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CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA Y FELIX ROUGIEREncuentro con Cristo

Sumario:1ª Parte

LAS REVELACIONES (VISIONES Y LOCUCIONES) DE CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA. Estudio directo sobre los textos del P. Rougier.

1. Observación preliminar.

2. Las "locuciones" ("revelaciones privadas"), que él aprecia según los criterios de la Iglesia, no tienen para él valor absoluto, sino sólo de instrumento que puede interpretarse de diversas maneras:

A) Aprecio de las "revelaciones" según los criterios de la Iglesia.

B) Valor relativo y discernimiento de las revelaciones, sabiendo desprenderse de ellas e incluso obrar de modo diverso cuando lo requerían la obediencia o los criterios de Iglesia.

3. Perspectiva general del P. Rougier para interpretar su credulidad y dependencia.

4. Conclusión de la primera parte.

2ª Parte

CONTEXTUALIZACION HISTORICA

1. Preámbulo

2. Importancia de la descripción sintética que hace del P. Rougier el testigo P. Ollier SM.

3. Síntesis de la persona y doctrina de Concepción Cabrera de Armida en relación con las Obras de la Cruz y los "Sacerdotes de la Cruz".

4. Explicación más detallada de la relación espiritual del P. Félix con la Sra. Armida.

5. Conclusión de la segunda parte

6. Apéndice documental: A) Carta del P. Olier; B) Testimonios de los obispos mexicanos; C) Mensaje de Juan Pablo II; D) Lista de libros de la Sra. Armida, publicados y aprobados; E) Decreto sobre las virtudes heroicas de ambos.

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1ª Parte

LAS REVELACIONES (VISIONES Y LOCUCIONES) DE CONCEPCION CABRERA DE ARMIDA. Estudio directo sobre los textos del P. Rougier.

1. Observación preliminar.

Los estudios que ya se han realizado sobre Concepción Cabrera de Armida (Conchita) y sobre el P. Félix Rougier, dejan entender campos nuevos para la reflexión teológica, pastoral y espiritual. Siempre quedan algunos vacíos por llenar y pistas por seguir.1

Uno de estos estudios por hacer es precisamente el aprecio que el P. Félix tenía de las revelaciones (visiones, locuciones) de la Sra. Armida. ¿Se trata de dependencia y condicionamiento? ¿es una sintonía con la experiencia que cada uno tiene sobre el amor de Jesucristo?... Su primer encuentro providencial, en el año 1903, marcó un hito imborrable en sus vidas, como un signo de un profundo encuentro con Cristo.

Desde el principio, anoto que, leyendo con objetividad los textos de que disponemos, la nota que sobresale es la profunda experiencia de amor de Jesucristo que ambos quieren intercambiar, en vistas al camino de santidad y a los planes de apostolado. Nadie pone en duda la vida virtuosa y el apostolado fecundo del P. Félix y de Concepción Cabrera de Armida.2

He ido leyendo detenidamente los documentos del P. Félix. Mi primera impresión, durante las páginas iniciales, ha sido de constatar un aprecio que parece excesivo respecto a las locuciones de Conchita. Pero al continuar la lectura, he descubierto un itinerario interno, armónico y heroico (el del P. Rougier) que me ha ido iluminando y matizando mi primera impresión.

He podido encontrar datos suficientes para afirmar que su dependencia queda siempre condicionada a la fe, a los criterios de la Iglesia, al parecer de personas prudentes y, especialmente, a la obediencia respecto a los superiores. Su valoración respecto a los fenómenos extraordinarios no es incondicional; tampoco les atribuye un valor absoluto.

En el decurso de su Diario, Cuenta de Conciencia y Cartas, aparece cómo el P. Félix consulta autores místicos (Poulain, Sauvé, Naval...), que le ayudan a dilucidar y a dar un valor relativo a las locuciones y otros fenómenos. Queda sin dilucidar la cuestión teórica sobre la naturaleza de los fenómenos extraordinarios (epifenómenos, en forma de visiones, locuciones), sobre los que la Iglesia no ha dado nunca ninguna explicación. Se aprecian propiamente los contenidos doctrinales de las inspiraciones (expresadas por epifenómenos). En el mismo P. Félix se constata la referencia a Santa Juana de Arco, Santa Teresa de Ávila, Santa Margarita y Santa Gema Galgani, como punto de comparación. Hay que reconocer que el P. Félix valora como auténticas las "locuciones" de Conchita.

Las opiniones técnicas de los autores (Poulain, Sauvé, Naval) ayudaron al P. Rougier a dilucidar la cuestión; pero él no entra teóricamente en la naturaleza de los fenómenos, sino en los contenidos evangélicos. Lo

1    ? Respecto a nuestro tema, con aplicación al caso de Conchita, ver: C. CASTRO TELLO, Proceso humano y experiencia de Dios en Concepción Cabrera de Armida (México, Universidad Pontificia, 2003) (Tesis Doctoral, manuscrito).

2    ? En el presente estudio, se deja en evidencia que no existe una actitud de credulidad respecto a las revelaciones privadas, ni tampoco una eventual dependencia interna.

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importante es descubrir si hay ahí una gracia de Dios (prescindiendo del epifenómeno). Para él, los criterios de la Iglesia y la obediencia serán determinantes.

En esta primera parte respondo más directa y sucintamente al tema. En la segunda parte presento un estudio más contextualizado históricamente.

2. Las "locuciones" ("revelaciones privadas"), que él aprecia según los criterios de la Iglesia, no tienen para él un valor absoluto, sino sólo de instrumento que necesita discernimiento:

A) Aprecio de las "revelaciones" según los criterios de la Iglesia:

Su aprecio de las "locuciones" ("revelaciones privadas") es el de la época (en los casos que tienen una aprobación de la Iglesia). El P. Félix hace referencia a Lourdes, alguna vez también a La Salette (ambas aprobadas por la Iglesia), frecuentemente habla de Sta. Margarita; también de Sta. Juana de Arco, Santa Teresa de Avila y de otros santos... Para tener criterios eclesiales y evangélicos, estudia libros de mística (Poulain, Sauvé, santos del pasado) y consulta personalmente a autores (P. Naval, P. Carrera, etc.). No se apoya fundamentalmente (ni ciegamente) en epifenómenos, sino en las luces o inspiraciones cuando consta que son de Dios (sin basarse en el modo preternatural como se comunican).

* Valora los estigmas de San Francisco:

"Mañana es aniversario de la muerte de su marido (de la Sra. Armida): Francisco Armida. N.S. quiso que muriera el 17 de septiembre, día en que la Iglesia celebra la Fiesta de los Estigmas de San Francisco. Murió el día de su santo, de un santo Crucificado" (Diario, miércoles 16 de septiembre de 1903)

* Celebra fiesta de Ntra Señora de Lourdes (Diario, jueves 11 de febrero de 1904). En su Cuenta de Conciencia se narra alguna visita al santuario, durante su viaje a Francia.

* Visita repetidas veces el santuario de Ntra. Señora de Guadalupe (de la que era muy devoto). Recuerda las apariciones:

"Aniversario de la primera aparición de Ntra. S. de Guadalupe" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, sábado, 9 de diciembre de 1905). (Visita otros santuarios: Fourbière, Ntra.Sra. de las Victorias, Merced, etc.)

* Lee y valora a Santa Teresa de Ávila:

"Fiesta de Santa Teresa. Desde dos o tres días estoy leyendo la vida de Santa Teresa... Todo me encanta en esa santa y sobre todo su obediencia tan alegre, pronta y ciega" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 15 de octubre de 1904).De Santa Teresa habla otras veces: "Lloré, esta mañana, viendo en la vida de Santa Teresa cosas parecidas a las nuestras. ¡Oh, qué bonito color de Oasis, aunque con distinto matiz!... Santa Teresa, para fundar la Reforma de los carmelitas toma un joven religioso (San Juan de la Cruz, entonces Juan de Santo Matía) (ella tenía 52 años; él, 25), lo forma, éste le promete obediencia, le pide su bendición, es dócil"... (el texto es muy largo y resume la vida de la santa, y añade casi al final:) "Pero, ¡ay! la madre era Santa Teresa y el hijo San Juan de la Cruz... Oh, sí, sí, sí, mi Jesús, aunque de lejos, queremos

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nosotros, en la oscuridad y en medio de las humillaciones y del dolor más agudo y continuo, en medio de las más crueles persecuciones imitar a tus santos" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 24 de octubre de 1904). Todavía más adelante: "En el viaje (a Manresa), ida y vuelta, leí la vida de Santa Teresa, lloré varias veces por el parecido que encontré en muchos casos en el espíritu del Carmelo con el del Oasis" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 29 de octubre de 1904).

* Hace na novena a Ntra. Sra. de la Meced y visita (en Barcelona) el santuario donde, según tradición, la Virgen de la Merced se apareció a San Pedro Nolasco:

"Empecé el 1o. del mes una novena a Nuestra Señora de la Merced, de la Redención de Cautivos, ¡para que me libre en este mes! Fue durante nueve días, en su santuario, donde, según piadosa tradición, se apareció en sueños a S. Pedro Nolasco, que fundó por orden de María Santísima la Orden de los Mercedarios.¡Cuánto le pedí allí mi libertad! Pero todavía no vino la hora, o si vino, por mis culpas e infidelidades, ¡ay! he sido yo causa que todo se ha diferido" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, Barcelona, domingo 1 de septiembre de 1906).

* Lee la biografía de Santa Juana de Arco:

"Muy emocionado al leer las siguientes palabras, hoy en una biografía de la Beata Juana de Arco: «Desde el principio de su interrogatorio dijo a sus jueces el secreto de su vida y de sus obras maravillosas: Yo no he hecho nada sino por revelación». Oh, mi Buen Jesús, aunque muy vil y miserable, no he hecho nada en esa tu Obra sino por revelaciones hechas a quien Tú sabes" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 23 de abril de 1909).

* Lee la vida de Santa Gema y queda "muy emocionado" (fenómenos extraordinarios). Pero no se apoya en ello, sino que sólo toma la decisión:

"Sí, sí, mi Jesús, voy a imitar por fin a mi Madre del cielo" (Cuena de Conciencia del P. Félix, 26 octubre de 1910).

* Celebra siempre la fiesta de Santa Margarita de Alacoque. La referencia a la santa se encuentra ya desde el año 1904:

"Estoy leyendo un estudio sobre Santa Margarita María «Portrait intime» y me admiro cómo esta santa es de nuestro color. «Me parece, dice, que no debemos respirar sino llamas y amor, pero amor crucificado y todo sacrificado por una continua inmolación de nosotras mismas a la voluntad de Dios, dejándonos hacer... Todo debe sernos indiferente con tal de que El esté contento»" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, lunes 5 de septiembre de 1904).

* Hizo retiro en Paray-le-Monial (septiembre de 1910). Describe las apariciones del Sdo. Corazón a Santa Margarita y su mensaje de amor, parecido a los mensajes a la Sra. Armida, renueva su entrega total al Señor, pero él se considera indigno. El retiro de Pary-le-Monial le lleva a esta consecuencia: "Me consuela y vale que a Jesús le gustan las basuras" (Cuenta de Conciencia del P Félix, domingo 4 de septiembre de 1910).

B) Valor relativo y discernimiento de las revelaciones, sabiendo desprenderse de ellas e incluso obrar de modo diverso cuando lo requerían la obediencia o los criterios de Iglesia:

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Después de haber resumido los datos en los que aparece su aprecio por las revelaciones, siguiendo los casos aprobados por la Iglesia, voy a recoger otros datos concretos de su Diario y Cuenta de Conciencia, en los que aparece un desprendimiento de estas revelaciones y una sujeción total a los criterios de la Iglesia. El no se condiciona a esas locuciones y revelaciones; a veces obra en sentido contrario. Para él es la voz del mismo Jesús cuando la Iglesia habla de modo diverso a lo que se ha recibido por locuciones extraordinarias.

* No da nunca un paso sin obediencia perfecta a los Superiores. Las revelaciones o locuciones no condicionan esta obediencia a los Superiores, docilidad a su Director Espiritual y fidelidad a la Iglesia. Cuando las dificultades persistían, escribe al Sr. Obispo de León:

"En todo este asunto yo no quiero hacer mi voluntad, pero sí estoy dispuesto a dejarme llevar a donde quieran los superiores, pasando con gusto por todas las consecuencias. Soy de la Cruz cuerpo y alma, y luego dispuesto a todo, sin excepción, por vía recta y santa de la Obediencia" (Carta del 19 de julio de 1903).

* En este contexto de obediencia a la Iglesia se mueve el aprecio relativo por las locuciones de Conchita:

"Pero, Concha, mire Ud. y es una señal de que vamos recto, bien recto, no es cierto que si me dice que no, y no, y no, yo debo obedecerle ciegamente y aceptar el puesto que me dé en el último rinconcito? - «Oh, sí, sí, Padre, ese es el Camino»" (Diario del viernes 18 de diciembre de 1903, deja constancia del diálogo entre él y Conchita, sobre pedir el permiso del P. General).

(Diálogo con el Sr. Delegado Apostólico, Mons. Serafini): "No hay, le dije, Oasis de hombres, y puede ser que yo tome parte en su fundación, pues luego se debe fundar, pero dije a N.S.J. que no haré nada sino pasando por la santa obediencia -con la aprobación y la bendición de mis superiores-... que queríamos andar a la luz del sol de la Iglesia, y no hacer nada sino con plena aprobación de Roma, de los Superiores y de los Señores Obispos. El Señor Delegado aprobó mucho la marcha que queremos seguir en esta Obra y apoyó en este punto, a saber, «que andando por el camino de la obediencia todo iría muy bien». Añadió después: «Sí, venga aquí con toda confianza a contarme lo que pase. Yo ayudaré»" (Diario, 29 de marzo de 1904).

* Desde el primer momento de haber encontrado a Conchita, no toma ninguna decisión si no es dentro de la obediencia, examinándose a sí mismo y consultando. En el Diario se puede observar un autoexamen permanente de sus sentimientos íntimos (provenientes de la naturaleza) para corregirlos y ordenarlos según los criterios evangélicos. No se busca a sí mismo. No acusa, sino que excusa siempre a lo demás. Su obediencia hacia el Arzobispo y Superiores respecto a su comportamiento hacia la Sra. Armida y el Oasis, lo expresa así:

"Me siento con más valor que nunca para corresponder al llamamiento del Señor, pasando siempre, eso sí, por el REAL CAMINO de la Santa Obediencia, y no haciendo nada sino con el permiso y la Bendición y los Consejos de mis superiores religiosos y eclesiásticos. Estando con la Iglesia estaré siempre con mi Jesús. ¡Y vengan las cruces y las calumnias! Son divinas golosinas cuya dulzura celestial ignoraba hasta hoy" (Diario, 8 de julio de 1903).Esta actitud es la que adopta continuamente: "Iré a explicar mi modo de proceder a Su Sría. Ilma. con toda franqueza y rectitud, y le

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aseguro de antemano que estoy enteramente dispuesto a obedecer, con todo el corazón, a cualquiera indicación que me haga su Sría. Ilma." (Diario, memorandum n. 2, del 7 de julio de 1903).

* Conocía bien, por haber leído todos los volúmenes de la Cuenta de Conciencia, lo escrito por Conchita:

"No dudo en mi interior... no puedo explicar, sea de Dios. Daría mi sangre por sostenerlo, pues tal es mi sentir, sin embargo, creo que si mi director me dijera que estaba equivocada, seguiría su parecer, obedeciéndolo" (Cuenta de Conciencia de Conchita, 7,311-313, 31 agosto 1896)

* La actitud de Conchita respecto a los fenómenos es siempre de consulta y de no fiarse por ella misma (se somete a Obispos, Directores espirituales y expertos). Es muy significativa esta "locución" que escucha del Señor:

"«Mira: aun cuando sean Mías las revelaciones, tú no te guíes, ni siquiera en las directas por Mí a ti, más que por la luz de la obediencia que no engaña, bajo la dirección de quien he puesto para dirigirte. Ahí está la luz Mía que no engaña, rígete siempre por ella y acertarás». Y sentí, ¡ay Dios mío! la inmensa gracia que le debemos con ese apoyo infalible, con ese descanso seguro, derivado de la Iglesia para nuestro bien" (C.C. 34, 193-194).

* Distingue entre luces recibidas y el fenómeno o medio de expresión (locución, fuego, visiones). El valor está en lo primero (porque se trata de contenidos evangélicos, según los criterios de la Iglesia). Por esto, el P. Félix corrige posibles excesos y obliga a cuidad de la salud (no siempre le da permiso a Conchita para penitencias o también a veces se las modera):

"Le concedí todo, menos aumentar la disciplina" (Diario, 22 de mayo de 1903). "Siempre insiste en que se le permita más y más penitencia. Por su enfermedad se las disminuí. Es muy obediente" (Diario, 11 de septiembre de 1903). En carta del 24 de junio de 1903: "Cuando se sienta muy débil debe acostarse en la cama. En la duda debe juzgar que la voluntad de Dios es que se acueste en la cama".

(Tiene que consultar la voz del Señor): "Si entiende claramente que el Señor quiere que no tome dulce ciertos días, me avisa" (Carta 24 de junio 1903).

