Sixto Flores Sancho: Los efectos previsibles del fenmeno del nio / Ricardo Claveras Huerse: La corriente El Nio Qu se presagia para el ao 2015-16 en Puno y el sur peruano? / Ana Maria Pino Jordn: La exportacin de la quinua y algo ms... / Wlter Rodrguez Vsquez: Vientos de fiesta y alegra en Puno / Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas: Oda a un conjunto centenario / Jess Santisteban vila: Sobre APAFIT / Guillermo Vsquez Cuentas: La puneidad de Mara Rostworowsky / Liliana Quinto: Poemas

Donde vibra la puneidad. II poca N 2 - Julio 2015

23 Editorial / No hay segunda sin primera4 Sixto Flores Sancho / Los efectos previsibles del fenmeno del nio6 Ricardo Claveras Huerse / La corriente El Nio Qu se presagia para el ao 2015-16 en Puno y el sur peruano?10 Juan Jos Vera del Carpio / Puno fue, es y ser agrominero12 Ana Maria Pino Jordn / La exportacin de la quinua y algo ms...14 Wlter Rodrguez Vsquez / Vientos de fiesta y alegra en Puno16 Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas / Oda a un conjunto centenario19 Jess Santisteban vila / Sobre APAFIT

Donde vibra la puneidad

Segunda poca - julio 2015 - N 2Redaccin: Estados Unidos 297 - 601. Jess Mara. LimaDirector-Editor:Guillermo Vsquez CuentasComit EditorGuillermo Vsquez CuentasBruno Medina EnrquezWalter Rodrguez VsquezJuan Jos Vera del CarpioSonia Bermdez LozanoPablo Condori CharcaColaboradores PermanentesTemtica CulturalHernn Amat OlazbalJos Luis AyalaRen Calsn AncoDante Coasaca

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21 Guillermo Vsquez Cuentas / La puneidad de Mara Rostworowsky25 Liliana Quinto / Poemas

26 Biografas microscpicas27 Puno en Lima29 Organizaciones puneas en LimaFotografas interiores de archivo, y proporcionadas por los autores.

Cartula: Fiesta en Ichu, oleo del pintor puneo Amadeo Landaeta Basadre. Nace en Puno en 1897 y fallece en Lima el 18 de octubre de 1983. Estuvo operativo en la dcada de 1930. Fundador del Crculo Pictrico Layccakota y del Instituto Americano de Arte de Puno. Entre otros temas se destac en la pintura de paisajes locales, con nfasis en el lago Titicaca.1 En 1942 fue nombrado Vocal de la Corte Superior de Justicia de Puno

INDICE

3Donde vibra la puneidad

II poca julio 20152

No hay segunda sin primeraEsta publicacin es el resultado de inquietudes y esfuerzos que vienen de antes. PUNO CULTURA Y DESARROLLO tuvo una primera etapa en los aos 2005 y 2006, periodo en el que logramos publicar tres nmeros de esta revista, bajo los auspicios y patrocinio de la Asociacin Cultural Brisas del Titicaca. En esa lnea de accin, durante 2006 se edit completamente el cuarto nmero al punto de ponerlo listo para pasar a impresin, pero la aparicin de ciertos conflictos internos entre grupos o tendencias ms o menos identificables en la membresa brisea, determinaron e hicieron aconsejable la espera de una nueva oportunidad para continuar por el largo y azaroso camino de seguir escribiendo y haciendo escribir cultura.Recientemente pasamos a asumir la edicin y publicacin de dos nmeros de la revista BRISAS durante el presente ao 2015, los que recibieron amplia difusin, especialmente a travs de los medios electrnicos de los que ahora disponemos. Pero, aqu tampoco faltaron ciertas voces de las que este no es el sitio ni el tiempo para hablar de ellas, las mismas que -con cuestionable tica- esgrimieron argumentos legalistas de muy dbil consistencia y conspiraron contra el ntido y rotundo xito de los resultados de nuestro trabajo. Es en vista de ello que decidimos abrir una segunda etapa de PUNO CULTURA Y DESARROLLO como revista, ya que como blog tiene casi diez aos de antigedad habiendo sobrepasado ya las doscientas mil visitas, tanto de Puno como del Per y de muchos puntos del planeta. Estamos pues ahora en el segundo nmero de la segunda etapa de nuestra publicacin, que afortunadamente cuenta con el apoyo de la intelectualidad punea y sobre todo cuenta con el patrocinio del Club Departamental Puno con sede en esta capital, entidad que de ese modo cumple con una de sus finalidades centrales: Promover la cultura punea, empeo que nos une e identifica. No hay pues, segunda sin primera. El Director-Editor

4Que es el Fenmeno El Nio:

A fines del siglo XIX, los pescadores del norte del Per observaron que hacia finales de diciembre cerca de la Navidad, ocurra un incremento de la temperatu-ra del agua del mar, quienes atribuyeron a la llegada de una corriente marina de aguas clidas a la que denominaron la corriente de El Nio. La presencia de estas aguas clidas a lo largo de la costa peruana, es un fenmeno recurrente de varios meses. Ahora sabemos que este calentamiento marino-costero se acenta cada cierto nmero de aos, esto est vin-culado a interacciones complejas con la atmsfera que se producen en el Ocano Pacfico ecuatorial, a miles de kilmetros de la costa peruana. Antes, era considerado como un fenmeno local, actualmente, se le reconoce como el principal modulador de la va-riabilidad climtica interanual en todo el mundo. El Fenmeno El Nio es un evento climtico asociado a los cambios observados en la temperatura del agua de mar en el Ocano Pacfico ecuatorial central, as como los cambios de la presin atmosfrica en el Ocano Pacfico.En cuanto a la intensidad de los Nios, hay diversos mtodos de medirlos, la mayora est relacionado con los impactos econmicos. En el mbito tcnico cientfico, el ms aceptado es el Oceanic Nio Index (ONI) de la Administracin Nacional para el Oca-no y la Atmsfera de EEUU (NOAA), el cual clasifica como eventos clidos (El Nio) y eventos fros (La Nia). Los eventos clidos de El Nio se clasifican en cuatro categoras dbil (0.5 a 0.9), moderada (1.0 a 1.4) y fuerte (mayor a 1.4).El Fenmeno El Nio en el Per:A diferencia de los pases del hemisferio norte que tuvieron registros sistematizados a partir de inicios del siglo XX. En el Per recin se inici a partir del ao 1965 con la instalacin masiva de Estaciones hi-dometeorolgicas, para la observacin climtica de manera sostenida, antes de ello, el Per no contaba con registros observacionales que reporten las ma-nifestaciones de los Eventos Nios. Diversas publi-caciones dan testimonios en relacin a la ocurrencia de los Eventos Nios; la geomorfologa, los estudios

Sixto Flores Sancho

Los efectos previsibles del fenmeno del nio

de sedimentos y la paleontologa sealan que los Nios ocurrieron por lo menos desde hace 40,000 aos. Adems, estas investigaciones arqueolgicas demuestran que hubo drsticos cambios del clima que afectaron la costa central y norte del Per. La si-tuacin result ser especialmente dramtica para la Cultura Moche (200700 DC), el cual durante las pri-meras dcadas del siglo VII, esta civilizacin sufri los estragos de un prolongado e implacable Evento El Nio.Durante el siglo XX y hasta antes de El Nio extraor-dinario de 1997/98, ocurrieron unos 25 episodios de El Nio de diferente intensidad. Las referencias bibliogrficas indican que los eventos El Nio de 1891 y 1925, fueron eventos de intensidad compa-rable a los de 1982/83 y 1997/98, cuyos impactos econmicos son de mucho conocimiento y tema de mltiples publicaciones. En lo que va del siglo XXI, de acuerdo al ndice ONI se han presentado cuatro Eventos El Nio en el Pacfico central; dos de intensi-dad dbil (Aos 2004/05 y 2006/07) y dos de inten-sidad moderada (aos 2002/03 y 2009/10).Efectos de los Eventos Nios en Altiplano de Puno:Existe una cronologa de la ocurrencia de fenmenos naturales segn Huamn Poma y Ayala desde el ao de 1,500 con siete a diez aos consecutivos, asimis-mo Jos Domingo Choquehuanca, resalta la sequa de 1815 y tambin en diferentes medios de comuni-cacin de Per y Bolivia se comentan de inundacio-nes y sequas en los aos 1915 (sequa), 1937 (se-qua), 1943 (sequa), 1956 (inundacin). La figura 1 muestra los niveles histricos del Lago Titicaca en relacin con los eventos Nios desde 1914 a 2015.Los impactos de los Eventos Nios en el altiplano de Puno de los que se tiene registro observacional (desde 1965), con respecto a acumulado de preci-pitaciones de diciembre a marzo. El Nio 1982/83 de intensidad fuerte, fue el ms grave de todos, con fuerte dficit de precipitaciones; la Estacin Meteo-rolgica de Puno registra dficit de 67% (acumulado 173 mm), siendo su acumulado normal de 520 mm. Los Nios de intensidad moderada tambin pro-

5vocaron dficits graves de precipitaciones; el Nio 1991/92 ocasion dficit grave de 57% (222 mm), el Nio 2009/10 ocasion dficit moderado de 21% (411 mm). El Nio de intensidad fuerte de 1972/73, ocasion exceso de 27% de precipitaciones (662 mm). Por el contrario algunos Nios no provocaron excesos ni dficits de precipitaciones en el altiplano de Puno, tal es as que el Nio de intensidad fuerte de 1997/98, tuvo un acumulado de 492 mm (-5%), asimismo los Nios de intensidad moderada de:

Segn el registro histrico de precipitaciones y los no haber correlacin directa con los Eventos Nios, no hay efecto previsible de un probable Evento El Nio, solo nos toca trabajar a todos de forma arti-culada entre la poblacin y autoridades (local y re-gional) y prepararnos ante dos escenarios probables de precipitaciones, en exceso o dficit, que podran ocasionar sequias o inundaciones en el altiplano ya que los impactos de los Nios son complejos, pues cada evento Nio es diferente y nico a la vez.

Figura 1 Niveles histricos del Lago Titicaca donde se muestran los eventos Nios de 1915, provo-cando dficit de precipitaciones sequias de 1915, 1937,1943, 1983, 1992 y 2010; y excesos de pre-cipitaciones de 1973. Dichos excesos o dficits no guardan relacin directa con los niveles del Lago, pues hay mucho que estudiar todava.

