Cultura:

La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad

determinada. Como tal incluye: Costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la

manera de ser, vestimenta, gastronomía, religión, rituales, normas de comportamiento,

sistemas de creencias, folclore

Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y

habilidades que posee el ser humano.

Origen del término

Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la práctica de alguna

actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del

espíritu humano, de las facultades intelectuales del individuo.

Clasificación

En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la

siguiente manera:

Tópica: la cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como

organización social, religión o economía.

Histórica: la cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos

solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.

Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben

impulsos y distinguen a la gente de los demás.

Estructural: la cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos,

modelados o pautados e interrelacionados.

Simbólico: la cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que

son compartidos por una sociedad.

La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:

Según su extensión

1

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir

de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.

Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma

sociedad.

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo

que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las

diferentes culturas en un mismo país.

Según su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y

que por ser conservadora no tiende a la innovación.

Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le

permitan el desarrollo a la sociedad.

Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la

escritura ni siquiera parcialmente.

Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.

Según su carácter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es

conocida a partir de los mismos.

Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos

tangibles.

Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional

Según su dirección

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.

Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da

particularmente en pueblos primitivos.

Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los

contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares

y recrean los propios.

2

Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no

toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes

Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Se

dividen en:

A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado,

construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas),

monumentos representativos históricos.

B) Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía, espiritualidad/religión),

valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y

sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social

y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte

(apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y

ciencia.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

A) Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura, da el

perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del

grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.

B) Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales.

3

Indumentaria o Vestimenta

La ropa es el conjunto de prendas generalmente textiles fabricadas con diversos

materiales y usadas para vestirse, protegerse del clima adverso y en ocasiones por pudor

(ropa interior).

En su sentido más amplio, incluye también los guantes para cubrir las manos, el

calzado (zapatos, zapatillas y botas) para cubrir los pies y gorros, gorras y sombreros

para cubrir la cabeza. Los objetos como bolsos y paraguas se consideran complementos

más que prendas de vestir.

4

Ritual

Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simbólico, que

es prescrita por una religión o por las tradiciones de una comunidad. El término "rito"

proviene del latín ritus.

5

Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoración de un dios (lo que

correspondería un ritual religioso) o simplemente para denominar a una acción cotidiana

que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la mañana

abrir las ventanas. Los rituales responden a una necesidad, en el caso de los religiosos

para pedirle a un dios mejores cosecha, caza abundante, etc.; o responden a una

costumbre como los cotidianos.

Costumbre

Una costumbre es una práctica social arraigada. Generalmente se distingue entre buenas

costumbres que son las que cuentan con aprobación social, y las malas costumbres, que

6

son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobación social, y a veces leyes han

sido promulgadas para tratar de modificar la conducta.

Es la "repetición constante y uniforme de una norma de conducta, en el convencimiento

de que ello obedece a una necesidad jurídica". También se le define como "el conjunto

de normas derivadas de la repetición más o menos constante de actos uniformes".

Folclore

7

El folclore es el cuerpo de expresión de una cultura, compuesto por cuentos, música,

bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, artesanía

y demás, común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura,

subcultura o grupo.

Gastronomía

Gastronomía es el estudio de la relación entre cultura y alimento. Gastrónomo es la

persona que se ocupa de esta ciencia. A menudo se piensa erróneamente que el término

gastronomía únicamente tiene relación con el arte culinario y la cubertería en torno a

una mesa. Sin embargo ésta es una pequeña parte del campo de estudio de dicha

disciplina: no siempre se puede afirmar que un cocinero es un gastrónomo. La

gastronomía estudia varios componentes culturales tomando como eje central la comida.

Religión

8

La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y

prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de

religiones para hacer referencia a formas específicas y compartidas de manifestación del

fenómeno religioso. Muchas religiones están organizadas de formas más o menos

rígidas o laxas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las

tradiciones culturales de la sociedad en la que existen.

Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Gottlieb.

Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino.

El bautismo de Cristo, cuadro pintado por El Greco.

Creencia

Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente

sobre un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no se acepta una alternativa

o respuesta racional.

Tipos de creencias

Cuando las creencias admiten discusión y contraste, se dan distintos tipos de marcos de

desarrollo, principalmente parcelado en dos:

Creencias abiertas: Admiten discusión y contraste por cualquiera que se adhiera

a un modelo de análisis lógico, y razone en base a él.

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a) creencias científicas

b) creencias pseudocientíficas

c) creencias cientificistas

d) creencias históricas

e) creencias conspirativas secretas

Creencias cerradas: Sólo admiten discusión y contraste por cierta clase de

personas, escogidas por su autoridad y afinidad a lo ideal.

a) creencias religiosas

b) creencias esotéricas

c) creencias políticas

d) mitos, leyendas, supersticiones.

Creencias cientificas:

El conocimiento científico-técnico está presente en la mayor parte de los ámbitos de

nuestro mundo actual. Se encuentra imbricado en los actos y actividades que componen

la vida cotidiana y despierta el interés vivo de la sociedad. La ciencia y la tecnología

forman parte de nuestro acervo cultural y reclaman la atención de los ciudadanos.

La sociedad demanda una mayor información acerca de las cuestiones científicas y

tecnológicas. Los ciudadanos son cada día más conscientes del caudal de conocimientos

que generan y desean participar de ello, de una forma rigurosa pero a la vez accesible.

Cientifismo

Cientifismo es aquella que acepta sólo las ciencias comprobables empíricamente, como

fuente de explicación de todo lo existente. De esta forma, el término se ha aplicado para

describir la visión de que las ciencias formales y naturales presentan primacía sobre

otros campos de la investigación tales como ciencias sociales o humanidades.

Historicismo

10

El historicismo es una tendencia filosófica que considera toda la realidad como el

producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un

proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como

historia y utiliza más la ciencia del espíritu.

Creencias conspirativas secretas

Una teoría conspirativa usualmente atribuye la causa fundamental de un evento

(político, social, popular o histórico), o la ocultación de tales causas del conocimiento

público, a un complot secreto, a menudo engañoso, por parte de un grupo de personas u

organizaciones poderosas e influyentes.

Ejemplos de teorías conspirativas comunes:

El fenómeno OVNI y, en concreto, el ocultamiento de pruebas sobre visitas de

seres extraterrestres.

11

Jesucristo y su relación con María Magdalena.

Las declaraciones de la presencia de hileras de naves extraterrestres en la Luna

vistas por el Apolo XI.

Las teorías sobre el asesinato de Kennedy. .

Conspiración para el asesinato de Juan Pablo II.

El 11-S fue un autoatentado del gobierno de George W Bush, para crear la

excusa de lanzar la guerra contra el terrorismo, para tener una excusa para atacar

Irak y hacerse con el control del petróleo...