* Al leer los "papeles" de Conchita, distingue bien:

"En esas hojas, en esos papeles queridos encuentro mi alimento, mi vida, la fuerza que necesito, el deseo ardiente de más perfección, de más penitencia, de más humildad, de más desprecio de mí mismo, de más obedecer con perfección, sacrificando a cada momento mi gusto para adivinar y cumplir hasta los más pequeños deseos de mi Superior, que es, para mí, Jesús visible" del P. Félix, 13 de octubre de 1904).

* Cuando Conchita duda, él le ayuda, pero también la corrige respecto a las penitencias. Así cuando ella se encontraba en momentos de grandes sufrimientos y pruebas, le dijo al P. Félix:

"Por momentos me pasa por la imaginación que todo es falso, que yo he engañado a todos"... El P. Félix le responde: "Tenga fe. Jesús no engaña". Y añade: "La confesé, le ordené que se quitara los cilicios, la gruesa cadena, la cruz de clavos... todo, menos su santo Cristo, y le prohibí se los volviera a poner sin orden mía" (Diario, domingo 5 de julio de 1903).

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Otro caso parecido: "Me dijo (Conchita): «Estoy revuelta. Tengo como rabia muy grande con Ud. siento haberlo conocido. Me parece que todo es mentira. Luego veo claro que sí, luego que no». Le dije que era tentación de turbación, que se mantuviera firme" (Diario, jueves 22 de octubre de 1903). También el año 1904: "Le parece ver clarísimamente que ha engañado, que es una hipócrita, que es causa de condenación de almas... Estas tentaciones que nuestro Jesús permite para hacerla sufrir me afirman a mí. Veo claro que sufrir es su camino, y que tan grande obra debe fundarse en un calvario" (Diario, 12 de febrero de 1904).

* Una actuación concreta de claro desprendimiento e independencia respecto a las "locuciones" o inspiraciones de Conchita, aparece también cuando ambos estaban escribiendo las Constituciones:

"Insistió (Conchita) mucho para que le permitiera las espinas durante nueve noches seguidas, para que N.S. me diera luz, para escribir las Reglas o Constituciones. Me volvió a repetir que «EL SEÑOR QUIERE que Ud. solo las haga». Le dije que esta mañana había tenido impresión de miedo, de engañarme... Que no tenía luz para resolverme a insertar o no, en las Reglas, los vicios y virtudes3. Convenimos en que ella escribía a Mons. Ruiz, Obispo de León, y le preguntaba si yo me había de ocupar en la redacción de las Constituciones de las religiosas del Oasis... Si dice que no, lo dejaré; si dice que sí, le escribiré para tener su parecer sobre si divido las Reglas como acabo de explicar a Concha" (Diario, sábado 22 de agosto de 1903).

* Las Constituciones las redactaron durante muchos días, con estudio, oración, reflexión, diálogo... No se basan en "locuciones" para la redacción del texto jurídico, sino en un trabajo agobiante por parte de los dos, en ambiente de oración y reflexión. Al hablar de la aprobación por parte del Sr. Arzobispo de México, anota el P. Félix:

"Todas las correcciones que ha indicado S. Sría. Ilma. se han hecho escrupulosamente, y no se han dejado, en la segunda parte, sino las diez virtudes indicadas por S. Sría. Ilma." (Carta del P. Félix, al Obispo de León, D. Leopoldo Ruiz, enero 1904).

* Recibe las palabras del Superior General (que negaba el permiso de fundar) como palabras de Jesús:

"Esas palabras, mi Jesús, son tuyas, y como tales las obedeceré con gusto y toda la vida, y en medio de mil martirios del corazón, si ésa es tu santísima voluntad. El M.R.P. después de leerme esa carta me la remitió y me dijo, mirándome bien en los ojos: «Ahora, si Ud. no propone dificultad ninguna, lo mando a España, en la casa de Barcelona, donde tendrá al P. Gauven como Superior».-«Iré con mucho gusto, M.R. Padre, contesté sin vacilar un segundo. Lo mismo a España que a la Oceanía... y voy con alegría, pues estoy segurísimo de hacer así la voluntad de mi Jesús y no pretendo otra cosa».-«Es la disposición en que siempre debemos estar», contestó el M.R. Padre. Luego, saliendo del cuarto del M.R. Padre General, después de pedirle su bendición me he ido a la Capilla, ante mi Jesús, a rezar el Te Deum los brazos en cruz, pensando en el gozo de sufrir por El" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 24 de agosto de 1904). En su Cuenta de Conciencia, el P. Félix recuerda siempre con gran respeto y

3    ? Se refiere a los contenidos del libro que lleva este título: "Vicios y virtudes".

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aprecio al Superior General, especialmente en su enfermedad y muerte.

* Después de la decisión negativa del P. General, describe su actitud, escribiendo, con el debido permiso, a Conchita:

"El M.R.P. me dio esta decisión por escrito y tan luego como estuve solo me fui a la Capilla, a los pies de nuestro Jesús y me ofrecí como víctima para el holocausto que más le agradara. Lo hice con mucha alegría interior, pues lo que queremos, por encima de todo, Ud. y yo, es hacer la Santísima voluntad de Dios. Le suplico, pues, que no se aflija ni un minuto. Rece, como yo lo he hecho, el Te Deum para dar gracias al Señor de que se cumpla su voluntad" (Carta del 25 de agosto de 1904, con permiso y visto bueno del P. General).

* El P. Félix indica a Conchita que escoja otro director, para caminar por la obediencia (para que el director garantice la línea a seguir; las locuciones hay que consultarlas siempre para no engañarse):

"Creo que no debe quedarse sin Director, para vivir de obediencia. Escoja después de orar mucho" (Idem: Carta a Concepción Cabrera de Armida, 25 de agosto 1904).

* De ahí su actitud de seguir sólo la voluntad del Señor:

Resume su diálogo con Mons. Ibarra: "Le dije: «Estoy seguro de que gano al R.P. General, pues ya le he escrito y allí le diré: R.P., yo obedezco; estoy seguro de que es la voluntad de Dios, pero hago lo que me diga, y si me manda a la Oceanía, voy sin vacilación ninguna. Viéndome obediente, ¿cómo podrá dudar? Y de veras, quiero obedecer, pues así, EN TODO CASO, estoy seguro de que NO me puedo engañar. Dígame Su Señoría si voy bien así?» Me contestó: «Sí, sí, así va bien. Yo le daré una carta de recomendación»" (Diario, lunes, 23 de mayo de 1904). (Es un testimonio que lo dieron muchas personas sobre el P. Félix).

"¡Tu querer, oh Jesús, es mi querer!" (Diario, 3 de mayo de 1904) (va glosando la oración ampliándola, es su actitud al ir a Francia de nuevo para consultar)

"A las 3 p.m. los brazos en cruz, después del Via-Crucis (muy doloroso para mí, con la espina clavada) supliqué a mi Jesús me concediera esta única gracia: "QUE SU QUERER FUERA SIEMPRE MI QUERER, Y SU PLACER MI PLACER" (Diario, petición del Viernes Santo de año 1904)

"Prometo no tener otro resorte que el del amor, sin otro fin que amarte sin medida y servirte en la cruz. Tu Félix, tuyo, tuyo, todo tuyo" (Diario, junio 10 de 1904)

(Es su actitud permanente): "No quiero saber nada de dichas Obras fuera de la voluntad de Dios" (Carta al P. General, 7 de septiembre de 1904).

* Las Obras de la Cruz se basan en la bondad que contienen y no principalmente en las revelaciones:

"Me contó Monseñor Ibarra que él había hecho aprobar el Apostolado de la Cruz. Trató el asunto con Mons. Rampolla, el cual le dijo que había que ir con prudencia, a causa de las revelaciones de una señora. El Sr. Ibarra le dijo que él y los obispos mexicanos que representaba, hacían completamente a un lado las revelaciones, que podían ser ciertas o no, que sólo presentaban el Apostolado como cosa buena para

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las almas. Eso facilitó la aprobación" (Diario, lunes, 23 de mayo de 1904).

"Si los superiores eclesiásticos nos mandan a Concha y a mi, cualquier cosa, la haremos sin vacilar, pues su voz es la voz de Dios" (Diario, jueves, 26 de mayo de 1904).

* Comenta en carta a Mons. Leopoldo Ruiz, la posición de Mons. Ibarra sobre las "revelaciones" (afirmación citada arriba). Lo cual le hace adoptar una actitud prudente de consulta sobre el valor de las mismas:

"Como es punto tan importante, suplico a Su Señoría Ilma. me haga el favor de sacar más en claro el asunto revelaciones... como que esos papeles fueron examinados por hombres notables en saber; Su Señoría los ha leído también, en parte" (Carta del 14 de junio de 1904).

El Sr. Obispo de León (Mons. Leopoldo Ruiz) aclara la cuestión en carta al P. General (que está en el Diario del P. Félix): "Negotium de quo R.P. Félix Rougier acturus est maximi momenti semper mihi visus est; et in votis habeo ut quamprimum commendatitias litteras eidem traderer. Ipse nullo modo intendit a via obedientiae et rectitudinis christianae discedere, quod ceteroquin pignus mihi est bonitatis causae. Quamdiu mea sententia et plurium qui rem examini subjecerunt, revelationes quae originem dederunt huic negotio, sumam fidem mereantur, negotium ipsum in se consideratum rectum omnino, salutare, et Deo gloriosum videtur, quin necesse sit revelationes ipsas tanquam fundamentum exhibere" (Carta del 15 de junio de 1904) (el subrayado es mí: se trata de revelaciones auténticas, pero lo más importante en la bondad de la obra).

* Se pregunta él mismo por la fidelidad a las "locuciones" y, al mismo tiempo, por la obediencia debida a los Superiores, diciendo que es el mismo Jesús (en dos momentos distintos de tiempo: ahora, antes). Por ser fiel a la obediencia, se desentiende de una carta que Conchita había escrito a otra persona de Barcelona sobre la fundación de un Oasis:

"¡Pero qué raro que yo, yo, me haga el indiferente cuando se trata de la fundación de un Oasis, y que bien puedo suponer que N.S. ha dado orden terminante a Concha para que escriba esa carta y trate de llevar a cabo esa fundación! ¡Qué raro, digo, pues me siento capaz de todos los sacrificios para tales empresas... pero siempre con la indispensable condición que mi Jesús lo diga, y ahora, antes, MI AMOR me lo prohibe!" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, miércoles 9 de noviembre de 1904)

* Ante nuevas negativas:

"¿QUE HACER? Abandonarme, más que nunca, completamente a la Santísima Voluntad de mi Jesús. Tener paciencia, y obedecer ciegamente a todas las indicaciones de mi Director, pues para mí, es la voluntad del Señor, y, lo repito por la milésima vez, no quiero otra cosa sino cumplir con esa santísima voluntad" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 20 de julio de 1905).

* El paralelo con Sta. Margarita. La observación que le hizo el P. General (en visita de agosto de 1904) descubre una actitud prudente del P. Félix al guardar silencio:

"«Que en uno de sus escritos dijo Dña. Concepción que "N.S. sufre místicamente en la Eucaristía". «Eso, me dijo el M.R.P. General, demuestra que no siempre está esa señora en la verdad, pues es falso

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que N.S. sufra en la Eucaristía». Añadió después, viendo que yo no contestaba nada: «Eso no sería señal absoluta en contra de lo que Ud. dice ser su misión, pues también ha cometido algunos errores la Bienaventurada Margarita María»" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 11 de diciembre de 1905; lo comunica él mismo en carta al Cardenal Vives y Tutó, 10 de diciembre de 1905).

* En carta al Card. Vives, resume su opinión respecto a la fundación y a las "locuciones", así como las autoridades que han dado su juicio. Se refleja su propia actitud interna de plena transparencia:

"Las pruebas que más me convencen que la misión de que hablo a S.E.R. es de Dios, son, en resumen: Que el proyecto no es mío. El modo sobrenatural de ser llamado. La «humildad» de la persona por quien me vino la orden de Dios.

La bondad de su espíritu, pues así ha sido reconocido por los diferentes teólogos y religiosos que por orden del Ilmo. Señor Arzobispo de México la han examinado. Citaré los siguientes: R.P. Carrera, S.J., actualmente Rector de la Universidad Pontificia de Salamanca (España). R.P. Soler, S.J., Superior de la Residencia de "Los Angeles" (México). R.P. del Moral, Lazarista, Provincial y Superior de los Lazaristas (México). R.P. Cepeda, ex Provincial de los Misioneros del Venerable P. Claret y Clará.

Que nunca en eso ni ella ni yo hemos obrado por nosotros mismos, sino por consejos de hombres santos, sabios y prudentes, sobre todo de nuestros superiores inmediatos: El Ilmo. Sr. Arzobispo de México, ella; y yo mis superiores religiosos. Que he venido a Europa a ver si podía cumplir mi misión con la firmísima resolución de no hacer nada fuera de la obediencia a mis superiores legítimos, y con la recomendación de varios Obispos (México, Puebla, León, S.E.Ilma. el Delegado Apostólico).

Que todos aquéllos a quienes he abierto mi alma, y conocen al mismo tiempo a la Sra. Dña. Concepción Cabrera de Armida y a las Obras ya fundadas del Apostolado de la Cruz y de las Religiosas de la Cruz (Mons. Ruiz, dos Jesuitas que fueron sus confesores), me han asegurado que todo era de Dios. Mi Director actual, el R.P. José Gauven, me dice lo mismo.Si mis muy amados superiores no están convencidos es que no conocen sino a mí; antes me deberían tomar por un verdadero loco o un hombre muy pretencioso y muy soberbio. En cuanto a la señora, creen que es una persona muy buena, pero que de buena fe está en el error. Por lo menos, eso ha manifestado uno de los R.R.P.P. Asistentes y parece claro que todos piensan lo mismo" (Carta al Card. Vives y Tutó, 10 de diciembre de 1905, y en Cuenta de Conciencia del SD).

* Su propia experiencia de sentir frecuentemente como un "fuego", no le lleva a ilusiones, ni la confunde con una señal de santidad. Duda sobre su naturaleza y teme sea una "ilusión:

"Mucho fuego en el pecho hoy, sobre todo por la tarde. ¿Será ilusión o cosa natural?" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, jueves 2 de febrero de 1905, aniversario de su profesión religiosa, que siempre recuerda con fervor, así como otros aniversario de su pertenencia a la Sociedad de María).

* Es sincero con sus Superiores, sin ocultar nada, y excusa a los que no creyeron en las "revelaciones":

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"Al querer emprender esa obra procuré hablar a mis superiores con la sencillez de un niño. Tantas cosas extraordinarias en nuestras relaciones con Dña. Concepción, tantas palabras de Nuestro Señor, tantas revelaciones, tantas órdenes directas, tantas promesas para el porvenir, tanto conjunto de cosas sobrenaturales, todo eso tuve que manifestarlo, y lo dije claramente, insistiendo más bien sobre lo que podía serme contrario, por miedo de engañar a mis superiores y por consiguiente engañarme a mí mismo. Pensaron que la señora era muy buena pero tal vez con algunas ilusiones; creyeron que yo era de buena fe pero que mi misión era por lo menos dudosa, y en su prudencia me separaron de México y resolvieron esperar. Creo que en su lugar, y en caso semejante, hubiera hecho lo mismo" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, carta el P. Naval, 16 de julio, 1906).

* Consulta con su Director Espiritual (P. Gauven) cuando un consejero le había dicho: "Cuidado con las ilusiones y quédese siempre en el camino de la obediencia". El Director Espiritual le dice que está obrando bien, pues sigue la obediencia (cfr. Cuenta de Conciencia del P. Félix, domingo 11 de junio de 1905)

* Respuesta del R.P. Carrera, Rector de la Universidad de Salamanca, sobre las luces recibidas por la Sra. Armida. Dice que puede haber un "segundo momento" de estas personas que reciben una revelación, en el cual expresen más bien sus puntos de vista. El P. Félix toma nota cuidadosamente de esa observación del P. Carrera:

"San Ignacio, en el «Principio y Fundamento» de los Ejercicios, nos enseña que cuando la voluntad de Dios no se ve clara, debemos esperar, pero no ociosos sino orando, estudiando bien los diferentes movimientos de la naturaleza y de la gracia, para no frustrar ésta, ni dejarnos llevar de las ilusiones y engaños de aquélla. Y creo que a esto debe estar reducido por ahora nuestro papel. Porque la voluntad actual de los Superiores (primera y segurísima regla de acierto) está resuelta y firmemente por la negativa; por otra parte, Concepción no ha recibido ningún precepto categórico y formal de que ahora se haya de hacer el tránsito; y dice San Ignacio, en las reglas de discernir espíritus, que se ha de distinguir mucho el primer tiempo en que Dios habla, del segundo en que el alma devota, por el calor de la visita del Señor, y sus hábitos e inclinaciones, fácilmente se persuade ser de Dios lo que es sólo de ella" (Carta respuesta del R.P. Carrera, Loyola, 18 de julio de 1906).