El Evento El Nio hoy:Segn Comit Multisectorial encargado del Estudio Nacio-nal de El Fenmeno El Nio (ENFEN), menciona un Evento Clido con caractersticas de Nio, con calentamiento (entre 2 a 3C) de las aguas del Oca-no Pacifico frente a las costas de Ecuador y norte de Per, el cual persistir hasta septiem-bre, es probable que El Nio se extienda hacia fin de ao con magnitudes que podran exceder hasta 2C. El pronsti-co ser ms preciso a partir de agosto.Efectos de un probable Evento El Nio en regin Puno:

1986/87 con acumulado de 501 mm (-4%), y el Nio de 2002/03 con acumulado de 525 mm (-1%). De los datos registrados, podemos afir-mar que no hay correlacin directa de los Eventos Nios con las precipitaciones en el Altiplano de Puno, por lo tanto hay mucho que estu-diar acerca de este fenmeno y los impactos en las preci-pitaciones en el altiplano de Puno. El cuadro 1 muestra los acumulados de precipita-ciones de diciembre a marzo en los eventos Nios mode-rados y fuertes en la ciudad de Puno. Cuadro 1 Acumulado de precipitaciones en Estacin CP Puno de diciembre a marzo (acumulado nor-mal 520 mm) durante los eventos Nios.NIOS Intensidad Nio Acumulado de precipitacin de diciembre a marzo (mm) Variacin por-centual respecto a su normal (%)

6En la actualidad, la comunidad cientfica considera al Fenmeno El Nio como parte de un mecanismo de interaccin ocano-atmsfera en el Pacfico Ecua-torial (PE) que tiene repercusiones climticas a ni-vel mundial. Los impactos de El Nio afectan a todo el pas, en particular en el sur peruano afecta tanto a sierra como a la costa. Por ejemplo, han sido de-clarados en emergencia la mayora de distritos de la Regin Arequipa, donde se incluye a la costa (Islay, Caman y Caravel).1. Consecuencias de la corriente El Nio: aos 1982-1983 y 1997-98 En este artculo se expone los eventos sucedidos en los aos 1982-83, 1997-98 (Caracterizados como los dos episodios extraordinarios de El Nio en el Per. MEA. 2014. Lima) y aos posteriores para ob-servar sus consecuencias de la Corriente El Nio en la regin norte del pas y en el Altiplano peruano-bo-liviano.2. Predicciones y consecuencias de la corriente El Nio en el altiplano peruano- boliviano: aos 1983 y 1998

2.1. Corriente El Nio y la sequa de los aos 1982-83 En Puno se produjo una desastrosa sequa en el ao 1983. Una de las consecuencias principales fue la prdida del stock ganadero y la agricultura (Paredes, F. 1983. IIDSA). En Carne de vacuno y ovino se tuvo una prdida de 22% y el 15% en alpacas (Fuente: INP. 1983). En la agricultura las prdidas a causas de la sequa fueron mucho mayores que en la ganade-ra, en papa se perdi el 90.4%, en quinua el 75%, en cebada grano el 57% (Fuente: INP. 1983). Desafortu-nadamente por parte de las instituciones del Estado no hubo un plan de previsin frente a los probables efectos de esta sequa. Slo hubo apoyo a la pobla-cin cuando ya se vivi los estragos de la sequa. En el ao 1983 recin se hicieron planes de emergencia para donar alimentos, semillas y ropa a los campesi-nos (INP. 1983).En un foro convocado por el IIDSA en Puno, todas

Ricardo Claveras Huerse

La corriente El Nio Qu se presagia para el ao 2015-16 en Puno y el sur peruano?

las instituciones enviaron ponentes para analizar los efectos de las sequas; pero muy pocos sostuvieron la necesidad de proponer antes de estos eventos cli-mticos alternativas tradicionales como los conoci-mientos y la tecnologa andina para prever y mitigar sus efectos (Claveras, R. La Sequa en Puno. IIDSA, 1993).2.2. Corriente El Nio y la no sequa de los aos 1997-98 Entre julio y octubre de 1997, debido a las variacio-nes de la corriente El Nio, en dos eventos interna-cionales los expertos en climatologa de Lima y del exterior afirmaron que habra lluvias excesivas en la regin de la costa norte; y en la sierra sur, particular-mente en el Altiplano (Per-Bolivia), se afirm que habra catastrficas sequas y que afectaran crtica-mente a la agricultura y a la ganadera (ver revista Agro Noticias N211 y N215). Opiniones distintas a los argumentos de los medios oficiales en Lima fueron las predicciones de los cam-pesinos de Puno (Claveras. H. Talleres en Capachica y Santa Rosa de Juli) y de los profesionales de origen andino en Puno (Canahua, A. y Pineda, publicado en revista ECO. Octubre 1997), en el sentido que en el ao 1998 no habra sequa y la produccin agrco-la sera normal, pese a los efectos de la corriente El Nio. Predicciones que fueron concordantes con lo que sucedi despus en la realidad, pues, en la cam-paa agrcola de 1997-98, bajo la influencia de El Nio, en el Sur andino fue un ao climticamente normal. En la realidad, en la campaa agrcola de 1997-98 en Puno, bajo la influencia de El Nio la precipi-tacin pluvial promedio mensual fue de 70.55 m.m. Esa cifra estuvo por debajo del promedio de 10 aos (93.90 m.m.); pero no fue sequa. La produccin de papa estuvo en sus estndares ms o menos norma-les, incluso fue mayor que el ao anterior, an mejor fue la produccin de cebada y quinua. Es decir, no se cumplieron los pronsticos de los cientficos de Lima y del exterior. Pero los pronsticos de los cam-pesinos y profesionales puneos si estuvieron acer-

7tados.No obstante, en algunos valles de la costa sur s fue-ron afectados; por ejemplo, en el Valle de Tambo disminuy la productividad de papa el 214%, ajo el 100%, solo el arroz permaneci estable (Claveras, R. 2008); aqu hubieron dos factores negativos la irregularidad de la llegada de agua para el riego y los cambios en la lgica del mercado globalizado (Clave-ras, R. CIED. 2009). 2.3. Efectos del clima en la pobreza en Puno en los aos 1997-98Sin embargo, debe tenerse en cuenta los impactos

del cambio climtico o, en este caso de la corriente El Nio, no solamente a nivel de los promedios re-gionales, sino tambin a nivel micro, familiar o por estratos sociales. Porque una leve baja de las lluvias puede no notarse un gran impacto en la produccin agropecuaria a nivel de promedios regionales; pero s se notaran impactos negativos a nivel de los estra-tos sociales ms pobres.Situacin que puede evaluarse tanto en la produc-cin como en la alimentacin de las familias. Por ejemplo, hicimos un estudio en cinco comunidades ubicadas en tres zonas agroecolgicas: circunlacus-tre, suni y puna, donde se comprob que la ingesta de caloras y protenas en el ao 1997-98 (ao que bajaron las lluvias, aunque no hubo sequa) y se ana-liz que el impacto fue muy fuerte en la alimentacin del estrato social bajo o ms pobre, que son el 35% de la poblacin rural (que tienen media Ha. de tierra y pocas cabezas de ganado), en tanto que en el es-trato social medio y alto o pudiente la alimentacin fue normal). No estamos refirindonos a los grandes propietarios, los que al tener mayores recursos de pastos, ganado, cobertizos, etc., pueden mitigar los efectos de la sequa. Claveras. 1990. PISA).2.4. La cola de El Nio en los aos 1998 al 2000, sus efectos y los roles de la capacitacin para adaptarse a los cambios

Como se afirm ms arriba, en ese contexto la cam-paa agrcola en el ao 1997-98 fue normal; pero, en los siguientes aos (1998-99 y 1999-2000) fueron muy negativos para la produccin agropecuaria y los ingresos de los campesinos de estas comunidades, debido a los cambios negativos del clima provocados por el fenmeno denominado la cola de El Nio o despus del nio (efectundose lluvias excesivas e irregulares, interferidas por pequeos periodos de sequas y heladas). Por otro lado, otro factor nega-tivo fue la lgica del mercado muy negativa debido a la insercin en la globalizacin en la que entr la economa peruana. Por ejemplo, se tuvo una ma-yor importacin de alimentos a bajos precios para menguar los impactos de la recesin econmica en el pas, lo cual fue altamente competitivo para la pro-duccin agropecuaria local.En ese escenario cmo lograron los campesinos protegerse o reaccionar productivamente frente a esos factores externos negativos? Los campesinos que lograron predecir los cambios climticos des-

8pus de El Nio y, tambin participaron ms en los procesos de capacitacin para adaptarse a esos aos muy negativos que venan (testimonios que los he-mos recogido en la Actas de la reuniones de las 5 comunidades donde se realiz este estudio) y, al mis-mo tiempo, reconstruyeron las tecnologas tradicio-nales y adaptaron tecnologa moderna, como fue la difusin de la diversidad de cultivos, la reconstruc-cin de andenes, la siembra de pastos cultivados y con abonos naturales transformados (compost), la rotacin de cultivos, el mejoramiento ganadero y la construccin de infra estructura moderna para heni-ficar los pastos y cobertizos para la proteccin de la ganadera entre otras tecnologas.Los campesinos que se capacitaron con esas pro-puestas tecnolgicas en sus sistemas productivos, tuvieron mayores ganancias por hectrea de tierras; asimismo, tuvieron tambin una mayor productivi-dad por la mano de obra (Ver grfico siguiente) y, a pesar que en esos aos con factores climticos y el mercado negativos para las actividades agropecua-rias; sin embargo aquellos campesinos que realiza-ron estrategias para adaptarse al cambio climtico tuvieron mayor resiliencia para soportar los afectos externos. O sea que los campesinos no slo saben predecir el clima, sino tambin saben adaptarse a los cambios, lo que falta es que la mayora lo haga y la vigencia de nuevas polticas agrarias.