La construcción de las Pirámides de Egipto fue obra o enseñanza de seres

extraterrestres.

Creencias religiosas

Constituyen un tipo especial de creencia, donde el tema fundamental de la misma es la

relación del hombre con el mundo sobrenatural, en particular con el ser superior

denominado Dios.

Las creencias religiosas son el fundamento de las religiones, también denominadas en

general cultos.

Una religión comprende no sólo las creencias religiosas sino también la puesta en

práctica de las mismas, a través de ciertos actos especiales (ritos o rituales religiosos, a

los que en sentido restringido a veces también se los denomina culto. Por medio de

estos actos, el practicante cree que puede comunicarse o congraciarse con Dios.

12

Las religiones reconocen en general un fundador, quien establece las doctrinas o

creencias religiosas básicas.

La mayoría de las religiones poseen un determinado número de escritos que consideran

ya sea inspirados por Dios, y por lo tanto sagrados, o no inspirados pero de provecho

espiritual. Como ejemplos, podemos mencionar la Biblia, el Corán, la Torá, el

Bhagavad Gita, etc.

Fe (revelación divina)

Fe, del latín fidere, "confiar", es en la terminología religiosa, "el asentimiento firme de

la voluntad a una verdad basada sola y únicamente en la revelación divina".

También puede ser definida como "la adhesión del entendimiento a una verdad por la

autoridad de un testimonio.

La fe desde el punto de vista religioso se refiere a la totalidad de creencias, principios y

pensamientos que hacen parte del fiel o creyente de dicha religión. Por esta razón es

posible hablar de fe budista, fe cristiana, fe hinduista, fe judía, fe musulmana y sus

respectivas subdivisiones como fe del vehículo inferior o la fe zen (Budismo), fe

católica o fe luterana (Cristianismo), fe sunnita o fe chiita (Islam), fe ortodoxa o fe del

judaísmo reformado (Judaísmo), entre muchos otros grupos religiosos.

13

Esoterismo

Esoterismo es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,

enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos de una corriente religiosa o

filosófica, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten

únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos

por los profanos.

Cultura politica:

La Política, es el proceso y actividad, orientada ideológicamente, de toma de decisión

de un grupo para la consecución de unos objetivos. Estos objetivos deben de ir acorde a

los intereses compartidos del pueblo.

La noción de cultura política aborda una pluralidad enorme y compleja de fenómenos.

La cultura política son los antecedentes de la sociedad y su respuesta a ello; es decir, es

el resultado de procesos históricos, y es a su vez la respuesta a los acontecimientos

pasados. La cultura política es la forma en que se manejen estos acontecimientos y qué

se elija para proceder a la acción a nivel grupal. El estudio de cada uno de los

fenómenos sociales que conforman la cultura política demanda igualmente diversas

aproximaciones, diferentes confluencias interdisciplinarias, así como distintos enfoques

metodológicos, a las múltiples disciplinas que concurren al estudio de la cultura política

14

o las culturas políticas: historia de la cultura, sociología política, semiología,

antropología política, psicología social, ciencia política, lingüística y los estudios de

comunicación de masas.

Mitos

Un mito es un relato de hechos maravillosos protagonizado por personajes

sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes).

El dios Thor, de los vikingos, en la batalla contra los gigantes.

Mitología guaraní

Por mitología guaraní se entiende las creencias del pueblo guaraníes que habitó la

región centro-sur de Sudamérica. En particular a las leyendas y mitos de los pueblos

nativos del Paraguay, nordeste de Argentina, Bolivia y sur de Brasil.

Mito guaraní de la creación

La figura central en la mayoría de las leyendas guaraníes de la creación es Tupã (Tupã

en avañe'ẽ), el dios supremo. Con la ayuda de la diosa de la luna, Arasy, Tupã

descendió a la tierra en un lugar descrito como un monte en la región de Aregua

(Paraguay). Desde este sitio creo todo sobre la tierra, incluyendo el océano, la flora y los

animales. También colocó las estrellas en el firmamento.

15

Luego Tupã creó a la humanidad en una elaborada ceremonia en la que formó estatuillas

de arcilla representado al hombre y a la mujer. Luego de soplar la vida en estas formas

humanas, los dejó con los espíritus del bien (Angatupyry) y del mal (Taú) y partió.

La primer raza creada serían los guaraníes, de quienes se originarían los demás pueblos.

Los primeros hombres

Los humanos creados por Tupa se llamaban Rupavẽ y Sypavẽ, nombres que significan

"Padre de los pueblos" y "Madre de los pueblos”, respectivamente. La pareja tuvo tres

hijos y un gran número de hija.

Tumé Arandú, considerado el más sabio de los hombres y el gran profeta del

pueblo guaraní.

Marangatú, un líder generoso y benevolente, padre de Kerana (madre de los siete

monstruos legendarios del pueblo guaraní).

Japeusá, que desde su nacimiento fue considerado un mentiroso, un ladrón y un

tramposo.

16

Entre las hijas de se destaca Porãsý por sacrificar su propia vida para librar al

mundo de uno de los siete monstruos legendarios.

.

Los Siete Monstruos Legendarios

Kerana, la bella hija de Marangatú, fue capturada por la personificación del espíritu del

mal, llamado Taú. Juntos tuvieron siete hijos, que fueron malditos por la gran diosa

Arasy y todos, excepto uno, nacieron como monstruos horribles.

Los siete son considerados como figuras centrales de la mitología guaraní. Así, en

muchas regiones los dioses menores han caído en el olvido mientras que las leyendas de

estos siete monstruos se mantienen vivas incluso en los tiempos modernos.

Por orden de nacimiento, son:

Teyú Yaguá, dios o espíritu de las cavernas y las frutas,

Mbói Tu'i, deidad de los cursos de agua y las criaturas acuáticas,

Moñái, dios de los campos abiertos. Fue derrotado por el sacrificio de Porâsý.

Yasy Yateré, deidad de la siesta, único de los siete en no aparecer como un

monstruo,

Kurupí, dios de la sexualidad y la fertilidad,

Ao Ao, deidad de los montes y las montañas,

Luisón, dios de la muerte y todo lo relacionado con ella.

17

　

Otros dioses y figuras importantes

Angatupry, espíritu o personificación del bien.

Pytajovái, dios de la guerra.

Pombero, espíritu popular travieso.

Ka'a Póra, extraño y cambiante fantasma femenino de las selvas,

Ka'a Jarýi, dueña de la yerba mate.

Abaangui, una deidad relacionada con la creación de la luna.

Jurupari, un dios adorado exclusivamente por los hombres ( tribus del Brasil).

Yande Yari, espíritu del río Parapetí en Bolivia.