* Consulta con su Director espiritual y obra según lo consultado, acepta humildemente correcciones (visita mensual y dirección, en Barcelona). El Director le dice repetidas veces que obra con obediencia perfecta, aunque interiormente siga aspirando a la fundación. Ver, por ejemplo, el billete del P. Gauven, su Director:

"Su carta al M.R.P. debía reproducir fielmente el estado de su alma: punto capital y único en cuestión. Pues el estado de su alma es éste: «En mi espíritu tengo la firme esperanza de realizar este proyecto que creo, sin poderlo dudar, ser de Dios. En mi voluntad tengo la firme resolución de obedecer a mis superiores y de no emprender nada sin que mi General me dé, con su permiso, su aprobación». ¿Ha expuesto Ud. así el estado de su alma? Si así es, esté en paz. ¿Falta Ud. a la perfección perseverando en este estado de alma? A mi parecer, no. Antes creo que lo que hace su obediencia perfecta, pues la juzgo tal, es la oposición que existe entre su convicción íntima y la resolución de su voluntad. Ud. renuncia a su proyecto mientras su Superior General no lo bendiga. Ud. está convencido que lo ha de bendecir algún día. ¿Qué cosa más perfecta quiere el P. Descreux (Provincial)?. Deje

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obrar a la Providencia. Si ha habido ilusión de su parte, los acontecimientos lo dirán, su convicción caerá, su obediencia será la misma. Si Ud. no es víctima de la imaginación de x, y, z, o de la suya, también lo dirá el porvenir, y tendrá Ud. el consuelo de oír interiormente este testimonio de su conciencia: HAS SIDO FIEL A TU CONVICCIÓN, FRANCO, LEAL Y OBEDIENTE. Oración y abandono a la Providencia" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 20 de octubre de 1905).

"Mi Director me asegura que hasta ahora he hecho la voluntad de Dios. Este pensamiento me hace mucho bien. Es, creo, el único lenitivo que tengo... pero es tan poderoso que cura cualquier herida en un abrir y cerrar de ojos" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, domingo 24 de enero de 1906)

"Se va a Francia el R.P. Provincial. Lo vi el primer día y le he vuelto a hablar dos veces. Me ha dicho que estaba en el buen camino, que siguiera obedeciendo y siguiendo los consejos de mi Director espiritual. Le dije que mi Director era de opinión que todo es de Dios en este asunto" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, jueves, 15 de marzo de 1906)

* Es importante notar su actitud de duda sobre la oportunidad de seguir las indicaciones de las "locuciones" sobre las vocaciones "vírgenes" para el Oasis. Aunque "lo dijo el Señor" (según la locución), para él la locución no es determinante:

"Me dijo la señora que el Señor quería que en el Oasis no entraran sino vírgenes, lo que me pareció difícil, y así pareció a otros -y muy delicado por la especie de inquisición que el Director debe hacer de lo pasado, y si después tiene que decir que no...- no sé qué pensar en este punto" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, consulta al P. Naval, 1 de febrero de 1908)

* Se siente instrumento débil e indigno para las Obras de la Cruz:

"He comprendido mejor que de mi inutilidad no debo esperar nada, y que si algo se hace, todo se hará porque mi Jesús lo hará, a pesar del instrumento vil y miserable, escogido tal para que se vea más claro que Dios solo lo ha hecho todo" (Carta al P. Naval, 16 de julio de 1906).

"Ahora menos que nunca, con el favor de Dios, cuento sobre mí, comprendo que si Dios hubiera encontrado otro pero, lo hubiera escogido. Cuento, eso sí, sobre la virtud de la Santa Obediencia que suplico a mi Jesús me haga practicar hasta el fin de mi vida" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 25 de noviembre de 1909)

* Por obediencia, quema las cartas que llegaron de Conchita, a pesar de suponer que allí había mensajes de Jesús para él. También quemó algunas cartas posteriores, con gran sacrificio, a la simple indicación de Conchita:

"Tal vez habló mi Jesús... tal vez me mandó decir: «Dile que haga tal o tal cosa, que escriba esto o aquello a sus superiores, etc., etc., etc., etc.» Pero no... Dijo el M.R.P. Superior General que «era mejor quemarlas» y las quemaré sin misericordia... Todavía espero cuatro o cinco pues ha de escribir dos veces cada semana. ¡Oh, mi Jesusito, de antemano te ofrezco la pena amarga por la cual voy a pasar quemando esas cartas que tal vez me traían tus palabras!.. Pero así lo quieres Tú, mi Amor, y ASÍ lo quiero yo. Ayer falta de soberbia, orgullo, amor propio, etc., alabándome a mí mismo... Lo confesé tal cual, así en

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conversación, a mi Director, pidiéndole una penitencia. Pero no me dio: sólo me dijo de besar tierra una vez, lo que hice en seguida en mi cuarto" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, lunes 12 de septiembre de 1904). A veces quema las cartas, sin leerlas, ante el Sagrario (Cuenta de Conciencia, miércoles 14 y 25 de septiembre de 1904). Más adelante, volverá a quemar (con gran sacrificio) otras cartas (catorce), porque se lo pidió Conchita (Cuenta de Conciencia, miércoles 22 de marzo de 1911).

* Cuando se reanuda la correspondencia mutua (año 1909, con permiso del P. General), nunca aparece una "dirección" o normas impuesas (dependencia absoluta) por unas revelaciones, sino consejos a la luz de los criterios evangélicos y eclesiales y siempre en relación con la obediencia.

* Es muy significativa e importante la aceptación plena del "Decretum Laudis" de las Religiosas, en el que se suprimen detalles que habían pedido las "revelaciones" de Conchita. Para él la voz de la Iglesia es la voz del mismo Jesús en dos momentos distintos; prevalece la voz de Jesús por medio de la decisión de la Iglesia:

"Hoy, lunes 11 de abril (1910), he sabido por una carta del Oasis de México, fechada el 27 de marzo, y escrita por la Hermana María de la C... que en Roma han dado el «Decretum Laudis» y han suprimido la azucena, la Cruz de la espalda y el nombre de Oasis... Me someto con todo mi corazón, pues lo que quiere nuestra Santa Madre la Iglesia lo quiere nuestro Jesús, pero, aun involuntariamente, es muy doloroso para mi corazón... Recé el Te Deum. ¡FIAT!" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, es carta del 11 de abril de 1910)(al día siguiente, en la Cuenta de Conciencia) "Dijo Jesús: «Se llamará Oasis esa religión... habrá en ella»..., etc. Oh, mi Jesús, Tú hablas por tu Iglesia, si no te gusta ya ese nombre que tanto te gustó a Ti, a nosotros tampoco nos gusta ya... si es prueba no más, y quieres devolvernos ese nombre, escogido por Ti, cuando se aprueben definitivamente las Constituciones, bendito seas, Jesús nuestro, y hágase en el sí como en el no tu santísima voluntad" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 12 de abril de 1910).

* Los contenidos de los libros de Concepción, publicados por el P. Rougier, no hablan de "locuciones" etc., sino que son sólo doctrinales (y aprobados por la Jerarquía).

3. Perspectiva general del P. Félix para interpretar su credulidad y dependencia:

Se nota en todos los documentos del P. Félix que se refieren a las revelaciones privadas, la preocupación por garantizar la existencia de una gracia (por medio del director espiritual, doctores consultados, superiores).4

4    ? Además de las consultas citadas más arriba, él mismo anota en la Cuenta de Conciencia: "VISITA AL M.R.P. JOSÉ. Presidente del Convento de la Ayuda (Barcelona, Superior de los PP. Capuchinos). Fui hoy mismo a las cinco, y durante una hora larga le expuse mi caso de conciencia y le leí mi carta a S.E.R. el Cardenal Vives y Tutó. Le dije mi deseo de obedecer a mi Superior y mi íntima convicción de que Dios me llamaba a fundar la Religión de la Cruz o sea el "Oasis de hombres". Me escuchó con mucha atención. Me dijo "que había obrado muy bien y que había hecho todo lo que podía hacer" (Cuenta de Conciencia del SD, 25 de marzo de 1906). "Hoy han vuelto los Padres Prat y Cepeda. Muy amables y cariñosos. Saben muy bien el por qué de mi estancia aquí. El Ilmo. Sr. Obispo de León les contó el objeto de su

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La persona que recibe una locución (Concepción Cabrera de Armida) no sabe con certeza si su palabra (o la expresión) pertenece a ella o es realmente Dios que habla en ella. La Iglesia discierne la gracia por medio de Directores y Doctores Pertenece a la Iglesia reconocer la santidad. Pero la misma Iglesia no da una explicación sobre los fenómenos.

Se constata en el P. Félix una actitud permanente y creciente de intimidad con Jesucristo: un conocimiento de Cristo vivido personalmente, desde la propia miseria y limitación, para compartir su misma vida de amor y de cruz. Las inspiraciones de Conchita le han ayudado a adoptar esta actitud de fe:

(Después de una nueva negativa del Superior): "¡Oh, mi Jesús, cómo se me clavó la espina! Y sin embargo me diste la fuerza y mucha calma. El dolor fue todo por dentro. ¡Te di las gracias, te sonreí, recé el Te Deum en cruz y me resolví a esperar con paciencia! "Tú querer, oh Jesús, es mi querer y tu placer mi placer!" Y tu placer, mi Jesús, es que venga la hora" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, sábado, 5 de noviembre de 1904).

"¡Oh, sí! De veras, aunque me lo permitiera mi Jesús, si supiera yo que no es de su entero agrado, no quisiera adelantar ni un momento el principio de la obra. No, no, Jesús mío, saldré no más cuando Tú me llames por voz de mis superiores" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, n. 155, martes. 20 de diciembre de 1904).

(Ante la contestación negativa del Vicario General, Juan Raffin, que luego sería Superior General): "Gracias, mi Jesús, pues esta contestación me viene de Ti... Heme aquí, todavía desterrado y separado de mi madre y de las Obras por varios meses... Y sin embargo, mi Jesús, te lo digo de todo corazón, aunque con inmensa tristeza en el alma, pero enteramente conforme a tu divina voluntad: FIAT, FIAT, FIAT, y bendita sea esta carta que me manifiesta tu santísima voluntad" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 30 de abril de 1905).

Hay continuas oraciones, de intimidad con Cristo, en su Diario y en la Cuenta de Conciencia, que reflejan todo su interioridad de conocimiento propio (humildad), confianza en el amor de Dios, decisión para entregarse a la perfección:

(En Barcelona): "Ya, mi Jesús, estoy donde Tú me quieres. ¡Oh, qué bueno es obedecer, por fin, después de haber mandado tantos años! Se me ha quitado como un peso inmenso, y a pesar de la cruelísima espina, que tengo clavada en lo más sensible del corazón, siento alivio aunque con temor de que sea más bien comodidad. Mi empleo, según me parece, será principalmente visitar las familias francesas para atraerlas a la Iglesia, y ver sus enfermos. Tal vez confesiones, dirección de comunidades, catecismos, etc. Estoy en la más completa indiferencia. Estoy esperando una hora... ¡Qué importa, mientras suena, hacer esto o

viaje a Lyon y el resultado. Ambos han dicho que había seguido yo el buen camino. Que obedeciendo es como todo se llegaría a realizar" (Cuenta de Conciencia del SD, 20 de mayo de 1906). "He consultado, con consejo y permiso de mi Director, a tres teólogos: S.E.R. el Cardenal Vives, S.E.R. el Cardenal Casañas, el R.P. Carrera, Rector de la Universidad de Salamanca" (Cuenta de Conciencia del SD, martes, 19 de junio de 1906). Consulta al P. Antonio Naval, Claretiano, especialista en mística (carta de 3 de julio de 1906). Tiene varias conferencias con él. Respuesta del R.P. Carrera, Rector de la Universidad de Salamanca: alaba su actuación y explica el sentido de las luces de la Sra. Armida (ver el texto más arriba).

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aquello! Lo único que importa es hacer la voluntad de mi Jesús... Y obedeciendo, estoy segurísimo de cumplirla siempre... Feliz yo, oh, sí, sí, feliz, mi Jesús, feliz, mil y mil veces. Me abandono totalmente entre tus manos y sobre tu divino Corazón descanso, esperando en mi aislamiento, la hora mil veces bendita, en que me digas por voz del M.R.P. General: ¡YA!" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, 30 de agosto de 1904).5

* Hay una oración a Jesús en la que trasparente su actuación y resume sus actitudes permanentes, y que repite con frecuencia:

"Oración que leeré en tiempo de aflicción... «Ya no vivo yo; Jesús es el que vive en mí... De veras, mi Jesús, me he desprendido de mí mismo para entregarme a Ti sin reserva. Ya no me pertenezco, siento que no soy sino tu cosa, tu instrumento muy miserable, pero, eso sí, lleno de la buena voluntad que Tú mismo, por tu bondad, me has regalado... Acepto con gusto ser juzgado mal por lo que más aprecio, como mi General, mi Provincial, mis amigos, condiscípulos y alumnos que son sacerdotes Maristas, y que me tengan por hombre sin juicio y presuntuoso. Sólo a Ti confiaré mi pena, oh Jesús, pero no dejaré de seguir el camino que Tú me has trazado... Comprendo que este muerto podrido y resucitado debe contentarse con no poner obstáculos a la Obra de Dios... haciendo sólo lo mandado... En tu Corazón que fue mil veces más amargado de lo que puede serlo un corazón humano, andaré lleno de confianza por los caminos que tu misericordia me ha trazado y que Tú, mi Jesús, pisaste Primero. Así sea»" (Diario, 14 de junio de 1903).

Esta relación personal con Cristo es la que le sirve de guía en los consejos espirituales que da a Conchita, más allá de las locuciones. Por esto, ayuda a la Sra. Armida en su fidelidad a la voluntad de Dios, desprendida de todo arrimo y consuelo que pueda provenir de tales inspiraciones:

"La quiere POBRE de todo consuelo... Desprendida, de todo y de sí misma, como lo fue El... Como lo fue María" (Carta 8 de diciembre de 1917)

"Copiar a María en su soledad es hacer tres cosas sin cesar: Recordar a Jesús, Imitar a Jesús, Unirse a Jesús" (Carta 8 de diciembre de 1918).

Su decisión de entregarse a la perfección (según la espiritualidad de

5    ? "¡Oh, mi Jesús, sí, sí, corta Tú mismo las alas que me has dado, pon freno a este corazón que arde, aunque tan vil y miserable, por correr, volar a donde se siente llamado!" (Cuenta de Conciencia, domingo 14 de enero de 1906). "Gracias, mi Jesús... porque he sido rechazado, expulsado, sospechado, despreciado, aun cuando muchas veces ha sido por culpa mía" (Cuenta de Conciencia, sábado 15 de febrero de 1908). "Pero, mi Jesús, estoy resuelto en todo, a hacer todo lo que me ordenará o indicará la obediencia, pero sin pedir nada, sin desear nada, sin indicar nada. Me pongo en tus manos, para que hagas de mílo que quieras" (Cuenta de Conciencia, 26 de junio, fiesta del Sdo. Corazón de Jesús, 1908). "¡Oh, cuánto deseo apasionarme de amor por el Verbo, la Persona del Verbo, por Ti, mi Jesús, que tanto quiero amar" (Cuenta de Conciencia, 11 de noviembre de 1909). "Atareado sobremanera. Muy cansado. Por Tí, mi Jesús... y tenme lástima por tanta flaqueza. Tu pobre Félix te ama con todo su corazón" (Cuenta de Conciencia, lunes 22 enero 1912). "¡Oh mi Jesús, tenme lástima, que nada soy, y nada puedo, y nada valgo, y nada haré sin Ti" (Cuenta de Conciencia, sábado 4 de enero de 1913).

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la Cruz y del Espíritu Santo), y su convicción de seguir sigue la voluntad de Dios derivan de las propias inspiraciones consultadas con sus directores. En esta decisión y convicción han influido las "locuciones" recibidas por Conchita. Pero la convicción está avalada por su propia entrega a la perfección (cambio de vida), consulta con obispos mexicanos, consulta con teólogos, su propio Director y Superior en Barcelona (como hemos indicado arriba).

En el texto en que el P. Félix expone con sencillez al P. General todas las "locuciones" de la Sra. Armida sobre él, como instrumento de la fundación de los religiosos de la Cruz (Misioneros del Espíritu Santo), no oculta nada precisamente para dar a sus superiores todos los elementos de discernimiento. Añade a continuación:

"15-30 mayo, 1903 (consulta). Yo abro mi alma sucesivamente a dos Padres jesuitas que conocían a la Sra. Armida desde hace muchos años (sus confesores), al Arzobispo de Puebla, al Arzobispo de León, y todos me dicen que lo que sucede es de Dios. El Sr. Arobispo de México me nombra entonces director de las religiosas de la Cruz, cargo que yo no acepto sino después del consentimiento de mi Provincial, que me lo da por escrito" (memoria presentada al Pl Jean Raffin Sup. General de la Sociedad de María).6

En la misma "memoria" se explica el significado del "sí" que el P. Félix dijo a las preguntas que la Sra. Armida le hizo sobre su fidelidad al espíritu de las Obras de Jesús. Este "sí" de entrega a las Obras estaba condicionado a la obediencia a los Superiores:

"8 diciembre, 1903. Respondo afirmativamente a algunas preguntas que me hace la Sra. C. de Armida, preguntas que N.S. le ha mandado hacerme. Respondiendo que SI, yo entiendo siepre: «conformándome a la obediencia que yo debo a jis superiores»" (ibídem).7

La vida del P. Félix se desenvuelve de manera constante en un contexto heroico de humildad, conocimiento propio, obediencia, caridad (perdón, aprecio y respeto de personas), apertura total (todos sus sentimientos, para consultarlos). Además de los textos citados más arriba:

"Acepto, mi Jesús, que los mismos me tengan por loco o soberbio, con estas apariencias de querer yo ser fundador. - Y de veras tendrán derecho por pensarlo y decirlo, ignorando lo que ha pasado... pero, mi amadísimo Jesús, yo callaré, enterando sólo al R.P. Superior General y Ateniéndome a su juicio. Y si me manda, por desequilibrado, a ocupar el último puesto en la última casa de la Congregación, aun después de explicarle todo, ¡oh mi Jesús! me consideraré como feliz, feliz, y en aquel aislamiento supremo no buscaré consuelo sino al pie de tu

6    ? "15-30 mai, 1903 (Consultation). J'oeuvre mon âme succesivement à deux Pères jesuites que connaissaient Mme. Armida depuis de longues années (ses confesseurs), à Mgr. l'Archevêque de Puebla, a Mgr. l'Archevêque de Léon, et tous me disent que ce qui se passe est de Dieu. Mgr. l'Archevêque de Mexico me nomme alors directeur des religieuses de la Croix, charge que je n'accepte qu'après le consentement de mon Provincial, qui me le donne par écrit" (de la memoria presentada al P. Jean Raffin, Sup. General de la Sociedad de María).

