

,Ea! D£gnate venir, chichimeca rojo. porque esta aqu£ el sacerdote que tiene por signo

Uno Agua, Vosotros'La quemareis, vosotroa 10 deatruireis, i En que te ocupas. chichimeca

rojo? Porque yo Ie dare aqu£ vida ami hermanil mayor, la mujer blanca. No codiciarlis a

los sacerdoJes que iraigo aqui. No tienen sangre.notienen color.Soy yo mismo, ef senor de los encantos. . . . -

. Una vez cortada la madera, haga con ella ellecho de lena y dirijale estas palabras:

iEa! Dfgnate venir, sacerdote que tiene pordestino Uno Agua. Digrzate venir a echarteen mi homo encantado. AUi te haras humo, aUf te haras niebla. Alii tendrli vida, all{ na-

cerli mi hermana mayor la mujer blanca.

Diga despues a las piedras que habra de calcinar:

iEa! Ven. mi hermana mayor Uno Muerte, que aqui tendras vida, qUf aqui nacellas; Mis hi-

jos que estlin aquino dispondran inconsideradamente de las cosas. Te beberan. te comeran. ,

Soy yo mismo, el senor de los encantos.

Ai concluir esta invocaci6n, arme el homo con las capas ae,piedra calera y con la lena. Antes

de encender el cumulo conjure al fuego para que cumpla.correctamente su oficio:

iEa! D[gnate venir, mi padre Cuatro Cana, el que eaM centelleando. el rubio, madre de

los dioses. padre de los diases. .Dignaos venir. .Ya vine a colocar mi estera florida sobre la que irds a sentarte. Pero no te detendrlis.



.'

Te' apresurariis. Iras a comer. Vend/as rapidamente. Vivira, nacera La muje r hlan ca,

porque aqu( te estan esperando mis hijos.

No un cualquiera: soy yo mismo, el senor de los encantos.

Encienda el homo e invoque al viento para que elfuego no se ahogue y pueda distrihuirse fa

dlmente por todo el cumulo hasta !alir por la parte superior:

\ .

iEa! Yen, mi hermana mayor, La mujer verde. D£gnate apresura;'te, J}orque viene ligero mi'.

padre, Cuatro Cana, el que estd centelleando. D£gnate venir, viento verde. Dfgnate venir

a apresurar a mi padre, Cuatro Caiia. I. Que es lo que hace? iQue se apresllre! Tendr(i vi

da' nacera la mujer blanca. Frtnte a eUa, sobre ella miraremos.

Bailen despues el maestro calero i sus ayudantes alrededor del- homo. -Ya de regreso a sus

casas, beban pulque por el camino hasta quedar dormidos por La embriaguez y eL cansancio.

" ,

, 0 '

La quema de cal es un

procedimiento comple

jo. Cada una de las eta-

pas incluye una oraci6n

dirigida a los seres so

brenaturales que intervienen en la calci

naci6n, y tras prender el homo el maes

tro y sus ayudantes rematan el ritual con

un baile y una borrachera. Veamos las

etapas,

La primera se inicia cuando el maestro

calero se dispone,a leftar, y lennina cuan

do ha cortado Ja madera. La oraci6n tiene

dos partes: la invocaci6n a los seres que

coadyuvan y la fanfarronadaque el mago

les lam a paralograr su colaboraci6n. EI

~ I h t ) COIljuro es Ja preservaci6n

de el peli-

bacba de come, ob-

Como para el m&iico, para el maest

calero es de swna importancia dirigirse

los invisibles usando los nombres apropi

dos, L ~ al hacha de cobre "el chich

nieca 'Ujo". Con el nombre caracteriza

instrumento por el color'del cobre y pon

filo de su hoja, semejante al genio agres

vo de los n6madas. HabJa de la cal que

de producir diciendo que darn vida a

hel1T1aIU!mayor

~mujer blanca. La

rem



si6n al parentesco es indicaci6n de Ia fa

miliaridad del mago con 10 invisible. Se

refiere a Ia madera como a 10 que tiene por

signo Uno Agua, esto es, COil la ,denomi

naci6n calendarica denota que los arboles

nacieron en la fecha Uno Agua de los dfas

de la creaci6n. Todos los arboles y los Qb-

jelOs hcchos 'de madera puedcn ser llama

dos, par tanto, Uno Agua.