2.5. Estudios del cambio climtico en diversas re-giones: 1985-2014Posteriormente hicimos otros estudios en diversos aos y lugares sobre los impactos del cambio clim-tico y la corriente El Nio; por ejemplo, en tres zo-nas agroecolgicas en Puno (Circunlacustre, suni y puna): aos 1985-1994 (Claveras, R. PISA); as como en la Micro cuenca Cpac Qolla aos 2006-2007 (efectos de un nio moderado, R. Claveras. 2008 y Paola Vargas. BCR. 2009) y el 2008-2009 (Clave-ras, R. CIED); en Antioqua Lurn aos 2002.2003; en Huaraz ao 2010; en Santiago de Chuco ao 2012 (Claveras, R. NEOANDINA); en Tacna-Moquegua. 2010-2014 (Claveras, R. FONDOEMPLEO), donde se evaluaron las predicciones del saber campesino y la climatologa moderna (Claveras, R. Conferencia. 2015. IICA, Lima). En todos esos trabajos se ha comprobado que am-bos conocimientos, los tradicionales y modernos son necesarios para la prediccin; pero hay que ela-borar un dilogo de saberes entre los campesinos andinos que saben con los cientficos modernos (in-terculturalidad en la prctica).

Fuente: CIED. 2002

3. Qu se prev para Puno para la regin sur en los aos 2015-2016 con la corriente El NioPrimeramente, debe reconocerse que el conocimien-to ancestral ahora tiene serias limitaciones, una es debido al cambio climtico que ha provocado la des-

Testimonio de agricultor andino: Es necesario recuperar los cono-cimientos climticos de los abuelos y usar datos de los ingenieros.

9aparicin de algunas especies nativas (vegetales y animales) que les ayudaba a los productores a prede-cir el clima; y dos que hay prdida de conocimientos tradicionales, tanto por la influencia de la educacin moderna que no le da importancia al conocimiento ancestral, como tambin por las emigraciones de la gente joven a las ciudades lejanas que olvidan y has-ta algunos no valoran el conocimiento ancestral. No olvidar tambin que la climatologa moderna tiene serias limitaciones para hacer predicciones de marzo a octubre o diciembre, que son los meses de inicio de las lluvias y los cultivos agrcolas en la sierra sur. Como se dice en la FAO: la informacin cientfica genrica de prediccin del tiempo no suele ayudar a los agricultores a tomar decisiones apro-piadas a nivel de finca. Con frecuencia, estos prons-ticos son formulados a una escala mucho ms amplia que la necesitada. En cambio el conocimiento y las prcticas tradicionales cuentan con la ventaja de que son generados en el contexto inmediato de las condi-ciones de vida de las poblaciones rurales (Fuente: La FAO, 2012).

en los aos 1997-98 hubo la presencia del nio con muchas lluvias en el norte, en cambio en el Altiplano del sur el ao fue cercano a lo normal; es decir, no ocurri el fenmeno El Nio y la sequa en el Altipla-no en el ao 1998, como s lo fue en ao 1983. Por nuestra parte, recordemos que los productores an-dinos de Puno realizan mucho dilogo acerca de los indicadores naturales y sus presagios de cmo ser el clima en la poca de cultivos (como se ver en la siguiente figura). A esta altura del ao (julio del 2015) recomendamos que se realicen talleres con los campesinos aimaras y quechuas: pero buscando a los que ms saben so-bre prediccin del clima y se realicen encuentros con acadmicos modernos de Puno, all con ese dilogo de saberes podemos lograr una mejor prediccin cli-mtica. La finalidad de estos estudios es que en los gobiernos locales, regionales y nacional elaboren planes de alerta climtica temprana; es decir, antes que se desaten los efectos de El Nio y no esperar los desastres y las muertes para recin elaborar planes de emergencia. Tenemos que prevenir antes que la-mentar.Es el caso que actualmente existe muchas controversias en el saber moderno sobre los probables efec-tos de El Nio en el Per entre los aos 2015-16. Unos dicen que ser un Nio leve o moderado (Grinia lvarez, de Senamhi. 2015), otros dicen que si continan las actua-les condiciones climatolgicas es probable que para noviembre se espere un Nio extraordinario (Ra-quel Loayza, Senamhi. 2015), que El Nio en estos dos aos 2015-16 sera como el ao 1983, pues, ser muy fuerte y dramtico para la agri-cultura y para los seres humanos, habrn muchas lluvias e inundacio-nes en el norte y sequa en el sur an-dino (Luis Giampietri, ex Presidente de Imarpe. 2015). Que el efecto de El Nio ser esta vez leve o modera-do en la costa del sur peruano (Lo-

zada, C. ADEX. 2015, El Correo). Aunque ya sabemos que no siem-pre coincide esas relaciones entre El Nio y las sequas el sur, porque Fuente: R. Claveras. 2012. OXFAM)

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Nuestras exportacionesHace pocos das la Presidenta de la Cmara de Co-mercio de Puno dio a conocer que el ao pasado Puno mejor en sus niveles de exportaciones. Sin embargo an no se llega al 1% del total nacional. En-tre exportaciones tradicionales y no tradicionales se vendi 391.5 millones de dlares, de los cuales 381 correspondieron a exportaciones tradicionales y slo 10.5 millones a exportaciones no tradicionales. Del total de exportaciones tradicionales 375.9 millo-nes correspondieron a minerales y slo 5.1 millones de dlares a lanas y fibras sin procesar. El mineral de mayor venta fue el oro que cubre el 92.5% de las ex-portaciones puneas, seguidas por los concentrados de zinc y plomo En exportaciones no tradicionales la mayor parte fue por quinua y otros cereales, cuyas ventas alcan-zaron 8.5 millones de dlares y la diferencia de dos millones se dividieron en artesanas de lanas finas cardadas y otros vegetales. La pesquera no ha regis-trado exportaciones oficiales directas y el turismo si bien son recursos provenientes de fuera de la regin, no es imputado propiamente como exportaciones regionales, en la medida que la mayora de paque-tes tursticos vendidos en el exterior se anotan como transacciones realizadas en Lima.Puno mineroEsta primera informacin nos lleva a la misma con-clusin que llev a los espaoles del Siglo XVII en las

minas de plata en Laykakota y San Antonio de Es-quilache; o a Pedro de Candia al fundar San Juan del Oro; o a los Pea Prado al montar una draga a 4.300 s.n.m. para explotar los yacimientos de Anccocala; y en fin, a todos aquellos que desde hace siglos ven en Puno una oportunidad de explotacin minera. Es decir Puno es un emporio minero. Segn una pu-blicacin del Mining Press, edicin peruana, el 60% del territorio de la Regin Puno se encuentra mine-ralizado. Los estudios demuestran que los recursos polimetlicos estn garantizados por los siguientes 15 aos y se prev que pueden aumentar su produc-cin, pues poseen importantes reservas de oro en depsitos diseminados.La produccin de oro (es de 125 mil onzas) se ubica en sptimo lugar a nivel nacional, despus Moque-gua, Ayacucho, Madre de Dios, Arequipa, La Libertad y Cajamarca, con una reserva probada de 98 mil 390 Kg.F, Dentro de los proyectos nuevos ms importantes se encuentra Ollachea, con reservas por 920 mil onzas. Otras reservas de minera aurfera estn localizadas en Sandia, Carabaya, San Antonio de Putina y Lampa, de las cuales la ms importante es Cuyocuyo, cuyas reservas ascienden a 50, 000,000 T.M.Tambin hay uranio en Macusani, que a tajo abier-to sera capaz de producir 2 mil 345 toneladas del mineral y convertirse en el sexto proyecto uranfe-ro ms grande del mundo. La canadiense Macusani Yellowcake, est dispuesta a invertir 331 millones de dlares en la implementacin de esa mina, lo que nos colocara entre los 10 primeros productores de este mineral en el mundo. El Instituto Peruano de Energa Nuclear (IPEN) ha realizado arduas investi-gaciones y exploraciones en las dcadas de los 70 y 80, estimando un potencial de 30 mil toneladas de uranio, con proyeccin a 200 mil.Respecto, a la produccin de plata, la regin Puno cuenta con una reserva de 500 millones de onzas en el proyecto Corani, que demandar una inversin de 600 millones de dlares, a cargo de la empresa ca-nadiense Bear Creek. Adems est el paralizado pro-yecto de Santa Ana que contiene unas reservas pro-badas y probables de 63,2 millones de onzas de plata

Juan Jos Vera del Carpio

Puno fue, es y ser agrominero

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La lista del potencial minero es larga, y de ella no se escapa la minera informal que sin ningn control depreda recursos y contamina el medio ambiente. Ya se han contabilizado 58 mil cabezas de ganado muertos en la cuenca del Ramis por consumir agua contaminada con relaves y mercurio.Esta minera ilegal y desorbitada no debe confundir-se con la pequea y mediana minera que organiza-damente puede explotar yacimientos de poca escala y que puede convivir con la gran minera, sin agredir el medio ambiente. En resumen el potencial minero que Puno tiene para explotar debe encarar tres desafos:

Cmo hacer para explotar minerales logran-do que la mayor cantidad de beneficios se queden en la regin, sabiendo que no contamos con capitales ni tecnologa para explotar esos recursos. Cmo hacemos para defender los puestos de trabajo de 4,000 trabajadores formales que ac-tualmente ocupa la minera y a las cerca de 100 mil personas vinculadas directa e indirectamente a la minera ilegal y cmo incorporamos a 20 mil traba-jadores directos que esperan se produzcan las explo-taciones ya estudiadas. Cmo hacemos para que la explotacin mi-nera sea amigable con el medio ambiente y no deje pasivos ambientales que ms tarde sern un dao para nuestros descendientes.El agro puneoPero, as como la minera fue, es y ser parte de la vida econmica regional, tambin se encuentra en esa situacin el agro. Para entender la dimensin de la actividad mencionemos que sin considerar la su-perficie del Lago Titicaca, Puno tiene 6698,822 hec-treas, de las cuales el 4.98% es cultivable.

El rea cultivable bajo riego slo flucta a poco ms de 20 mil hectreas. Hay 226,500 hectreas cultiva-das en secano, es decir con agua de lluvia. Los pastos naturales abarcan 3491,116 hectreas, es decir el 52.12% de toda la superficie departamental. En esta enorme extensin de terreno estn organizadas al-rededor de medio milln de personas que viven de la produccin agropecuaria y que en un drama de pobreza slo produce el 20% de la produccin regio-nal. El 33% sigue siendo pobre y un lamentable 13% sobrevive en la pobreza extrema.