7    ? "8 décembre, 1903. Je réponds affirmativement à quelques questions qui me fait Mme. C. de Armida, questions que N.S. lui a ordonné de me faire. En répondant OUI je sous-entends toujours: "en me conformant à l'obéissance que je dois à mes supérieurs"" (ibídem).

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Sagrario, en esta Hostia consagrada que es ya MI VIVIR. Te ofrezco, mi amado Maestro, ser en todo caso, un modelo perfecto de obediencia a mis superiores legítimos, contando con tu gracia, y a no dar un paso, para la fundación del Oasis de hombres, sino por el camino radiante de luz de la Santa Obediencia" (Diario, 14 de junio de 1903).

Una de sus características más sobresalientes es la de su sencillez de niño (infancia espiritual):

"La obediencia pronta, ciega, alegre ha sido siempre mi encanto, desde mi noviciado, y si se llegara a llevar a cabo esa fundación, deseo ardentísimamente que sea por medio de la más perfecta obediencia. Al querer emprender esa obra procuré hablar a mis superiores con la sencillez de un niño" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, carta el P. Naval, 16 de julio, 1906). "«Dejad que los pequeñitos vengan a Mí», decía nuestro Jesús. Pues yo quiero ser pequeño. Quiero vivir como pequeño, obrar como pequeñito que, obedeciendo, siempre obra bien... Es gracia preciosísima ser niño, en el sentido en que lo entendía el Señor, la pido con frecuencia" (Cuenta de Conciencia, 22 de septiembre de 1908). "He renovado hoy mi resolución del Retiro anual de ser obediente como un niño" (Cuenta de Conciencia, 10 de octubre de 1908)

Desarrolló un gran apostolado en Europa (Barcelona y Francia, durante 10 años), siguiendo las indicaciones de la obediencia, aunque siempre predicando sobre el Espíritu Santo y la cruz, y abierto a personas e instituciones (confesiones, dirección espiritual). Ayuda a otros en el camino de perfección, sin basarse en revelaciones:

"He trabajado mucho por visitas y sobre todo en el confesionario en propagar el amor al dolor, la devoción al Espíritu Santo, a nuestro Jesús, al Padre y a la Santísima Virgen. He estado feliz en medio de mi duro y querido destierro" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, Barcelona, 7-16 de febrero de 1905).

(A las Damas Catequísticas) "Les hablé del dolor y de sus encantos, de la devoción al Espíritu Santo, del Amor verdadero que no crece sino al pie de la Cruz, de la unión interna... volvieron a insistir que fuera... No me comprometí. Lo diré todo al P. Superior y haré la voluntad de mi Jesús" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, martes 4 de abril de 1905).

4. Conclusión de la primera parte:

En esta primera parte llego a unas conclusiones, que intentaré contextualizar más ampliamente en la segunda parte de este mismo estudio.

Se observa en el P. Félix una armonía interna y permanente. Reconoce su naturaleza débil y sus limitaciones. Muestra gran confianza en el amor de Dios. Sigue los criterios evangélicos y eclesiales (magisterio y santos). Hay una dinámica de conocimiento humilde de sí mismo, de confianza en Dios y de deseos de perfección.

No puede volver atrás en cuanto a la convicción a la que ha llegado después de haber consultado prudentemente, pero no dará un paso si no está garantizado por la obediencia perfecta. Es una convicción que va ligada a su decisión de ser santo. Su entrega a Jesús fue a partir de una fuerte experiencia espiritual que produjo un cambio de vida en el camino de la perfección. A pesar de sus propios defectos (que reconoce), comunica a su Director toda su interioridad y sigue las indicaciones que recibe.

El conjunto de "revelaciones" o "visiones" y "locuciones", no son más

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que las expresiones de lo que acontece en el interior de un alma. Pero esa gracia (cuando consta que es gracia) respeta la idiosincrasia de la persona (su cultura, su psicología...). Las expresiones (aunque sean por medio de "revelaciones" y "locuciones") tienen que pasar por la censura de los superiores y de la dirección espiritual. Es lo que hizo siempre el P. Félix Rougier.

Así, pues, la valoración del P. Félix respecto a las "revelaciones" ("locuciones") de la Sra. Armida corresponde a la que, en la época, es común a los autores espirituales, después de un recto discernimiento. En el P. Félix no es propiamente "credulidad" indiscriminada, sino una valoración que queda sometida a las verdades de fe, a los criterios de la Iglesia, a la obediencia a los superiores y a la actuación evangélica del mismo P. Félix.

Esta conclusión, a la que he llegado partiendo de la lectura minuciosa de sus escritos, me parece suficiente. Pero he preferido hacer una investigación más amplia, contextualizando históricamente la actitud del P. Félix. Es lo que presento en la segunda parte de este estudio.

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2ª Parte

CONTEXTUALIZACION HISTORICA

1. 1. Preámbulo

Voy a intentar explicar la "dependencia" del P. Félix respecto a las "locuciones" o "revelaciones" de Conchita, en un contexto más amplio del que he resumido en la primera parte.

He estudiado detalladamente los documentos autobiográficos del P, Félix de Jesús Rougier: Diario (Memorias o Souvenirs), Cuenta de Conciencia, Cartas8. También he estudiado una buena parte de la Cuenta de Conciencia de Conchita, así como sus publicaciones. Mi estudio se ha centrado especialmente en la posible "dependencia", llegando a la conclusión que he anotado al final de la primera parte y que ahora iré valorando a través de mi trabajo, especialmente con datos más amplios en el apartado n.4. La "dependencia" respecto a las "revelaciones" de Conchita, queda dentro de una sana teología ascética y mística.

Intento documentar y contextualizar históricamente más mi exposición, partiendo de los mismos datos y documentos que se refieren al P. Félix. No es mi intención dar una lección técnica ni menos esquivar las dificultades, sino que intento partir de la misma realidad, con las posibles limitaciones del P. Félix, para buscar una explicación adecuada desde dentro.

2. Importancia de la descripción sintética que hace del P. Félix el testigo P. Ollier SM.9

8    ? El Diario lo escribe el Siervo de Dios Félix de Jesús Rougier del 4 de febrero de 1903 al 14 de julio de 1904. Narra su actitud interna y su actuación externa durante esos años del primer encuentro con Conchita. La Cuenta de Conciencia abarca los años 1904-1914. Los contenidos de la Cuenta puede resumirse en los siguientes: La decisión de sus Superiores de enviarlo a Barcelona, la dirección espiritual con el P.José Gauven, obediencia estricta, cartas qu escribe y recibe de sus Superiores, consultas sobre su vocación y la fundación, propagador de la espiritualidad de la Cruz y del Espíritu Santo, permiso del Superior General (desde 1909) para comunicarse por carta con la Sra. Armida, intervención de los Obispos mexicanos para que los Superiores concedan el permiso al P. Félix para iniciar la fundación de los Misioneros. Las Cartas a la Sra. Armida son relativamente pocas: 8 de la etapa 1903-1904, 1 entre 1904-1914 (las demás cartas de ese período no se conservan), 39 entre 1914-1937.

9    ? OLLIER Jean, S.M. Nació en Puy de Dome, Auvernia, el 22 de diciembre de 1866 y profesó como religioso Marista el 2 de febrero de 1888. Fue alumno del Siervo de Dios en Barcelona y súbdito suyo en Colombia. Formó parte de la comunidad de Oaxaca. Fue hecho prisionero en época de la persecución, sólo porque era sacerdote extranjero. Después de una semana de prisión, fue desterrado a San Francisco, California, en los EE.UU. El P. Félix escribió de él: "Ese Padre (del cual he sido profesor 3 ó 4 años en la Escuela de Teología y 5 años Superior en Colombia) me quiere mucho, y creo me estima". Junto con el Siervo de Dios y con el P. Louis Gandy fue llamado por el Provincial, P.J.B. Descreux, para hacer el voto de estabilidad en la Sociedad de María. Murió el 2 de abril de 1930. (Archivo General de la Sociedad de María. Carta del Siervo de Dios al Obispo de León, Mons. Emeterio Valverde y Téllez, del 17 de julio de 1903). Positio, Felicis A Iesu Rougier, Vol.I Indice de Personas, p.21.

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Este documento me parece de suma importancia para situar la problemática en sus justos términos, y pasar luego, en los apartados siguientes, al estudio de una solución objetiva y adecuada.10

Este testigo es muy cualificado, por haber convivido largos años con el P. Félix (en España, Colombia, México), por su objetividad y por su descripción de detalles muy útiles para nuestro tema. Incluso se pueden encontrar en este testimonio algunos detalles que, en otro contexto, han podido dar origen a malentendidos (por no conocer otros documentos y datos complementarios).

Voy a tener en cuenta, para mi reflexión y respuesta posterior, los siguientes contenidos y afirmaciones:

El testigo P. Ollier considera al P. Félix como un santo. No deja de indicar algunas observaciones (al menos de parte de la opinión de la comunidad) sobre su vida de penitencia y su aprecio de las cosas místicas. También recuerda la gracia extraordinaria (o tal vez telepatía) que tuvo el P. Félix, al presentir la muerte de su madre.

Respecto a la relación con la Sra. Armida, describe el cambio del P. Félix desde el día del primer encuentro11:

"De lors le père changea complétement dans sa manière de vivre extérieure, il se livra aux mortifications comme par exemple faire une heure de méditation à genoux, les bras au croix. A ses confrères il ne parlait que de la croix et de la pénitence à tel point que les confréres jugeaient les pénitences exagérés".

Son también interesantes algunos detalles sobre el P. Mir12, que serán útiles para valorar la relación del P. Félix con Conchita (sin prejuzgar, en nuestro caso, la persona del P. Mir). Dice el testigo P. Ollier que el P. Mir quiso impedir la influencia del Padre en la Sra. Armida y en el Oasis (Religiosas de la Cruz)13; para ello, rogó al P. Ollier que le ayudara en el intento (aconsejando que se separara). Es entonces cuando el P. Ollier da detalles sobre la opinión algo negativa del P. Mir sobre las revelaciones de la Sra. Armida (sólo "la mitad" serían auténticas...).14

10    ? Ver documento completo en el apéndice documental.

11    ? Este encuentro (4 de febrero de 1903) marcó el itinerario espiritual del P. Félix y de Conchita tan profundamente, que ambos lo escribieron varias veces, la Señora Armida en su Cuenta de Conciencia, el P. Félix en su Diario (Memorias). Ver la narración en Autobiografía, pp. 23-24. Positio, Felicis A Iesu Rougier, Vol.I, Informatio p.63. De ello hablaremos más adelante.

12    ? MIR (CUSCÓ y MIR) Alberto, S.J. (1852-1916). Sacerdote jesuita. Nació en Villafranca del Penedés, Cataluña, España, el 23 de diciembre de 1852. Fue el primer Director espiritual de Conchita. Fue también Director espiritual y consejero de la M. Julia Navarrete. Conoció y trató mucho a Mons. Ramón Ibarra y González. Trabajó intensamente por el Apostolado de la Cruz y las Religiosas de la Cruz del Sgdo. Corazón de Jesús. En los últimos años de su vida el P. Mir fue celoso y abnegado misionero de la Tarahumara, México, y después en California y Texas, EE.UU. Murió en Marfa, Texas, EE.UU. el 22 de diciembre de 1916. Positio de Concepción Cabrera de Armida, Vol. I, Elenco biográfico p.29.

13    ? Es un momento en que el P. Mir ya no tenía con el P. Félix la confianza que había mostrado anteriormente.

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También resume el testigo P. Ollier un retiro que hicieron juntos bajo la dirección del P. Mir15. El P. Félix se tenía que preparar para hacer el voto de estabilidad en la Sociedad de María. Durante el retiro (siempre según el P. Ollier), el P. Félix consultó con el P. Mir si debía salir de la Sociedad de María para fundar la rama masculina del Oasis (que pedía la Sra. Armida). El P. Ollier cuenta esto porque le comunicó a él esta confidencia el P. Mir.

El P. Ollier anota que el P. Rougier se creía llamado a ser el fundador de esa nueva congregación masculina, los "Sacerdotes de la Cruz" (que serían después los Misioneros del Espíritu Santo). El aprecio del P. Félix hacia la Sra. Armida, se refleja en esta afirmación:

"La Sra. Armida le había revelado algunas cosas de conciencia que ella no podía saber si no sobrenaturalmente".16

Es pues, en este momento, en el que el P. Félix (año 1904) fue llamado por sus Superiores a Europa. El Padre marchó inmediatamente, dejando una gran fama de santidad:

"Pero el padre ha dejado aquí una gran reputació de santidad, de hombre de penitencia y todo de Dio".17

14    ? Citamos diversos juicios anteriores del R.P. Mir sobre la Concepción Cabrera de Armida. En 1894, Carta 17 de octubre, dice: "10a. No puedes dudar de todos estos favores y son muchos más altos que los que hasta aquí habías tenido, algunos a lo menos, y mucho más frecuentes. Y acerca de tus dudas te digo que no veo cosa que no sea de Dios. En la sustancia todo y toda eres de Dios: no dudes". En 1900, Carta 23 de marzo, dice: "Acabo de leer todos los papeles, de los cuales he entresacado y arreglado algo para bien de las almas. Después de tanto leer y pensar me he convencido de que tu espíritu es de Dios". En Carta 27 de abril de 1903, dice: "8o. En cuanto a lo demás prosigue tu marcha, que en cuanto a ti es buena. No te separes de las reglas dadas: ellas son tu salvaguarda. Siempre humilde, siempre confiada, y muy confiada; siempre en un abandono activo en los brazos de Dios, dejándole hacer lo que a El le plazca. Deja guiar a Dios la Obra. El, poderoso es para libranos de todos los males. Estés alegre, aunque sea en medio de las lágrimas porque el reinado de la Cruz se ha de fundar sobre espinas y regar con sangre y lágrimas. Dios te bendiga en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".

15    ? "Por aquel mismo tiempo el P. Rougier fue llamado a hacer su voto de estabilidad en la Sociedad de María. El se prepara con otro Padre y conmigo por un retiro que nos fue dado por el P. Mir, quien me dijo después que el P. Rougier le había consultado para saber si debía emitir este último voto porque él creía debía salir de la Sociedad de María para fundar, según los consejos de la Señora Armida, una Congregación de hombres sobre las mismas bases de la Congregación del Oasis".

16    ? "Mme. Armida lui avait révélée certaines choses de conscience qu'elle ne pouvait savoir que surnaturellement". El P. Juan Gutiérrez, M.Sp.S. en el Votum Ex Officio trata del carisma de la Sra. Armida, "Conocimiento interior de las personas" Parte I p.40: C.C. 1, 82-83, texto 135; 4, 50-51, texto 360; 6,41-42, texto 485; 7, 369-376, texto 656; 8, 2-8, texto 658. Part II p.51: "Cuando el Señor quiere que vea el interior de un alma, me siento como un espejo en el que ella sin saberlo, se refleja con todos sus detalles". C.C. 27,268-271, texto 2115. cf. C.C. 8, 2-8, texto 1133.

17    ? "Mais le père a laissé ici une grande reputation de sainteté, d'homme de pénitence et tout à Dieu".

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Respecto a la opinión de la comunidad marista en México, sobre el P. Félix, no deja de anotar que, aunque tenía muy buena reputación para todos, algunos lo tenían por:

... "un poco inclinado a cosas místicas y extraordinarias, y faltándole un poco de criterio para detenerse a tiempo cuando él se ha lanzado hacia este tipo de cosas".18

Este conjunto de datos es muy útil para lo que diremos después, en vistas a analizar la relación de dependencia y la credulidad del P. Félix. Habrá que encuadrar todos estos datos en el diario espiritual, en la cuenta de conciencia y en el epistolario.19

3. Síntesis de la persona y doctrina de Concepción Cabrera de Armida en relación con las Obras de la Cruz, los "Sacerdotes de la Cruz" y el P. Félix de Jesús

A) La carta de Mons. Maximino Ruiz sobre la Sra. Armida20:

La carta de Mons. Maximino Ruiz, Obispo de Chiapas, a Mons. Ramón Ibarra21, arzobispo de Puebla (4 de noviembre de 1913), ofrece los datos esenciales para discernir la personalidad y el carisma de la Sra. Armida, también en relación con el proyecto de Congregación de los "Sacerdotes de la

18    ? ..."un peu porté aux choses mystiques et extraordinaires et manquant un peu de jugement pour s'arreter à temps lorsqu'il était lancé dans ces sortes de choses".