18

Leyenda

Leyenda es una narración oral o escrita, con una mayor o menor proporción de

elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o

fundada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite

habitualmente de generación en generación, casi siempre de forma oral, y con

frecuencia experimenta supresiones, añadidos o modificaciones.

Fantasma

Los fantasmas, en el folclore de muchas culturas, son supuestos espíritus o almas

desencarnadas que se manifiestan entre los vivos de forma perceptible (por ejemplo,

tomando una apariencia visible, produciendo sonidos u olores o desplazando objetos),

principalmente en lugares que frecuentaban en vida, o en asociación con sus personas

cercanas.

19

Un pirata fantasma

Superstición

Superstición es una creencia por la que el individuo cree que pueden alterar el destino o

la suerte propia o de una persona.

Ejemplos:

Romper un espejo.

Cruzarse con un gato negro.

Derramar sal: la sal, en la Antigüedad, representaba riqueza.

Poner el pan invertido en la mesa.

En algunos edificios no existe el piso 13.

Rezar con las piernas cruzadas.

Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levantarse (véase artículo zurdo).

Casarse o embarcarse un martes 13

Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa.

Que el novio vea a la novia vestida de tal antes de la ceremonia.

20

Fiestas tradicionales.

San Juan:

Son una fiesta muy antigua que se celebra en muchos lugares de Europa, y es una

tradición arraigada en muchos lugares de España y Portugal, para celebrar la llegada del

verano en torno a hogueras purificadoras.

En la mayoría de los lugares esta celebración consiste en quemar muebles y trastos

viejos en la calle.

Hogueras de San Juan

21

Las Hogueras se queman en Alicante la noche del 24 de junio, un día más tarde de la

noche de San Juan, momento de la quema tradicional de hogueras en el resto de España.

Debido al calor de la fecha y del fuego, es una práctica habitual que los bomberos que

controlan la evolución del fuego mojen con sus mangueras a los asistentes que lo

soliciten.

JUEGOS DE SAN JUAN

Los juegos, pasatiempos o diversiones se realizan en la noche víspera

de SAN JUAN; como:

Tatapyi ári jehasa (pasada sobre las brasas)

Carrera vosa  (carrera de embolsados)

Pelota tata o San Juan rata  (balón encendido)

Paila jeheréi (lamer la sartén)

Yvyra syi (palo enjabonado o engrasado)

Toro candil

Juda kái

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Kambuchi jejoka (romper el cántaro)

Halloween

• Es una fiesta proveniente de la cultura céltica que se celebra

principalmente en Estados Unidos en la noche del día 31 de

octubre.

• Los niños se disfrazan para la ocasión y pasean por las calles

pidiendo dulces de puerta en puerta.

23

• Después de llamar a la puerta los niños pronuncian la frase

"Truco o trato" o "Dulce o truco"

• Si los adultos les dan caramelos, dinero o cualquier otro tipo de

recompensa, se interpreta que han aceptado el trato.

• Si por el contrario se niegan, los chicos les gastarán una

pequeña broma, siendo la más común arrojar huevos o espuma

de afeitar contra la puerta.

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Cultura Paraguaya

Artes Plásticas, Literatura y Teatro .

Augusto Roa Bastos

Fundación Pindú .

Hijo de Hombre von Augusto Roa Bastos.

Julio Correa (poeta y autor teatral)

Manuel Ortiz Guerrero (admirable poeta)

Gastronomía

Chipa Barrero (la famosa chipa tipo Barrero)

Empanadas (comida no tan típica)

Kiveve (comida típica)

Pastel Mandi'o (comida tipica)

Sopa Paraguái (comida típica)

Geografía, Historia, Flora y Fauna

Cerro Acahai (lugar de misterios y riqueza floral)

Flora del Paraguay (Lorenzo Ramella)

Mapa de Asunción - Tercer Cuadrante (VIM Corporation)

Mapa del Guairá

Mapa del Paraguay

Ruínas Jesuíticas del Paraguay .

Música y Folklore

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Agustín Barboza (compositor y cantante)

Chácore Purahéi (textos de canciones épicas)

Che la Reina (Emiliano R. Fernández)

Guavira Poty (Emiliano R. Fernández)

José Asunción Flores (el creador de la guarania)

Oñondivemi (Félix Fernández - Agustín Barboza)

Panambi Vera (Manuel Ortiz Guerrero - José Asunción Flores)

Parte II

Educación para la cultura

26

La educación intercultural es la educación centrada en la diferencia y pluralidad

cultural más que una educación para los que son culturalmente diferentes. Los hombres

y las mujeres de otras culturas son seres humanos, personas con las que construiremos

una sociedad distinta y nueva. En la aldea global en que vivimos hoy necesitamos

aprender a convivir de la manera más creativa y enriquecedora entre personas y

grupos diferentes.

El planteamiento intercultural en la educación parte de la constatación y el

reconocimiento de la diversidad cultural en la que la propia interacción entre

culturas es un hecho educativo en sí mismo. No cabe duda de que la escuela es un

lugar donde se produce habitualmente un encuentro entre culturas. Es

responsabilidad suya, por tanto, que la diversidad cultural se viva desde condiciones

de igualdad. Tiene un carácter normativo. Se refiere a los programas y practicas

educativos diseñados e implantados para mejorar el rendimiento educativo de las

poblaciones étnicas y culturales minoritarias. La afirmación de una dinámica

intercultural supone la promoción de un auténtico diálogo entre culturas .Exige

conocimiento mutuo y convivencia entre personas y grupos originarios de distintas

culturas.

Educación multicultural

27

Según muchos autores europeos es la que se imparte en un contexto

multicultural y entiéndase por multiculturalismo a la situación de las sociedades en

las que conviven diferentes grupos o personas que pertenecen a su vez a culturas

diversas sin tener en consideración el estilo de vida elegido.

En la bibliografía anglosajona en cambio no se reduce a la mera presencia de

varias culturas en una misma sociedad. Se trata de un término amplio en el que se

incluyen diversos modelos o paradigmas de intervención educativa.

Educación multicultural :

Enfoques

El criterio fundamental seguido para las clasificaciones de estos modelos es su

finalidad última: que se pretende conseguir con ellos.

Aparecen cinco enfoques principales:

a- Mantener la cultura hegemónica de una sociedad determinada.

b- Reconocer la existencia de una sociedad multicultural

c- Fomentar la solidaridad y reciprocidad entre culturas

d- Denunciar la injusticia provocada por una asimetría cultural y luchar contra ella

e- Avanzar hacia un proyecto educativo global que incluya la opción intercultural y

la lucha contra la discriminación.

a-Mantener la cultura hegemónica de una sociedad determinada

La cultura dominante se presenta como la pauta de comparación de las otras

culturas. Y se apoya en la creencia de la incompatibilidad de diferentes culturas en

un mismo contexto social y en el diferente peso específico de cada una de cada una

de ellas. Las diferencias son muchas veces interpretadas como déficit y objeto a

programas educativos orientados a favorecer la plena adaptación a la cultura

dominante. No contempla el aporte cultural de las minorías como una riqueza que se

deba mantener ni mucho menos compartir.

