Schelling. Su filosofía del arte

7/30/2019 Schelling. Su filosofa del arte

1/23

3

La seccin Pasajes se adentra, en esta ocasin, en una de las obras ms fascinantes dela esttica, la Filosofa del Arte de F.W.J. Schelling, considerada por muchos como la

sntesis de la esttica del Romanticismo. Concebida casi al more geomtrico de

Spinoza, la obra constituy originariamente el contenido de una serie de conferencias

pronunciadas en la Universidad de Jena durante el semestre de invierno de 1802-1803

y en ella, ahondando en las tesis desarrolladas poco antes en elSistema del idealismotrascendental (1800), Schelling haca ya del arte el medio privilegiado de conocimientode lo absoluto. Los presupuestos estticos que contiene la Filosofa del arte hanimpregnado de forma ostensible los conceptos a partir de los cuales se ha entendido

desde el Romanticismo la obra de arte, hasta tal punto que podra decirse que gran

parte de la reflexin esttica del siglo XX hasta nuestros das ha supuesto una

confrontacin, muchas veces enconada, con los mismos. La profesora Cinta Canterla,

desde su profundo conocimiento del Romanticismo y del idealismo alemn, nos ofrece,

en este artculo, una nueva perspectiva de esta obra capital, as como una revisin de lainfluencia, ms o menos soterrada, que ha ejercido y sigue ejerciendo en la actualidad.

LA FILOSOFA DEL ARTEDE SCHELLING

Cinta Canterla

Son pocos los que se dan cuenta deque la lengua en que se expresan es ya la

ms perfecta forma de arte.F.W.J. Schelling

Schelling cree en la funcin humanizadora de la enseanza de la filosofa.

Frente a la mera erudicin vaca, la filosofa reconduce a las personas a la autenticidad i,

esto es, a las fuentes de su ser en lo ms ntimo. As, contra una educacin alienadora,

en muchas ocasiones abocada al nihilismo, Schelling propugna la verdadera Bildung.

Por ello, en sus Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, desechar un

estudio del arte que se limite al conocimiento meramente erudito de la historia del

arteii . Lo que debe ensearse en las Universidades es, en su opinin, una filosofa del

arte, esto es, una ciencia totalmente especulativa que no se propondra desarrollar la

intuicin emprica del arte, sino su intuicin intelectualiii.

Fedro, Revista de esttica y teora de las artes. Nmero 5, febrero 2007. ISSN 1697 - 8072


2/23

4

Esta tarea es la que se propuso l con suFilosofa del arte, una obra que tiene su

origen en el conjunto de conferencias que el filsofo pronunci en la Universidad de

Jena entre 1802 y 1803 (y despus en Wrzburg en 1804 y 1805):

Ms necesario an es una enseanza seria sobre el arte, creada desde ideas, en

esta poca de sublevacin literaria que va contra todo lo elevado, lo grande, lo

que se basa en ideas, incluso contra la belleza en la poesa y en el arte mismo,

donde la frivolidad, la excitacin de los sentidos o la nobleza de clase infame

son dioses a los que se tributa la mxima veneraciniv.

Atrs quedan para Schelling las consideraciones que permanecen detenidas

nicamente en los elementos relacionados con la excitacin de los sentidos, con el

conmoverse, con la mera sensibilidad, que hacen de la produccin artstica la

manifestacin de una simple explosin de emocin. El arte que tiene como origen o

finalidad consciente o inconsciente la vibracin pasional le resulta a nuestro filsofo

decadente, pues lo meramente sensible est plenamente expuesto a la degradacin y a la

corrupcin del transcurso histrico. Si el arte fuera tal cosa, merecera el completo

rechazo de la filosofa:

entonces no podra merecer para el juicio del filsofo ms que la

consideracin de un efecto del impulso sensible, slo que con el abyecto estigma

de la corrupcin y la civilizacin. De acuerdo con esta representacin del arte, la

filosofa slo podra separarse de la sensibilidad relajada que se complace en l

por la absoluta condenacin del mismov.

Se considera grosero e inculto a aquel que no se deja en absoluto influir por el

arte y que quiere experimentar sus efectos. Pero para el espritu es igualmente

grosero () considerar las emociones meramente sensibles o el placer sensible

que provocan las obras de arte como efectos del arte en cuanto tal () En

consecuencia, quien no se eleva a la idea del todo es completamente incapaz dejuzgar una obravi.

Schelling desecha por tanto, las estticas al usovii, y quiere construir una ciencia

del arte que para l vale lo mismo que decir filosofa del arte- que sepa ver ms all de

los elementos psicolgicos, sociales, histricos, mercantiles, etc. y que penetre en la

esencia del mismo. Es ms, en su opinin, el ncleo originario de lo que es el arte en s

mismo slo puede ser expresado, dicho, representado, por la filosofa. No se trata en

absoluto de una descripcin de las reglas de ejecucin tcnica de las artes, sino de undecir mediante palabras ideas, smbolos, conceptos- lo que se manifiesta de modo


3/23

5

incomprensible en la actividad artstica, tampoco limitndose a una mera crtica

filosfica de una obra de arte concreta, sino explicando con la ayuda de la intuicin

intelectual qu es el arte en s mismo comoproduccin de la que se derivan las obras.

As pues, la funcin de la filosofa del arte sera dar cuenta de la especificidad de

esa actividad no ya en su dimensin social y ni siquiera en los aspectos psicolgicos o

temporales de esa intuicin productiva que surge de la intimidad del yo, sino en su

proyeccin ontolgica, como manifestacin profunda de la naturaleza divina por la que

se escapa la vida a borbotones. Una misin clave en una poca que quiere abrirse de

nuevo a las fuentes agotadas del arte mediante la reflexinviii.

Pero yo me refiero a un arte ms sagrado, a ese arte que, segn expresiones de

los antiguos, es instrumento de los dioses, revelador de misterios divinos,

manifestacin de las ideas, de la belleza ingnita, cuyo rayo inmaculado slo

ilumina interiormente las almas puras y cuya figura permanece tan oculta e

inaccesible a los ojos sensibles como la verdad misma. El filsofo no puede

ocuparse de nada de lo que el sentido comn llama arte: para l el arte es una

manifestacin necesaria que surge directamente de lo absoluto y que es real slo

en la medida en que puede exponerse y demostrarse como talix.

Slo la filosofa puede hacer que vuelva a abrirse a la reflexin las fuentes

originarias del arte, cegadas en su mayora para la produccin () ella expresa

en ideas, de un modo invariable, lo que el verdadero sentido artstico intuye en lo

concreto y por lo que se determina el autntico juiciox.

Ahora bien, Schelling se pregunta si puede esperarse que el filsofo sea capaz de

ese cometido, esto es, capaz de comprender la esencia del arte y representarla con

verdad. Y en este sentido su propia respuesta nos dar la clave de lo que es el arte para

l y nos remitir a su filosofa de la identidad: el arte es la contrapartida congruente la

expresin es kantiana, y la uso libremente- de la filosofa, de forma que todo lo que esten ella tiene su imagen reflejada en el mismo:

An admitiendo que el arte no puede comprenderse a partir de nada superior, la

ley del universo, sin embargo, es tan radical y tan dominante que todo lo que

est comprendido en l tiene necesariamente su modelo y su imagen reflejada en

algo distinto; y la forma de la oposicin universal de lo real y lo ideal es tan

absoluta, que an en los confines de lo finito y lo infinito, all donde las

oposiciones de la manifestacin desaparecen en la ms pura absolutidad, larelacin afirma sus derechos y se repite en su ltima potencia. Esta relacin es la


4/23

6

de la filosofa y el arte Por tanto, ambos se encuentran en la cumbre ltima y,

en virtud de su comn absolutidad, constituyen el modelo y su imagen

reflejadaxi.

