Violencia oficial eInquisicinDaniel Santillana

Tres conceptos1. Aculturacin. Es un trmino de la antropologa americana. Comprende aquellos fenmenos que resultan cuando grupos que tienen culturas diferentes entran en contacto directo y continuo, con los subsiguientes cambios en la cultura original del ms dbil de ambos grupos. PRIMEROS ESTUDIOS SOBRE ACULTURACIN:Apareci como rea de la antropologa en 1880. El trmino fue utilizado por primera vez en autores estadounidenses como:McGee: hablaba de transmisin y ajuste de costumbres entre pueblos de nivel inferior y nivel superior.Boas: habla de proceso inducido de cambio, las culturas de una regin suelen ser semejantes entre s.

Tres conceptos2. Inculturacin.El p. Pedro Arrupe, general de la Compaa de Jess afirm, en 1978, que inculturacin significa: encarnacin de la vida y del mensaje cristiano en una concreta rea cultural, de forma tal que esta experiencia no slo logre expresarse con los elementos propios de dicha cultura, sino que llegue a ser el principio inspirador, normativo y unificante que transforma y recrea esta cultura, dando origen as a una nueva creacin'. Se identifican tres etapas en este proceso: fecundacin, asimilacin y transformacin. Estas etapas no son separables, sino que en conjunto constituyen un proceso unitario que envuelve a la vez a la cultura, al mensaje y al mensajero.Supone un dilatado dilogo entre culturas asimtricas.

Tres conceptos3. Transculturacin. Implica la influencia de tipo cultural, que una sociedad ejerce sobre otra. Generalmente, se logra cuando hay contacto entre ambas o un desnivel patente.Segn Fernando Ortiz, antroplogo cubano, esta palabra define el proceso que ocurre cuando dos o ms culturas mezclan equitativamente sus valores. Eventualmente se desarrollar una cultura nueva, con influencia de todas las culturas, en un proceso continuo y evolutivo.La transculturacin expresa mejor las diferentes fases de un proceso transitivo de una cultura a otra, porque este no consiste solamente en adquirir una distinta cultura (que es aculturacin), sino que el proceso indica tambin necesariamente la prdida o el desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse de una parcial desculturacin y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos culturales que pudieran denominarse neoculturacin.

Centro y periferiaLa dinmica de la interaccin en los vastos dominios de la monarqua espaola se establece a partir de la relacin C/ P. C/ P eran dinmicos; es decir, a la vez pueden ser C/ P en relacin con otros espacios.

Especialistas ritualesotomesImagen tomada de: flickr.com/photos/nanchy/1029492109/ Los especialistas rituales de los grupos indios fueron perseguidos por practicar cultos paganos calificados de idoltricos por los espaoles. Las distintas rdenes mendicantes comenzaron una cruzada contra los especialistas nativos, por lo que estos pasaron a la clandestinidad.

Especialistas ritualesImagen tomada de:www.conaculta.gob.mx/.../sitios_mex.php Jess Nazareno de Atotonilco

En Hidalgo, los franciscanos fundaron su primer convento en Tepeapulco (1528), donde se hablaba el nhuatl, el otom, el chichimeca y probablemente pame; despus le siguieron los agustinos, quienes se asentaron en Atotonilco el Grande (1536), poblacin que contaba con una mayora de hablantes de otom.

Especialistas ritualesLos conventos modificaron la estructura de las poblaciones de manera sustancial, muchos de ellos incluso fueron integrados al discurso mtico de los otomes actuales y son consideradas como iglesias antiguas (mayonij), junto con poblaciones prehispnicas y sitios sagrados. No obstante, el poblamiento y la presencia religiosa fue muy distinta en los Valles y en la Sierra, por ello la persecucin de las idolatras tampoco fue homognea.

Los franciscanos y ladescripcin de los especialistas ritualesEn las rutas conventuales del estado de Hidalgo abundan los Memoriales, Crnicas, Cdices, Artes, Diccionarios y Doctrinas en lenguas indgenas, que directa o indirectamente nos dan informacin sobre los especialistas rituales. La produccin de estos materiales nos indica una labor intensa de evangelizacin en estas regiones y un inters particular en las distintas culturas y lenguas en las que se predicaba.

Los franciscanos y los especialistas ritualesEn 1539 fray Andrs de Olmos comenz la persecucin de los e. r. en Hidalgo cuando levant un proceso (1540), ante fray Juan de Zumrraga, contra el cacique Don Juan de Matlatln, de habla totonaco-nhuatl, ya que tras seis o siete aos de cristianizacin an haca ritos tradicionales de curacin y celebraba la fiesta del panquetzaliztli. Olmos le solicit la entrega de los dolos que se encontraban en Hueytlalpa (actual Santa Ana Hueytlalpan) los que Don Juan mand a Otumba, aunque conserv algunos, sin importarle la amenaza de excomunin. Fue azotado y puesto en la escuela de Hueytlapan para su conversin.