Sin embargo, existen diferencias entre los modelos asimilacionistas,

compensatorios y segregacionistas aplicados desde esta perspectiva. Así en los

28

procesos de ASIMILACION no se rechaza al grupo o a la persona, como en el caso

de los segregacionistas, sino que se acepta la convivencia y abrir así a esas personas

la puerta a la ciudadanía.

b- Reconocer la existencia de una sociedad multicultural

Hay que mantener la diversidad y por ello la escuela debería preservar y

extender el pluralismo cultural.

Para que esto sea posible es necesario que se dé ciertas condiciones:

1- Existencia de diversidad cultural dentro de la sociedad.

2- No jerarquización de las culturas, por lo que no debe hablarse de déficit

sino de diferencias culturales.

3- Interacción inter e intragrupos.

4- Valoración de la diversidad cultural por parte de la sociedad como fuente

de enriquecimiento mutuo y ayuda para lograr el desarrollo cultural de

todas las personas.

5- Una cierta igualdad de oportunidades de políticas, económicas y

educativas de los grupos que coexisten en una sociedad.

La escuela se ve como un instrumento potenciador del pluralismo cultural

Esta idea se concreta en los siguientes supuestos:

1- La diversidad cultural es una cualidad positiva de la sociedad actual.

2- La escuela debe tender a facilitar la reconstrucción de la herencia cultural

de los distintos grupos.

3- Los distintos grupos en contacto no deben perder su identidad cultural.

4- Se debe construir un espacio de vida común. Esto implica, además del

manejo de una lengua compartida, la adquisición de conocimientos sobre

la cultura de los otros.

Este enfoque corresponde a los modelos del currículo multicultural y al

del pluralismo cultural.

c- Fomentar la solidaridad y reciprocidad entre culturas.

Las principales características de este enfoque son:

29

Reconocer la diversidad étnica y cultural como un elemento positivo tanto en los

grupos mayoritarios como minoritarios.

Afirmar que la diversidad cultural representa una riqueza que debería ser

preservada y utilizada.

Familiarizar a cada grupo con las características culturales de otros grupos.

Partir del supuestos de que todas las culturas resultan tan validas y significativas

como la propia.

Ayudar al alumnado a estimar la propia identidad cultural y a reconocer y a

aceptar las identidades culturales de los demás.

Reconocer la diversidad de valores y los diferentes puntos de vista en el

desarrollo continuo de la sociedad.

Entre los PRINCIPIOS en los que debería basarse el enfoque intercultural cabe

destacar los siguientes:

Respeto a la diversidad cultural y denuncia de las políticas de marginación y

segregación hacia las personas inmigrantes y miembros de minorías étnicas.

Como consecuencia debe evitarse la separación física del alumnado

culturalmente diferente.

Relevancia de la educación intercultural para todo el alumnado.

Los problemas planteados por la diversidad étnica y cultural deben ser atendidos

dentro de un proyecto educativo y social global.

Reducción de apriorismos que tienden a jerarquizar culturas y son la base del

etnocentrismo la xenofobia y el racismo.

d- Denunciar la injusticia provocada por una asimetría cultural

Este enfoque denominado sociocrítico intenta conseguir una sociedad más justa

enfrentándose a la desigualdad cultural, social y política.

A juicio de los que han trabajado en el tema sus posibles causas son las siguientes:

Una trayectoria común para todo el alumnado, minimizando, por una parte, el

papel socializador de la familia y del grupo étnico, y. por otra parte ignorando el

30

respeto al pluralismo cultural en la sociedad y en la escuela condujeron a la

desigualdad económica social y política.

Restringir el racismo a un problema de actitudes y creencias hace que se olvide

sus raíces en la estructura de la sociedad, en la economía y en el sistema

educativo.

La información transmitida en la escuela sobre las culturas minoritarias había

degenerado a una simple caricatura de las mismas.

Se prestaba poca atención a la percepción e interpretación del alumno respecto a

esas informaciones.

El enfoque socio crítico engloba los modelos antirracistas y radicales.

e-Avanzar hacia un proyecto educativo integrado

Superando el concepto de ciudadanía de décadas pasadas al servicio de los intereses

económicos y políticos de los grupos dominantes, se intenta buscar medios pacíficos de

resolución de conflictos y hallar los elementos comunes (entre los que los valores

humanos juegan un importante papel) que se constituyen a partir de la acción

educativa...

Modelos de educación multicultural.

A partir de estos enfoques se puede establecer una clasificación de los modelos

de educación cultural y son como sigue:

a- Modelo asimilacionista: Es una forma de intervención educativa en la que se rechaza

la cultura de origen de lasa minorías étnicas e incorporando éstas plenamente a la

cultura mayoritaria.

b- Modelo compensatorio: Intenta compensar los déficits cognitivos y características

disfuncionales culturales del alumnado de las clases sociales y minorías étnicas

desfavorecidas.

31

c- Modelo segregacionista: Su fundamento estriba en defender que el alumnado de las

minorías no puede convivir en la escuela con el alumnado de la mayoría porque

perjudica la formación de éste.

d- Modelo de pluralismo cultural: Trata de afianzar la conciencia de la identidad de las

minorías y el reconocimiento de sus propios valores culturales a través de prácticas

educativas propias que dan lugar a cursos específicos e incluso a escuelas separadas. Se

vuelve así a la segregación como alternativa educativa.

e- Modelo de orientación multicultural: Se trata de vincular la identidad personal al

desarrollo de la identidad cultural de las personas y se encuentra en los programas de

desarrollo de la identidad étnica y cultural.

f- Modelo intercultural: Desarrolla en el alumnado el gusto y la capacidad de trabajar en

la construcción de una sociedad donde las diferencias se consideren una riqueza común

y no un factor de división. En un ámbito determinado se lleva a cabo para todo el

alumnado y no solo para el alumnado inmigrante.

g- Modelo holístico de Banks: Aborda la educación intercultural en la escuela desde un

enfoque institucional para integrar su aportación a la construcción social, implicando al

alumnado en el análisis crítico de la realidad social y en proyectos de acción contra las

desigualdades y la erradicación de las diferentes formas de discriminación .Se acerca a

los modelos promovidos por el pensamiento sociocrítico.

h- Modelo antirracista: El objetivo principal es la preparación de todas las personas para

la tarea de crear y mantener las condiciones que permitan la existencia de una sociedad

justa, democrática y no racista en un contexto multicultural. Este modelo se articula con

el holístico de Banks.

i- Modelo radical: Es una consecuencia del análisis de la sociedad dentro del sistema

capitalista.