Ahora bien, para Schelling, esa simetra no supone plena equivalencia: para l, el

arte es lo objetivo, lo real, y la filosofa lo subjetivo, lo ideal. As pues, esta es la

definicin que da de la filosofa del arte en la obra que comentamos: es la

representacin del mundo absoluto en la forma del artexii. Lo que quiere decir: en el

arte, el mundo absoluto se manifiesta objetivamente bajo esa forma especfica e

irreductible, y a la filosofa corresponde hacer que nos representemos esto

subjetivamente, conscientemente, que lo comprendamos; utilizando para ello sus

recursos, su instrumental simblico y conceptual, en ocasiones extrado de la filosofa

de la naturaleza y aplicado analgicamente. Con lo que penetrar y profundizar en su

propia consideracin y representacin del absoluto.

La filosofa del arte es una meta necesaria para el filsofo, que ve en ella la

esencia ntima de su ciencia como en una especie de espejo mgico y simblico;

para l es importante como ciencia en s y por s, como lo es, por ejemplo, la

filosofa de la naturaleza, en cuanto construccin de todos los productos y las

manifestaciones ms maravillosas, o en cuanto construccin de un mundo

cerrado en s y tan perfecto como es la naturaleza. El investigador entusiasta de

la naturaleza aprende en las obras de arte los verdaderos arquetipos de las formas

que encuentra expresados en la naturaleza slo confusamente, y reconoce

simblicamente el modo en que surgen de ellos las cosas sensibles.xiii

Ahora bien, si la consideracin del arte es necesaria para la filosofa, tambin la

filosofa es necesaria para el arte. Slo la filosofa puede mostrar, segn Schelling, la

esencia del arte, comprenderla, hacerla consciente. Y mostrar la esencia del arte

significa para l evidenciar la verdad del mismo, algo que no es accesible ni siquierapara el propio artista:

La verdad que el filsofo debe reconocer y representar en el arte es de ndole

superior y se identifica con la belleza absoluta, la verdad de las ideasxiv.

El artista, en quien es objetivo el mismo principio que en el filsofo se

manifiesta subjetivamente, no se comporta respecto a l subjetiva o

conscientemente, no como si fuese incapaz de llegar a tener consciencia de l

mediante una reflexin superior, aunque [en ese caso] ya no en calidad de artista.En cuanto tal, ese principio lo inspira, pero precisamente por eso l no lo posee


5/23


6/23

8

mucho que aprender sobre la esencia del arte entre los artistas propiamente

prcticos de una poca semejante, salvo raras excepcionesxviii

El hombre moderno se encuentra, segn Schelling, inserto en un mundo

fragmentado y lleno de contradicciones. El racionalismo de una Ilustracin dogmtica

haba naturalizado las escisiones y legitimado la expulsin del mbito de lo verdadero,

til y necesario a grandes mbitos de lo que era relevante para el ser humano. La

funcin de la construccin cientfica que l se propone como objeto de la filosofa

consistir precisamente en la representacin de la unidad comn de la que emanan

esas oposiciones, elevndose desde all a una unidad que las abarque a todasxix.

La filosofa de la identidad que Schelling sostiene a partir de 1801 y en la que

se encuentra enmarcada la obra que comentamos- postula un ideal-realismo que parte de

un absoluto originario del que el mundo es su concrecin y explicitacin, y que afirma

la identidad esencial e intrnseca de todas las cosas y todo aquello que

distinguimos en general. En realidad y en s existe slo un nico ser

absolutamente real y, en cuanto absoluto, este ser es indivisible, de modo que no

puede pasar por divisin o separacin a distintos seres; como es indivisible, la

diferencia de las cosas en general slo es posible en la medida en que se lo

coloca como todo e indiviso bajo las distintas determinacionesxx.

La funcin de la filosofa ser precisamente restaurar la unidad originaria ms

all de las escisiones entre lo sensible y lo inteligible, la necesidad y la libertad, el

cuerpo y el espritu, la pasin y la razn, la naturaleza y la historia, etc. Cmo?

Mostrando la ntima unidad profunda de todo y condicionando un nuevo pensamiento y

unos nuevos valores, una nueva sociedad, una nueva mitologa.

lo que conocemos en la historia o en el arte es esencialmente lo mismo que lo

que existe tambin en la naturaleza; en efecto, a cada uno le es inherente toda la

absolutidad, pero esta absolutidad se encuentra en la naturaleza, la historia y elarte en distintas potencias. Si a sta se las quitara para ver el ser puro, por as

decirlo, en su desnudez, lo uno estara verdaderamente en todo.xxi

Frente a la fragmentacin del sujeto y el objeto de la filosofa kantiana contra la

que Herder y Hamann ya haba ejercido su metacrtica, Schelling propone una nueva

racionalidad que sabe ir ms all de las escisiones y oposiciones establecidas por un

entendimiento de tendencia dogmtica, para integrar, conciliar y consolar al ser humano

fragmentado y roto, y a su vez reintegrarlo en la corriente de la vida del todo absoluto.


7/23

9

La filosofa nunca se dirige a lo particular como tal os ruego que comprendis

rigurosamente esta afirmacin- sino siempre directamente a lo absoluto en su

totalidad, y lo representa en lxxii.

Ahora bien, el arte tambin representa al absoluto, y de hecho la funcin de una

filosofa del arte es presentar lo infinito como el principio incondicionado del arte.xxiii

La diferencia est en la diferente forma de presentarlo en el uno y en el otro:

As como para la filosofa lo absoluto es el arquetipo de la verdad, para el arte

es el arquetipo de la belleza. De ah que tengamos que mostrar que verdad y

belleza no son sino dos modos distintos de considerar lo absoluto nicoxxiv.

La filosofa no representa las cosas reales sino sus arquetipos, pero igual ocurre

en el arte, y los mismos arquetipos de los cuales, segn las demostraciones de la

filosofa, stas (las cosas reales) slo son copias imperfectas, son los que, en

cuanto arquetipos, y por tanto en su perfeccin, se objetivan en el arte y

representan el mundo intelectual en el mundo reflejado.xxv

En la filosofa general disfrutamos viendo el severo rostro de la verdad en s y

por s misma; en esta esfera particular de la filosofa que circunscribe la filosofa

del arte alcanzamos la intuicin de la belleza eterna y los arquetipos de todo lo

bello. La filosofa es la fundamentacin de todo y se ocupa de todo, extiende su

construccin a todas las potencias y objetos del saber, slo con ella se llega a lo

supremo. Por la doctrina del arte se forma dentro de la filosofa un crculo ms

estrecho en el que contemplamos directamente lo eterno, diramos, en figura

visible y, bien entendido, est en la ms perfecta consonancia con la filosofa

mismaxxvi

Para Schelling, la filosofa no se ocupa de los objetos concretos, de la

multiplicidad, sino que se sita en una posicin ms elevada. Los objetos concretos leinteresan en cuanto manifestacin de la unidad originaria, porque en su individualidad,

no son ms que formas vacas sin esencialidad. As, a la filosofa no le interesan las

obras de arte concretas una a una, aisladas, en su fragmentacin dispersa (por eso

rechaza las estticas empiristas), sino el todo del arte en cuanto emanacin de lo

absolutoxxvii.

Ningn objeto est cualificado para ser objeto de la filosofa sino en la medida

en que l mismo est fundado en lo absoluto por una idea eterna y necesaria y escapaz de acoger en s toda la esencia indivisa de lo absoluto. Todos los distintos


8/23

10

objetos, en tanto distintos, son formas sin esencialidad. Slo lo uno tiene

esencialidad.xxviii

para ser objeto de la filosofa el arte tiene que representar lo infinito en s

como particular, ya sea realmente, o al menos poder representarlo.xxix

La filosofa del arte tiene entonces, pues, que abordar el arte como totalidad, en

su carcter de manifestacin de lo absoluto, y explicarlo. Y realizar tal cosa es para

Schelling construirlo, lo que significa para el filsofo determinar su posicin en el

universoxxx.

En el pargrafo 24 de su Filosofa del arte expresar claramente el filsofo cul

es esta posicin:

La verdadera construccin del arte es la representacin de sus formas como

formas de las cosas tal como son en s o como son en lo absolutoxxxi.