19    ? El material es muy abundante. Una Cronología Documentada del P. Félix Rougier, la presenta el P. Luis Díaz Borunda, M.Sp.S. en "Nuestro Padre intimo", Apéndice p. 337, Ediciones Cimiento, MEXICO. Para poder explicar la interioridad del P. Félix en estas circunstancias, he estudiado detenidamente el Diario, la Cuenta de Conciencia y las Cartas.

20    ? RUIZ, Maximino (1875-1949), Obispo de Chiapas, Auxiliar de la Arquidiócesis de México. Nació el 19 de agosto de 1875 en Atlacomulco, Estado de México. De 1905 a 1912 fue director espiritual de Conchita, aprobó plenamente su espíritu y envío a Roma su parecer, que fue decisivo para la fundación de los Misioneros del Espíritu Santo. El 8 de julio de 1913 fue preconizado Obispo de Chiapas, que gobernó solamente durante 6 años, en plena persecución religiosa. Más tarde renunció. Entonces Mons. José Mora y del Rio (arzobispo de México) lo consiguió como su obispo Auxiliar. Hizo sus votos como M.Sp.S. el 3 de octubre de 1947, valederos en el momento de su muerte. Murió el 11 de mayo de 1949. Ver la Positio Concepción Cabrera de Armida, Vol.I, Elenco biográfico p.37. Hay que distinguirlo de Mons. Leopoldo Ruiz y Flores (1865-1941), arzobispo de Morelia y Delegado Apostólico.

21    ? IBARRA y GONZALEZ, Ramón (1853-1917). Venerable. Arzobispo de Puebla. Nació en Olinalá, Guerrero, México, el 22 de octubre de 1853. Fue nombrado Obispo de Chilapa, Guerrero. Trasladado a Puebla de los Angeles como Obispo, fue el primer Arzobispo de esa Arquidiócesis. Apoyo y Padre de las cinco Obras de la Cruz, Director y Padre espiritual de Conchita y del P. Félix de Jesús Rougier. Sufrió el destierro en la época de la persecución religiosa. Murió santamente como primer Misionero del Espíritu Santo, por indulto especial del Papa Pío X, en la casa de Conchita, después de muchos sufrimientos, el día 1 de febrero de 1917. Ver la Positio Concepción Cabrera de Armida Vol.I, Elenco biográfico p. 23.

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Cruz". Es la opinión que será común entre los obispos mexicanos.

Según Mons. Ruiz, la Sra. Armida y sus hijos son ejemplo singular de pureza, "sencillez y candor". Por esto, "todas las personas que la tratan, pronto se dan cuenta de estas cualidades"22. En sus obras manifiesta "caridad y compasión con los pobres". Sobresale por la humildad y las ansias de padecer por Cristo. Es obediente a la Iglesia, sometiendo a las autoridades eclesiásticas también las cosas extraordinarias. Explica también el tema "encarnación mística" como unión con Cristo en el orden de una gracia extraordinaria.

En este contexto, Mons. Ruiz presenta las "Obras de la Cruz" y su oportunidad, como garantizadas por los signos de voluntad de Dios. Aprueba el espíritu de la Sra. Armida y de sus Obras de la Cruz. Pasa luego a la nueva Congregación masculina en proyecto:

..."de manera especial, la Congregación en proyecto de «Sacerdotes de la Cruz», merece la atención de la Santa Sede, tanto más cuanto que la admirable doctrina sobre las virtudes y los vicios23, que ella parece haber recibido del Señor, pide, a mi juicio, sacerdotes que la difundan y prediquen".

En esta carta de Mons. Ruiz se destaca la autenticidad de la persona de la Sra. Armida, su coherencia, su fuerza de irradiación y el motivo principal para la fundación de los "Sacerdotes de la Cruz": no es la fuerza de unas revelaciones privadas, sino los contenidos evangélicos sobre la santidad y el ministerio sacerdotal ("la doctrina sobre las virtudes y los vicios").

En estas afirmaciones, hay que encuadrar la intención del P. Félix para llevar a efecto la nueva fundación. La síntesis de Mons. Maximino Ruiz será corroborada posteriormente y repetidas veces, por los Obispos mexicanos (Mons. Leopoldo Ruiz y Flores, Ibarra, Martínez, etc.), especialmente al pedir la aprobación de la naciente Congregación y el permiso para que el P. Félix dirigiera la Congregación y formara parte de ella.24

No se puede estudiar toda esta cuestión del P. Félix, sin tener en cuenta los contenidos evangélicos de los escritos de la Sra. Armida. Todavía hoy estos escritos siguen incidiendo positivamente en muchas personas. Estos contenidos se encuentran no sólo en su Cuenta de Conciencia, sino también en

22    ? Son muy interesantes los testimonios de los hijos de Conchita: "La adorábamos (la queríamos mucho), pero como a una madre común y corriente, como a una mamá normal; no a una mamá extraordinaria, y yo creo que Dios lo permitió a propósito, porque hubiera sido muy incómodo vivir con una santa. Hubiera sido muy difícil vivir con una persona a quien debía rendírsele homenaje y no tratarla de tú a tú como nosotros tratábamos a mi mamá" (Positio Concepción Cabrera de Armida, Vol. I, Información p. 40).

23    ? El tratado Vicios y Virtudes fue y sigue siendo muy apreciado en diversos ambientes, usado especialmente para la formación en noviciados y seminarios. Se han hecho diversas ediciones. Como todas las publicaciones de Conchita, ofrece contenidos doctrinales, no revelaciones privadas.

24    ? Sacerdotes de la Cruz (Misioneros del Espíritu Santo). Desde 1894 la SD intuyó que existiría una Congregación Religiosa masculina que ella llamaba "Sacerdotes de la Cruz". El origen, gestación y establecimiento en la Iglesia de los Misioneros del Espíritu Santo está lleno de vicisitudes que son narradas con precisión histórica por el P. Jesús Maria Padilla, M.Sp.S. en sus obras sobre Félix de Jesús Rougier y Concepción Cabrera de Armida.

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los libros que se publicaron (también con la cooperación del P. Félix) y, aprobados por la Iglesia, tuvieron grande difusión y aceptación: "Ante el altar", etc.25

El itinerario místico de la Sra. Armida pertenece a su propia Causa, que hay que conocer para discernir su influjo en muchas personas de la época (v.g. en algunos Obispos mexicanos) y también en el P. Félix.26

La doctrina, vida e influencia de Conchita (también en el P. Félix) es parecida a la de Santa Teresa de Jesús respecto a San Juan de la Cruz (en quien influyó para que colaborara en la reforma del Carmelo). El mismo P. Félix cita esta este caso, parecido al suyo, aunque él excluye la comparación en cuanto que se trata de dos santos y él no se cree tal.27

Actualmente, para valorar esta influencia de la Sra. Armida, habrá que tener en cuenta las afirmaciones del Mensaje de Juan Pablo II en el primer centenario de la fundación de las Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazón de Jesús:

"La Sierva de Dios Concepción Cabrera de Armida, sintiéndose llamada a participar en la misión redentora de Jesucristo, Sacerdote y Víctima, por medio del Apostolado de la Cruz, fue el instrumento elegido por la divina Providencia para suscitar en la Iglesia una nueva familia religiosa que vive esta espiritualidad a través del sacerdocio bautismal. A este respecto, vosotras, siguiendo el ejemplo de Conchita nombre familiar de la Sierva de Dios- y dóciles a los dones del Espíritu Santo, debéis imitar a Jesús en su amor humilde a los hombres, en pureza, santidad de vida y sacrificio, y ofreceros, con María y como María, por la salvación de todos los hombres, especialmente por la santificación de los sacerdotes".28

Estos mismos contenidos fueron los que influyeron en el P. Félix para encargarse de las Obras de la Cruz (con permiso inicial del P. Mir y, posteriormente, de la Jerarquía), así como para consultar a sus Superiores sobre la eventual fundación de los "Sacerdotes de la Cruz" (Misioneros del Espíritu Santo).

B) La maternidad espiritual de la Sra. Armida:

Aunque este tema pertenece principalmente a la Causa de la Sra. Armida, tiene también repercusión en otras figuras contemporáneas, además

25    ? Libros de Concepción Cabrera de Armida, publicados con aprobación eclesiástica: Positio, Vol. III, Index Scriptorum Servae Dei p.5. Ver apéndice. Los contenidos de los libros no hablan de revelaciones, sino que son una exposición doctrinal espiritual.

26    ? El estudio del P. Juan Gutiérrez, M.Sp.S. sobre el itinerario místico de Conchita es exhaustivo y satisface a cualquier exigencia: Votum "ex officio". Estudia la personalidad y fenómenos místicos de la Sierva de Dios Concepción Cabrera de Armida.

27    ? Ver la primera parte de este estudio.

28    ? Mensaje de Juan Pablo II, 25 de marzo de 1997 (L'Osservatore Romano, esp., 2 de mayo de 1997, p. 219,5). Ver documento completo en apéndice. Ver también el Decreto sobre sus virtudes heroicas.

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del P. Félix Rougier.29

En sus escritos, la Sra. Armida se siente llamada a ser instrumento de gracia para otros. El instrumento es débil y lleno de "miseria" (según afirmación suya), pero la acción corresponde al Espíritu Santo. La "maternidad" espiritual es, pues, una fecundidad espiritual que tiene dimensión teológica (por provenir del Padre), cristológica (por medio de Cristo) y pneumatológica (con la acción especial del Espíritu Santo). La Sra. Armida se siente "avergonzada" de ser instrumento lleno de miserias.

En realidad, este tema es frecuente en la historia de la Iglesia, al menos en cuanto a mujeres santas que se sienten instrumento de Dios (Santa Catalina de Siena, Santa Teresa de Jesús...). El tema explícito es conocido en Santa Teresa de Lisieux, quien se considera a sí misma como "madre de las almas".30

Los textos de la Sra. Armida hablan por sí mismos y deben encuadrarse en su itinerario místico, como hace el P. Juan Gutiérrez31. Se trata de una maternidad espiritual que nace del ofrecer a Cristo como María. Veamos algunos textos de la Cuenta de Conciencia de Conchita, en los que se recogen locuciones de Jesús:

"El nacimiento me exteriorizará en cierto sentido y quiero estar oculto entre las telas de tu corazón. Ya llegará el tiempo de exteriorizarme para contigo y para con otros" (C.C. 24, 199-301). "Funde en Mí todos tus amores maternales, los de todos tus hijos, aún espirituales". (C.C. 25, 134-135). "Yo soy tu primer hijo según el espíritu... Y si tienes otros hijos de este modo, es por derivación de este parentesco Conmigo, que los hace mis hermanos, es por la fecundación del Espíritu Santo comunicada a tu alma por mi Padre... Todas las gracias que has alcanzado a tus hijos, les han venido por Mí, por la acción divina operativa en ti, en atención a mis méritos" (C.C. 31, 232-237).32

Este tema se encuadra en el contexto de "salvar almas", que forma parte de la "misión" o carisma de la Sra. Armida, como de tantas figuras conocidas de la historia (como hemos indicado de Santa Teresa de Lisieux), cada una de ellas con sus matices peculiares. En este sentido, Conchita llama "hijos espirituales" a Mons. Ibarra y a Mons. Martínez.

29    ? Mons. Maximino Ruiz ("hijo del dolor") cfr. C.C. 21, 288; Mons. Ramón Ibarra y González ("hijo del consuelo") cfr. C.C. 33,54; Mons. Luis María Martínez ("hijo de la luz") cfr. C.C. 45, 362). Habrá que tener en cuenta (analógicamente) la Causa de Mons. Ibarra, como "hijo" espiritual y Director espiritual de la Sra. Armida; él sostuvo la persona del P. Félix y fue el primer Misionero del Espíritu Santo. El P. Félix distingue "tres madres": María, su madre de la tierra y la Sra. Armida, poniendo siempre a María en primer lugar: "mi Primera Madre" (CC del P. Félix, domingo 9 de octubre de 1904).

30    ? Santa Teresa de Lisieux: "Ser tu esposa, ¡oh Jesús!... ser por mi uniòn contigo, madre de las almas" (H.A. cap. IX; cfr. carta 114). "Soy virgen, ¡oh Jesús! No obstante, ¡qué misterio!, al unirme yo a ti, soy madre de almas" (Poesía 22).

31    ? Votum "ex officio", o.c., cap. VI: "Llámame Hijo" (pp. 99-110).

32    ? Añade: "Sentí verguenza, sentí reproche, anonadamiento, ternura... Ay, Señor!... te ofrezco trabajar para subordinar todos los afectos al tuyo y entender que sin Ti, esos hijos espirituales no existirían" (ibídem).

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4. Explicación más detallada de la dependencia y relación del P. Félix respecto a las "revelaciones" de la Sra. Armida.

La reflexión que voy a hacer es fácil de avalar con más frases y testimonios documentales, que se pueden encontrar en el Diario, la Cuenta de Conciencia y las Cartas del P. Félix.33

El itinerario interno del P. Félix, a partir de sus documentos íntimos se presenta como algo excepcional: se puede ir siguiendo la trasparencia de su corazón en su relación personal continua con Cristo. En este itinerario interno aparece su actitud de obediencia heroica y victimal (yo diría, martirial), en unión con Cristo Sacerdote y Víctima, ofreciéndose por la santificación de los sacerdotes. Ese itinerario marca los hitos de su preocupación por fundar (cuando Dios quiera) y formar a los Misioneros del Espíritu Santo (cuando le encarguen esta misión).

En este contexto espiritual, fácilmente constatable en sus escritos, hay que encuadrar su aprecio por las "locuciones" o "revelaciones" de la Sra. Armida y también su desprendimiento de las mismas, en aras de la fidelidad a la Iglesia y de la obediencia más estricta.

Creo que es un caso excepcional y fácil de detectar, con una interioridad abierta y constante, que se puede resumir en estas líneas: Transparencia, Humildad (reconoce sus defectos y acepta correcciones), deseo constante de santidad, obediencia perfecta, fidelidad a los criterios de la Iglesia...

Hay una continuidad entre su vocación de sacerdote marista (quiso siempre ser misionero y mártir por medio de la Sociedad de María) y su misión de fundador de los Misioneros del Espíritu Santo, siempre dentro de una obediencia heroica y martirial. Pedir la salida de la Sociedad no fue su intención directa, sino que sólo se dará bajo consejo e instancia de sus directores espirituales y de los Obispos que le asesoraban.34

Quiere seguir el camino de la obediencia y no buscar el camino de pedir dispensa de los votos, como había hecho legítimamente el P. Aymard. Si pide que le ten permiso, lo hace para obrar según obediencia y para que los superiores accedan por la bondad de la obra de la obra, no por referencia a las "locuciones": "No quisiera un permiso arrancado, dado «con pena y sentimiento» como al P. Eymard; esperaré, pero quiero, por medio de una incansable obediencia, y por la consideración que hará V.R. de la bondad de la obra en sí misma, quiero lograr un permiso dado con alegría y con todo el corazón: ¡tengo la más grande confianza que mi Jesús allanará todos los

33    ? Como he indicado en la primera parte, intento contestar unas cuestiones concretas: credulidad respecto a las revelaciones privadas, eventual dependencia interna, insistencia en fundar la nueva Congregación masculina. Creo que será muy útil tener en cuenta los datos según los diversos períodos: años 1903-1904 (México, encuentro con la Sra. Armida), años 1904-1914 (España y Francia), años 1914-1938 (México, hasta la muerte del P. Félix, con el permiso de la Santa Sede).

34    ? Es el consejo que le dio el P. Carrera: "Por eso mismo creo que ninguno de México debe pedir en nombre de Ud. o por su voluntad y deseo, la dispensa de los votos hechos. En este punto creo no debe tomar Ud. ninguna iniciativa, sino hallarse «mere passive». Si ellos ven claro y creen que deben pedirlo, obren según su dictamen; pero Ud. permanezca quieto, hasta que sienta interiormente el mismo impulso directamente, y consultando con los que Dios ha puesto para que en su lugar nos rijan y gobiernen, le aseguren que es de El" (Carta respuesta del R.P. Carrera, Loyola, 18 de julio de 1906).

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obstáculos en favor de esta fundación que tanto quiere y desea!" (Cuenta de Conciencia del P. Félix, jueves 24 de agosto de 1905 y carta al P. General, del mismo día).35

Abordo, pues, mi explicación distribuida en dos apartados, uno más general (como realidad existente en la historia de la Iglesia y en el contexto de la Sra. Armida); otro más específico como aplicación al caso concreto del P. Félix.

A) La doctrina de la Sra. Armida, por basarse en el evangelio vivido, apasiona a colaboradores, expositores y discípulos, no por la fuerza de las revelaciones privadas:

El rico arsenal de doctrina evangélica de la Sra. Armida (como sucede en otras figuras históricas) ha atraído y sigue atrayendo a quien lo lea con el corazón abierto a la gracia. Es un hecho constatado el gran número de personas que se han convertido leyendo la "Historia de un alma" de Santa Teresa de Lisieux.36

Los Obispos mexicanos de la época quedaron muy impresionados, siendo ellos mismos grandes figuras (Mons. Maximino Ruiz, Mons. Leopoldo Ruiz, Mons. Mora, Mons. Ibarra, Mons. Martínez...). Los estudios que se han ido realizando recientemente sobre la doctrina de la Conchita atestiguan este mismo hecho: es una doctrina que sigue llamando fuertemente a la santidad y que no deja al lector indiferente.