Pese a ello la produccin ganadera es relevante. El 11.65% de vacunos del Per estn en Puno as como el 55% de alpacas y el 26.3% de ovinos. Igual ocu-rre con algunos productos agrcolas, pues el 84% de la produccin nacional de quinua es de Puno, igual-mente el 15.4 de la cebada en grano y el 15-8% de la papa salen de las entraas de la tierra altiplnica. Es decir ahora, como hace quinientos aos, Puno es un productor agropecuario, pese a la rigurosidad del clima y lo difcil de las agrestes condiciones de vida en la puna. Estas rpidas pinceladas sobre la produccin re-gional nos llevan a la conclusin que Puno ha sido, es y ser un productor permanente de minerales y productos agropecuarios. Es la vocacin productiva regional. La pregunta actual, en que las relaciones puneas del agro con la minera hacen crisis por razones ideolgicas, antes que tcnicas es en qu momento habr un equilibrado arreglo entre los in-tereses de ambos sectores para llegar a una explota-cin armoniosa, en beneficio de cientos de miles de puneos que requieren empleo, ingresos, tecnologa, ahorro y capitalizacin?Personalmente no me cabe la menor duda que la his-toria, que es aleccionadora en esto, ms temprano que tarde nos traer soluciones armoniosas de tal forma que nos permita ver progreso y esperanza en los postergados de Puno: los pobres del rea rural. Slo depende de los puneos.

Se fueron las tierras de cultivo.

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La quinua (Chenopodium quinoa) considerada como el grano de oro andino, es legado de nuestros an-tepasados, especficamente altiplnicos. Su domesti-cacin, en estas geografas, la lograron las primeras sociedades que se conformaron en estos espacios hace ms de seis mil aos (de la era actual). Granos de quinua se los ha encontrado en las excavaciones arqueolgicas de Jiskairumoko, cuenca del ro Ilave, realizadas por Marc Aldenderfer (investigador nor-teamericano) entre 1999 y 2004, quien las report como del periodo Arcaico.Podramos decir que junto con otros productos nati-vos, la quinua es en parte responsable de que la vida haya continuado en el Altiplano hasta nuestros das. De no haber sido por estas y otras condiciones biodi-versas, que en gran medida tambin se las debemos al Lago Titikaka, la meseta estara despoblada pues la gente o se hubiera ido (migrado) o quedara slo en los cementerios.Segn pruebas realizadas, la quinua como alimen-to contiene 16 % de protena de alta calidad por su contenido de aminocidos esenciales. Adems, su elevado contenido de calcio (136 mg/g), junto con la tradicin culinaria para su consumo (mazamorra de quinua con cal, chupe de quinua con leche y habas, pesque, entre otros potajes), hace que probablemen-te sea responsable de una buena dentadura en nios y huesos fuertes en ancianos (un indicador podra ser la longevidad de ancianas y ancianos que encon-tramos en comunidades).En la economa de las familias campesinas y de tra-dicin rural, la quinua, al igual que todos los pro-ductos que se pueden almacenar, como habas, papa, chuo, tarwi, charqui y otros cereales, conforman la alcanca no slo a modo de reserva para seguri-dad alimentaria, sino tambin como producto que al ser comercializado en cualquier momento del ciclo anual, provee liquidez monetaria para contingencias familiares, como enfermedad, requerimientos de es-colaridad, o la atencin a cualquier situacin impre-vista. Al ser apreciada en el intercambio (trueque), forma parte tambin de la dieta de la poblacin alpa-quera o de altura.

Ana Maria Pino Jordn

La exportacin de la quinua y algo ms...

Luego de muchos aos de intento, tal vez ms de 25, y utilizando ingentes recursos econmicos, tanto desde el Estado, como desde la cooperacin inter-nacional, canalizada a travs de proyectos y ONGs, en el ltimo quinquenio se ha producido el boom de la quinua blanca y dulce en los mercados mundiales, principalmente los del primer mundo quienes pre-ocupados por el efecto en su salud por los alimentos producidos a gran escala o industrialmente, con mu-cho fertilizante, agroqumicos y qumicos y habiendo redescubierto la agricultura orgnica y sus benefi-cios como alternativa. Hace cinco aos el precio de la quinua lavada y para consumo local, en los mercados y ferias de Puno, era de 2.50 soles y en el 2014 se la consegua a 25 soles. Este ao (2015), los precios han bajado por la de-volucin de envos de quinua que ha sido testeada como no orgnica en los pases de destino y porque las reas de cultivo de quinua se ha incrementando sobretodo en la costa, regin donde la agricultura es un negocio de agro-exportacin, intensiva, a gran es-cala, y tambin porque su cultivo se ha incrementado

Exposicin del 30 de junio al 31 de julio del 2003:

Ms de 600 tipos o cultivares de estas dos variedades (quinua y kaihua), muestran la gran biodiversidad del altiplano puneo y lo valioso del conocimiento, que an pervive en la poblacin, para su consumo y utilizacin (Ibdem)

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oficial de programas sociales como Qali warma y dis-tribucin de multi micronutrientes.Cul es la lgica? Ahora no solo exportamos como-dities sino tambin la poca salud que conservba-mos, a tal grado que somos merecedores del apoyo de los programas sociales? CEPES mostr hace algn tiempo (La Revista Agraria 149, Marzo 2013) que la poblacin reemplazara el consumo de este valioso grano por arroz y fideo, e investigaciones en curso estn dando como resultado un balance negativo de la exportacin de quinua en la regin; es decir, es-tamos trayendo quinua de otras regiones, concreta-mente de Arequipa. En suma, estamos devaluando el principal capital de la regin: su capital humano y empobreciendo generaciones futuras.Con los resultados que estamos viendo, alguna Uni-versidad o Instituto de Investigacin debera reco-ger estas evidencias empricas para determinar si hemos ganado o perdido con el boom de la quinua.Creo que la exportacin es buena para la economa del pas pero tambin es bueno mantener niveles adecuados de seguridad alimentaria (oikonoma). Polticas que consideren ambos criterios podran denominarse con propiedad inclusiva; poltica que as como promocionan la gran agricultura agroex-portadora de la costa, promocionen la pequea agri-cultura de autoconsumo y seguridad alimentaria de la sierra y selva que en buena cuenta es la que ali-menta a esa parte del pas excluido.AnexoEl calcio es un componente esencial de la alimenta-cin, cuyo aporte diario recomendado es de 400 mg/da para nios de 6 a 12 meses y 1300 mg/da para

adultos. La quinua aporta con un promedio pondera-do de 104mg/100 g de porcin comestible, el mismo que se puede incrementar significativamente, cuan-do se consume mazamorra de quinua con cal (la ne-grilla es de los autores). En: Canahua M., Alipio; Valdivia F., Roberto; Mujica S., ngel; Hallasi A., Miozelit. Beneficios nutritivos y formas de consumo de la quinua (Chenopodium qui-noa Wild) y de la kaihua (Chenopodium pallidicau-le Aellen). Puno, Per: CARE PER/UNA-II/CIRNMA, 2003. Pg. 24La quinua contiene 12 mg [de hierro]/g de ma-teria secapor lo que es una fuente natural valiosa para reducir la anemia. (Ibdem, p. 25).

o introducido en pases vecinos.Paralelamente, noticias sobre ciertos indicadores de salud en nuestra pobla-cin son alarmantes. En Juliaca hace al-gn tiempo se report el altsimo por-centaje de nios menores de cinco aos con problemas de caries; es decir, malos dientes. La ltima noticia es sobre la anemia que est presente en los nios puneos y que es la ms alta del pas (junio 2015). Hemos tenido hace pocos das la visita del Ministro de Salud para analizar el problema in situ y la preo-cupacin se puede ver en la publicidad Fuente: http://casadelcorregidor.pe/exposiciontemporal/_expoquinua_01.php

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Las bandas de msica en el tiempoEl sustantivo banda tiene varias acepciones, en la actividad artstica, es una agrupacin musical estruc-turada con instrumentos metlicos de viento, percu-sin y opcionalmente de cuerda y otros electrnicos. Las bandas musicales sean militares, municipales, profesionales, etc. se conforman de trompetas, cor-netas, trombones, bombardinos, tubas, todos de me-tal; algunos de viento-madera con lengeta o caa como flautas, clarinetes, oboes; otros de percusin: tambores, bombos, platillos.En este caso, la palabra banda estara relacionada a la faja o insignia militar; as, es posible habrse-le relacionado con este tipo de estructura musical, pues originalmente estaban ligadas al mundo mili-tar. Son tan antiguas como la msica misma, pues a travs de investigaciones arqueomusicolgicas se han hallado referencias en civilizaciones antiguas en las que ya existan grupos instrumentales de viento y percusin practicados por sumerios, hebreos, egip-cios y otros para acompaar a sus tropas en combate y en cultos religiosos.Las bandas musicales europeas del S. XVII estaban tambin relacionadas a inspirar el valor guerrero de las tropas a travs de canciones nacionales e himnos, adems de animar actos oficiales castrenses como desfiles, investiduras, etc. Los instrumentos musica-les fueron evolucionando desde los clarines roma-nos hasta la variedad actual. Sus actuales funciones van desde las militares y civiles, hasta las procesio-nales y las profesionales.

En la actual Centroamrica a inicios del S.XX, fueron famosas las bandas musicales de Sinaloa-Mxico con no ms de 18/20 msicos que acompaaban las fiestas religiosas patronales; en Mazatln se form la Tambora Sinaloense del S. XIX con inmigrantes alemanes provenientes de la regin de Bavaria, por-tadores de sus propios instrumentos fabricados y patentados por sus inventores como Berlioz, Stlzel, W. Wilhem y otros que impulsaron estas estructuras instrumentales en Alemania Por difusin cultural se replican las bandas musicales en otros pases centro y sudamericanos; por cierto tambin en el nuestro.Las fiestas en nuestro altiplanoEn el altiplano peruano - y en todo el pas son las fiestas patronales una de las ocasiones ms trascen-dentes en el proceso socio-cultural de cada pueblo. En Puno, capital regional, la Festividad Virgen de la Candelaria constituye la fecha ms importante del calendario anual y ocasin para expresar los senti-mientos individuales y colectivos de devocin reli-giosa popular.Manifestaciones culturales como las danzas tradicio-nales y su msica son expresadas en el proceso fes-tivo resistiendo la permanente penetracin de otras formas culturales que son difundidas por los medios de comunicacin; adems que la recreacin cultural se pone de manifiesto en los registros musicales que muchos conjuntos producen al final de la fiesta.El complemento de las danzas es por cierto la msica ejecutada por pequeos o grandes grupos que eje-cutan diversos instrumentos musicales de viento y percusin, cuya sonoridad y ritmo identifican la rica variedad de danzas originarias y mestizas, rurales y urbanas. Los instrumentos musicales usados en cada conjunto identifican a los grupos; si son nativos u originarios tenemos por ejemplo: sikuris ayarachis de altura y ceja de selva - lawakumus, pinkilladas, tarkadas, etc. y si la conformacin instrumental se sostiene en instrumentos de procedencia europea denominados aerfonos y de metal como tubas, trompetas, saxofones, bombardones, etc. son las bandas de msica, motivo del presente ensayo.