Y en el nmero 14 aparece expuesta cul es la esencia del arte:

La indiferencia de lo ideal y lo real como indiferencia se presenta en el mundo

ideal por medio del arte, pues el arte no es en s ni un simple actuar ni un simple

saber, sino que es una accin completamente penetrada de saber o, a la inversa,

un saber que se ha hecho completamente accin, es decir, la indiferencia de

ambosxxxii.

La filosofa, en cambio, es expresin perfecta de la identidad absoluta:

La expresin perfecta, no de lo real ni de lo ideal ni tampoco de la indiferencia

de ambos (pues, como veremos, sta tiene una doble expresin), sino de la

identidad absoluta en cuanto tal o de lo divino, en la medida en que disuelve

todas las potencias, es la ciencia absoluta de la razn o filosofa. Por lo tanto, la

filosofa es en el mundo ideal lo que disuelve todas las peculiaridades, igual que

Dios en el mundo arquetpicola filosofa es la representacin directa de lo

divino, as como el arte slo es inmediatamente la representacin de laindiferencia en cuanto tal (el hecho de que slo sea la indiferencia lo convierte

en la imagen reflejada. Identidad absoluta=arquetipo).xxxiii

Tiene razn Virginia Lpez-Dominguez cuando afirma que Schelling se apart

definitivamente de Kant al convertir la solucin crtica problemtica a la escisin entre

el mundo terico y el prctico en un principio metafsico que permite acceder a lo

absoluto a travs del artexxxiv. En efecto, en la Crtica del juicio afirma Kant:

El entendimiento es legisladora priori de la naturaleza como objeto sensible,para un conocimiento terico de la misma en una experiencia posible. La razn


9/23

11

es legisladora a priori de la libertad y su propia causalidad, como lo

suprasensible en el sujeto, para un conocimiento incondicional-prctico. La

esfera del concepto de la naturaleza bajo una, y la del concepto de libertad bajo

la otra legislacin, estn apartadas recprocamente de todo influjo recproco que

(cada uno segn sus leyes fundamentales) pudieran tener una sobre otra, por el

gran abismo que separa lo suprasensible de los fenmenos. El concepto de la

libertad no determina nada referente al conocimiento terico de la naturaleza; el

concepto de la naturaleza, igualmente nada referente a las leyes prcticas de la

libertad; en tal sentido, es imposible hacer un trnsito de una a otra esferaxxxv.

Pero si bien se ha abierto un abismo infranqueable entre la esfera del concepto

de naturaleza como lo sensible y la esfera del concepto de libertad como lo

suprasensible, de tal modo que del primero al segundo (por medio del uso

terico de la razn) ningn trnsito es posible, exactamente como si fuesen otros

tantos mundos diferentes, sin poder el primero tener influjo alguno sobre el

segundo, sin embargo este debe tener un influjo sobre aquel, a saber: el concepto

de libertad debe realizar en el mundo sensible el fin propuesto por sus leyes, y la

naturaleza debe, por tanto, poder pensarse de tal modo que al menos la

conformidad a leyes que posee forma, concuerde con la posibilidad de los fines,

segn leyes de libertad que se han de realizar en ella. Tiene pues que haber un

fundamento para la unidad de lo suprasensible que yace a la base de la

naturaleza, con lo que el concepto de libertad tenga de prctico; el concepto de

ese fundamento, aunque no pueda conseguir de l un conocimiento ni terico ni

prctico, y por tanto no tenga esfera caracterstica alguna, sin embargo, hace

posible el trnsito del modo de pensar segn los principios de uno al modo de

pensar segn los principios de otroxxxvi.

El arte vendr a establecer, segn Kant, el ansiado puente entre conocimiento yaccin, naturaleza y libertad. Pero la conciliacin acontece de modo problemtico en el

seno de la subjetividad, si bien es universalizable y da origen a todo un mbito de

produccin cultural. La apuesta de Schelling ser, en cambio, mucho ms profunda,

pues atacar desde sus cimientos a una razn ilustrada que ha legitimado toda suerte de

diferencias irreconciliables hasta deshumanizar al hombre y alienarlo de la naturaleza y

la vidaxxxvii.

Schelling tambin considera que es el arte el que reconcilia necesidad y libertad,y que es a la vez conocimiento y accin indisolublemente entrelazados. Pero la solucin


10/23

12

schellingiana no concilia los mundos sensible y suprasensible en el individuo, sino de

modo csmico:

La belleza no es slo lo general ni lo ideal (esto = verdad), tampoco lo

meramente real (esto es la accin), por tanto es la plena compenetracin o

unificacin de ambos. Hay belleza all donde lo particular (real) es tan adecuado

a su concepto, que ste, en cuanto infinito, ingresa en lo finito y es intuido in

concreto. De esta manera, lo real en que se manifiesta el concepto va

asemejndose verdaderamente e igualndose al arquetipo, a la idea, donde lo

general y lo particular se encuentran en absoluta identidad. Lo racional en cuanto

racional se convierte al mismo tiempo en algo que aparece, se hace

sensiblexxxviii.

Necesidad y libertad se comportan como lo inconsciente y lo consciente. Por

esa razn, el arte se basa en la identidad de la actividad consciente e

inconsciente. La perfeccin de la obra de arte en cuanto tal aumenta en

proporcin a la identidad que consigue expresar o la compenetracin de

intencin y necesidad que hay en ella.xxxix

Parg. 21. El universo est formado en Dios como obra de arte absoluta y en

eterna bellezaxl.

La imaginacin no es ya para Schelling una mera facultad terico-prctica del

sujeto, sino fuerza productiva que constituye la verdadera fuente de la conciliacin, y

que guarda continuidad con la que mantiene unido el todo, de tal forma que, finalmente,

podr afirmar este filsofo que la causa inmediata de todo arte es Diosxli:

Del mismo modo que Dios como arquetipo se vuelve belleza en la imagen

reflejada, as tambin las ideas de la razn intuidas en la imagen reflejada se

hacen belleza y, segn esto, la elacin entre la razn y el arte es la misma que

entre Dios y las ideas. Por medio del arte se representa objetivamente la creacindivina, pues sta se funda en la misma configuracin de la idealidad infinita en

lo real en la que se basa aquel. La acertada palabra alemana Einbildungskraft

significa en realidad la capacidad de unificacin, en la que de hecho se basa toda

creacin. Es la fuerza por la cual algo ideal es a la vez real, el alma es cuerpo, es

la capacidad de individuacin que propiamente es la fuerza creadoraxlii.

Ahora bien, hay que tener presente qu entiende Schelling por idea, tal como

aparece definido en suFilosofa del arte:


11/23

13

Las cosas particulares, en la medida en que son absolutas en su particularidad,

es decir, en la medida en que, como particulares a su vez son universos, se

llaman ideasxliii.

Porque esta nocin es clave para entender qu son los dioses, indispensable para

comprender el arte. Pues los dioses son para Schelling las ideas intuidas realmentexliv:

Las mismas unificaciones de lo general y lo particular que, consideradas en s,

son ideas, es decir, imgenes de lo divino, realmente consideradas, son dioses

() Lo que son ideas para la filosofa, son dioses para el arte, y viceversaxlv.

Este mundo de dioses no puede ser objeto ni del mero entendimiento ni de la

razn, sino que hay que comprenderlo exclusivamente con la fantasaxlvi, que es

definida por Schelling como la intuicin intelectual del arte:

Con relacin a la fantasa, defino a la imaginacin como aquello donde se

forman y acogen las producciones artsticas, y a la fantasa como lo que las

intuye exteriormente, las proyectas desde s y, en igual medida, las representa.

Es la misma relacin que existe entre razn e intuicin intelectual. Las ideas se

forman en la razn y, por as decirlo, de la materia de la razn; la intuicin

intelectual es la que las representa interiormente. En consecuencia, la fantasa es

la intuicin intelectual en el artexlvii.