Fray Bernardino deSahagnSahagn afirmaba que entre los otomes: Haba un supremo y grande sacerdote que se deca tecuhtlato. Haba entre ellos adevinos, que se decan tlaciuhque, que quiere decir allegados y semejantes a sus dios, los cuales decan y saban y alcanzaban lo que su dios dispona y determinaba en las cosas, porque los tales le hablaban, y l les responda, y ans a stos como a sabios les preguntaban cundo y cmo haban de ir a la guerra los otomes, y el suceso que en ellas habra, y si haba aquel ao de llover bien o no, y haba de haber muerte o enfermedad o mortandad; y otras muchas preguntas de esta suerte se hacan a tales adevinos. Y por las respuestas que les daban, que eran como orculos, y salan alguna vez verdades, los adoraban y los tenan por dioses, y por esta fama concurran gentes de muchas y lexas partes para verlos.

Los seores entrelos otomesEl franciscano nos indica que el poder estatal y el religioso se amalgamaban en la figura de los tecuhtlatoque, los seores de la palabra, si bien Sahagn no registra los nombres en otom en documentos del XVII aparecen formas como ya hmu o e naya para referirse a los seores naturales. En el diccionario trilinge (espaol-nhuatl-otom) de fray Alonso Urbano tampoco hay una traduccin de este trmino pero se registran formas como nucco ma hmhu nuestro seor.

AdivinosSahagn habla de los adevinos o tlaciuhque, que traduce como allegados y semejantes a sus dios, y los asocia con los orculos de la antigedad clsica. Por su parte, fray Alonso Urbano presenta distintos tipos de adivinos: el que adivina sin valerse de algn tipo de suerte lo llama no ga aphi, trmino que puede tener la misma raz (ts

Predicadores enla sierra de HidalgoLa orden de San Agustn lleg en 1533. Su primera misin fue en Atotonilco el Grande (1536). Posteriormente Alonso de Borja, fray Gregorio de Salzar y fray Juan de San Martn recorrieron la Sierra Madre Oriental hacia Meztitln (1536-1543). Para 1540 se construa el convento de Singuilucan, Tepatetipa, Mixquiahuala (1538-1568) y Huejutla (1545), en esta ltima localidad la poblacin hablaba nhuatl, huasteco y tepehua. Su cacique, llamado Cocotecutli y bautizado como Domingo, era muy respetado y acudan a verlo para preguntarle cundo llovera l les indicaba el tiempo bueno para sembrar y no se equivocaba en sus predicciones del tiempo, por lo que las gentes pensaban que tena trato con el Demonio y por eso lo respetaban.

En la sierra de HidalgoLa poblacin era hostil al cristianismo. La topografa favoreca el secreto. En el siglo XVII Juan de Grijlava escriba que:Corra entonces opinin, y hasta ahora corre entre muchos, de que tigres y leones eran ciertos indios hechiceros, a quienes ellos llaman nahuales; que por arte diablica se convertan en aquellos animales y hacan pedazos a los indios: o por vengarse de alguno de los enojos, que les haban dado: o ya por hacerles mal: condicin del demonio y efecto de su fiereza.Este cronista reporta que en 1579 siendo muchos los daos y vehemente las sospechas, apresaron a muchos indios y ellos confesaron su culpa y fueron ajusticiados por ellos.

NahualesJuan de Grijalva concluye diciendo que esto de los nahuales, o hechiceros de Tutotepec, lo dijeron tantos, que esto slo bastaba para creerlo. El haberlos condenado a la justicia a pena de muerte es la mayor probanza que puede haber [] nuestros frailes que han sido ministros all y son tambin jueces del foro interior, todos han tenido por cierto esta transmutacin.

LevantamientoA fines del s. XVIII la presin de franciscanos y agustinos, y el hambre ocasionaron la violencia en las localidades de Tutotepec. En 1776, los indgenas intentaron linchar al alcalde mayor de Tulancingo y al prroco. El tumulto destrozara la crcel y quemara la iglesia. Tres aos despus algunos especialistas rituales, encabezados por el mesas don Diego Agustn, del pueblo de San Mateo (hoy en el municipio de San Bartolo Tutotepec), comenzaron un movimiento mesinico en la Sierra, logrando adeptos de Tutotepec, Tenango, Huayacocotla (Veracruz) y Huauchinago, Pahuatln (Puebla).