Wlter Rodrguez Vsquez

Vientos de fiesta y alegra en Puno

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Nuestras Bandas de Msicos

Participan en todas las fiestas religiosas y patrona-les, acontecimientos cvicos conmemorativos e insti-tucionales, concursos de danzas, matrimonios, festi-vales, etc. habiendo logrado en la actualidad niveles competitivos por cuanto la mayora casi todos de sus integrantes son egresados de las cuatro escuelas de formacin profesional de Puno, Pilcuyo, Moho y Juliaca y de la Escuela de Arte de la UNA. Pero, cmo las bandas se integraron a los procesos festivos del altiplano? Quedamos en que stas agru-paciones tienen origen militar y su presencia en los cuarteles es para ejecutar marchas en los desfiles castrenses; por su naturaleza de gran poder sonoro y formadas al impulso de las necesidades de los ejr-citos en combate, encabezando marchas triunfales o levantando el decado nimo luego de las derro-tas.o para solazar la inactividad de la tropa en das de descanso con las tradicionales retretas puebleri-nas. As, de las marchas militares, deciden tambin ejecutar ya desde el siglo pasado temas bailables eu-ropeos como cuadrillas francesas, lanceros, polkas, mazurkas, valses, etc, integrndose paulatinamente a los acontecimientos populares al interpretar los ritmos y danzas del lugar.Asumen entonces una identidad localista o regio-nal; de ah que en la actualidad existen bandas de msicos en el norte y costa peruana interpretando marineras; en la zona centro-andina difundiendo tunantadas, chonguinadas y mulizas; en el altipla-no peruano-boliviano incursionan interpretando ritmos y melodas de danzas mestizas: morenadas, diabladas, caporales, etc.La tradicin de nuestras primeras bandas deviene con los msicos retirados de los cuarteles militares BI 15 de Puno, BI 21 de Huancan, RC 9 de Pomata o el GA 4 de Juliaca. Los requerimientos educativos han permitido que colegios secundarios de la regin formen sus bandas de msica: fue famosa la Banda Salesiana de Puno, se suman las del Politcnico y Co-legio San Romn de Juliaca, San Carlos de Puno, Ma-ritegui de Yunguyo, etc. ni que decir de las ESFAs. de la regin.En la actualidad estos grupos instrumentales han acumulado gran popularidad en el altiplano perua-no-boliviano y animan todas las fiestas patronales acompaando a los alferados y como complemento

insustituible de algunas danzas mestizas conforma-das por cientos de danzarines que requieren alta ca-pacidad sonora para sus desplazamientos. Paralelo a su repertorio musical de morenadas, diabladas, ku-llawas, llameradas, caporales, etc. interpretan otros gneros forneos como cumbias, salsas, rock, valses que recopilan del ambiente musical del momento.Tcnicamente, las bandas de msicos de Puno han alcanzado muy buen nivel interpretado y son varias las que mantienen un prestigio desde hacen varias dcadas como la banda 2 de Febrero. La Federacin Regional de Bandas Musicales de Puno FERBAM tiene ms de 85 instituciones afiliadas, lo que denota crecimiento y demanda continua. Hoy las podemos encontrar constituidas en lugares donde antes no las haban como Sandia, Ayaviri, Azngaro; en otras como Yunguyo, Ilave, Puno, Juliaca mantienen su tra-dicin y prestigio. Otras se han instalado en Lima, Tacna, Arequipa, Moquegua, ciudades con migrantes puneos que replican sus festividades patronales. Hasta hacen algunas dcadas, eran bolivianas las bandas requeridas en Puno y otras ciudades como Yunguyo por su situacin fronteriza; es bueno re-cordar la fama de las bandas de Primo Aranda que acompa por varios aos a la Morenada Orkapata y el buen nivel de la Pagador de Oruro. Por cierto que algunas an son requeridas, dada la constante formacin de otros conjuntos que no danzan con una o dos, sino con tres y cuatro bandas para el concurso de la Octava de la Virgen de la Candelaria. Algunos conjuntos persisten en sustentar su prestigio en bandas musicales de Oruro.Su aporte desde las industrias culturalesDejar testimonio de la creacin humana, ha sido y es accin histrica de todas las culturas del mundo;

Pasa a la pg. 18

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placido susurro de la mujer amada, el Sikuri es la voz de la eternidad a las orillas del Titikaka. Frente al Sikuri todo es msica y es arte. Y todo es amor y entrega, felicidad y comunin. Con los Sikuris la tierra se vuelve frtil y prdi-ga, los hombres se vuelven intensos y las mujeres alegres y festivas nos entregan ojos felices que transmiten pasin. Y el da crece. Ya caminan las horas y el Sol se agiganta e ilumina todo el ms all. All de nuevo repica el bombo y se

Jaime Hernn Cornejo-Rosell Dianderas

Oda a un conjunto centenarioAmanece con luz musical

porque los Sikuris de Maazoya empiezan a tocarSe despierta el da, el alba surge distancindose de la noche, se despereza el Sol que resplandece desde las aguas metlicas del Titikaka. Y, entonces ante el bri-llo de la primera luz, empiezan a bailar los sonidos porque truena olmpico y trepidante un bombo que mediante resonantes, sugerentes y pausados compa-ses, invita y convoca a msicos y danzantes. Ante ese sonido que cita y llama desde las alturas de Maazo, la tierra se conmueve, el agua baila y los musicantes presurosos se acicalan y visten con plu-mas y zampoas para acudir a la cita con el arte y con la intensidad de interpretacin del Sikuri. Poco a poco el Sol despliega sus rayos y el viento se musi-caliza, el cemento se humaniza, los rboles respiran emocionados y la ciudad de Puno abre sus brazos

generososYa estn los Sikuris de Maazo en las alturas del jirn Puno ubicados y en formacin. Ellos no solo hacen msica que brota de caas organizadas que pintan de colores al viento, sino que su arte es metafsica con sonidos que nacieron y provienen del primer da de la creacin. La msica del Sikuri nos anuncia que hay un ms all en los principios del mundo y que ese principio, solo se anuncia a travs de la voz del Siku y el empuje del Sikuri. Ante ese llamado revelador se animan vibrantes los cuerpos de danzantes que ejecutan cabriolas y rea-lizan movimientos inusitados con pies, que golpean la tierra, con manos que agitan el aire y avivan el despertar de la Madre Tierra hacindola danzar en unin con ellos. Msicos y danzarines han vuelto ar-tista al viento que revolotea feliz y se mueve de boca en boca, se filtra entre las casas y camina de paraje en paraje y, entonces, apenas despierta el da, la tie-rra y los hombres se unen en la ciudad de Puno for-taleciendo un enlace que empez hace ms de 123 aos y que no se detendr, as el tiempo se detenga. El Sikuri, nos lo dicen los dioses del Olimpo Puneo es la fuerza del Ande Lacustre, es, tambin, la voz de los cerros, es, asimismo, la voz del agua, es el com-

Prestigiado y tradicional Conjunto de Sikuris Maazo, durante la ceremonia en la que recibi de manos del vice ministro de cultura, la documentacin por la que se le acredita como patrimonio cultural de la nacin. Abajo derecha: Los sikuris de Maazo en el cerrito de Huaccsapata en una alba de la Festividad anual de La Candelaria.

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sube y vuelve a bajar y sube bajando, haciendo piruetas y acrobacias que desafan la Ley de la Gravedad. El grupo cada vez ms numeroso disea crculos imagina-rios que entrelazan sentimientos y dibujan en el piso uno y mil arabescos. Es la calle un lienzo, es la ciudad una sin-fona. Es Puno, uno y nico. Y entonces sin dudas se admite que la parte alta de la ciu-dad de Puno domina el espritu de los habitantes de los

bajos y de las orillas del Titikaka, porque all germi-nan los sentimientos ms broncos y decididos que defienden la autenticidad cultural con la que algn dios desconocido privilegi a la ciudad de Puno ma-dre, matriz y majestad del Sikuri.Ya se aduean de la realidad los Sikuris que con sus gorros y plumas erectas dominan el escenario. Los Sikuris con su pedrera, con sus colgajos de rapace-jos y adornos de perlas, con sus chalecos de borlas guarnecidos con camisolas celestes y pantalonetas como bombachas alargadas, tan blancas como la nie-ve, tocan el Siku y hacen bailar a todos. Nadie se re-hsa a hacerlo. Y crece el nmero de danzantes de la ms variada e inusitada apariencia que acompaan al conjunto de Sikuris del Barrio Maazo. Hay hombres vestidos de mujeres, mujeres vestidas de osos y chunchos importados del mundo yanqui. Hay cosacos barbados con profusas pieles, viejecitos de la edad media, mujeres tigresas, esqueletos que atemorizan a las mismas calaveras y, diablos que nos llenan de alegra y que no profanan nada sino que encantan todo y sugieren milagros con su acrobacia. El diablo es un bendito artista. Hay mujeres vestidas con la piel de cndores que amagan aterrizar y siem-pre vuelan. Y son mujeres que lucen muslos tiernos y movedizos, que son muslos musicales y embriaga-dores. Y en esos momentos el mundo puneo se vuelve filosofa comunal y activa de msicos y danzantes en coro con un paisaje que es sinfona, con msicos que son armona y con danzantes que son gimnasia con meloda. Entonces los danzarines ya posedos por la intensidad telrica a travs de golpes vibran-tes ingresan a un mundo de frenes semejante al de los derviches esos monjes musulmanes del encan-tamiento que entran en xtasis solo girando la cabe-za de derecha a derecha y ms derecha, y avanzan desde un suave arranque de su movimiento circular de cabeza, hasta un frentico bambolear de la testa como si esta fuera badajo a punto de descoyuntar-se as muchos de los bailarines del Sikuri de Ma-azo, se zarandean en peculiares convulsiones con sacudidas que estremecen y con pasos que anudan el tiempo y detienen la vida volviendo su cuerpo una acrobacia y dialctica del espritu. Y lo hacen para caracterizar a su personaje, sea cndor, sea puma, en especial el Chuncho que utiliza su cuerpo como elstico ltigo que empieza lento y ante el redoble de los Sikus acepta ser posedo por la msica y por

inicia la procesin cultural que desciende desde la calle Puno, antigua Calle de los Puentes, mediante una colo-rida muchedumbre que danza, culebrea, se agita, baja y

Prestigiado y tradicional Conjunto de Sikuris Maazo, durante la ceremonia en la que recibi de manos del vice ministro de cultura, la documentacin por la que se le acredita como patrimonio cultural de la nacin. Abajo derecha: Los sikuris de Maazo en el cerrito de Huaccsapata en una alba de la Festividad anual de La Candelaria.