La coexistencia dentro de las mismas escuelas de grupos étnicos con estatus

social diverso conduce a la neutralización cultural y social del grupo que vive una

situación real de marginación.

32

Clasificación de los programas

Los programas que desarrollan los anteriores modelos se pueden clasificar en

programas de inmersión a nivel lingüístico, programa remedial, programa aditivo

curricular, programa infusionista, programa de transición y programa de relaciones

humanas.

Programa de inmersión a nivel lingüístico: Se corresponde a los niveles

asimilacionista y compensatorios. Es característica de este programa que a la vez que se

enseña la lengua mayoritaria, el alumnado lleve a cabo su aprendizaje mediante ella. El

empleo de la lengua materna es sólo el imprescindible para enseñar la lengua oficial.

Programa remedial: Se corresponde con el modelo compensatorio. Se adapta el

currículo del alumnado a sus limitadas posibilidades lingüísticas esperando que, una vez

superadas, los alumnos puedan incorporarse a la enseñanza normal.

Programa “aditivo “curricular: Intenta incluir componentes multiculturales en el

currículo para ser aprendidos por todo el alumnado. Su introducción se lleva a cabo

sobre todo en materias como ciencias sociales o ética, y en otros casos en forma de

actividades esporádicas o informales o también como jornadas o semanas

multiculturales.

Programa infusionista: La multiculturalidad empapa toda la actividad educativa al

considerarse uno de los fundamentos más importantes, un eje globalizador e

interdisciplinario.

Programa de transición: Supone el reconocimiento de la lengua materna como vehículo

o paso imprescindible a la enseñanza del idioma mayoritario y el programa de

mantenimiento en la que las lenguas materna y mayoritaria conviven en el proceso

formativo. Es un proceso de integración que no necesita renunciar a la cultura de origen

para abrirse al nuevo molde cultural.

33

Programa de relaciones humanas en la escuela: Se promueve la aceptación y el respeto

intergrupal. Para promover la empatía y aceptación mutuas se usan: test sociométricos,

las estrategias del aprendizaje cooperativo y el role-playing.

El proyecto educativo en contextos multiculturales

Abordar la acción educativa desde la interculturalidad, supone introducir un nuevo

elemento de reflexión y análisis en la mentalidad del profesorado: tomar en

consideración la diversidad cultural del alumnado y el aprovechamiento de su potencial

educativo. Puede introducir mayor complejidad al quehacer educativo, pero a la larga

esta consideración aporta indudables ventajas, entre las que pueden destacarse las

siguientes:

Ayuda a enriquecer el análisis y a explicar muchos de los fenómenos que se

producen en la escuela.

Se parte de experiencias conocimientos previos, intereses, actitudes y

expectativas generados en razón a la cultura a la que se pertenece.

Pone en juego metodologías de enseñanza que posibilitan la reflexión e

interacción cultural.

Se dispone de un abanico mayor de referentes culturales: modelos, valores

vivencias expresiones artísticas, etc. como posibilidades didácticas.

Rasgos de la educación intercultural:

La defensa del pluralismo cultural y el compromiso de luchar contra la

discriminación.

La diversidad cultural como un valor educativo y un factor de

enriquecimiento.

La vinculación de los objetivos generales del centro a la reflexión sobre

la multiculturalidad.

La participación de toda la comunidad educativa en la vivencia y

desarrollo del proyecto intercultural.

El trabajo en equipo de todo el profesorado para establecer criterios

compartidos.

34

La educación intercultural en el proyecto educativo del centro

A partir de los rasgos esenciales que caracterizan un centro intercultural el plan

de acción para las escuelas que deseen situarse en esta línea debe constar de:

El análisis del contexto para evidenciar la diversidad étnico-cultural del centro.

Supone analizar la diversidad cultural no solo del propio centro sino además de

la comunidad en la que se encuentra. Trata de un análisis cuantitativo de la presencia de

las distintas culturas y cualitativo de la conciencia y la vivencia de la diversidad

cultural.

La educación Intercultural:

La educación intercultural se opone a integración entendida como asimilación;

no es una educación compensatoria para igualar. La educación intercultural se opone,

por supuesto, a la educación antirracista.

Por eso es una nueva tendencia educativa. Entendida, así, la educación intercultural se

opone al multicuralismo simple.

Se basa en principios que pretenden la formación de todo ciudadano:

En el conocimiento.

La comprensión.

El respeto de las diversas culturas de la sociedad actual.

En el aumento de la capacidad de comunicación y de interacción con personas

de las diversas culturas.

En la creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas.

Las metas de la educación intercultural pueden concretarse en:

35

Promover la idea de que la diversidad cultural es un elemento positivo para

todos los ciudadanos.

Favorecer a cada grupo cultural con las características culturales de los otros

grupos.

Ayudar a los alumnos a interesarse por los estilos de vida de otros pueblos.

Iniciar en actitudes y destrezas intelectuales, sociales y emocionales que

permitan al estudiante situarse adecuadamente en una sociedad multicultural

La educación intercultural en el currículo

CURRICULUM: Conjunto de experiencias (implícitas y explicitas) que constituyen las

vivencias del alumnado en la escuela. El currículo va mas allá de un simple listado de

temas o del programa de contenidos.

El currículo condiciona:

La percepción sobre las otras personas.

El tipo de interacción y relaciones que se favorecen.

La forma de participación.

Los mensajes de aceptación y rechazo.

La escuela debe preocuparse por construir un puente entre la cultura académica

tradicional, la cultura del alumnado y la cultura que se esta creando en la comunidad

social. Para ello, el currículo debe ser el vehiculo fundamental por medio del cual las

personas construyan el significado de sus experiencias.

Un currículo intercultural exige:

No solo cambiar las pretensiones de aquello que se quiere transmitir.

Sino incluso el mismo proceso de aprendizaje.

Es decir, la cultura de un centro se concreta en el propio proceso de conocer y en las

posibilidades que tienen los alumnos y alumnas de participar en el mismo.

Hay que evitar una concepción simplista y restrictiva del currículo intercultural,

abordando solo aspectos externos como el folclore, gastronomía, música tradicional.

36

También debe evitarse, que el currículo intercultural se limite a trabajar la

diversidad cultural solo en momentos específicos (como la celebración de alguna fiesta

o acontecimiento histórico – cultural), ya que seria mas propio de otros modelos de

educación multicultural (el currículo aditivo, por ejemplo)

El carácter transversal de la interculturalidad.

El enfoque curricular mas efectivo para la educación intercultural es considerado

como un eje transversal que cruza y enriquece cursos, niveles, etapas, y áreas

curriculares.