Levantamiento Joseph Leos describe a Don Diego Agustn como un indio viejo que haba tomado la envestidura de otro Mesas en cuya conformidad se presentaba a los indios para pblica adoracin.Leos detuvo a 25 de los principales organizadores del culto, entre los que se encontraba el hijo de don Diego; una seora llamada Mara Isabel a quien adoraban bajo el ttulo de Nuestra Seora de Guadalupe, y en su mezquita le haban levantado un altar en el que la incensaban y hacan otros actos de verdadera adoracin; dos indios el uno con el ttulo de San Miguel y el otro de San Pedro [] que eran como sus tenientes o vicarios, los cuales se han fabricado dos mezquitas o adoratorios en que se presentan a la pblica adoracin.

LevantamientoDon Diego haba sido iniciado por un curandero de nombre Nicols, quien tras restituirle la salud se convirti en su gua espiritual. Ambos fueron capturados en septiembre de 1769 con lo que los indios tuvieron que regresar a la congregacin de Tutotepec. La destruccin sistemtica de las ofrendas y altares encontrados en las cuevas y lugares sagrados continu. Pero las cosas no mejoraron y hubo nuevos alzamientos en 1775 y 1777. A partir de 1777 la labor pastoral quedara en manos de los curas seculares. En ellos cay la responsabilidad de los procesos contra idolatras que involucraban a los naturales. Dirigan los procesos a travs del Provisorato de Naturales o Tribunal Metropolitano de la fe de indios y chinos; turnando los casos al Juzgado Ordinario Diocesano.

LevantamientoLos informes indican que se hacan rituales quincenales en donde los especialistas eran presentados para su adoracin pblica y se instigaba a la poblacin a la desobediencia civil. Fray Esteban Garca reporta que:Para tales das aderezaban las chozas con juncia, ramos verdes, flores y ramilletes y esteras pintadas; en medio ponan una mesilla que cubran con paos de algodn, un brasero [] dos vasos en que ponan su bebida, incienso y el papel hecho tiras y cortadas a nivel, que decan que era el vestuario de su dios; junto a la mesa ponan un banquillo cubierto con los paos, diciendo ser aquel el asiento donde se haba de bajar su dios a recibir el sacrificio.

ProcesosUno de ellos fue el que se sigui en el Cardonal en 1790, contra dos mujeres (Angelina e Isabel) por adorar y rendir culto a unas piedrecillas o kangando (cangahdhos), este proceso nos muestra una serie de elementos de la religiosidad otom que permanecen en distintas regiones. Entre estas podemos enumerar: la devocin a ciertos idolillos a los que se le entregaban ofrendas de comida, ceras y sahumerio; la curacin y uso curativo de stas y otras piedras en combinacin con infusiones y distintos tipos de hierbas. La utilizacin de muecos como fetiches para inducir enfermedad a los contarios. La adoracin de ciertos cerros y de deidades naturales como hmuthe (muhye) la seora de las aguas.

LevantamientoDebido a que su detencin fue hecha por medio de un asalto a la llamada mezquita de Cerro Azul (probablemente el actual Cerro Verde, colindante con San Mateo, municipio de San Bartolo Tututepec) el informe de Leos describe el espacio ritual. Menciona una horca puesta frente a la mezquita en la que se colgara a los incrdulos, afirma que:Hallaron arriba de la horca un banco de madera y sobre l un plato con una carita de mono hecha de piedra verde con sus candeleros y sahumador adornando a este idolillo como al Dios de las milpas [] se hallaron tambin en las mezquita las imgenes de Nuestra Seora de Guadalupe y San Mateo que haban trasladado de la iglesia de su pueblo y en medio de estas dos santas imgenes en una tabla redonda adornada de schiles pintados dos demonios y como a las doce del da, habiendo bajado del pueblo las dos santas imgenes dichas y tambin la campana que con ella se haban subido, se dio fuego a la mezquita, casillas, horca, figuras y en cuanto en la cumbre se encontr, se condujeron los reos para el pueblo de Tenango de donde se pasarn al Tribunal de la Fe de Indios en Puebla.

Monjas ilusasLos monasterios de religiosas eran espacios de diversas actividades. A ellos llegaron, a veces, las autoridades judiciales para solicitar testimonios y, en casos excepcionales, a buscar religiosas consideradas delincuentes.

MonjasEn el mbito de la justicia, al estar sujetas a la jurisdiccin eclesistica deban ser juzgadas por el provisorato eclesistico pero en delitos relacionados con asuntos de fe, deban presentarse ante el Santo Oficio.

MonjasA los largo de los tres siglos de Colonia, en la Nueva Espaa, los casos de Monjas Ilusas juzgadas por el Santo Oficio apenas excedi la media docena. En1598 fue juzgada Sor Mara de la Natividad de Regina Coeli, Mxico, por sus opiniones herticas.