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el viento y se agacha, tiembla, palpita, amenaza, y vuelve todo su cuerpo en un frenes que blande el hacha haciendo temibles saltos acrobticos. Es la msica que se ha vuelto cuerpo. Es el cuerpo que se ha vuelto arpegio y pentagrama. Es el Sikuri que nos transporta al infinito.Y las diablesas o chinas de muslos duros y broncea-dos, vibrantes y transpirantes avanzan y retroceden y se contornean como anguilas oscilantes agitando paoletas bamboleantes para acompaar a un co-saco protegido por cueros y pieles que al avanzar hace retumbar el piso y empua un mandoble cual hachn para competir con los caporales majestuosos que avanzan escarbando el piso con las botas y de vez en cuando, patean al aire para que corra alado y raudo hacia los msicos y les socorra soplos de fres-co aliento que alivien el cansancio.Y es el Sikuri de Maazo que se vuelve suma y resta, multiplicacin y divisin, potencia y esencia. Son los Sikuris de Maazo vueltos aritmtica convertida en lgebra del espritu donde las incgnitas se disuel-ven y nos informan rtmicamente que somos pune-

os que somos los Kut Suns, La gente del lago, los hombres de piedra y las mujeres del agua y que vivir en la altura es un don y privilegio solo para hombres y mujeres que suean y se ensuean con el Titikaka. Y entonces todo tiene sentido y la mtrica es ritmo y el baile liberacin. Y el fro es calor y el dolor es amor y la vida es bella felicidad musical plena de l-grimas de alegra y de reencuentro con Puno bendito y eterno. Todos cuantos habitan el cerro o pasean por la calle y ven y oyen a los Sikuris de Maazo saben que ellos con su msica logran detener al tiempo para que in-hale aire y vea cmo los msicos soplan el viento y lo hacen danzar y luego el tiempo inmutable se emo-cione al sentir cmo los danzantes golpean la tierra y la hacen germinar y la avivan para que d frutos por los siglos de los siglos, al comps de los Sikuris del Barrio Maazo. Y entonces la conjuncin entre cuerpo y alma es una verdadera y real comunin cultural porque la unin sucede en Puno que es uno y es nico. Fuente laboral.y de creatividadEl calendario celebratorio y festivo en nuestro al-tiplano es de Enero a Diciembre. La diversidad de eventos exige la presencia de las bandas de msicos y los contratos con stas son anticipados, muchos apenas concluidos sus compromisos; de modo que los directores deben garantizar la cantidad y cali-dad de integrantes, dependiendo de ello el pago en dlares o moneda nacional. El prestigio social de los contratantes tambin se sustenta en estos tratos, as como la sancin institucional o colectiva cuando las expectativas no fueron las esperadas.En esta institucin musical, los egresados de las es-cuelas de formacin artstica tienen una importante y casi permanente fuente laboral, con ingreso econ-mico tambin inmediato. Voces disonantes e innece-sarias de algunas autoridades bolivianas de prohibir la presencia de bandas bolivianas para la Festividad de la Virgen de la Candelaria 2015, por motivos har-to conocidos, fue un sesgo de contracultura y ade-ms, antilaboral. Mientras perdure la fiesta, las bandas de msicos se-rn los vientos de alegra que conmueva el espritu festivo de las colectividades del altiplano.

por tanto la difusin de la msica es universal y tras-cendente, mejor an si se perenniza. As, los prime-ros registros logrados por las bandas de msicos de nuestro altiplano se constituyen hoy en los mejores testimonios de sus creaciones artsticas, en fuente de estudio e investigacin musical y por cierto en una arista de nuestro patrimonio cultural. Las disqueras capitalinas como Oden, Philips, Virrey, Iempsa, FTA, Records abrieron sus estudios de grabacin para las primeras bandas como Esplendor y Juventud de LLachn, Gran Poder de Puno, Estrellas de Aman-tan, Brillantes de Capachica y muchas otras de Ilave y Yunguyo. En Juliaca, empresas locales como Kantuta y Collao dinamizan la industria cultural con decenas de registros en audio y video de bandas de la misma ciudad y de otras provincias de nuestra regin.Se hace necesaria la elaboracin de un Catlogo de Registros musicales, en ste caso, y de todas las de-ms vertientes de la msica punea. Es una tarea que demanda dedicacin, conocimiento y tiempo; esperamos lograr este proyecto.

Viene de la pg. 15 Vientos de Fiesta...

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Jess Santisteban vila

Sobre APAFIT

1. Misky sara saracha Herminia y Emmy Santander Mendoza ya formaban parte de nuestra colectividad en Puno: Manzana puka, pukachay; durazno qello, qellochay..(1) Gui-llermo Lazo Crdenas y Arturo Gutirrez Pearan-da docentes en funcin. Todas las estudiantinas del departamento puneo en grupo grabaron discos de larga duracin: capitanas, qajelos, wayos y capta-ciones, marineras, ayarachis, sikuris; imillanis y car-navales: alasita musical lejana hoy, nunca ms repe-tida.Por aquella poca, ms o menos, apareci la Agrupa-cin Puno de Arte Folklrico y Teatro (APAFIT) con sus estampas de color y movimiento. Ensayos apro-vechando espacio en el saln parroquial de la ciudad lacustre. Oportunidad de participar compartiendo disciplina y cumplimiento de promesas. Personali-dad de su equipo promotor insuflando energa en la produccin coreogrfica.Y t, apreciado compaero de galera, cmo recuer-das la presencia de Apafit? Espacio convertido en oportunidad, teatros, cines, coliseos, salones de ac-tos, invitados a participar en eventos nacionales y extranjeros, Festidanza. Para nosotros -por mucho tiempo- siempre fue preo-cupante y sin respuesta observar numerosa juventud citadina, aferrada a su sola condicin de espectado-ra de manifestaciones de danza y msica, de origen

campesino. Juventud universitaria y profesional con-vencida en no dar rienda suelta a sus emociones, ni ejercer libertad de ensueo en la prctica de danzas y manifestaciones musicales de brazo con las de ori-gen regional. La solucin se hizo posible. Bailando en Apafit, su-dando la camiseta en cada ensayo, en cada paso reiterativo. Fortaleciendo miembros inferiores del cuerpo. Enfrentando oportunidades de auto evalua-cin. Comparando virtudes con las de sus compae-ros y torpeza con la flexibilidad de aquellos. Todo en ambiente de amistad y austeridad. Finalizada tu primera presentacin en pblico, abrumada por la felicidad reflejada en el abrazo de parientes y amigos, t y tus compaeras fueron maestras y alumnas en eso de buscar lo mejor de la vida. Disponiendo y cuidando bolsas de lana fresca, pinkillos, monteras y wichi wichis para el carnaval de Capachica. Polleras, chaquetas y cinturones para el carnaval de Taquile. Mochilera laboral transformada en portadora de trajes tpicos. Clula familiar com-partiendo el silencio de aquellos lugares de origen; perfume invadiendo la intimidad de sus costumbres y los ahorros de pap.Comprobaste que era distorsin conceptual, mentira flagrante llegada de lejos, aquello que las danzas de nuestras comunidades (trino, movimiento de vida, de oracin, color de kantuta) eran inaparentes para ti, en aquel entonces reducidas a slo bailes de in-dios borrachos.Aprendiste que en la danza y sus alegras, as como en Educacin las personas no aprenden de lo que T les dices. Ellas aprenden de lo que T haces. Lec-cin magistral del mdico Dr. Carlos Cornejo Rosse-ll a la Agrupacin Apafit y de sta, a la colectividad punea en cuanto identificacin con su herencia cul-tural ancestral.As los recordamos a todos ustedes, cercanos y au-sentes amigos artistas del Apafit. Achalaw chainam kasqanki, kuyask manaa rijsikuj.. (2) enseando o aprendiendo en escenarios o transformados en fie-les devotos de la Mamita Candelaria y portadores de mensajes qu cuidar. En carnavales, desvelando con Marinera y pandilla punea: alta expresin de la coreografa popular.

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msica ensortijada aquel sortilegio de tu serpentina de conversacin envolvindote, sin respuesta.Apafit con sus danzas y su alegra estn en tu recuer-do? Nosotros, antiguo expediente de acercamiento, confiamos que s. Y es ms. Apafit Per en plena eta-pa de programacin y novedades considera indis-pensable tu decisin de remitir tus experiencias, tus puntos de vista, material til en la publicacin de un libro testimonial que sintetice la dimensin artstica de aquella Agrupacin recordada y estimulada.Nos despedimos con un remate de wayo huanca-no. Hay cario todava; hay cario todava, maana cuando me vaya cmo ser; pasado cuando me au-sente cmo ser.------Notas (1 y 2) Versos aislados de la cancin Chaskitay pertene-ciente al cancionero de la provincia de Melgar en Regin Puno y grabada en disco LP por Herminia y Emmi Santander Mendoza, fondo musical de Theodoro Valcrcel, volumen I. Escritura en Idioma Quechua versin libre.

2. Recordando el arte de APAFIT Primerita. Qu te ense Apafit? A valorar el men-saje de la danza Carnaval de Ichu. Simplemente singular. Uniforme desplazamiento de Apafit con fortaleza saturada de muchos colores. Carnaval de Ichu complet los tres ngulos necesarios para con-tar con una fotografa de acercamiento a su contexto socio cultural. Aquellos mitimaes llegados del Ecua-dor, dicen por revoltosos, a travs de su despliegue de alegra graficaban el agradecimiento de formar parte de la regin que los cobija, en memoria colec-tiva, lejana, de fros insoportables y campos desola-dos, identificada desde el Incanato como Puno Zona de Castigo.Conocamos muy poco de sus costumbres y caracte-rsticas ligadas a labores de agricultura. Devotos de san Pedro y como l, pescadores, los Chiris de Ichu siempre se comportaron como habituales proveedo-res de condimentos para la alimentacin diaria. De sus campos nos agrada observar el titilar del Panti Panti y las margaritas amarillas, asomando al borde de las llicllas de sus vendedoras.Otra etapa de acercamiento se cumpli en excursin escolar. Nos llam la atencin constatar que en Ichu los caminos estaban empedrados en tres dimensio-

nes. Y de los costados camineros, brotaban las plan-titas de organo y manzanilla.Vamos con la segunda. La etapa inicial de un proyec-to siempre es difcil. Qu factores se pueden recono-cer en el caso de Apafit?