El P. Félix no es, pues, un caso aislado, aunque sí quedó captado de modo especial por la necesidad de renovar su propia vida y por la urgencia de renovación en la vida cristiana, sacerdotal y consagrada de la época. Su cooperación en las Obras de la Cruz y su disponibilidad para fundar a los "Sacerdotes de la Cruz" (Misioneros del Espíritu Santo), son fruto de una fuerte inspiración de la gracia, en la que ciertamente colaboró, como instrumento, el testimonio y la doctrina de la Sra. Armida.

La fuerza principal de captación que dimana de la doctrina de Conchita, no estriba en el cauce de unos fenómenos extraordinarios (locuciones intelectuales), sino en la autenticidad (humildad y caridad) de Conchita, junto con la dinámica interna de la misma doctrina evangélica.

Se trata de vivir el misterio de la Encarnación y Redención con todas sus consecuencias en la propia entrega para la santificación y para el servicio de la misión eclesial.37

35    ? Ver en la Cuenta de Conciencia también carta al P. General, del 14 de octubre de 1905; el Superior le indicaba el camino de la dispensa de votos; el P. Félix amaba entrañablemente la Sociedad Marianista y siempre guardó un gran aprecio para ella.

36    ? I. BENGOECHEA, Santa Teresita en la historia de las Conversiones, "Revista de Espiritualidad" (1947) 365-402. Es también conocido el caso de Edith Stein, convertida al leer de un tirón la autobiografía de Santa Teresa de Jesús. Así ha sucedido también a muchas personas tras la lectura de las "Confesiones" de San Agustín o de los "Diálogos" de Santa Catalina de Sena.

37    ? Nos remitimos a los textos citados más abajo. La espiritualidad de la cruz se concreta en la transformación en Cristo, imitación de su amor sacerdotal, "cadena de amor" (ofrecer a Cristo y ofrecerse juntamente con El), imitación de María, disponibilidad para la misión en la Iglesia (promover la santidad del pueblo de Dios por aceptación amorosa de la cruz). "La cruz del apostolado" es el símbolo que resume esta espiritualidad.

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Hay en esa doctrina, expuesta y vivida por Conchita, una dinámica que se convierte en fuerza casi irresistible para quien sea delicado de conciencia. Es una llamada continua a la santidad cristiana y sacerdotal exigida por el misterio de la Encarnación, a pesar de la realidad negativa de aquella época. Se nota como una inspiración de Dios para buscar colaboradores humildes, obedientes y audaces, según los criterios de la Iglesia, quienes, guiados por la luz del Espíritu Santo y según los criterios de la Iglesia, pondrán unos medios concretos para su realización: las Obras de la Cruz.

La Sra. Armida no tiene como misión trasmitir unas revelaciones, sino "encender el mundo con el fuego del Espíritu Santo y herir a las almas con el leño de la Cruz" (Cuenta de Conciencia 18, 12ss). El modo de expresar estas experiencias interiores es el de las "locuciones", de cuya garantía constará sólo cuando haya una aprobación por parte de superiores o directores. Lo importante no es la explicación sobre la naturaleza de los fenómenos extraordinarios, sino los contenidos evangélicos que se expresan por ese cauce, y los motivos para vivirlos. Es, pues, una llamada a la renovación eclesial, parecida a la que se encuentra en tantos textos magisteriales del Concilio Vaticano II y del postconcilio.

Esta doctrina de la Sra. Armida (como la de tantos movimientos y grupos en la Iglesia de hoy) engendra discípulos que se entregan total y generosamente al ideal. No necesitamos mentar el nombre de tantas instituciones beneméritas actuales. Pero en cada institución y en las personas que las componen hay limitaciones muy concretas, por tratarse de campo de aplicación opinable y, a veces, discutible. Esos defectos o limitaciones (reales), vistos desde fuera, producen malentendidos y pueden desenfocarse (o criticarse negativamente), sobre todo cuando no se tiene en cuenta la realidad de gracia ya garantizada por la Iglesia (la cual no elimina las posibles limitaciones). Lo que sucede hoy con tanta frecuencia, originando malentendidos, ha sucedido con el P. Félix, especialmente al no conocer su realidad de gracia desde dentro. Por esto, los Obispos mexicanos defendieron siempre al P. Félix y lo presentaron, por encima de malentendidos y críticas, como hombre santo y providencial.38

La doctrina y los planes de apostolado presentados por la Sra. Armida produjeron (y siguen suscitando) un gran movimiento renovador (las Obras de la Cruz) y atrajeron a numerosos adeptos generosos y entusiastas: vocaciones a la vida consagrada y sacerdotal, Obispos que se constituyeron en promotores de las Obras de la Cruz, personas que cambiaban de vida para entregarse más a Dios.

Esa doctrina espiritual cautivó entonces y sigue cautivando hoy a quien la lee con detención. Bastaría con leer "Ante el altar" o "A mis sacerdotes". A esa doctrina se han dedicado ya muchos estudios teológicos especializados.39

El aprecio de la doctrina e iniciativas de la Sra. Armida no depende

38    ? Documentos de los Obispos mexicanos sobre el P. Félix: ver en el apéndice y en el Voto ex officio del P. Juan Gutiérrez.

39    ? AA.VV., Conchita, cuéntanos tu vida, México, Edic. Cimiento 1991. Ver las Actas y texto completo del: I Congreso Internacional sobre la espiritualidad de la Cruz, Memorias, México 1997, 2 vol. C. CASTRO TELLO, Proceso humano y experiencia de Dios en Concepción Cabrera de Armida (México, Universidad Pontificia, 2003) (Tesis Doctoral, manuscrito); J. GUTIERREZ, Concepción Cabrera de Armida, Cruz de Jesús, San Luís Potosí, Edit. La Cruz, 1998. Ver la Tesis Doctoral citada en la nota

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principalmente de los fenómenos extraordinarios (locuciones intelectuales o visiones), sino de la misma doctrina evangélica, siempre en relación con la fe y moral de la Iglesia. La misma Conchita no buscaba ser aceptada o consolada, sino que escribía por mandato de sus Directores para asegurarse que las luces provenían de Dios (prescindiendo de la naturaleza de los epifenómenos): "No dudo en mi interior... no puedo explicar, sea de Dios. Daría mi sangre por sostenerlo, pues tal es mi sentir, sin embargo, creo que si mi director me dijera que estaba equivocada, seguiría su parecer, obedeciéndolo".40

B) Observaciones concretas sobre la dependencia y relación del P. Félix respecto a la Sra. Armida:

En este apartado, sintetizo mis observaciones después de haber analizado los documentos históricos y doctrinales, que cito en las notas y que podrían ampliarse fácilmente con numerosos textos documentales. Amplío, pues, el resumen de la primera parte del estudio.41

El atractivo de la doctrina sobre el sacerdocio:

Hay que tener en cuenta la doctrina de la Sra. Armida sobre la Encarnación y Redención, en relación con el sacerdocio de Cristo, que es también la base de la escuela francesa de espiritualidad. Ver un texto sintético Conchita, que, como otros textos, podían entusiasmar al P. Félix (quien leyó detenidamente la C.C. de Conchita):

"Mira, este es el fin, la esencia de mis Obras de la Cruz, un conjunto de víctimas, unidas a la gran Víctima, Yo, todas puras y sin levadura de concupiscencia, todas reflejando en sí mismas mi pasión, para que se levante al cielo un grito unánime: «Ese es mi Cuerpo, ésta es mi Sangre». Es decir transformarse en sacerdotes en unión del Sacerdote Eterno, ofreciendo al cielo por la Iglesia y los Sacerdotes sus hermanos, unos cuerpos crucificados, formando un solo Cuerpo con el Mío, una sola Sangre expiatoria e impetratoria con la Mía, como miembros que son del que es la Cabeza, Cristo tu Redentor" (C.C. 40,288-292).42

40    ? C.C. 7,311-313, 31 agosto 1896.

41    ? Es fácil ampliar cada afirmación con otras parecidas entresacadas de los documentos disponibles, especialmente: Diario, Cuenta de Conciencia, Cartas, del SD.

42    ? Ver los estudios del P. Juan Gutiérrez sobre el itinerario místico de la Sra. Armida. Respecto a la doctrina sobre la "encarnación mística". Recordamos alugnos datos. El R.P. Augusto Poulain, S.J., escribe al Excmo. Sr. Ramón Ibarra y González: "Monseñor: Usted me mandó las revelaciones de un alma [...] sobre la «Encarnación Mística» para que le diera mi opinión sobre estas revelaciones. Me parece que esas revelaciones, a lo menos tomadas en conjunto son divinas... No se encuentra en ellas ningún género de error doctrinal y, por otra parte, impulsan fuertemente a todas las virtudes sólidas: a la humildad, al amor de Dios y de Nuestro Señor, al amor al sacrificio, al celo por la conversión de los pecadores, etc. El demonio no puede producir esos efectos, y la naturaleza no tiene esa eficacia... Sólo hay un punto que me desconcierta, la expresión Encarnación. Me parece un poco fuerte. Sin embargo, bien explicada, probablemente puede aceptarse" (Carta del R.P. Augusto Poulain, S.J., al Excmo. Sr. Ramón Ibarra y González, 16 de nov. de 1913).

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La experiencia espiritual que la Sra. Armida compartió al P. Félix durante el primer encuentro, 1903-1904, encontró en él una preparación previa, que había recibido en la formación familiar y con los PP. Maristas, y que forman al mismo tiempo la rica base de la escuela francesa de espiritualidad (sobre todo del siglo XVII). El P. Félix encontró una sintonía de fondo teológico y cultural.

El P. Félix hará referencia a los contenidos de la escuela francesa, para hacer resaltar la sintonía con su Congregación de Misioneros del Espíritu Santo:

"Estudiar a fondo (todos los sacerdotes) la Teología del Sacerdocio de Jesucristo y del nuestro, según los principales miembros de la Escuela espiritual francesa (L'École française: St. Fraçois de Sales, B. Grignon de Montfort, le Cardinal de Bérulle, le R.P. de Condren (muy especialmente, y otros fundadores del oratorio), St. Vincent de Paul, le V. Monsieur Ollier, fondateur de Saint Sulpice, etc.). Esa Escuela, dice Brémond, es la única que ha estudiado a fondo la teología del Sacerdocio de N.S. Jesucristo y el sacerdocio en general. En ella nos hemos de formar. Considero esta formación especial como muy esencial a nuestro espíritu propio, cuando recuerdo todo lo que hay en la C. de C. sobre el Verbo y su Sacerdocio. (Entenderán mejor la C. de C. después de la lectura de los autores indicados)".43

El P. Félix se remite, pues, a esa pléyade de hombres cultos y espirituales (Bérulle, Condren, Ollier, Jean Eudes, Juan Bautista de la Salle, Luis María Grignion de Montfort, Vicente de Paul, Bourdoise, Fénelon, Luis Lallemant ...), que suscitaron en Francia un gran movimiento de renovación espiritual. Propusieron a la Iglesia una escuela de vida interior profunda, de alta espiritualidad fundada sobre los dogmas, especialmente de la Encarnación y de la Redención. La "escuela berulliana" proponía el teocentrismo, el cristocentrismo místico, el vivo sentido de la realeza de la Madre de Dios, la valoración del estado sacerdotal, delineando el ideal de "nuevos sacerdotes". El análisis del estado de la Iglesia (sacerdotes, religiosos y laicos) urgía para buscar caminos nuevos, emprender la reforma.44

La valoración de las revelaciones privadas:

En la Francia del siglo XIX (en la que se formó el P. Félix), los fenómenos extraordinarios habían recibido cierta garantía y aprobación de parte de la Iglesia: Medalla Milagrosa con Santa Labouré (1830), La Salette (1846), Lourdes con Santa Bernardette (1854). No hay que olvidar el peso que

43    ? Escritos Circulares, Cartas, pp. 27, del 10 de abril de 1927. Ver sus sus sugerencias sobre la formación sacerdotal, pp. 151-152, 154.

44    ? Cfr. R. DEVILLE, La Scuola Francese di Spiritualità, Edizioni Paoline, 1990. La escuela despertó el deseo de misiones fuera de Francia (Canadá y el Oriente). Los laicos se sintieron llamados a participar en este gran movimiento. El salón de Madame Acarie se convirtió en una "central" de restauración católica. La misma Madame Acarie que ayuda en la fundación del Carmelo en Francia, ya viuda entra al Carmelo con sus tres hijas y muere como María de la Encarnación. La Compañía del Santísimo Sacramento reunía gran número de laicos y sacerdotes (Olier, Vicente de Paul, Bossuet). La inspiración mística recupera su lugar. Magdalena de San José y la humilde Catalina de Jesús ayudan a Bérulle; Agnese di Langeac y Marie Rousseau, junto con otras, colaboran con Olier (cfr. H. Bremond, Histoire littéraire du sentiment religieux: III. La conquête mystique: l'École française, Bloud et Gay, Parigi 1921).

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seguían teniendo en Francia las apariciones y locuciones del Sagrado Corazón a Santa Margarita de Alacoque (siglo XVII).45

Desde muy temprana edad el P. Félix fue educado en sólidos valores cristianos por su muy piadosa madre, dentro de la herencia espiritual de Francia (del Sdo. Corazón y mariana). Es su madre la que lo ofrece a María y le enseña amarla a Ella y a Jesús, lo consagra al Padre46. Años después (en 1930, según "Souvenirs") así describía el P. Félix la fórmula de consagración que hizo su mamá:

"Oh María, mi buena Madre, yo te entrego este hijo para siempre. Recíbelo como tuyo. Alcánzale la vocación sacerdotal. Que sea un santo sacerdote... Lo cuidaré y educaré para Ti"... Y añade: "El único recuerdo que he conservado de la Misa de Primera Comunión es que besé muchas veces durante la Misa una imagen del Sagrado Corazón".47

Su temperamento fogoso, dispuesto siempre a seguir lo más arduo en el camino de la perfección y misión, aparece desde su juventud. En el colegio de la Cartuja el P. Félix responde a la invitación del Obispo de la sociedad de María, Mons. Eloy que entusiasma a los jóvenes para ir a evangelizar en la Oceanía. Así describe su reacción el P. Félix:

"Yo me entusiasmé, y cuando al fin de su conferencia, ya como extenuado, dijo: Los que se sientan llamados por Dios para ir a ayudarme en esas lejanas misiones levanten la mano, yo miré en torno mío, sin que ninguna mano se levantara, sentí interiormente un movimiento irresistible, y me determiné en un segundo a irme con el Obispo misionero y levanté la mano, sin duda por inspiración de nuestro Señor"48.

45    ? La beatificación de Margarita María Alacoque en 1864 abre camino a nuevas fundaciones; solo en Francia e Italia se fundan 43 congregaciones dedicadas al Sagrado Corazón. Cfr. T. GOFFI, La Spiritualità dell'Ottocento, VII, Edizioni Dehoniane Bolonia, 1989. M. d'Ulst (1841-1896) llama el siglo XIX el "siglo del Sagrado Corazón". El P. Félix hace referencia frecuente a Margarita de Alacoque (como hemos visto en la primera parte)... Escribe en 1914 sobre la lectura del "Portrait intime" de Santa Margarita María: "como esta santa es de nuestro color... amor crucificado y todo sacrificado por una continua inmolación de nosotros mismos a la voluntad de Dios, dejándonos hacer." (Cuenta de Conciencia, pp. 10 - 11). Otras frases y citas, en la primera parte de nuestro estudio.

46    ? Félix de Jesús Rougier, Cartas a Religiosas de la Cruz del Sagrado Corazón de Jesús, Ediciones Cimiento, México 1989, pp. 242. "Esa luz que tuve sobre el Divino Padre fue después de diez años de estudiar a Jesús, y de enseñar el interior de Jesús a los novicios. Lo que más claro se revela en ese divino interior de Jesús es el amor al Padre, ¡a su amadísimo Padre!... Desde que nos separamos, Nuestro Señor ha permitido que vea más claro lo relativo a la Devoción al Divino Padre, fin de todo culto divino, de toda devoción. Después de pensarlo meses y meses, me consagré y consagré toda la Congregación a la Primera Divina Persona" (Carta a la Rev. Madre Rosa de Jesús, 1925).

47    ? Sus padres les dieron muy buena educación al P. Félix y a sus hermanos para ofrecerles "la facilidad de ser sacerdotes, si Dios les daba vocación" (Souvenirs). Estudió durante algún tiempo en el Colegio de los Hermanos del Sagrado Corazón en Saint-Germain-Lembron, cerca de Breuil. Hizo la secundaria en el Seminario de la Cartuja de Le Puy dirigido por los sacerdotes diocesanos (1874-1878). Ver: Jesús M. Padilla, M.Sp.S, El Padre Félix Rougier, Primera Parte, La Cruz, 1973, México, pp. 53, 61.

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En 1933 escribiría en una plática espiritual: "Sólo los chiflados prudentes, es decir, que consultan, hacen algo. ¡Cuidado con los impulsivos que no consultan!". Él mismo reconocía su carácter "ardiente, impulsivo, tenaz, emprendedor, audaz, práctico, organizador". Precisamente por ello, durante toda su vida todo lo sometía a la obediencia y el discernimiento de la Iglesia.