Margarita de San Joseph,De los Ros (1717)Profesa en Jess Mara, se denunci a s misma a instancias de su confesor Juan Ignacio Castorena y Ursa. Se quejaba de no poder vencer a Satans quien le haca dudar de la Virgen en lo relativo a ser madre de Dios y madre de Cristo. La incitaba a golpear y frer en aceite la hostia. Nueve das despus de su confesin escribi que como juda que era quera cometer todos los pecados posibles.

Paula Rosa de Jess1717Profesa en San Lorenzo, denunciada por el doctor Miguel Rojas. Coma basura que despus expela. El criado del convento testific que la monja haba sufrido dos ataques del demonio. Otros testigos la oyeron blasfemar. Deca que la Virgen y Cristo estaban en el infierno. Y que el Diablo habra de embarazarla. Haca visajes y hablaba como nia. Luego se tranquilizaba.

Josefa Clara de Jess1747Profesa en San Juan de la Penitencia. Apareca con golpes. Deca que era el Demonio porque haba tenido contacto con otros cuerpos y que desde entonces el Demonio la golpeaba, la tiraba, le rompa recipientes con inmundicia. Flotaba, escriba mucho a pesar de que lo tena prohibido.

Sor Mara Coleta de San Jos1774Religiosa capuchina de Oaxaca. Denunciada por Joseph Xavier de Cubas, quien escuch que cierto presbtero encomiaba una religiosa de vida portentosa. La monja confes que tena espritu proftico, que poda curar sobrenaturalmente, que platicaba con Cristo y una imagen de San Francisco, que haba estado en Argel.

Ana Mara de Santa Ins la Cal1788Profesa en Santa Clara de Atlixco. Dio en creer que estaba en cinta y que pronto nacera otro San Juan Bautista que ayudara al mundo.

La iglesia en Espaa en el siglo XVILa espiritualidad espaola se forj en la controversia con Roma, en la autoreforma impulsada por Jimnez de Cisneros, en los tratadistas que escribieron sobre las imgenes; a la sombra de la tutela inquisitorial, el temor a la hereja, el conflicto con moriscos, marranos, judos expulsos, cristianos nuevos, y la sombra siempre amenazante de la guerra contra los turcos, tal fue el contexto en que sucedi el concilio de Trento (1545-1549; 1552-1560 y 1563).

Motivos del ConcilioEn la bula Ad Dominici Gregis del 2 de junio de 1536, Paulo III establece los fines:1. La extirpacin de las herejas.2. La reforma del pueblo cristiano.3. La paz universal entre fieles.4. La guerra contra los turcos.

La iglesia en EspaaLa fase final de la reconquista permiti que la monarqua espaola negociara concesiones con el papado que necesitaba el apoyo de Fernando de Aragn en Italia. 1486 (Patronato Granadino), 1493 (derechos para la evangelizacin del nuevo mundo), 1501 (derecho a los diezmos americanos), 1508 (diezmos a perpetuidad y patronato universal de la iglesia del N. M.), 1523 (derecho a presentar todos los obispados de Espaa). Diferencia con el papado: urgencia de un nuevo concilio.

1536 primeras causas en AmricaInquisidores Apostlicos dependientes del inquisidor general de Espaa. 1. Proceso contra Tacatetl y Tanixtel de Tanacopan por idolatra y sacrificador segn su costumbre.2. Martn Ucelo (Ocelotl) por idlatra y hechicero. Afirm que no haba vida futura y que se deba gozar bien en sta. Fue enviado a Sevilla. Deca que l haba profetizado a Moctezuma la llegada de los espaoles. 3. Mixcotl, hermano de Ocelotl, por hacerse pasar por Dios y adivino.4. Indios de Azcapotzalco, el gobernador de Tlapanaloa por idlatras y Mara india de Xochimilco por curar enfermedades mediante prcticas supersticiosas.

1539 CausasDon Carlos cacique de Texcoco por idlatra y dogmatizante. Relajado.Cristbal y Catalina su mujer as como contra Martn hermano de Cristbal vecinos de Ocuituco por idlatras y ocultar dolos. Don Baltasar, cacique del pueblo de Culhuacn, Puxtacatl Tlayotla, Alonso Tliauci, por ocultar dolos.Martn Xuchimitl por amancebado con 4 hermanas. Se le amenaz con la hoguera.

El TribunalEn 1569, por real cdula del 25 de enero, crea Felipe II los Tribunales de la fe en Mxico y Per.Los Inquisidores fueron autorizados para que nombraran en Mxico doce familiares. Los familiares deberan gozar de fuero en causas criminales y los dems privilegios que gozaban en Castilla. Se otorg cdula para que se le sealara casa adecuada en Mxico para ejercer sus funciones.

El TribunalUna vez instalado el santo Oficio, las primeras diligencias fueron para investigar la limpieza de sangre de quienes desempearan el papel de policas del tribunal.