Debe entenderse como responsabilidad compartida por el conjunto de

profesorado y formar parte explícitamente de sus programaciones didácticas: en todas

ellas tienen que quedar definidos los objetivos relacionados con la educación

intercultural que se pretende para el alumnado, a través de los contenidos específicos de

las distintas materias.

Se trata de abordar los contenidos que se estudian a lo largo de la escolaridad

situándolos en su verdadero contexto, revitalizándolos y analizándolos desde diversas

“miradas” culturales.

Elaboración de unidades didácticas desde una perspectiva intercultural

Se trata de programar las unidades didácticas teniendo en cuenta los distintos referentes

culturales del entorno.

Teniendo en cuenta las siguientes fases:

Elaboración de las ideas previas y preconcepción que tiene el alumnado

sobre el tópico que se estudia,

Poner en común las realidades personales y reflexionar sobre los

elementos distintos y comunes dentro del grupo desarrollando actitudes

de compresión y aceptación.

37

Poner en crisis los esquemas conceptuales iniciales propios aportando

otros elementos de análisis y contrastación, trabajando el respeto y la

valoración de otras concepciones.

Modificar los esquemas previos no pertinentes como resultados del

aprendizaje que se realiza con las nuevas conceptualizaciones.

Aplicar los nuevos esquemas en diferentes situaciones académicas y

extra escolares, tratando de que reflejen problemas prácticos.

Reflexionar sobre el proceso de aprendizaje realizado, analizándolo y

evaluándolo.

El trabajo en aulas multiculturales

El profesorado sabe que su alumnado es diverso. Esta diversidad inicial se ve

afectada por la desigualdad de oportunidades sociales que tienen los distintos grupos

humanos. Intuye también que de no apostar por un cambio profundo en sus prácticas

educativas, esta desigualdad de oportunidades pasara a insertarse en el tejido social y

aumentara, en vez de disminuir.

Actitudes y capacidades del profesorado ante la educación intercultural.

Algunos interrogantes más frecuentes hacen referencia a:

Si el profesorado es consciente de lo que significa el cambio que supone

un proyecto educativo intercultural.

Si esta dispuesto a cambiar su practica educativa en el aula.

Si realmente puede hacerlo.

La variabilidad en el nivel de conciencia de la diversidad cultural no aparece, en

general, ligada a los años de experiencia en aulas multiculturales, ni a la edad del

profesorado. El conocimiento de la lengua de la cultura dominante es el “único”

problema que debe salvar el alumnado que procede de otras culturas.

También se ha comprobado la incoherencia entre lo que el profesorado suele

manifestar en los cuestionarios formales (lo que piensa sobre la educación multicultural)

y aquello que piensa o realiza de modo informal, en la vida cotidiana. Esta incoherencia

puede explicarse, en parte, por que los educadores tienden a verbalizar “la respuesta

38

esperada”, basada en la defensa de “igualdad” de derechos de todas las personas, como

un ideal democrático al que no se puede renunciar.

A veces, el profesorado confunde esta igualdad, que hace referencia a la

dignidad propia de cada ser humano, con la igualdad en capacidades, intereses,

actitudes, culturas etc. De cualquier grupo, concepción que la observación atenta de la

realidad se encarga pronto de desmentir.

El reto, pues, que se plantea, es cómo se logra la integración sociocultural que la

escuela pretende lograr para todo el alumnado y conseguir, al mismo tiempo, reconocer

y desarrollar su propia identidad cultural.

Las descripciones del profesorado que trabaja en aulas multiculturales tienden a

resaltar, su buena voluntad ante estos retos y al tiempo, su falta de competencia técnica

para afrontarlos.

Dado que su papel es clave para llevar adelante una autentica educación

intercultural, convendría señalas que elementos han de revisarse en el trabajo cotidiano

en las aulas para desarrollar un proyecto de educación intercultural.

El clima del aula

Al entrar en una clase se percibe mucho más que un conjunto de mesas, sillas,

libros o materiales dispuestos de una manera determinada.

La decoración de las paredes habla de la cultura o culturas que se fomentan en

las escuelas.

La distribución de las mesas indica si se favorece o no el aprendizaje

cooperativo y el intercambio entre los escolares.

La organización del tiempo y del trabajo diario puede favorecer o perjudicar la

atención a la diversidad, la comunicación interpersonal y determinados estilos de

disciplina.

39

Aspectos que determinan el clima del aula:

a. El ambiente de aprendizaje:

El clima del aula guarda relación con los modelos educativos.

Sentirse a gusto, porque se percibe cariño y respeto, constituye uno de

los elementos claves para potenciar la autoestima personal y colectiva,

El orden interior, fruto de una buena organización del trabajo, favorece el

desarrollo de la disciplina interna y el crecimiento personal.

Un ambiente estimulante y alegre, es el mejor caldo nutritivo, para el

descubrimiento y la vivencia de experiencias educativas cargadas de

significado.

Los VALORES, como las actitudes básicas necesitan, para ser descubiertos y

aceptados, sentimientos positivos, climas serenos que proporcionen seguridad y un

grupo humano que los vivencie en situaciones significativas.

Por el contrario, hay ambientes crispados donde se percibe la tensión en los

rostros o en los gestos, o alborotados y ruidosos que animan a la agresión física o

verbal.

Algunas de las estrategias que permite romper este clima violento consisten en

alterar el espacio del aula.

El estilo cooperativo, la comunicación, y el intercambio se facilitan desde la

distribución grupal del alumnado en el aula y desde las actividades que se desarrollan.

b. Los procesos de comunicación:

La comunicación en el aula y sus características permiten descubrir, que trabajo de

interculturalidad se esta haciendo, en relación profesorado/alumnado entre si

Esta comunicación se puede caracterizar a partir de ciertos indicadores:

Modelos interactivos: Ligados a los procesos que normalmente se describen en

la educación intercultural, sobre todo en el modelo de relaciones humanas,

puesto que favorecen las relaciones de amistad. En las distintas actividades los

niños y niñas se muestran muy cooperativos con sus compañeros, intercambian

material, se ayudan en el trabajo. La interacción entre ellos es constante.

40

Modelo unidireccional: En el toda la comunicación que desarrollan los niños y

niñas en el aula esta enfocada hacia la docencia. Mientras trabajan normalmente

están en silencio y no hablan con ningún compañero aunque a veces se

aproveche alguna situación para establecer conversaciones informales.

A través de estos intercambios vitales se descubren significados, se vierten

modelos, se plantean opciones prácticas de vida, se fortalece la autoestima y la

identidad cultural o se experimenta el rechazo, la diferencia, vivida no como riqueza

sino como discriminación.

c. La disciplina:

La disciplina es fundamental porque responde:

Al clima valorativo que acompaña el proceso de enseñanza-

aprendizaje.