En 'esta ctapa puede dcscubrirsc una

concepci6n interesanle. EI hacha de co

bre es un instrumento pcligroso . Cuando

los seres son dotados de una naturaleza

oculta con voluntad y poten<.:ia de acci6n,

de un alma, hay cscaso margen para el

azar, para el accide n[C, porque la desgra

cia se explica como la intervenci6n ma

ligna de algun ser imperceplible. EI ries

go de la agresi6n se dehe a la apelencia.

El hacha. "el chichimeca rojo", dest"a he

ber la sangre de los dedo s. El maestro

calcf() trata (Ie disuadir al hacha, enga-

i\{lIldola al afinnar que los de(\os no son

de naturale/a humana. Le dice: "No codi

ciaras a los sacer(\otes que traigo aquf.'.

No lienen sangre, no tienell l ;llor" ,

En la scgunda etapa el maestro fahrica

c l lecho cle ,[ella pidiendo a los lroncos

cort ;lom que sc licndan para lransfor-

mar ,e e ll humo, en nichla,

I ', II 11 [erce ra eLapa col()ca las piedras

c; t! er;l< \() hre cl lecho de leIla y les da ya

desde ahora el nombre calcDdMico de la

cal en la que se ban de transformar. La

cal, como todos los cuerpos de naturaleza

tmea, naci6 el dfa Uno Muerte del cicio

de la creaci6n. EI maestro quita a la s

piedras el temor a los leftos y al fuego,

d i c i ~ n d o l e s qu e 'sus ayudantes las be-

berAn y las comeran cumpliendo adecua

damente sus fundoneS .La cuarta etapa es la,formaci6n del

homo. EI maestro apila los trozos de leila

y las piedras. Antes de encender el c!lmu

10, el maestro se dirige at fuego, que tiene

como csencia invisible la sustancia mis

ma'del anciano dios del fuego, madre y

padre de todos los dioses. Asf 10 llama y

Ie da, ademAs, su nombre calendru-ico,

Cuatro Cai'Ia, y los de "el rubio" y "el que

estA centelleando". AI invocarlo 10 invita

a sentarse a comer en Ia esk:ra florida, es .

to es, el lechode leila que se cubrini con

las flores encendidas.del fuego_

En la quinta etapa de su trabajo el

maestro inicia la combus1i6R de la lena.

Ahora llama en su aux ilio a] aire, e l e ~mento de participaci60 indispensable.

Las corrientes de aire deben distribuir el

fuego en todo el interior del horno y

arrastrar el vapor·de agua y el anhfdrido

carb6nico que se desprende de la piedra

calera . Un homo mal ventilado se aho-

gao EI maestro da at aire el nombre de

"m i bermana mayor, la mujer v

Insta a su hermana a que apres

fuego, recordrutdole que el proces

por resultado el nacimiento de la

mujer blanca a la que, fin alment

drnn presenciar.

Relacione cste procedimiento r

con el TIalt {cpa c, la superficie de

rra, y con el momento de la creacimundo. La raz6n estriba en que h

cambio en la sustancia. La picdr

pertenece a un orden de cosas. s

vierte en cal, una materia tcrre;] , E

mediario es el dios mas poderbsn.

provoca las transformaciones, m

padre de todos los dioses, el fuego

se{ que puede camhiar el agua en

Ia madera en lena, el agua salina

Es el elemento en el que los seres m

se arrojan para logrdJ su apolcosi s

Sol y Luna en Teotihuacan ,

EI homo de cal, cl tcrnazcal. lacampo de cultivo, son lugares cuy

guraci6n debe repctir cl momcnlO

gen . Estan cargados de pOlcncia

porque en ellos se produccn la , !

transfonnaciones. Se equip;u'an a'l

tiempo en el que los dioses ricni

purcza de sustancia imperccptibl

tomar la cobcrtura pcsada, I.a crca

cl gran camblo, cl a n ~ u C l i p o del

estado dcfinitivo,

R e ~ e t a . para provocar el amor ,.