A causa de la enfermedad de la mano derecha no fue enviado a las misiones tan pronto como lo deseaba él. Fue curado por San Juan Bosco de la artritis aguda de la mano en 1879. Y hasta 1895, en vez de a Oceanía fue enviado a Colombia para iniciar una fundación49. Partió "con inmensa alegría" porque se realizaba el sueño de su vida. 50

El P. Félix vivió en estas circunstancias históricas, en las que se valoraban positivamente, también por parte de la Iglesia, algunos fenómenos extraordinarios. Lo importante es constatar que, en su aprecio por esos fenómenos (incluso cuando hay cierta aprobación de la Iglesia), nunca pueden ser condicionantes por encima de la fe, de la moral y de la obediencia a la misma Iglesia. La Iglesia no ha explicado la naturaleza de estos fenómenos, sino que sólo ha garantizado (cuando lo ha creído conveniente) la existencia de una gracia. A veces, la Iglesia ha aprobado la santidad de algunas personas que tuvieron estos fenómenos, pero sin dar directamente una evaluación de los mismos.

A finales del siglo XIX y a inicios del siglo XX, hubo en México un gran resurgir de la devoción a la Virgen de Guadalupe (aprobación del texto del Oficio Divino en que se afirma la historicidad de las apariciones, 1894; coronación pontificia, 1895; en lo que tuvo gran mérito el P. José Antonio Plancarte, Abad de la Basílica)51. La devoción al Sagrado Corazón de Jesús es propagada en México ampliamente por la Compañía de Jesús.

El encuentro con la Sra. Armida y dependencia espiritual:

Hay un hecho trascendental en la vida del P. Félix: un cambio profundo a raíz del encuentro con la Sra. Armida, quien le descubrió toda su interioridad espiritual (3 y 4 de febrero de 1903). Es verdad que a este

48    ? Ibídem.

49    ? ibid. p. 136.

50    ? F. Rougier, Positio Super Virtutibus, vol. II, p. 3. Las personas que lo han conocido en esta etapa hablan de él como de un sacerdote santo. Dejamos las expresiones en su dicción original, como están en la Positio. Padre Giovanni Thill (82 años): "Ad Ibagué, egli si distinse per la cura che si prese dei poveri", "fu un perfetto modello di umiltà", "edificava tutti con la sua osservanza religiosa", "le verità della fede erano norma della sua vita", "rispettoso ai vescovi e sacerdoti", "era un uomo sincero", "Io non ho mai sentito nessuna critica su di lui riguardo alla purezza dell'anima sua nei suoi colloqui con le donne" (ibid., pp. 213 - 224). La Sra. María Teresa de Benito (67 años, lo conoció en Ibagué en 1897): "riportó ai sacramenti molti uomini lontani dalla Chiesa", "il suo zelo apostolico meraviliò tutti", "nell'amicizia fu sempre retto ed edificante", "coltivò le amicizie sempre con fini spirituali", "rigido osservante delle regole della sua comunità", "lo vidi sempre conforme alla volontà di Dio. Tutto considerava come dono di Dio", "tutto faceva per la gloria di Dio" (ibid., pp. 225 - 231).

51    ? El movimiento guadalupano llegaría a un momento culminante con la canonización de Juan Diego, por Juan Pablo II, en el año 2002.

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hecho precedió la novena al Espíritu Santo que el P. Félix había ya iniciado para buscar la voluntad de Dios en el campo de la perfección, llevado por una gran inquietud interior, sin prever lo que iba a pasar. 52

Hemos resumido algunos datos anteriormente al presentar el texto del testigo P. Ollier. Pero conviene tener en cuenta las diversas narraciones del mismo. El encuentro queda descrito en los Diarios de ambos Siervos de Dios.

El P. M.M. Philipon ha estudiado y resumido este encuentro providencial, con base de documentos históricos, haciendo notar la nueva entrega de generosidad por parte del P. Félix53. En la Cuenta de Conciencia de la Sra. Armida, ella se describe como "impresionada" por esta gracia inesperada de Dios, de la que ella había sido solo instrumento: "lo sentí herido por la Cruz".54

Por parte del P. Félix, la sorpresa consistió propiamente en la nueva gracia que le llamaba a más perfección, a una entrega total. Para él, una señal de la autenticidad de la nueva gracia fue el que la Sra. Armida le hubiera descubierto toda su interioridad: "Me habló de todo mi interior...Me descubrió todos los pliegues y repliegues de mi alma, las gracias que yo había recibido... Yo estaba admirado... y me sentía lleno de gratitud para Nuestro Señor, que me había llamado tantas veces... Mi vida se orientó aunque vagamente, por la voluntad de Dios, hacia otros horizontes, teniendo constantemente a la vista este ideal de pureza, de sacrificio amoroso, de caridad y sencillez, que constituye el fondo de las Obras de la Cruz".55

52    ? Félix Rougier, S.M., Diario, 1903-1904, p. 12. Conchita le comunica el "mensaje de la Cruz", le abre "nuevos horizones espirituales", produce conversión interna. "Tengo siempre en el oído esas palabras que me ha repetido tantas veces, desde 30 días (4 feb. - 6 marzo) que nos conocemos: «Padre, hágase santo. Padrecito, hágase santo ¿Me lo promete?»" (Diario, ibídem).

53    ? M.M. Philipon, Diario espiritual de una madre de familia, (Desclée de B. 1987) 6a edic., pp. 72-74. El P. Félix actuó según normas de obediencia: describe él mismo la impresión del encuentro y lo somete todo a la autoridad de la Iglesia y consejo de hombres prudentes.

54    ? Los SD no se conocían antes. La Sra. Armida escribe en su Cuenta de Conciencia, 18, 25: "El día 3 (de febrero 1903) supe que existía en el Colegio de Niñas un Sacerdote, Superior de los PP. Maristas, de muy buen espíritu. Esto lo supe a las 4 de la tarde, y no sé qué ansia le entró a mi espíritu de hablarle de la Cruz". Ver: Cuenta de Conciencia, 18, 26-30, 4 de febrero de 1903: "Le hablé de las Obras de la Cruz, y lo sentí enamorado de ellas... desde luego sentí, que aquella alma daría mucha gloria a Dios en sus Obras, lo sentí en fin, herido por la Cruz, herido en lo más hondo de su alma... Llegué a casa muy impresionada con aquel encuentro tan raro y que yo veía claro ser para la gloria de Dios". Es claro para la SD Sra. Armida que el Señor llamó al P. Félix para trabajar en la nueva Congregación que se fundaba en la Iglesia.

55    ? Diario (Memorias) del P. Félix, 4 de febrero de 1903. Nótese que la dependencia es respecto a la voluntad de Dios y no respecto a la Sra. Armida ("lleno de gratitud para Nuestro Señor"). Así mismo afirma humildemente que este momento fue decisivo, pero como momento inicial que debía seguir discerniendo ("mi vida se orientó, aunque vagamente"). Este momento también lo describe en sus cartas a su hermano Manuel misionero en Oceanía: "Desde los primeros días de febrero de este año se ha verificado en mí un cambio... La Cruz se me ha aparecido luminosa, deseable, amable, y mi pobre corazón se

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A partir de este momento trascendental, lo único que cuenta es la fidelidad a la voluntad de Dios, cuyos signos serán los superiores eclesiásticos (la Iglesia jerárquica y visible). La Sra. Armida consultó con el P. Mir, su Director Espiritual, sobre si el P. Félix podría ser el fundador de la Congregación de varones. La respuesta fue: "Cien hombres como ése pegarán fuego en el mundo".56

Como sacerdote y director espiritual, el P. Félix se fijaba en las virtudes que practicaba la Sra. Armida. Le llamó la atención su pureza la cual practicaba también durante los años del matrimonio ("es viuda, ha tenido hijos y no sabe que es impureza, ni lo vislumbra")57; su humildad ("es como otro rasgo propio de su carácter. La consideración habitual de las humillaciones de su Jesús le han dado como una humildad muy fina que le hace buscar las humillaciones")58; su gran espíritu de penitencia ("desde su más tierna infancia Nuestro Señor le inspiró el espíritu de mortificación. Con eso, siempre ha tenido ese carácter jovial, siempre la sonrisa en los labios")59; su obediencia a la inspiración de Dios.60

La entrega del P. Félix a la fundación y su relación con Conchita:

El P. Félix quiere entregarse totalmente a los planes de Dios sobre

ha inflamado de amor por ella... He hecho el sacrificio de todo. Preveo que se dirán mil cosas en contra de mí. Que se calumniarán mis intenciones... No vayas a creer que pienso en la Cartuja. El ideal es otro. Yo no lo he buscado. Jesús ha venido a mí" (Carta a su hermano Manuel, 30 de enero de 1904). La dependencia no es, pues, respecto a la Sra. Armida, sino respecto a Jesús.

56    ? Concepción Cabrera de Armida, Cuenta de Conciencia, 18, 32-33 (Enero 1903), recoge también la respuesta del P.Mir: "Le escribí también a mi director (el P. Mir), cómo sentía yo que el Señor me impulsaba a tomar el alma del P. Félix sobre mí, sacrificándome por su perfección: le dije las luces que tenía sobre su alma, etc., etc., y me contestó: «Me pides que te diga si es la voluntad del Señor que tomes a esa alma: La voluntad del Señor es que tomes esa alma y la hagas subir a la perfección, por los caminos de la humildad, etc.: es también la voluntad del Señor que la impulses, para que en sí, y en otros, extienda la Obra de la Cruz"... Y concluye: "Cien hombres de estos, pegan fuego al mundo! Gracias sean dadas al Corazón divino por lo que me dices del P. Rougier".

57    ? F. Rougier, Diario, pp. 23: "Esa pureza es un don extraordinario".

58    ? F. Rougier, Diario, pp. 24. La Sra. Armida escribe en su Cuenta de Conciencia 16, 121: 24 de febrero de 1901: "Yo he experimentado... que mientras más baja uno, más baja también el Señor y se acerca al alma". Busca la humillación porque tiene la experiencia de que es camino de unión con Dios.

59    ? F. Rougier, Diario, pp.33: "¡Ah, Padre! Me dijo un día, tengo un deseo grandísimo de sufrir, de quemarme, de despedazarme. Sólo la obediencia me contiene para no hacer más de lo que hago".

60    ? F. Rougier, Diario, pp.181: "No queremos agregar ni quitar nada, sino poner las cosas tal como las quiere el Señor", "proponiéndome únicamente la gloria de Dios y la manifestación de su inmensa misericordia" (ibid., pp. 22). En el discernimiento de la voluntad de Dios tanto el P. Félix como la Sra. Armida sujetan su experiencia a un discernimiento más amplio, siempre consultando.

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él, también en vistas a la renovación de los sacerdotes y de la comunidad eclesial. Hay una inspiración interior que le llama a fundar a los Religiosos de la Cruz. Según afirma él mismo, "no se hubiera guiado sólo por lo que ella (la Sra. Armida) le decía". 61

Esa inspiración la irá consultando continuamente con Obispos y personalidades mexicanas, como aparece en su Diario62. Someterá sus opiniones y deseos a sus Superiores, esperando un signo de la voluntad de Dios. Su propósito fue: "escoger lo que más quebrante mi amor propio". Escribió minuciosamente a su Padre General, quien le llamó a Europa donde se quedaría por un espacio de 10 años. Ahí entra el campo de una obediencia heroica y martirial, puesto que se decidió a no dar ningún paso que no estuviera garantizado por sus Superiores.63

En todo ello no aparece una dependencia condicionante respecto a la Sra. Armida64, sino que sigue sus convicciones más profundas respecto a buscar la voluntad de Dios por el camino de la Iglesia visible (por la consulta a personalidades espirituales y la obediencia a los superiores).65

61    ? Citado por: J.M. PADILLA, Sacerdote de Dios (México 1985) 3a edic., p. 117.

62    ? Félix Rougier, Diario, Tomo II, pp. 221: "Tan luego como estuvieron solos en el coche el Sr. Delegado le dijo (al obispo de León): «Mire, Sr. Obispo, que me conteste bien francamente sobre lo que le voy a preguntar... Dígame, ¿Qué piensa Ud. del Oasis y del Apostolado de la Cruz?». El Sr. Obispo de León (Excmo. Sr. Leopoldo Ruiz y Flores) le dijo «todo lo que supo de esa Señora, y le aseguró que para él, esas revelaciones eran divinas. Lo dejó muy bien impresionado». De mí le dijo: «El P. Rougier, en todo eso, ha obrado con mucha rectitud, y no se hace nada en el Oasis que no se consulte primero con el Sr. Arzobispo». Diario 1903 - 1904, pp.216: "Me contó Monseñor Ibarra que él había hecho aprobar el Apostolado de la Cruz. Trató el asunto con Mons. Rampolla, el cual le dijo que había que ir con prudencia, a causa de las revelaciones de una señora. El Sr. Ibarra le dijo que él y los obispos mexicanos que representaba, hacían completamente a un lado las revelaciones, que podían ser ciertas o no, que sólo presentaban el Apostolado como cosa buena para las almas".

63    ? Felix Rougier, Cuenta de Conciencia, Tomo I, pp. 5-6 (Carta al Ilmo. Sr. Obispo de León, Leopoldo Ruiz y Flores, Lyon, 25 de agosto, 1904): "El M.R.P. Superior General (de la Sociedad de María), a quien presenté las cartas de recomendación que me dió Su Señoría Ilustrísima, así como las del Ilmo. Sr. Delegado Apostólico en México, tuvo la bondad de oírme con la mayor benevolencia. Le abrí mi alma con toda la franqueza de que soy capaz, y no le oculté nada, ni siquiera lo que veía claramente que lo podía impresionar mal. Como el M.R.P. es muy espiritual y muy sabio y obra en todo puramente por la gloria de Dios, me sentía todavía con mayor confianza... Voy a España, como hubiera ido a Oceanía, alegremente, aunque sufra el corazón".

64    ? Félix Rougier, Cuenta de Conciencia 1904 - 1914, Tomo I, pp. 5-6 (Carta a Concepción Cabrera de Armida, 25 de agosto 1904): "Nuestro Jesús, por voz del M.R. Padre General, me manda a España... lo que queremos, por encima de todo, Ud. y yo, es hacer la Santísima voluntad de Dios. Rece el Te Deum para dar gracias al Senor de que se cumpla su voluntad. Si quiere el Señor servirse de mí aunque indigno y miserable, para fundar la «Religión de la Cruz», no le faltarán medios para abrir caminos".

65    ? Nótese la obediencia inmediata, así como el consejo de que la Sra. Armida se someta, como siempre, a otra dirección espiritual: "Creo que no debe quedarse sin Director, para vivir de obediencia. Escoja después de orar

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La relación entre el P. Félix y la Sra. Armida se encuadra en el contexto de una pureza intachable. No aparecen signos de condicionamientos afectivos ni de dependencia exagerada, sino más bien una referencia cada vez más profunda a Cristo.66

El hecho de conversaciones espirituales frecuentes y prolongadas está relacionado con la materia: los contenidos doctrinales, las Obras de la Cruz, la fundación de los Misioneros del Espíritu Santo, redacción de Estatutos... Estas conversaciones tuvieron lugar también cuando el P. Félix ya había regresado a México y se había puesto bajo la dirección de los Obispos respecto a la fundación y formación de los Misioneros. La dirección espiritual de la Sra. Armida la llevaban otros (como indicaremos posteriormente). En estas visitas o consultas, el P. Félix cumplía exactamente los detalles de prudencia que él había dado para sus Misioneros respecto al trato con las mujeres (puerta de cristal, lugares y horarios prudentes).67

En los escritos íntimos de ambos aparece siempre una limpieza suma de afectos, que van dirigidos siempre a una entrega de totalidad a Dios, concretada en amor aposionado por Jesucristo. También aparece esta limpieza cuando la Sra. Armida era dirigida espiritualmente por otros.68

Una de las pruebas de esta limpieza de afectos es el silencio y separación que el P. Félix guardó rigurosamente durante su estancia en Europa. Sólo desde 1909 le permitieron escribir alguna carta. Cumplió exactamente las normas dadas por su Superior General (ruptura inicial total con la Sra. Armida), escribiendo sendas cartas de ruptura a la Sra. Armida y a Mons. Leopoldo Ruiz (cartas que quiso que leyera y aprobara el mismo General antes de enviarlas a sus destinatarios). Desde entonces rompió con

mucho" (Félix Rougier, Cuenta de Conciencia 1904 - 1914, Tomo I, pp. 5-6 (Carta a Concepción Cabrera de Armida, 25 de agosto 1904).

66    ? Felix Rougier, Diario 1903 - 1904, pp. 236: "«Mire, Padre Félix, me cuesta mucho, mucho esta separación, sin embargo, veo tan claro que es la voluntad de Dios que yo misma lo embarcaría y lo echaría al mar». (Es preciso conocer aquel corazón para comprender todo lo que en esas palabras de heroísmo y amor a la voluntad de Dios)".

67    ? Félix Rougier, Escritos, Circulares - Cartas I y II, (Reglamento de las Visitas Canónicas, 31 mayo de 1936), pp. 38: "3.-Si los Religiosos tienen relaciones demasiado frecuentes con personas de afuera, sobre todo con mujeres; si se acostumbra dar la Dirección espiritual en el Confesonario como está recomendado".