Una fantasa a la que se referir Schelling tambin como intuicin esttica,

aunque existe una tendencia en los textos a distinguir sutilmente la produccin de la

recepcin del arte, y en ese sentido, fantasa sera la intuicin (esttica) de las ideas

como belleza en el proceso de produccin artstica, mientras que intuicin esttica en la

otra acepcin sera ms bien la captacin de esa belleza ya hecha realidad material en la

obra de arte por parte de un contemplador dotado filosficamentexlviii.

Esta ambigedad entre produccin y contemplacinxlix (sin resolverse), tpica delas filosofas del arte de finales del XIX y principios del XX, aparece definida en la

teora del arte de Schelling a favor de la primera (aunque sin deshacerla del todo),

mientras que en Kant parece decantarse hacia la segunda: en Schelling tenemos ms

bien una potica de la creacin, y en Kant una filosofa del gusto (aunque, insistimos, en

ambos filsofos encontremos entrelazadas las cuestiones relacionadas con el otro polo

de la consideracin). Puede entenderse, pues, el desfase cronolgico entre ambos

autores: la insatisfaccin de Schelling en relacin a la esttica kantiana, poco atrevida yapara una perspectiva que procede de las races romnticas; y por otra parte, la cesura


12/23

14

que an separaba a la generacin del filsofo de Knigsberg cuya prevencin frente a

las veleidades metafsicas es an plenamente ilustrada- de la filosofa que haba de

surgir de la propia metacrtica de esa razn de las Lucesl.

Schelling va a estar interesado, pues, en articular el arte, tal como lo conocemos

en su realidad emprica, con una deduccin productiva del mismo que viene desde el

absoluto como plena manifestacin del mismo: el arte es, para Schelling, en su

totalidad, la potica de Dios, y ser explicando cmo deriva lo particular de lo general

en este terreno como l considere que puede acabarse llegando a iluminar algo esa

produccin emprica concreta dispersa que los confundidos consideran la nica realidad

del arte. Una concrecin y derivacin que acontece en el tiempo, y que es historia, pero

una de las historias del ser, no mera produccin cultural vaca.

Y es precisamente esa parte dedicada a explicar la produccin del arte a partir

del absoluto la que puede resultar ms insatisfactoria para muchos lectores

contemporneos, condicionada como est, en su concepcin, por el estado del

conocimiento de la naturaleza y de la historia de la cultura de un hombre situado en el

trnsito del s. XIX al XX. La frrea y artificiosa aplicacin del sistema tridico que

determina para Schelling todo desarrollo hace que el filsofo que an lata con el

Romanticismo y que anticipaba a Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Nietzsche o Freud

en muchos aspectos, acabe dando paso a un idealista que finaliza por asfixiar bajo

excesivas conceptualizaciones (y con un lenguaje lastrado an a su pesar- de mucha

carga racionalistali) a las grandes intuiciones de las que parta.

Schelling quiere explicar cmo surge en el mbito esttico la multiplicidad de la

identidad, y para ello, se remonta a los primeros principios de la (su) filosofa. En el

principio dice- est lo absoluto, que en cuanto no-real, permanece siempre en la

identidad; pero lo real surge en la no-identidad de lo general y lo particular, en la

disyuncin; y puesto que el arte expresa el lado real y sensible de las ideas, se escindeen una contradiccin entre lo real y lo ideal, de la que surgen respectivamente el arte

figurativo y el arte discursivo o literario:

El primero est presidido por aquella unidad en la cual lo infinito es acogido en

lo finito a la construccin de esta serie le corresponde la filosofa de la

naturaleza-, el segundo est presidido por la otra unidad, en la cual lo finito es

configurado en lo infinito, y a la construccin de esta serie le corresponde el

idealismo en el sistema general de la filosofa. A la primera la llamar real, a laotra ideal, a la que comprende a ambas, indiferencia.lii.


13/23

15

Segn Schelling, las artes figurativas manifiestan lo absoluto en la materia fsica;

las segundas, en el lenguaje como smbolo. Y del mismo modo que existen tres

potencias de la naturaleza (materia, luz, organismo) y tres del espritu (saber, accin y la

sntesis de ambas en el arte), las artes figurativas poseen tres manifestaciones (msica,

pintura y plstica - con sus series tridicas respectivas: ritmo, modulacin y armona;

dibujo, claroscuro y colorido; y finalmente, arquitectura, bajorrelieve y escultura,

respectivamente-) y otras tres las discursivas (lrica, pica y drama), que se

corresponden con aquellas. La exposicin de este desarrollo de las diversas artes a partir

del todo originario, expuesta en laParte especial de la Filosofa del arteliii (y publicada

en la edicin de Schrter en el tercer volumen complementario) es precisamente la que

muchos autores consideran decepcionanteliv.

Realmente, la parte ms trabajada es la que se corresponde con la naturaleza,

hasta el extremo de que Tilliette llega a decir que la Filosofa del arte de Schelling es,

en su II Parte. Parte especial de la Filosofa del arte, un calco de la filosofa de la

naturaleza.lv. Pero en conjunto, no puede decirse que revista un gran inters por sus

intuiciones; salvo algunas puntuales, tales como la que hace de la pera la sntesis hoy

degradada, pero recuperable- de todas las artes, figurativas y discursivaslvi; las que se

refieren a los aspectos polticos de la escisin y fragmentacin del mundo moderno,

reclamando una nueva mitologa como produccin generacional slo posible dentro de

una comunidad integradalvii; quiz las reflexiones entorno a la tragedia griega; o, por

ltimo, la comparacin que realiza entre antiguos y modernos a lo largo de sus

consideracioneslviii.

Ms all de eso (y salvo intereses particulares del investigador actual que se

acerque a ella, que puedan hacerles encontrar significativos detalles que al lector

general le resultan neutros por su escasa relevancia filosfica) el aspecto ms importante

de la obra en su conjunto es, en mi opinin, el decisivo pronunciamiento que haceSchelling de la superioridad de la filosofa sobre el arte, novedoso con respecto a su

Sistema del idealismo trascendental. Un aspecto en el que voy a detenerme aqu por

constituir un ncleo esencial de la filosofa de este autor alemn en su posicionamiento

frente a los problemas que arrastraba la filosofa alemana desde la Ilustracin.

Al comienzo de laFilosofa delarte, en la Introduccin, ya afirmaba Schelling:

La filosofa es la fundamentacin de todo, y se ocupa de todo, extiende su

construccin a todas las potencias y objetos del saber, slo con ella se llega a losupremolix.


14/23

16

Schelling distingue entre este tipo de saber elevado propio de la filosofa y un

cierto tipo de conocimiento fragmentado, tenido por ciencia en muchos mbitos, basado

en definiciones y distinciones, que tiene como material expresivo conceptos que no son

sino meros esquemas, y que es caracterstico del entendimiento. Un esquema es para

l una representacin en la que lo general significa lo particular, o en la que lo

particular es intuido mediante lo generallx; por tanto, los conceptos del entendimiento

son representaciones abstractas en las que la unidad de lo real se pierde en la

fragmentacin, y que estn sometidas a la temporalidad y a los lmites de un lenguaje

tambin esquemtico. Puesto que, como el filsofo afirma, en la lengua siempre nos

servimos de denominaciones generales para designar lo particular, en este sentido el

lenguaje no es ms que una constante esquematizacinlxi.

Es este esquematismo del entendimiento y del lenguaje el que introduce la

temporalidad y la historicidad en nuestra comprensin del mundo. Pero el ser humano

es capaz de otro tipo de actividad espiritual que supera las limitaciones del

entendimiento, y por tanto, las de ese tipo de saber al que los romnticos y primeros

idealistas llaman ciencia mecanicista (en un uso del trmino ms amplio del que se

utiliza hoy, pues enjuicia ms un modo deficiente de hacer ciencia que ellos identifican

con la Ilustracin que un modelo de concepcin de la naturaleza lxii). En ella no se

representan las cosas particulares, sino que se representa el absoluto con la absoluta

indiferencia de lo general y lo particular, en lo particular, de modo simblico. Esta

actividad es el arte.