Si prflende {Ilmer a (lJici()n la voluntad ajena, el enamorado fal/ido trattJr(i de rf/1(/ir (11(111111-

j f ! de ,W/fi10S(J pronunciando el siguiente conjuro:

t:n el cerro elfl espejo, en ellugar deL encuentro yo llamo mujer, yo canto por l11ujer. A£IU(

I11f aj7ijo, vengo a aj7igirme. Ya lIevo a mi hermana mayor La florida p/UI1UJ de quetz.a/

que Sf vime cubriendo con una serpiente. que se viene dnendo con una serpiente, Vifl1f

orcinciose los cabel/os. Ya ayer. ya pasado maiiana con ella 1I0ro, con ella me aj7ijo. Ta/ve::: sea Uf/{' verdadera diosa. Tal vez sea un ser maravilloso. tAcaso {la veri] hasta

nwnal1a ? (:Acaso hasta pasado manana? En seguida. ahora.Soy )'0 mismo, yo so)' el joven, )' 0 so)' eL enemigo. Tambien irradie. Tambien hice al1wne cer.

c:Ac(JS() vine (J c[lalquier parte? tAcaso en c u a l q u i ~ r parte saUl AWfui, allf sa/[ f. _. ]3

T(// vez. se(/ uno verciodera diosa. Tal vezsea un ser maravilloso. tAcaso hasta manana

/(1 \,I'r f? ,,: Ac(Jso hasta pasado manana? En seguida, ahora.Soy vo mismo, yo soy el joven, yo soy eL enemigo, iAcaso soy en verdad eL enemigo ?

£17 1'1'1(/(/(/ no sov e1 enemigo: solo soy eL dado a las mujeres.

,.-

n esla parte RuiZ de Alarc6n mulil<> el coniuro po r conslderar ImpOdlcas las lrases que segulan.



abfa entre los antiguos amort X o c b i q ~ "Ia t10cida pluma de <IeJMs palabras son tales, aunque a

magos los nainaoos 00- quetzal". C(IllO en .. ~ s e n t a c i o n e s de frazadas, que por la modestia y ca

tlacatecolo 0 becbice m u e ~ divinl . 4' f ~ m e n i n a s -entre dos no se ponen". Su pudor nos pri

rq:;, especicilizados en ellasel'.' <»yolxauhqui y las que pudo sec el unico regisrro de

los medios de datlo. piezas de . mujeres muertas tigna imprecaci6n nMluatl de amor.Eran literalmente los "hombres bt1hos", de parto de pi ~ . Veracruz- la Sin la totalidad del texto es dipues Ia gente los equiparaba al ave teDible amada aparece ceflida COD serpientes. EI tender las partes conservada<;, sobque anuncia Ia muerte. Sus procedimientos hechicero, en desmedido alarde, Uega a cuando tratan un aspecto que eseran muy variados, tales como sangrarse so darse los nombres del terrible dios lez mAs reconditos del anti guo pensa

bre Ia genie, mirar fijalIld1te las cosas, agre catlipoca Se dice Telpocbtli. "el joven". indfgena. Ni el indfgena ni el espadir a tfaves de la efigie de Ia vfctima 0 Ianzar Se dice YAoU, "el enemigo". Afirma, da uno por sus motivos, estuvierlos ~ l i g r o s o s conjuros del hechizo. Algunas adem4s. haber actuado como dios celeste dispuestos a la informaci6n y rcgimujeres, para lograr sus tines, se desarticu que ilumina 'el mundo. Pero desptres, ren tallado de los asunlos sobre cl scxo