A la vida en el aula, ordenando las conductas de los participantes de

acuerdo con la finalidad pretendida.

Supone la elaboración y aceptación de unas reglas del juego y su

aplicación cotidiana, acompañada de incentivos de motivación tales

como premios, castigos, alabanzas o reprensiones que estimules hacia

la finalidad pretendida.

Formas de disciplina:

41

La que se basa en abundantes incentivos de motivación para asegurar

el cumplimiento de las reglas.

La que tiende a favorecer el control interno en los propios

estudiantes.

En el primer caso, el profesorado puede utilizar el castigo y represión, tanto para

que el alumnado trabaje y cumpla con la tarea asignada como para que tenga una

conducta que se considere apropiada.

Variables de la comunicación en aulas multiculturales

En el aula multicultural hay una serie de variables que determinan la comunicación:

La amplitud del foco de afecto (mirada del profesorado hacia el alumnado, a

quien mira con más frecuencia).

El tono de voz del profesorado abre caminos al dialogo o los cierra ( alta o baja,

suave o áspera, calida o fría)

El idioma utilizado por el profesorado y por el alumnado para dirigirse al resto

de profesores, y por los alumnos entre ellos mismos, puede ayudar a entender las

características de la comunicación, dada la estrecha relación entre lengua y

cultura.

La direccionalidad hace referencia a como se establece el canal de

comunicación.

Hay que prestar atención a la finalidad y el contenido de la comunicación (para

que hablan profesorado y alumno: Para comunicarse experiencias, para tratar

temas o evaluar el aprendizaje, para establecer el orden o disciplina, cuales son

los temas tratados con más frecuencia etc.…)

La adaptación curricular en el aula

Son modificaciones que se hacen en el currículo (objetivos, contenidos,

metodología, evaluación) a fin de adaptarlo a las características y peculiaridades a

los cuales un grupo o un alumno tienen dificultad en alcanzar.

42

El profesorado que trabaja en un aula multicultural puede aprender a la

diversidad que en ella se encuentra con diferentes enfoques educativos, entre los

cuales:

1. La negación de la diversidad en la practica educativa:

Es profesorado que independientemente de su discurso teórico, asume este

planteamiento a la hora de trabajar el currículo en el aula. El libro de texto

sigue constituyendo su herramienta fundamental y la guía para seleccionar

los contenidos de aprendizaje.

2. El reconocimiento de la diversidad como riqueza.

Este estilo educativo de enfocar en el aula reconoce que esa diversidad esta

vinculada a los siguientes factores:

Diferentes estilos de aprendizaje, si bien puede asociarse a aspectos

individuales, también se vincula a la culturas y etnias propias de

cada grupo:

Diferentes experiencias previas culturales. Se adquiere en el seno de

la familia y de la comunidad cercana en la que se insertan los

escolares.

Diferentes capacidades e intereses. Son propios de la diversidad real

de un grupo humano.

En resumen se trata de reconocer a la diversidad como riqueza, dentro de

una dinámica que aprovecha los saberes y estilos diferentes de aprendizaje

de las personas pertenecientes a distintas culturas.

3. El apoyo compensatorio a las minorías culturales del aula:

Se lleva acabo a partir de la concepción de la diferencia cultural como

déficit:

Que por lo general se centra en el área lingüística, cuando el idioma

utilizado por las minorías no se corresponde con el de la cultura

dominante.

Puede referirse al menor nivel académico alcanzado en la cultura

escolar occidental.

Al trabajar dentro del enfoque compensatorio, a nivel de aula, el profesorado

suele contar con el apoyo de profesionales especializados o de programas de ayuda a los

43

docentes o familiares del alumnado, proporcionando recursos que permitan superar lo

que se considera como un déficit sociocultural.

La tutoría: Un espacio significativo.

La tutoría ha de ayudar a integrar conocimientos y experiencias de los distintos

ámbitos educativos, y contribuir también a integrar la experiencia escolar, en general, y

la vida cotidiana extraescolar. Bajo esta perspectiva, el desarrollo de la función tutorías

asegura que la educación sea verdaderamente integral y personalizada, y no quede

reducida a mera instrucción o impartición de conocimientos. 

Algunas consideraciones sobre el concepto de tutoría son:

Constituye un proceso continuo, no puntual.

Se desarrolla de forma activa y dinámica.

Debe estar planificada sistemáticamente.

Supone un proceso de aprendizaje.

Requiere la colaboración de todos los agentes educativos.

El currículo escolar debe ser el marco para su desarrollo.

44

Perspectiva interdisciplinar.

Debe propiciar la autoorientación

Una de las exigencias básicas de cualquier etapa educativa es la personalización

de los procesos, que supone reconocer la individualidad de cada alumno y alumna, y

llevar a cabo la tarea educativa de forma integral (para que pueda crecer y madurar en

su desarrollo personal)

Algunas estrategias del trabajo en el ámbito de la tutoría son:

La clarificación de valores.

Los dilemas morales.

La discusión dirigida o grupos de discusión.

El role-playing.

La vivencia de los estereotipos o la discriminación.

El aprendizaje cooperativo:

El aprendizaje cooperativo es un enfoque de enseñanza en el cual se procura utilizar al

máximo actividades en las cuales es necesaria la colaboración entre estudiantes, ya sea

en pares o grupos pequeños, dentro de un contexto enseñanza-aprendizaje.

El aprendizaje en este enfoque depende del intercambio de información entre los

estudiantes, los cuales están motivados tanto para lograr su propio aprendizaje como

para acrecentar el nivel de logro de los demás.

La forma de interactuar del alumnado en el aula es crucial para muchos aspectos

escolares como:

Su autoestima.

Su rendimiento académico.

Sus actitudes hacia las materias de estudio.

Las relaciones entre compañeros contribuyen al desarrollo:

Social.

45

Cognitivo

Aspectos que supone el trabajo cooperativo:

Que todos los miembros de un grupo se sientan responsables del éxito

académico de sus compañeros.

Que todos trabajen por alcanzar unas metas comunes.

Que se armonice la responsabilidad personal con la responsabilidad grupal.

Que se enseñe a través de esta estrategia las habilidades sociales que los

estudiantes necesitan para trabajar en colaboración (Tales como el liderazgo,

capacidad de comunicarse y administrar conflictos, negociación, etc...)

Técnicas de aprendizaje cooperativo:

La división en grupos de alumnos para el rendimiento o la competición en

juegos de equipo.

Técnica del rompecabezas. Los alumnos son asisgnados a equipos de sies

miembros para trabajar un material academico que previamente ha sido

“TROCEADO” en tantas secciones como miembros tenga el grupo. Cada unose

encarga de aprender su trozo. Posteriormente los que han estudiados las mismas

secciones se reunen para intercambiar lo estudiado. Luego vuelven a sus equipos

para enriquecer lo aprendido e intercambiar la información.