A diferencia de los conceptos del entendimiento, en los que se representa lo

particular subsumido bajo conceptos universales que ha disuelto el absoluto en la

fragmentacin, el arte es

representacin de lo absolutamente bello, de lo bello en s, a travs de cosas

bellas particulares, en consecuencia, representacin de lo absoluto en sulimitacin sin supresin de lo absolutolxiii.

el pensar es una mera esquematizacin, el arte es simblicolxiv.

El smbolo es para Schelling una representacin en la que lo particular y lo

general son absolutamente uno, de tal forma que lo real es lo absoluto lxv. De ah lo

errado, en su opinin, de buscar en el arte interpretaciones alegricas o crticas a lo que

tiene un significado inmediato (por ejemplo, de la mitologa):

As pues, la exigencia de la absoluta representacin artstica es: representacincon plena indiferencia, tal que lo general es totalmente lo particular y lo


15/23

17

particular es a la vez todo lo general y no lo significa. Esta exigencia est

poticamente resuelta en la mitologa, pues a cada una de sus figuras hay que

tomarlas por lo que es, ya que as tambin se la toma por lo que significa. El

significado es aqu el ser mismo traspasado al objeto y hecho uno con l. Tan

pronto como hacemossignificaralgo a estos seres, ellos mismos dejan de ser.

La realidad se identifica en ellos slo con la idealidad ( 29), es decir que,

cuando no se los piensa como reales, tambin se destruye su idea, su concepto.

Su mayor encanto radica en que por su mero ser, sin ninguna relacin,

absolutamente en s, dejan traslucir siempre el significado. No nos

conformemos, pues, con el mero ser carente de significado como lo da, por

ejemplo, la simple imagen, pero tampoco con el mero significado; queremos, en

cambio, que lo que debe ser objeto de la representacin absoluta del arte sea tan

concreto, slo igual a s mismo, como la imagen y, sin embargo, tan general y

pleno de sentido como el concepto; de ah que la lengua alemana traduzca tan

acertadamente la palabra smbolo porSinnbildlxvi.

Queda claro, pues, que la materia simblica del arte es la mitologa. Slo resta

precisar a este respecto que en las artes figurativas, la mitologa se expresa

simblicamente mediante diversos tipos de materiales, mientras que en las artes

discursivas se realiza a travs del lenguaje, un lenguaje que ha de ser potico, simblico,

y no esquemtico.

Ahora bien, el absoluto no se expresa slo a travs del arte. Por encima de l

encontramos en esta obra de Schelling, finalmente, otra actividad superior, que es la de

la razn, que mediante la intuicin intelectual disuelve de modo consciente todas las

diferencias, sintetizando las diversas potencias y alcanzado la identidad del absoluto.

Con lo que se convierte entonces en una facultad que revela de modo inmediato el

absoluto, que es ella misma el absoluto, verdadero espejo de lo divino. Pero esa tarea esde una extraordinaria dificultad; y adems, de llevarse a cabo, disolvera a la filosofa en

teologa. De donde resulta planteado el ncleo central del ah posterior desarrollo de la

filosofa schellingiana en los aos posteriores.

El problema es que para esa nueva racionalidad mstica que Schelling propone

hace falta tambin un nuevo lenguaje, ya no meramente esquemtico como lo era el

lenguaje de la ciencia y de la racionalidad ilustrada, sino simblico y potico; pero que a

la vez supere el mbito del arte para entrar al servicio de la intuicin intelectual mselevada. Schelling abordar esta cuestin en el curso de la evolucin de su pensamiento


16/23

18

posterior a esta obra, al hilo de sus ltimas reflexiones sobre la necesidad de una nueva

mitologa, pero se encuentra ya presente de modo latente en suFilosofa del arte.

el arte intuye lo bello originario slo en ideas como formas particulares, cada

una de las cuales es en s divina y absoluta; mientras que la filosofa intuye las

ideas como son en s, el arte las intuye realmente. Por tanto, en la medida en que

son intuidas como reales, las ideas son la materia y, por as decirlo, la materia

universal y absoluta del arte de la que proceden todas las obras de arte

particulares como productos perfectos. Estas ideas reales, vivas y existentes son

los dioses; as pues, el simbolismo general o la representacin general de las

ideas como reales se da en la mitologa, y la solucin de la segunda de las tareas

antes planteadas consiste en la construccin de la mitologa. De hecho los dioses

de toda mitologa no son ms que las ideas de la filosofa intuidas objetiva o

realmentelxvii.

Resulta claro en los textos que la filosofa ha de ser potica, pero no se detalla a

continuacin mucho sobre el carcter que ha de tener su lenguaje, aunque s parece que

deba arraigar, sin confundirse con ella, en esa mitologa, que resulta ms bien una

Simblica de las Ideaslxviii. Ahora bien, para seguir el progreso del arte a la filosofa, hay

que centrarse en la cuestin de qu sea la intuicin intelectual. Y con respecto a esta, lo

que s resulta evidente es que el artista creador tiene intuiciones intelectuales de un tipo

especial, calificadas en algunos textos como poticas y en otros como estticas,

mediante las que capta de modo inconsciente el absoluto, lo divino, y lo materializa:

La limitacin pura, por un lado, y la absolutidad indivisa, por otro, constituyen

la ley determinante de todas las figuras divinas, pues son las ideas intuidas

realmente () el arte consigue plasmar figuras aisladas, concluidas, y a la vez

logra plasmar la totalidad, la divinidad entera, en cada unalxix.

El mundo de los dioses no es objeto del mero entendimiento ni de la razn, sinoque hay que comprenderlo exclusivamente con la fantasalxx.

La filosofa, en cambio, constituye el mbito de la razn, dotada para alcanzar lo

absoluto en s de modo consciente mediante intuiciones intelectuales puras (nada que

ver con el sentido kantiano). Pero teniendo en cuenta lo arduo de esta tarea, el arte

cumple una funcin muy importante al servicio de la filosofa, por cuanto la pone sobre

la pista de los arquetipos o ideas puras realizndolas en lo sensible. Esta intuicin de las

ideas llevada a cabo por la filosofa con ocasin del arte (intuicin esttica en elsegundo sentido que arriba sealbamos) hace decir a algunos intrpretes que en


17/23

19

Schelling es el arte el que abre a la filosofa la puerta de lo absoluto. Aunque resulta

tambin claro en los textos de laFilosofa del arte que el filsofo no considera que la

razn no pueda tener una actividad autnoma con independencia del arte; en este

sentido puede afirmarse que la filosofa llega ms lejos, por s misma, que el arte, no

slo porque aada conciencia a la actividad del mismo, sino porque es capaz de intuir

por si misma las ideas en s.

Slo hay una perfecta revelacin de Dios all donde las formas aisladas del

mundo reflejado mismo se resuelven en la identidad absoluta, lo cual ocurre en

la razn. Por tanto, la razn es en el universo mismo la perfecta imagen

reflejada de Dioslxxi.

Desde la perspectiva de la comparacin entre este nuevo tipo de racionalidad y

la racionalidad ilustrada, incluso en su versin crtica, podremos entender bien la

posicin en la que se sita Schelling frente a aqulla si traemos a aqu su afirmacin en

Sistema del idealismo trascendental de que la mitologa ha de llevar a la ciencia al

universal ocano de la poesa. Se trata, pues, de superar los lmites de una

racionalidad que limita el conocimiento y la ciencia a la actividad esquematizadora del

entendimiento para acceder a una nueva filosofa que considera que la funcin mxima

de la poesa es romper los lmites significativos de los conceptos para abrir el

pensamiento, mediante un lenguaje simblico y potico, a una vivencia y un

conocimiento ms ntimos del universo, a su fusin con l.