laban las pie mas, ponfan en su lugar patas dido tal vez par el amor, damarcha atrAs y formaci6n es esca.."ll, y en no p<x:

de guajolote y saJfan volando. Orros toma reconoce que no es el,Enemigo, que solo est4 deforrnada por Ia incompresi

ban cuerpos de animales para aetuar ocultos. es un hombre apasiovado POI' las mujeres. pudor. De cualquier manera, no

No faltaba quien usaoo los grMlos de mafz l,Por que se retr8Cta? Talvez porque Ia en agotado las posibilidades del estudpara lTOCaf los sentimientos ajenos, ya de trega amorosa sea incompatible con la esta materia ni del conjuro. Es factarnor a odi()' ya de odio a amor. PrOximo al grandiosidad previamente enunciada. una comparacion con otms fuenteanterior esta el mago que ahara nos ocupa El conjuro es Ia pieza mAs oscura de Ia luz sabre sus oscuros giros. Como

Este hechizo de amor ubica al fasci . coleccioo de Rua de AIarc6n. El cora fue ohra de Rua de Alarc6n, como t

nador en un lugar mltico, hel cerro del es el responsable. Su criterio no em tan abier fuentes que describen las antigua,

pejo" , "cl lugar del encucnlTo", en el que to como para conservar fntegro el texto y clones m4gicas, este texto se abrela amada luce la esencia de la d'iosa del 10 mutilo. Ruil de AIarc6n recoooce: "Las so para futuros historiadores .

.-Si h ~ b i e ~ a ' u n ~ p r e n d i z de mago -no 'el creyeriie de concepciones que quedaron a t r a s ~ - ~ ~ ; de tres siglos y medio de distancia t sino el i ~ r i a d o r que pretendiera develar razoncs y

significados- esta seria tal vez para ella lecci6n de mID; provecho: mucho pcrmanecc oculto

del viejo pensamiento mesoamericano; la l a ~ e para revelar sus secretos puede estar en cl"

postu!ado de que sus creadoresmanejaron una 16gica cotidiana tan pr6xima a la nucslra como"

para que la semejanza nos pennita tender l a d i s ~ c i a un largo puente de comprension.

Recomendaciones bibHogrMicas para un aprendiz de ma

I hliciones de -Ia obra de Francisco del Paso y Troncoso. Nacional de Mexico}. en Pedro n. II , julio de 1970.

2v. Mexico, Ediciones Fut-nte POlIce, Pedro Sanchez de Aguilar Alfredo L6pez Auslln: "

Cullural. 1953, v. II, p. 17-130, Y OIJ'OS: El alma encantada. pre· nahuas del slglo XVII".

11,'[[101"1,, RULl de Alarcon: "Tratado Michael D. Coo y Gordon Whiuaker: sentacion de Fernando Benitez. la Universidad cie Meu

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profesor de asignatura.de la Escuela Nacional de Anfropolog(a e

HislOria. Especialista en cosmo vision, religion, milologia y magia

mesoamericanas. A ~ o r , enlre olros libros, de La constituci6n real de

Mexico-Teoochtitlan (UNAM), Augurios y abusiones (UNAM).

Hombre-<lios (UNA.M), Textos de medicina nahuall (SEP y UNAM),

Cuerpo humano e ideolog{a (UNAIot), Los milos del tlacuache (Alianza

Editorial Mexicana), :EI conejo en la cara de la Luna (lNl-CONACULTA,

en prensa) y Tamoanchan TIalocan (concluido). Los t{tuws de algunas

de sus publicaciones sobrela historia de la magia nahuarl aparecen

en el texto.

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XIX_Alfredo Lopez Austin. Tres Recetas Para Un Aprendiz de Mago

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