-Increble pero cierto-, profunda identificacin con el proyecto por parte del mdico doctor Carlos Cor-nejo Rossell. Amor a Puno? Sin duda. Activa dispo-sicin en cumplir lo proyectado? Cierto, muy cierto. Sin presupuestos econmicos subvencionados cmo se solventaban los gastos; la movilidad en visitas de captacin de danzas? Quin gestionaba los permi-sos de los centros de trabajo en casos de viaje?Un segundo plano de estmulo y colaboracin parale-la tuvo que ser necesario. Felizmente personas liga-das al quehacer cultural de Puno siempre estuvieron presentes: doctor Enrique Cuentas Ormachea, seor Mario Franco Inojosa, Centro Musical Theodoro Val-crcel con Virgilio Palacios como Director, Maestros Ricardo Garca Nez, Nstor Molina Galindo.Tercera, la del estribo. Apafit Per ha decidido publi-car un libro que capture toda la informacin posible alrededor de sus clases magistrales desarrolladas en innumerables escenarios. Tarea gigante y necesaria para cerrar el Crculo de Experiencia. Recuerda ami-ga. Uno de los captulos del Libro dedicado a Apa-fit ser, por derecho propio, aquel continente de la parte humana, testimonial, dialgica, primero de la

Algunos integrantes de la Embajada Cultural que lleg a Lima en 1962 constituyendo un gran suceso cultural, entre ellos se distingue a Arturo Pearanda, Angel Oda, Carlos Cornejo Rosell, Idelsa Mestas, Gerardo Barboza, todos rodeando a la alcaldesa Anita Fernandini de Naranjo.

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experiencia de todos y cada uno de ustedes los apa-fitos, y luego del punto de vista de nuestra colectivi-dad compartiendo sorpresas. Entonces el Libro ya est en marcha. Ser necesa-rio en nuestra opinin- priorizarlo en dos frentes: la redaccin del testimonio personal de cada apafito y luego, la creacin de fuentes de financiamiento.

Escribir las experiencias personales de los apafitos damas y caballeros- significa eliminar mucho papel de borrador. Las ideas llegarn poco a poco desde las reservas del subconsciente. Arrullo de 24 horas al da rememorando y seleccionando aquella etapa vital. Se hace necesario escribir, redactar y corregir desde hoy, sin falta.No esperar que el libro est en condiciones de ser impreso para pensar en su financiacin. Fondos eco-nmicos y presupuestos sern necesarios desde el comienzo, desde ahora. Felizmente cada apafito est en condiciones de suscribir la adquisicin de uno o dos ejemplares del prximo libro y, comenzar a pa-gar el valor aproximado, en cuotas.Ustedes amigas y amigos, ex integrantes del elen-co de la Agrupacin estn incorporados al Crculo de Experiencia. Los mismos afanes del comienzo;

las mismas dudas y definiciones para bailar, para ensayar, para compartir viajes con Apafit. Todo eso con la publicacin aludida- retornar como segun-da oportunidad. Volver a ser marco de tu segundo debut. Con la diferencia que ahora T eres diferen-te, gracias a la Agrupacin Puno de Arte Folklrico y Teatro (APAFIT). Con la participacin de tus compaeros de danza has adquirido experiencias invalorables, escuchan-do y practicando pedagoga universitaria: tanto as que ahora te hallas en condiciones de compartirla con tus hijos y los hijos de tus hijos. Entonces, de-muestra que eres diferente: escribe tu testimonio re-latando cmo recuerdas los pasos y el impacto de tu experiencia en la Agrupacin. Nos despedimos intentando un wayito de Cusco. Fui al monte, cort una rama, sobre la rama puse mi cama, vi a una cholita que me deca: toma este tra-go por la mojada, ay toma esta copa por la mojada. Est con nosotros Gilberto Dvila Inojosa, nuestro recordado loco, su voz y su requinto. Todos en un warique de nuestra ciudad. As era Puno, mientras Apafit bailaba nosotros empeados en brindar un trago por la mojada.. Puno y sus secretos, ms bri-llante cuando se lo recuerda de cerca.

Guillermo Vsquez Cuentas

La puneidad de Mara Rostworowsky

La Sala Jos Mara Arguedas de la Feria Internacional del Libro 2015 que se realiza en esta Capital se vesti-r de gala el 31 de julio. All, el Instituto de Estudios Peruanos (IEP) presentar cinco libros de la etnohis-toriadora Mara Rostworowski, como un homenaje a los cien aos de vida que ella cumplir el prximo 8 de agosto. Adems los organizadores han creado una sala denominada Mara Rostworowski: 100 aos haciendo historia en el Per, en la que se expone sus libros y muchos documentos sobre su vida.Sabido es que Mara Rostworowski ha alcanzado un posicionamiento intelectual fulgurante entre los es-tudiosos e investigadores de la cultura andina en ge-neral y del incario, en especial.

Tomado del diario Los Andes, ed. 28-07-2015

Cuando cumpli 95 aos.

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Sobre su vida y obra se ha escrito mucho. Varios li-bros y ensayos, as como decenas de entrevistas y artculos, pueden verse en bibliotecas y libreras. Entre todo ello y solo a manera de ejemplo, destacan el libro Arqueologa, antropologa e historia en los Andes: Homenaje a Mara Rostworowski publicado por el Banco Central de Reserva del Per en 1997 con varios ensayos sobre nuestra historiadora; el discurso de Franklin Pease Mara Rostworowski y la Etnohistoria en el Per en ARGUMENTOS del IEP, setiembre de 1996; lo escrito por Nelson Manrique; el artculo 100 aos de vida dedicada a investigar la Historia del Per en diario La Repblica 25Jul15; el artculo La Dama de la Historia de Luis Millones en El Comercio de 11Jul15; y muchos otros artculos y entrevistas concedidas por la historiadora, todos pletricos de juicios de valor encomisticos a su per-sonalidad y a todo lo que ha hecho por el Per y su historia.Remitimos a nuestros lectores interesados a recurrir a esas y otras fuentes si buscan conocer con ms pro-fundidad la obra total de esta personalidad intelec-tual descollante. Por nuestra parte, aqu queremos presentar solo sealados datos de carcter privado, humano, sobre algunos pasajes de su vida familiar y sobre su ascendencia materna.La afirmacin de su identidad personalEn el prefacio que aparece en su celebrada, extraor-dinariamente difundida y varias veces reeditada obra Historia del Tahuantinsuyu, en el cual expre-sa sus reconocimientos a quienes aportaron a esta obra, Mara Rostworowski relata que su esposo Ale-jandro Diez Canseco la indujo a investigar y confiesa que gracias a ello mi identidad tiene... profundas races andinas. Alejandro me ayud refiere- a bus-car races. Viajamos por el Per, apoy que estudiara a los incas, que haga una biografa de Pachactec.Mi padre era aventurero y le gustaba lo nuevo, lo extico; para l el Per era algo totalmente distinto. Mi familia materna estaba afincada aqu... He sido concebida en los Andes, en Puno; creo que de ah viene ese profundo sentimiento andino que tengo... ha sostenido con firmeza.En esa toma de posicin personal identitaria ha sido y es desde hace mucho, no solo coherente sino tam-bin constante. Yo soy la chola polaca, dijo en una entrevista realizada por el periodista del diario La

Repblica Luis Arriola y publicada en ese medio el 4 de noviembre de 2007. Dijo tambin yo me digo a m misma la chola polaca, pues soy chola, somos cholos, y no hay nada despectivo en esa palabra, hay que quedarse con lo afectivo: cholito, cholita, pro-clam y luego recomend.El hecho de reconocerse mitad peruana (de sangre punea) constituye una opcin de identificacin con las grandes mayoras poblacionales del Per, y cons-tituye tambin un ejemplo crtico a quienes particu-larmente miembros de la comunidad intelectual de nuestro pas-, estn lejos de manifestarse del mismo modo, lo cual se explica por los condicionamientos que impone el racismo estructural que campea en la sociedad peruana.En esa lnea, muchos le aconsejaban refiere Arrio-la- que dejara de estudiar indios y que mejor estu-diara la Conquista o la Repblica, pero ella no se amilan, pese a que la pituquera capitalina le de-ca, tal como ella lo cuenta, el mundo andino? qu es eso?. Y tambin, con cara de asco: estudias in-dios?Todas las razas son mezcladas, pero cholos solo somos nosotros dijo en otra entrevista que le hizo Francisco Tumi (El Comercio 22 de julio 2007) No hay razas puras, como pensaban los nazis dijo en otra oportunidad- todos somos mezclados. Pero cho-los solo somos nosotros. Un chileno no es cholo. Ser lo que quiera ser, pero no es cholo. Los peruanos nos distinguimos por eso.Seal que la celebracin del Da de la Independen-cia del Per debe servir para que los peruanos se independicen de ellos mimos, en el sentido de que es necesario sacudirse de ese complejo inducido a los peruanos desde nios con eso de que todo un imperio fue conquistado por un puado de espao-les. Nos falta ser conscientes de nuestra identidad, hay muchos prejuicios que resolver, expres en otra ocasin.Infancia y familiaToda mi familia es desde hace mucho tiempo pune-a dijo durante la entrevista que le hiciera Rafael Varn Gabail (En Arqueologa, Antropologa e histo-ria en los Andes ya citado) No s cundo vinieron los Tovar al Per pero creo que fue en el siglo dieci-sis. Luego, en la poca de Tpac Amaru, mi tatara, tatara abuelo dio cincuenta pesos ensayados y des-