68    ? Después del P. Mir, el P. Félix fue director espiritual sólo el año 1903. A continuación: Mons. Emeterio Valverde (1904-1905 y también posteriormente); Mons. Maximino Ruiz (1905-1912); Mons. Ramón Ibarra (1912-1917); de nuevo Mons. Emeterio Valverde (1917-1925); Mons. Luis María Martínez (desde 1925 hasta 1937, año de la muerte de la SD). Había anotado el P. Félix: "El Sr. Obispo manda a Concha, para su tranquilidad, me tome por Director, que sea completamente abierta, clarísima de conciencia" (Diario, martes 9 de junio, 1903).

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todas las personas que pudieran tener alguna relación con Conchita69. Quemó también todas las cartas recibidas de ella. Así quedó con la paz en el corazón clavado en la Cruz.70

En sus decisiones respecto a las Obras de la Cruz y a los Misioneros del Espíritu Santo, el P. Félix no dependía principalmente de los consejos de la Sra. Armida, sino de sus propios superiores o directores espirituales que eran o los Superiores de la Sociedad de María (mientras formó parte de la misma) o los Obispos mexicanos que habían conseguido después su reingreso en México para ocuparse de estos ministerios (desde 1914). Así aparece continuamente en su Diario, en su Cuenta de Conciencia y en sus cartas. Un consejo espiritual (de parte de la Sra. Armida) no significaba para él lo mismo que una orientación o decisión de los Superiores o de la Jerarquía.

Todo el proceso de formación de la nueva Congregación masculina (con permisos renovados continuamente), así como la decisión de pedir salir de la Sociedad de María para ingresar en los Misioneros del Espíritu santo, está caracterizado por una actitud constante de someterse al asesoramiento y a los permisos de sus Superiores, de sus Directores espirituales, de los Obispos mexicanos y de numerosas personas de gran autoridad y ponderación (como el Cardenal Mercier y Columba Marmion).71

La relación entre el P. Félix y Conchita guardó siempre las reglas

69    ? Félix Rougier, Diario 1904 - 1914, pp. 4-6.

70    ? Fue a Barcelona (después del encuentro con el P. General, P. Antonio Martin, en Francia) el 26 de agosto de 1904. Los Obispos mexicanos escribieron al P. General para pedir que dejara volver al P. Félix a México, e incluso fueron a Francia y a Roma para conseguir lo que pedían (entrevista con el Cardenal Vives). El P. General dijo a los Obispos mexicanos que temía que el P. Félix se dejara llevar ciegamente por la Sra. Armida. El P. General (Antonio Martin) murió en 1905. El P. Félix manifiesta una sincera y profunda pena sobre esta defunción, en sus escritos. Escribirá posteriormente al nuevo P. General (P. Juan Ruffin) desde "mi querido Nazaret de Barcelona". Los Obispos mexicanos siguieron insistiendo en su petición. El nuevo P. General le invita a seguir escribiendo a sus Superiores como antes, e incluso le dio permiso (1909) para escribir una o dos cartas anuales a la Sra. Armida. También con permiso de sus Superiores, hizo editar en Barcelona (1909) el libro Ante el Altar (ya editado anteriormente y aprobado en México por Mons. Valverde); luego se editaría en francés (Francia, 1911) también con aprobación de sus Superiores. Hubo numerosas ediciones y también se tradujo al italiano, inglés y alemán.

71    ? Jesús M. Padilla, M.Sp.S., El Padre Félix Rougier, Fundador de los Misioneros del Espíritu Santo, Tercera Parte, El Fundador, México 1964, pp. 33-34: "Para obrar con más prudencia, el P. Félix aprovechará todas las ocasiones para consultar su caso con varios Obispos, como Mons. Serafini, Delegado Apostólico, Mons. Alarcón, Arzobispo de México; Mons. Ibarra, Arzobispo de Puebla; Mons. Ortiz, Arzobispo de Guadalajara; Mons. Leopoldo Ruiz, Obispo de León; el Sr. Valverde, entonces Secretario de la Mitra de México y después Obispo de León; con varios religiosos de reconocida prudencia, como los PP. Mir y Veres, jesuitas; Cepeda y Prat, Claretianos; Carmelo Blay, Operario Diocesano; José Gauven, Marista; el P. Crozier, canónigo de Lyon; y después de la fundación con Dn. Columba Marmion y Cardenal Mercier; y todos unánimemente le irán asegurando que era voluntad de Dios que él fundara a los Misioneros del Espíritu Santo. «Yo, a la verdad, dice el P. Félix en sus Memorias, no tenía ninguna duda sobre mi llamamiento por nuestro Señor; pero comprendí claramente que, para evitar dudas a mis futuros hijos, era de prudencia consultar a personajes competentes sobre esta delicada cuestión»".

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prudentes de la afectividad. Se constata en ellos un caso parecido al de la relación espiritualmente fecunda que caracterizó a muchas otras figuras de la historia: San Francisco (Santa Clara), Santa Teresa de Jesús (San Juan de la Cruz y el P. Gracián), Santa Margarita de Alacoque (San Claudio la Colombiére), Ven. María Antonia París (San Antonio Ma. Claret), etc. Las familias religiosas de ambos nunca vieron en esta relación una demasía, sino sólo una ayuda espiritual mutua y una colaboración pastoral supeditada a los criterios de la Iglesia y a las decisiones de la Jerarquía visible de la misma. La dependencia del P. Félix estriba en los contenidos evangélicos y en la autenticidad de la vida de la Sra. Armida; pero siempre prevaleció la obediencia a los Superiores del foro externo.72

La insistencia del P. Félix sobre la fundación de los Misioneros del Espíritu Santo ("Religiosos de la Cruz") no nace de una dependencia condicionante respecto a la Sra. Armida, sino que deriva de una convicción profunda del P. Félix, como lo ha sido siempre en muchos fundadores respecto al carisma recibido. Su insistencia en pedir continuamente el permiso de fundación estuvo orientada por el mismo P. General de la Sociedad de María, quien le había llamado a Europa y quien le pidió que no dejara de escribir por si acaso viera el Superior un resquicio de voluntad de Dios (que ambos buscaban con sinceridad). Esa insistencia estaba condicionada a la misma obediencia que era afirmada y prometida continuamente por el P. Félix.73

La instancia en la fundación (especialmente durante los diez años fuera de México) está en relación de dependencia principal respecto a sus Superiores. Hoy diríamos que es la insistencia que pide la Iglesia para obedecer rectamente: "Propongan confiadamente y expongan insistentemente... prontos siempre a someterse" (PO 15). La Iglesia, efectivamente, discierne los carismas sin apagarlos (cfr. LG 12). En el Diario y cartas del P. Félix no hay más que una búsqueda constante de los signos de la voluntad de Dios por medio de la obediencia estricta (no por medio de revelaciones privadas). Este es el resumen de su actitud permanente, tanto de los años de permanencia en Europa como de los años en que fue prestado de nuevo a México:

"¡Es tan dulce vivir abandonado a la santa voluntad de Dios obedeciendo!".74

72    ? Señala la naturalidad de la vida de Conchita: "La vida de Concha ha sido, exteriormente, como la de todas las jóvenes y todas las casadas. Dios ha querido demostrar que la santidad, para florecer, hasta las cumbres más altas a donde puede llegar, no necesita de ciertos medios como de convención" (Diario 1903-1904, pp. 26 (6 de marzo de 1903).

73    ? En Barcelona, sigue las indicaciones de su Superior local y Director espiritual (P. Gauven), quien le da permiso para consultar sobre la fundación e incluso si debe pedir dispensa de votos para pasar a la nueva Congregación (cfr. Cuenta de Conciencia 1904-1914, pp. 154 - 167). Consultó al Superior de los PP. Capuchinos, al Card. Casañas, a Mons. Ibarra (de paso por Barcelona), etc. Todos le iban diciendo que siguiera en su actitud de instar para la fundación, sin necesidad, por el momento, de pedir la dispensa de votos. Por instancia de su Superior, escribe al Card. Vives (Roma) y responde el P. Antonio Naval diciendo que espere. El SD P. Félix escribe en su diario: "Mientras venga ese feliz día me voy a aplicar más a ser fiel en todo... en dejarme hacer... en prepararme, con la gracia de Dios, para ser el primer Religioso de la Cruz".

74    ? Carta a Mons. Ruiz, 18 de febrero de 1920, cuando el futuro estaba totalmente incierto (sin permiso asegurado para continuar en la formación de los Misioneros).

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"Tengo conciencia de no haber desobedecido en nada. Quizá me he equivocado en muchas cosas, pero nunca he tomado una decisión importante sin consultar".75

"Desde que empecé a ocuparme de esta Obra, jamás he buscado sino la voluntad de Dios y no me he apartado en nada de la santa obediencia".76

Otra señal de independencia interna o santa libertad respecto a la relación con la Sra. Armida, es el tema de la indiferencia ignaciana, que aparece continuamente en afirmaciones de su Diario y de sus cartas. Está dispuesto, si se lo indican sus Superiores, a no pensar más en el asunto de la fundación. Pero, de hecho, sus Directores espirituales (P. Gauven, en Barcelona) y los obispos mexicanos le urgieron siempre a insistir y a pedir, aunque de ello se siguieran malentendidos. Su continua relación personal con Jesús (como aparece en el Diario) le ayudó a oír en sus Superiores la Palabra del Señor. En este contexto de santa indiferencia, se explica su afirmación, dirigida a la Sra. Armida, al llegar a México después de su ausencia de 10 años: "Soy el mismo para las Obras de la Cruz". Es decir, estas Obras eran válidas si tenían el signo de la voluntad de Dios por medio de las decisiones de los Superiores.77

Cuando regresó a México para formar a los novicios (1914), se puso bajo la dependencia total de Mons. Ibarra, y al morir éste (1917), de Mons. Valverde, Obispo de León, quien será su confesor y director para todo el asunto. El P. Félix era solo un servidor de la Iglesia. Por esto, los Obispos mexicanos escribieron siempre favorablemente sobre él, a pesar de las calumnias y malentendidos, para pedir con insistencia a sus Superiores y a la Santa Sede que le concedieran poder dirigir a los Misioneros e ingresar en la naciente Congregación. Consideraban esta concesión como un gran servicio al sacerdocio católico y a la Iglesia en general.78

75    ? Carta al P. General, P. Ruffin, 20 de marzo de 1920, cuando el P. Félix ya llevaba seis años en México, con permiso para ocuparse de la formación de los Misioneros. Los Obispos se dirigieron a Roma e instaron a que el P. Félix hiciera lo mismo (escribir a la Santa Sede, sin necesidad de acudir al Superior General), para poder continuar en México. De lo cual se siguió el malentendido de que él ya no contaba las cosas a sus Superiores (como había hecho siempre con todo detalle desde 1904).

76    ? Ibídem, 31 de marzo de 1920.

77    ? "Yo así, vengo con la intención de obedecer, como, por la misericordia de Dios, he hecho hasta ahora, y en todo lo de los Misioneros del Espíritu Santo seré el dócil instrumento y no más, lo que, además, es muy consolador y me da valor, pués así casi no hay responsabilidad mayor, quiero decir con esto que me propongo tener una obediencia muda... diré siempre con entera lealtad y franqueza lo que creeré ver en las cosas me serán confiadas; y una vez que haya dado mi parecer, con los motivos, me someteré con todo corazón a lo que se me mande" (Carta escrita a Concepción Cabrera de Armida, desde Puebla, 29 de Septiembre de 1914).

78    ? Jesús M. Padilla, M.Sp.S., El Padre Félix Rougier, Fundador de los Misioneros del Espíritu Santo, Cuarta Parte, Fecundidad Espiritual, Editorial La Cruz, México 1971, pp. 65: "Cuando el P. Félix supo que el P. Rieu era el Vicario General... le escribió una larga carta para exponerle la situación en que se encontraba en virtud del permiso que le había concedido S.S. Benedicto XV... «Las relaciones con los Obispos, le dice, son excelentes. Consideran la congregación como suya... La cruz no ha faltado, gracias a Dios; pero Jesús y nuestra buena Madre me han ayudado sin cesar y de manera muy visible»" (21 febrero 1923).

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5. Conclusión de la segunta parte:

La relación continua, personal y profunda con Cristo, desde su primer encuentro en 1903, explica todas las reacciones internas y externas del P. Félix. De este modo queda superada toda dependencia condicionante o excesiva respecto a los fenómenos extraordinarios (locuciones intelectuales) de Conchita. El aprecio de los fenómenos extraordinarios está subpeditado a los criterios eclesiales.

El presente estudio se ha basado principalmente en los textos del P. Félix (Diario, Cuenta de Conciencia, Cartas), así como en los textos de la Sra. Armida que hacen referencia al P. Félix. Pero es también interesante notar cómo viven hoy el carisma fundacional los Misioneros del Espíritu Santo y otras Instituciones de la Familia y Obras de la Cruz. En sus figuras más representativas no se nota dependencia condicionante o excesiva respecto a las revelaciones privadas de la Sra. Armida, aunque se la aprecia grandemente por su testimonio, su doctrina y su carisma fundacional. Lo importante no son los fenómenos extraordinarios en sí mismos, sino los contenidos evangélicos (frutos de la contemplación) que son garantizados por la Iglesia (por la aportación de las Instituciones y por el Mensaje de Santo Padre a las Religiosas de la Cruz, citado más arriba).

En sus Congregaciones, el P. Félix ha dejado una herencia de vida sacerdotal y consagrada según los criterios evangélicos de la Iglesia. Esta herencia no se basa en una fenomenología de cosas extraordinarias, sino en la autenticidad de una vida quiere ser "cruz viva", por acción del Espíritu Santo y en el amor del Corazón Sacerdotal de Cristo.

El P. Félix se mueve en un contexto histórico eclesial de marcado aprecio hacia las revelaciones privadas, como lo han han tenido algunos santos y santas, y que la Iglesia ha garantizado de algún modo, sin explicar su naturaleza. El aprecio positivo del P. Félix respecto a las "revelaciones" (o "locuciones") de Conchita no es una dependencia condicionante, sino que se convierte en una relación espiritual que le ayuda a seguir la voluntad de Dios por el camino de la Iglesia visible.

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6. Apéndice documental: A) Carta del P. Olier; B) Testimonios de los obispos mexicanos; C) Mensaje de Juan Pablo II; D) Lista de libros de la Sra. Armida, publicados y aprobados; E) Decreto sobre las virtudes heroicas de ambos.

A) Carta del P. Olier

... (insertar aquí el texto completo)

B) Testimonios de los obispos mexicanos:

Jesús M. Padilla, M.Sp.S., El Padre Félix Rougier, Fundador de los Misioneros del Espíritu Santo, Tercera Parte, El Fundador, México 1964, pp. 100-102:

"Domingo Serafini, Delegado Apostólico, le dio una carta para el Superior General de la Sociedad de María (25 junio) en la cual le dice prudentemente que el P. Félix iba a verlo «para tratarle un asunto delicado de su espíritu del cual él no cree deberse ocupar». En cambio hace este precioso elogio del P. Félix: «Me parece que dicho padre está animado de recta intención y de aquel espíritu de obediencia que es el carácter distintivo de un buen religioso, y como tal lo recomiendo a V.R.»".

"El Excmo. Sr. Alarcón, Arzobispo de México, también le dio una carta (21 julio) en que dice lacónicamente al Padre General: «El P. Félix Rougier va a hablar con V.R. de un asunto de grandísima importancia para la salvación de las almas. Ruego a V.R. se sirva favorecerlo, pues la Obra de la Cruz tiene, según mi parecer, un gran porvenir en la Iglesia para la gloria de Dios, y es de todo mi agrado» ".

"Más explícito fue el Excmo. Sr. Leopoldo Ruiz en su carta también al Padre General: «El asunto que va a tratarle el R.P. Félix Rougier siempre me ha parecido de suma importancia y deseo que cuanto antes se lleve a cabo. Por eso no dudé de darle la presente carta de recomendación. El no quiere alejarse de ninguna manera del camino de la obediencia y de la rectitud, lo cual es para mí una prueba de bondad de la causa»... Aun cuando, dice, según mi parecer y el de muchas personas que han examinado el caso, las revelaciones que han dado origen a este asunto merezcan toda fe, sin embargo, no es necesario ponerlas como fundamento, pues la Obra en sí misma considerada parece muy buena y útil para la salvación de las almas y para la gloria de Dios» ".

"El P. Félix pensaba, una vez obtenido el permiso del P. General, ir a Roma; por eso el Excmo. Sr. Leopoldo Ruiz le dio además una carta para el Cardenal Ricardo Sanz de Samper pidiéndole que consiguiera al P. Félix una audiencia privada con el Papa. También le dio una carta para el Cardenal Vives y Tutó, Prefecto de la Sagrada Congregación de Obispos Regulares. A éste le decía más o menos lo mismo que al P. Antonio Martin: «Creo que se puede proceder tranquilamente en la realización de los proyectos del Padre sin poner como fundamento de la Obra estas revelaciones, que para mí son verdaderamente de Dios. Basta, en efecto, examinar la obra en sí misma y ver su espíritu, su fin, los frutos que produce entre los fieles y la pureza de su doctrina» ".

... (Textos completos de algunas cartas de los Obispos mexicanos)

C) Mensaje de Juan Pablo II:

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D) Lista de libros de la Sra Armida, publicados y aprobados:

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E) Decreto sobre las virtudes heroicas de ambos

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