Schelling distingue en laFilosofa del arte entre el lenguaje emprico realmente

existente en el momento histrico en el que l escribe (mecnico, esquemtico,

degradado) y el lenguaje originario, de orden potico, que sera a la vez ciencia divina, y

que es al que aspiran a acercarse la poesa y la filosofa:

Cuando en la idea la unidad ideal misma, en cuanto particular, se convierte en

forma en el mundo ideal- y no llega a transformarse en algo distinto,permanece ideal, pero de tal manera que dejar relegada la otra cara y por ello no

aparece como lo ideal absoluto sino como lo real meramente relativo que tiene lo

real fuera de s, oponindosele. Pero mientras es puramente ideal la idea no se

objetiva, vuelve a caer en lo subjetivo y ella misma es lo subjetivo; por tanto,

tiende de nuevo necesaria y directamente hacia una envoltura, hacia un cuerpo

mediante el cual se objetiva sin perjuicio de su idealidad: vuelve a integrarse por

medio de algo real. En esta integracin surge el smbolo de la afirmacinabsoluta o infinita de Dios que ms le corresponde, porque aqu se representa


18/23

20

por algo real sin dejar de ser ideal (lo cual es justamente la exigencia suprema), y

este smbolo es el lenguaje, como se puede ver fcilmentelxxii.

Como es sabido, la cuestin del origen primero del lenguaje ha preocupado a

los filsofos e historiadores, especialmente de la poca moderna. Creyeron que

era posible comprender el lenguaje desde la naturaleza humana

psicolgicamente aislada, a pesar de que slo es comprensible a partir de todo el

universo. La idea absoluta del lenguaje, pues, no ha de buscarse en ellos. Toda

esta cuestin del origen del lenguaje, tal como ha sido planteada hasta ahora, es

meramente emprica, por tanto, el filsofo no tendra nada que hacer con ella; a

l slo le interesa saber el origen del lenguaje en la idea y, en este sentido, el

lenguaje surge, igual que el universo, de una manera incondicionada por el

efecto eterno del acto absoluto del conocer, que encuentra la posibilidad de

expresarse en la naturaleza racionallxxiii.

Pero no slo es que el lenguaje (verbal), en este significado elevado, sea arte,

sino que tambin todo arte es lenguaje, por lo que, como Schelling reconoce, no pueden

contraponerse absolutamente las artes figurativas y las discursivas, pues todas ellas son

simblicas:

Por esta razn, en la mayora de las lenguas, lenguaje y razn (que es el

conocer absoluto, lo que conoce las ideas) no slo tienen una y la misma

expresin, sino que tambin en la mayora de los sistemas filosficos y

religiosos, sobre todo de Oriente, el acto eterno y absoluto de la autoafirmacin

de Dios y el acto de su creacin eterna- ha sido designado como la palabra

hablante de Dios, el logos, que al mismo tiempo es el mismo Dios. La palabra o

el lenguaje de Dios se consider como la emanacin de la ciencia divina, como

la armona naciente del producir divino, diferenciada en s aunque concordante.

De acuerdo con este significado elevado del lenguaje, puesto que no slo es elacto de conocimiento relativo, sino que en la medida en que es absoluto, est

reintegrado con su opuesto, no contrapondremos absolutamente el arte figurativo

al discursivo como hace la mayora () Igual que el saber an ahora se resuelve

simblicamente en el lenguaje, el saber divino se ha resuelto simblicamente en

el mundo, de modo que tambin el todo del mundo real () tambin es un

lenguaje. Pero el mundo realya no es la palabra viviente, el lenguaje mismo de

Dios, sino slo la palabra hablada, derramada. As, el arte figurativo slo es lapalabra muerta pero siempre palabra, siempre lenguajelxxiv


19/23

21

Para Schelling, ese lenguaje originario, fundante considerado absolutamente en

s, vivo y uno, es la matriz de la que proceden todas lenguas, que son consideradas cada

una un universo absolutamente separado de los otros, pero, a pesar de ello, todas

esencialmente unalxxv. Ahora bien, aunque toda lengua sea orgnica y activa,

naturaleza y arte a la vez, ello no impide que en su uso hayan podido derivar en algunos

mbitos a un mero esquematismo, frente al cual las artes discursivas podran constituir,

si no pierden su carcter absoluto y se degradan a mero producto aislado, una fuente de

revitalizacin absoluta, permitiendo adems, mediante esa reactivacin de un lenguaje

potico y simblico, una nueva expresin de la racionalidad que supere los estrechos

lmites de la herencia ilustrada.

Es con ello con lo que poesa y filosofa acabaran confluyendo, la primera como

medio y la segunda con fin. Pero esto acontecera ya fuera de los lmites del arte, pues

dentro de los mismos la poesa (y su lenguaje) constituyen siempre un fin en si. Y

puesto que la Filosofa del arte permanece en este marco, estas interesantes

consideraciones acerca de la mitologa y el lenguaje se abandonan en ella para pasar a la

aplicacin prctica de las mismas con ocasin de la construccin de las artes. Pero ser

precisamente ste el hilo de Ariadna que permita seguir la posterior evolucin de su

filosofa, as como considerar su relevancia para la encrucijada de nuestros das.

Precisamente el que nos permite volver a Schelling despus de Nietzsche, Heidegger,

Lacan, Deleuze, Foucault y Derrida.

i Una autenticidad radicalmente ontolgica, en el sentido de una potenciacin de lo divino y la vida en elhombre.ii F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums. En Werke. Hrsg.. vonManfred Schrter. Mnchner Jubilumsdruck. Mnchen, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1929.Vol. III. Vierzehnte Vorlesung: ber Wissenschaft der Kunst, in Bezug auf das akademische Studium,

pgs. 366 (Sche. V 344). Ver. cast., Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, Leccin 14:Sobre la ciencia del arte en relacin con los estudios acadmicos. Anexo a F.W.J. Schelling: Filosofadel arte. Estudio preliminar, traduccin y notas de V. Lpez-Domnguez. Madrid, Tecnos, 2006 (2 ed.).Pg. 496. En adelante, citar siempre lasLecciones por esta traduccin castellana.iii F.W. J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 366-367(Sche V 344-345). Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 496.iv F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst. En Werke. Hrs.. von Manfred Schrter. Mnchner

Jubilumsdruck. Mnchen, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1929. Vol. III, pg. 381 (Sche. V 361).Vers. cast. : F.W.J. Schelling: Filosofa del arte Estudio preliminar, traduccin y notas de V. Lpez-


20/23

22

Domnguez. Madrid, Tecnos, 2006, (2 ed.), pg. 8. En adelante, citar siempre laFilosofa del arte poresta traduccin castellana.v F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 367 (Sche. V345). Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pgs. 496-497.vi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 378 (Sche. V 358). Filosofa del arte, pg. 5.vii

Schelling se desmarca por igual de las estticas racionalistas, de las empiristas, de las ligadas a lasteoras del sentimiento moral o algn tipo de innatismo del gusto, de la esttica kantiana y de la sostenidapor los romnticos. Cf. F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 381-382 (Sche. V 361-362)Filosofa del arte, pgs. 8-10. En sus propias palabras: En consecuencia, el sistema de la filosofa delarte que pienso exponer se diferenciar esencialmente de todos los anteriores tanto por la forma como porel contenido, por cuanto en mis principios voy mucho ms lejos de lo que se ha ido hasta ahora. F.W.J.Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 382 (Sche. V 362). Filosofa del arte, pg. 10. Est an muyatrasado aquel para quien el arte no aparece como un todo cerrado, orgnico, necesario en todas sus

partes, igual que la naturaleza. F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 377 (Sche. V 377).Filosofa del arte, pg. 3.viii F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 373 (Sche. V351).Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 503.ix F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 367 (Sche. V

345) Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 497.x F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 381 (Sche. V 361). Filosofa del arte, pg. 8.xiF.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 370 (Sche. V348). Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 500. Los textos oscilan entre consideraral arte como imagen reflejada del absoluto o bien como imagen reflejada de la filosofa. En este ltimosentido (por motivos obvios referidos a la filosofa schellingiana, no muy diferente, salvo el matiz, del

primero), la filosofa sera modelo (el terreno de la verdad) y al arte (el de la belleza) la imagen. Hayantecedentes msticos de ese sistema de reflejos que se espejean los unos a los otros en Swedenborg, porejemplo. Sobre el arte en Schelling como contra-figura o imagen contrapuesta (Gebenbild) de la filosofa,cf. B. Barth: Schellings Philosophie der Kunst. Gttliche Imagination und estetische Einbildungskraft.Freiburg/Mnchen, Karl Alber Verlag, 1991.xiiF.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 388-389 (Sche. V 368-369). Filosofa del arte, pg.17.xiii F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Shr. III 373-374 (Sche.V 351-352). Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pgs. 504-505.xiv F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 372 (Sche. V350). Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos,pgs. 503xvF.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 370-377 (Sche.V 348-351) Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 501.xvi Mais Schelling est-il le premier avoir appliqu le terme scabreux dintuition intellectuelle touteune srie varie d `tats dme, de rveries,, dlans, de pressentiments que lon trouve chez les

potes et les romanciers, et qui composent une sorte dgrad et daccompagnement autour de lintuitionintellectuelle proprement dite telle que le philosophes lentendent ? () Cest un problme historique quenous navons pas lucid. Mais Schelling indique ce quil a en vu principalement : le sentiment delternel, de limmuable, la dlivrance du monde changeant, le retour la divinit . X. Tilliette :Schelling, une philosophie en devenir. Vol. I. :Le systme vivant, pgs. 96 y 97.xvii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 380 (Sche. V 360). Filosofa del arte, pg. 7xviii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 380 (Sche. V 360). Filosofa del arte, pg. 7xix F.W.J. Schelling: Vorlesungen ber die Methode des akademischen Studiums, Schr. III 373 (Sche. V351).Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, pg. 504.xx F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 386 (Sche. V 366). Filosofa del arte, pgs.. 13-14.xxi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 386 (Sche. V 366).Filosofa del arte, pg. 14xxii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 387 (Sche. V 367). Filosofa del arte, pg. 15xxiii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 390 (Sche. V 370). Filosofa del arte, pg. 19xxiv F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 390 (Sche. V 370). Filosofa del arte, pg. 19xxv F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 389 (Sche. V 369). Filosofa del arte, pg. 18xxvi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 384 (Sche. V 364). Filosofa del arte, pgs. 11- 12xxvii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 390 (Sche. V 370) Filosofa del arte, pg. 22.xxviii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 387-388 (Sche. V 367-368). Filosofa del arte,

pg. 16xxix F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 389 (Sche. V 369). Filosofa del arte, pg. 18.


21/23

23

xxx F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 393 (Sche. V 373) Filosofa del arte, pg. 25. Eneste sentido, algunos intrpretes han visto en Schelling un predecesor de la Gestalt: el sentido de algo semanifiesta siempre en el contexto del todo.xxxi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 406 (Sche. V 386) Filosofa del arte, pg. 43.xxxii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 400-401 (Sche. V 380-381). Filosofa del arte,

pg. 35.xxxiii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 401 (Sche. V 381). Filosofa del arte, pg. 36.xxxiv V. Lpez-Domnguez: Introduccin F.W. Schelling,Filosofa del arte, pg. XIX.xxxv I. Kant:Kritik der Urtheilskraft.AKV 195 (1-16). Crtica del Juicio. Trad. de M. Garca Morente.Madrid, Espasa-Calpe, 1977. Pg. 95.xxxvi I. Kant:Kritik der Urtheilskraft. Ak V 175 (36-37), 176 (1-15). Crtica del Juicio, pg. 74.xxxvii El punto de partida de esta colosal empresa especulativa es el problema de la escisin entre lasdistintas facultades humanas, un problema derivado de la visin ilustrada, que ahora asume caractersticasms amplias e incluso dramticas, porque se ha transformado en contraposicin entre el mundo de lanecesidad y de la libertad, lo inconsciente y lo consciente, la naturaleza y el espritu, en definitiva, entrelo finito y lo infinito. Como veremos, Schelling intentar buscar la unidad de ambos mundos desde elmbito de la tercera crtica kantiana. V. Lpez-Domnguez: Schelling. Madrid, Ediciones del Orto, 1995.Pg. 17xxxviii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 402 (Sche. V 382). Filosofa del arte, pg. 37.xxxix F:W:J: Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 404 (Sche. V 384).Filosofa del arte, pg. 40.xl F:W:J: Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 406 (Sche. V 386). Filosofa del arte, pg. 41.xli F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 405 (Sche. V 385). Filosofa del arte, pgs. 42-43:La causa inmediata de todo arte es Dios, pues mediante su identidad absoluto Dios es la fuente de launificacin de lo real y lo ideal en que se basa todo arte. O bien Dios es la fuente de las ideas. Slo enDios estn originariamente las ideas. Pero sucede que el arte es la representacin de los arquetipos y,inconsecuencia, Dios es la causa inmediata, la posibilidad ltima de todo arte. l mismo es la fuente detoda belleza. No hace falta advertir que no se trata de un Dios personal, pero para lectores que no

provengan del campo de la filosofa, recojo aqu la conocida cita de la carta de Schelling a Hegel de 4 defebrero de 1795: An una respuesta a tu pregunta de si creo que con el argumento moral lleguemos a unSer personal. Confieso que la pregunta me ha sorprendido. No la habra esperado de un gran conocedor deLessing como t. Pero claro que me la has hecho slo para ver si yo la he decidido totalmente; para ti,

desde luego, est decidida hace tiempo. Tampoco para nosotros valen ya los conceptos ortodoxos deDios. Mi respuesta es: llegamos todava ms all del ser personal. Entre tanto, me he hecho spinozista!

No te asombres. Enseguida te digo cmo. En G.W.F. Hegel:Escritos de juventud. Edicin, traduccin ynotas de J.M. Ripalda. Pg. 59. Obviamente el concepto de Dios evolucion en la filosofa de Schelling,

pero sigui siendo poco ortodoxo. Sobre las relaciones de juventud entre Schelling, Hegel y Hlderlin, cf.Philosophisch-theologische Problemlagen im Tbinger Stift zur Studienzeit Hegels, Hlderlin undSchellings, en D. Heinrich: Konstellationen. Probleme und Debatten am Ursprung der idealistischen

Philosophie (1789-1795). Stuttgart, Klett-Cotta, 1991. Pgs. 171-215.xliiF.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 406 (Sche. V 386). Filosofa del arte, pg. 42.xliii F.W.Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 410 (Sche. V 390). Filosofa del arte, pg. 48.xliv F.W.J. Schelling, Philosophie der Kunst, Schr. III 412 (Sche. V 392) Filosofa del arte, pg. 50.xlv F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 387-388 (Sche. V 3).Filosofa del arte, pgs. 48-49xlvi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 387-388 (Sche. V 367-368) Filosofa del arte, pg.55.xlvii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 415 (Sche. V 395)Filosofa del arte, pg. 55.xlviii As, la mitologa es la materia del arte, y constituye el mundo de la fantasa que se materializa enlas obras; en cambio, la representacin y construccin de lo Absoluto bajo la forma de arte es el mundoesttico, esto es, la intuicin de las ideas en las obras de arte, bajo la forma sensible, y su sntesis en laidentidad, propia de la razn en la filosofa. Cf. X. Tilliette: Schelling, une philosophie en devenir. Vol. I.:

Le systme vivant. Paris, Vrin, 1992 (2 ed.), pg 444.xlix Evito ahora conscientemente el trmino recepcin por ser ms limitado, y, salvo en autores comoHamann, poco anticipado en su acepcin actual.l Sobre la comparacin a este respecto entre Kant y Schelling, cf. I. Galn: Notas estticas sobre Kant ySchelling, en Logos, Anales del Seminario de Metafsica 2 (2000), pgs. 379-390, especialmente pgs.384-385.li A Schelling se le puede aplicar esta cita de Derrida: Todo nuestro lenguaje europeo, el lenguaje de todolo que ha participado, de cerca o de lejos, en la aventura de la razn occidental, es la inmensa delegacin