La TGT (Teams-Games- Tournement): Una vez que el equipo ha estudiado,

comienza la competición con otro alumnos y alumnas de capacidades

semejantes, preguntandose mutuamente y registrando y comprobando las

respuestas. Los equipos son premiados en funcion de la puntuación individual

de los alumnos y alumnas que toman parte en la copeticion.

La STAD (Student-Teams-Achievement-Division). El alumnado hace un test

sobre un nuevo contenido y se le da una puntuacion individual que se compara

con la obtenida al inicio.

Programa cooperativo de lectura integrada (CIRC)

Los grupos de investigación Co-op Co-op.

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La didáctica critica de la educación de las ciencias sociales:

Actualmente se han diseñado y experimentado programas que, desde un

enfoque socio-critico, intentan introducir al alumnado en problemas de la sociedad --

como el tema de la exclusión social de algunos colectivos--- para ir cambiando

paulatinamente su discurso logico por un discurso apoyado en explicaciones fundadas y

argumentos criticos que faciliten el cambio de mentalidad.

La formación del profesorado en la educación multicultural.

En la actualidad, es bastante habitual que el alumnado proceda de distintas

culturas o etnias. Por ello resulta necesario replantear la formación de los docentes y

proponer un nuevo modelo que les proporcione los conocimientos, estrategias y

actitudes necesarios para abordarla adecuadamente.

Los distintos paises han ido introduciendo, y van introduciendo cambios e

innovaciones en sus respectivos sistemas educativos para adaptarlos mejor a las nuevas

necesidades. Muchos de estos cambios se han caracterizados por ser impuestos,

promovidos por la administración, sin atender a las características de los procesos de

cambio.

Un modelo de formación del profesorado

El reto fundamental que tiene la formación del profesorado en el ambito

multicultural no estriba tanto en determinar el tipo de conocimientos y metodologías

que deberia dominar, sino en el modelo de formación que ha de seguir para conseguir

una modificacion:

De comportamientos.

Actitudes.

Percepción de la realidad.

Modos de hacer.

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Si bien es importante formar al profesorado para que integre la dimension

multicultural en cada una de las materias y actividades del currículum.

La formación del profesorado debe abordarse desde una orientación critica. Una

formación en que se destaca el compromiso de la enseñanza con la sociedad,

desarrollando en el profesorado una actitud critica y dialectica con la realidad.

La formación inicial del profesorado:

La introducción en los programas de formación inicial del profesorado de

contenidos relacionados con la cultura, la lengua, las costumbres, la historia, la

geografia, los sistemas politicos, etc… no conlleva por si misma cambios en la forma de

comportarse, ni conduce a la adopción de actitudes socialmente comprometidas con la

diversidad cultural.

Es preciso considerar que el alumnado que se esta formando para ser

profesorado posee ya unas creencias interiorizadas – respecto al papel del profesorado,

del alumnado, de los procesos de enseñanza/aprendizaje- y unos valores culturales

adquiridos a través de su propio proceso de socializacion en la escuela y en la familia.

Una parte de la formación inicial del profesorado debe ir orientada a ayudarle a

comprender que forma parte de una sociedad que es culturalmente diversa,

concienciarle del hecho de que esta situación es enriquecedora para toas las personas, y

que, como profesional, a de dar respuestas positivas a la diversidad cultural.

En los programas de formacin inicial del profesorado que utilizan un enfoque

multicultural se han empleado las siguientes estrategias formativas:

Las autobiografías.

Los estudios de casos.

El análisis de los libros de texto.

Las practicas guiadas en situaciones controladas.

La observación de videos con sus análisis y reflexiones correspondientes.

Formación permanente del profesorado:

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La formación del profesorado se enmarca en un estilo de profesionalización

permanente, donde se analice y se reflexione, tanto de forma individual como en

colaboración con otros profesionales, sobre el sentido y las implicaciones de las

practicas educativas, de forma que la teoria y la practica se integran y complementen,

generando así conocimientos.

Cualquier programa de desarrollo en el ambito multicultural deberia tener en

cuenta los siguientes elementos:

Basarse en los principios del aprendizaje adulto, en el que el interes y

la motivación son basicos.

Utilizar la reflexion como una estrategia de desarrollo personal, como

una competencia y como un instrumento de entrenamiento.

Utilizar como metodología de aprendizaje el análisis de las

experiencias y las vivencias ( centrar el aprendizaje en las situaciones

de la vida)

Emplear el entrenamiento, mediante talleres o seminarios, para la

adquisición de conocimientos y habilidades

Considerar las investigaciones – accion como procedimiento para

mejorar la enseñanza y la formación del profesorado.

Practicar el trabajo colaborativo con otros profesionales

Ver la escuela como unidad esencial para el desarrollo del

profesorado.

Propuesta de currículo de formación del profesorado.

Principios:

Formación en educación multicultural antes de la intervención.

Integración de los contenidos con las metodologías y estrategias de enseñanza.

Ambitos:

a. Competencia cognitiva para:

Conocer las minorias etnicas del contexto (migración y marginacion).

Conocer y analizar los modelos y enfoques de educación multicultural y

conceptos implicitos.

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Reflexionar sobre las condiciones necesarias para establecer un proyecto

educativo global.

b. Conocimientos y compromiso:

Análisis de las politicas educativas existentes y del modelo de educación

multicultural que se promueve desde un sistema educativo concreto.

Reflexion sobre el currículo oculto del profesorado y como efecta a las

minorias etnicas.

Aceptar y comprometerse con los valores y actitudes inherentes a la

educación multicultural.

c. Desarrollo de actitudes y valores para:

Percibir la diversidad desde la diferencia no desde el déficit.

Conocer las culturas en contacto.

Experimentar y vivenciar positivamente ambientes multiculturales.

Adquirir una actitud favorable hacia la diversidad cultural.

d. Competencia pedagogica para:

Elaborar diseños curriculares y unidades didácticas de inspiración

intercultural.

Usar metodologías y tecnicas que fomenten relaciones interculturales

constructivas: aprendizaje cooperativo.

Diseñar y utilizar estrategias que favorezcan las relaciones interculturales en

el aula (dstribucion del alumnado en el aula, asignación de tareas y roles

etc..)

Desarrollar destrezas de comunicación con las familias y otros profesionales.

Detectar prejuicios y estereotipos contenidos en los materiales de enseñanza.

Diagnosticas los valores, necesidades educativas y estilos de aprendizaje del

alumnado.

BIBLIOGRAFÍA

ENCICLOPEDIA DE LA EDUCACIÓN, OCÉANO 2000

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