22/23

24

del proyecto que Foucault define bajo la forma de la captura o de la objetivacin de la locura. Nada eneste lenguaje ni nadie entre quienes lo hablan puede escapar a la culpabilidad histrica si es que la hay ysi es histrica en un sentido clsico- que Foucault parece querer llevar a juicio. Pero es quizs un proceso

jurdico imposible pes la instruccin y el veredicto reiteran sin cesar el crimen por el mero hecho de suelocucin. Si el Orden del que hablamos es tan potente, si su potencia es nica en su gnero, es

precisamente por su carcter sobre-determinante y por la universal, la estructural, la universal e infinitacomplicidad en la que compromete a todos aquellos que lo comprenden en su lenguaje, incluso cuandoste les procura adems la forma de su denuncia. El orden es denunciado entonces en el orden. Cgito eHistoria de la locura, en J. Derrida: La escritura y la diferencia. Barcelona, Anthropos, 1989, pgs. 47-89. Trad. de Patricio Pealver. Cito la pgina concreta del texto por la edicin electrnica de http://

personales.ciudad. com.ar/Derrida/foucault.htm, por no tener ahora a mano mi ejemplar.: pg. 5.lii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 391 (Sche. V 371).Filosofa del arte, pg. 20liii Vol. E III, pgs. 135-387.liv E. Colomer :El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. Barcelona, Herder, 2001. Pg. 110.lv X. Tilliette: Schelling, une philosophie en devenir. Vol. I. :Le systme vivant, pg. 440.lvi F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. E III 387 (Sche. V 736).Filosofa del arte, pg. 492.lvii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. E III 387 (Sche. V 736). Filosofa del arte, pg. 493.Cf. especialmente las reflexiones sobre la Comedia griega y el Estado en E III 364 y ss (Sche V 713 y

ss), y en castellano, enFilosofa del arte pgs. 464 y ss.lviii Cf. a propsito de esta comparacin la tabla sistematizadora que ofrece L. Knatz: Die Philosophie derKunst, en H.J. Sandkller (Hersg.):F.W.J. Schelling. Stuttgart-Weimar, Verlag J.B. Metzler, p. 117.lix F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr.III 384 (Sche. V 364). Filosofa del arte, pg. 11.lx F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr.III 427 (Sche. V 407). Filosofa del arte, pg. pg. 70.lxi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr.III 428 (Sche. V 408). Filosofa del arte, pg. pg. 71.lxii Algunos autores del paradigma vitalista son acusados igualmente de una idea estrecha de lo que es laciencia.lxiii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 425 (Sche. V 405).Filosofa del arte, pg. 68.

Filosofa del arte, pg. 68. El subrayado es nuestro.lxiv F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 431 (Sche. V 411). Filosofa del arte, pg. 75.Interesa recordar aqu el pargrafo 59 de la Crtica del Juicio de Kant, en el que tambin se contrapona loesquemtico a lo simblico, dos conceptos completamente reelaborados ahora por Schelling. Tambin

hay que recordar que la consideracin de la posibilidad (problemtica) de un conocimiento simblico quesuperase las limitaciones del racionalismo y el empirismo clsicos, del concepto estrecho de racionalidadde algunos ilustrados, as como del mecanicismo, aparece planteada ya por Kant desde los Sueos de unvisionario y laDisertatio, y constituye un elemento clave para explicar tanto la formacin de la nocin detrascendentalen Kant entre 1770 y 1781 como el posterior desarrollo del pensamiento kantiano hasta elfinal. Cf. C. Canterla:La gnesis de la Crtica de la razn pura de 1781. Cdiz, Servicio de Publicacionesde la Universidad de Cdiz, 1987; C. Canterla: Introduccin a I. Kant, Sueos de un visionario, edicincrtica del texto alemn, traduccin y notas de C. Canterla. Cdiz, Servicio de Publicaciones de laUniversidad de Cdiz, 1989; C. Canterla: Neoplatonismo, filosofa natural, misticismo: fuentes ocultasdel romanticismo en el Kant precrtico, en Cuadernos de Ilustracin y romanticismo I (1991), pgs. 163-175; C. Canterla: C. Canterla : Introduccin a I. Kant: De Igne. Breve esbozo de algunas meditacionesacerca del fuego. Introduccin, traduccin y notas de C. Canterla. En Cuadernos de Ilustracin y

Romanticismo, n 1 (1991), pp. 199-224 ; C. Canterla: Mysticisme et antimcanisme dans le Siris de

Berkeley et lesRves dUn visionnaire de Kant. En Transactions of the Eight International Congress onthe Enlightenment. Oxford, The Voltaire Foundation, 1992. Pp. 479 y ss; C. Canterla: Transgresiones dela frontera entre mundo espiritual y mundo natural en la mstica de Swedenborg: poetas, profetas yvisionarios. En A Romero (ed.):Juego, fiesta y transgresin. Cdiz, Universidad, 1995. Pp. 458-462.C.Canterla: Memoria, ficcin y alucinacin: el recuerdo, la fantasa y la locura en el Ensayo sobre lasenfermedades de la cabeza de Kant. En A. Romero: Historia, memoria y ficcin. Cdiz, Servicio dePublicaciones de la Universidad de Cdiz, 1999; C. Canterla: Locura, creencia y utopa en el Kant

precrtico, en C. Canterla (ed.):La cara oculta de la razn: locura, creencia y utopa. Cdiz, Servicio dePublicaciones de la Universidad de Cdiz, 2002. Sobre los textos de otros autores que influyeron en lagnesis de la filosofa schellingiana, cf. M. Frank y G. Kurz (Hrsg.): Materiales zu Schellings

philosophischen Anfngen. Frankfurt, Suhrkamp, 1975.lxv F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 427 (Sche. V 407) Filosofa del arte, pg. 70lxvi F. W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 430-431 (Sche. V 411-412) Filosofa del arte,

pg. 76. Sobre el simbolismo como forma de superar las limitaciones del entendimiento humano, cf. I.Berlin: Las races del romanticismo. Madrid, Taurus, 2000, pgs. 137-139 y 162-163. Como hemos


23/23

indicado ms arriba, el problema aparece ya abordado en Kant: En el periodo precrtico, baraja, a partir delos Sueos de un visionario, la posibilidad de referirse a lo trascendente mediante analogas negativasde lo emprico, y en esa direccin investigar en un primer momento como posible fuente para unconocimiento simblico, que despus rechazar, concluyendo que slo podemos establecer legtimamenteanalogas para anticipar lo emprico. El problema quedar desplazado hacia el mbito de la filosofa

prctica, hacia la accin y el arte.lxvii F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 390 (Sche. V 370) Filosofa del arte, pgs. 19 y20.lxviii H.M. Baumgartner y H. Korten: Friedrich Wilhelm Joseph Schelling. Mnchen, Verlag C. H. Beck,1996, pg. 101.lxix La limitacin pura, por un lado, y la absolutidad indivisa, por otro, constituyen la ley determinante detodas las figuras divinas, pues son las ideas intuidas realmente () el arte consigue plasmar figurasaisladas, concluidas, y a la vez logra plasmar la totalidad, la divinidad entera, en cada una. F.W.J.Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 411-412 (Sche. V 391-392). Filosofa del arte, pg. 50.lxx F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 415-416 (Sche. V 395-396). Filosofa del arte, pg.55.lxxi F.W.J. Schelling:Philosophie der Kunst, Schr. III 398 (Sche. V 378). Filosofa del arte, pgs. 32-33.Cf. tambin el texto de Schelling correspondiente a la nota 33 de este artculo.lxxii F.W.J. Schelling:Philosophie derKunst, Schr. III 503 (Sche. V 483) Filosofa del arte, pg. 169.lxxiii F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 505-506 (Sche. V 485-486) . Filosofa del arte,

pg. 173.lxxiv F.W.J. Schelling: Philosophie der Kunst, Schr. III 503-504 (Sche. V 483-484). Filosofa del arte,

pgs. 169- 170.lxxv F.W.J. Schelling:Philosophie derKunst, Schr. III 505 (Sche. V 485) Filosofa del arte, pgs. 171-172.

Schelling. Su filosofía del arte

Documents

Transcript of Schelling. Su filosofía del arte