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pus otros cincuenta pesos para no ir a debelar la insurreccin. Y despus hizo fortuna llevando recuas de Puno hasta Tucumn y tambin charqui y chalo-na, cont despus de retratar a su madre como per-sona muy dulce, muy criolla, que no tena carcternada moderna, no aprovechaba Europa y reclamaba el Per.Mi abuelo Agustn Tovar fue uno de los primeros peruanos que se gradu de ingeniero agrnomo en los Estados Unidos y fue uno de los fundadores de La Molina. Era un hombre muy emprendedor. Pertene-ci al Partido Civilista: fue senador por Puno y Pre-sidente del Senado, donde se encuentra su retrato. Compr haciendas en Jauja y es justamente yendo a ellas que le dio pulmona o pleuresa, no s, y muri un mes o dos antes de que yo naciera... El hermano de mi madre, Fernando Tovar, era un experto en cine y teatro; tena las primeras cintas que se hicieron y una biblioteca inmensa de teatro.Relacin genealgicaPara una cabal comprensin de esta relacin genea-lgica es preciso diferenciar las generaciones me-diante la siguiente codificacin: I, A, 1, a,Se tiene conocimiento que el antecesor ms lejano conocido fue Don Martn de Tovar y Ponte , venezo-lano, hijo del Conde Tovar y Mara Manuela de Ponte y Mijares, primo de Juan Vicente de Bolvar y Ponte (padre del libertador Simn Bolvar). En 1796 Don Martn contrae matrimonio con Rosa Galindo y Pa-checo, no siendo posible establecer hasta ahora, cu-les fueron los hijos de ese matrimonio, pero s de uno de sus nietos : I. Fernando Tovar que naci en Puno hacia 1839 y cas con una dama N. Arce, matrimonio en el que na-cieron: A. Venancio Tovar y Arce, nacido en Usicayos, cas con Guillermina Calvo, fue -entre otros-, padre de: 1. Matilde Tovar Calvo, que cas con Avelino Dueas. Fruto de este matrimonio fue:a. Benjamn Dueas Tovar, escritor puneo, natural de Macusani, Carabaya. Naci en Crucero, autor de muchas obras inditas, tan solo pudo publicar su obra revolucionaria La Venganza de Manusto.2. Miguel Tovar Calvo, cura mercedario de amplia trayectoria en la iglesia .

B. Manuela Tovar y Arce que cas con Jos Manuel Laso Gonzles, (hermano entero del histricamente notable Benito Laso). Tuvieron entre sus hijos a: 1. Mara de los Santos Laso Tovar, quien cas en 1861 con Vicente Cuentas Zea. Este matrimonio tuvo tres hijos:a. Mariano Vicente Cuentas Laso (Abuelo del autor de este artculo)b. Juan Crisstomo Cuentas Laso; y,c. Mara Cuentas Laso 2. Mariano Laso Tovar3. Catalina Laso TovarC. Lorenzo Tovar y Arce, que fue Coronel de Milicias, Prefecto de Puno en 1859-1860 que cas en 1868

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con doa Agustina Aguilar . Frutos de este matrimo-nio fueron 1. Enrique Tovar Aguilar (que cas con N. Carrillo), 2. Carmen Tovar Aguilar (de Castaeda), 3. Carlota Tovar Aguilar (de Albertis) y 4. Agustn Tovar Aguilar quien naci en Vilque, Puno. Fue destacado activista poltico del Partido Civil lide-rado por Manuel Candamo, con gran influencia en la poca. Fue prefecto de Puno en 1881, 1882 y 1898, Alcalde de Puno en 1885 y 1892. Senador por Puno, lleg a presidir el Senado y ejercer el cargo de Minis-tro de Gobierno, presidiendo el Gabinete Ministerial en 1907 durante el gobierno de Manuel Candamo. El Congreso lo renunci violando con gran escndalo su propio reglamento, por el hecho de haber mani-festado que las juntas departamentales marchaban al garete (Jorge Basadre, Historia de la Repblica del Per, Ed. La Repblica-U. Ricardo Palma, Tomo 10 pg. 2461.) Hacia fines del siglo XIX, entabl dura lucha poltica en Puno contra los latifundistas azan-garinos Lizares Quiones del Partido Constitucional, cacerista . Agustn Tovar Aguilar, cas con la dama punea Edelmira del Valle, con quien tuvieron dos hijos, pri-mos segundos de los hermanos Cuentas Laso: a. Fernando Tovar del Valle (sin datos sobre matri-monio y prole)b. Rebeca Rita Tovar del Valle que cas con el polaco Jan de Rostworowski, padres ambos de1) MARA ROSTWOROWSKI TOVAR DE DIEZ CANSE-CO, destacada historiadora peruana, que por todo lo expuesto es hija, nieta y bisnieta de puneos.Notas:

1. Wikipedia (enciclopedia de Internet) dice que Martn Tovar y Ponte fue bau-tizado como Martn Antonio Jos Francisco Ignacio Bruno Nicols Damin de la Madre Santsima de la Luz Tovar Ponte. Nacido en Caracas el 27 de se-tiembre de 1772 en el seno de una familia de la elite criolla venezolana, siendo su padre el conde de Tovar y su madre Mara Manuela de Ponte y Mijares. Fue un estadista, parlamentario, destacado dirigente poltico de la guerra de la Independencia. Fue integrante de la Junta de Gobierno de 1810, del Congreso Colombiano de 1811. Muere en Caracas el 26.11.1843.

2 Se le conoce un sobrino: Manuel Felipe de Tovar (1803-1866), tambin prcer colombiano, olvidado por la historia oficial de ese pas, segn Miguel Hurtado Lea, historiador y profesor-investigador de la Universidad Central de Venezuela, http://venezuelaysuhistoria.blogspot.com/

3 El intelectual carabano Benjamn Dueas Tovar, en su artculo FRAY MI-GUEL TOVAR, publicado en la Revista del Instituto Americano de Arte N 7, Puno 24 de abril de 1961, p.29, dice sobre Venancio Tovar: Llevaba en sus venas sangre de prceres, pues era descendiente en lnea recta del prcer venezolano don Martn Tovar y Ponte. Dueas cuenta que cuando Antonio Raymondi visito la provincia de Carabaya, Venancio Tovar era Gobernador del Usicayos, y como tal prest las facilidades a su alcance al cientfico italiano.

4 Sobre el Reverendo padre Miguel Tovar Calvo, en el folletn Carabaya edi-tado en Lima, 1990, por el profesor Oscar Lino Aasco, se lee lo siguiente: hijo de Benancio Tvar (sic) y doa Guillermina Calvo. Naci en Usicayos el 24 de setiembre de 1875, estudi en el Cusco, se orden de mercedario, fue profesor de filosofa, de teologa y cnones. Desempe la comendatura de la provincia de Lima. En 1893 fue Vicario Provincial y Representante de la Santa Sede en el Per. Comisario General en el convento de la orden en el Ecuador. Secretario General en roma, Visitador y Vicario General en el Per.

Ver tambin, de Benjamn Dueas Tovar: Fray Miguel Tovar, Puneo Ilus-tre, en Revista del Instituto Americano de Arte de Puno, N 7 pg. 29).

Ver adems Alfonso Torres Luna PUNO HISTRICO p.248 en donde se trascribe literalmente la Biografa de Miguel Tovar aparecida en el diario El Deber de Arequipa, edicin de 30 de abril de 1921.

5 Benjamn Dueas menciona otras ramas Tovar que no es posible ubicar: Bezada Tovar, Bueno Tovar, Santistevan Tovar, Pea Tovar, Monje Tovar, M-laga Tovar.

6 La tradicin familiar consigna que naci en Vilque accidentalmente, durante una de las famosas ferias anuales que haba en ese lugar durante la colonia.

De l Torres Luna p.258, dice figura notable de la poltica peruana. Senador por mucho tiempo por el departamento. Fue a Estados de Amrica para estu-diar ingeniera. Regres a Puno de donde al poco tiempo fue nombrado Pre-fecto y despus electo diputado por la provincia de la capital. Siendo Senador, en la legislatura siguiente lleg a ser Presidente del Gabinete, siendo Ministro de Hacienda. Despus fue nombrado Ministro de Fomento, de Gobierno y de Guerra. Fundador del balneario de La Punta, cerca al Callao, director de la Sociedad de Beneficencia de Lima, fundador de los campos Ensayo Agrcola de Santa Beatriz de Lima, as como de la Escuela de Agricultura de la misma capital. Su situacin parlamentaria fue notable cuando se opuso a la celebra-cin del contrato Grace.

7 Angelino Lizares Quiones en su folleto La Mancha que Limpia, (1903) lo cita en la Pg. 106, Compilacin de la Gran Fraternidad Universal de Puno (masones). Cuenta que fue el nico enemigo poltico que tuvo en Puno, pero que enemistad termin cuando se produjo el pacto entre los partidos Consti-tucional y Civil.

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TIERRA MADRE

El alba dijo que vendra puntualmente a tostar tus mejillas de barroa acariciar el cuerpo tibio de agua amadaa pesar de la mirada de guila que esculca tus racesaunque el adobe de palabras se amalgameen el huerto de geranios y se quemen ilusionesen la gran pira real de la vida que sacude,aunque la niebla anciana se abrace al inclume ar-coirisque pinta su rostro azul,con un diluvio realque besa a la arcilla hmeda por siglos de misterio,escondida en el campo con esencia de rosasy geranios bautizados con yerba santa.Desde el origen del sol,donde descansa el dolorque canta filigranas en el Titikakasujetando sus orillas con broche de ncarpara no desbordar emociones,como el cerro que amenazallorar despedidas de infantes ermitaoscuidados por garzas enamoradas,cubiertas por barro,barnizadas con miel.Vienes Tierra Madre,telrica,ancestral,delicada,dulce,plena de leyendas,envuelta en lapislzuli y cristal,naturaleza viva,con un corazn maduroy listo para amar en verdad,tu aroma de salvia y hierbabuenacon la nobleza de tus manos que atrapan esperanzasy entierran dios en el desierto de olvidos,duele salir de tus entraas,pero las manosjams soltaron tu corazn.

HACIENDO CAMINOS

Todo comenz cuando se apagaron las luces,entre tinieblas ellos dijeron que traeran lucirnagasen vasijas de piedra,para que nnca ms se vaya el color,creste en el movimiento de sus labiosy el peso de sus palabras se balanceabanen mil lenguas desconocidas,ordenaron que pusieras tus miradas en el soly se quemaron tus recuerdos,baados con lluvia verde de esperanza dormida,en montaas guardaron pensamientosque da a da repartan entre andenes alegres,buscaste tus huellas en el fondo del lago,ellas huan por arrecifes y acantilados,tus gritos ensordecieron los ros,los ruiseores trajeron tus races plateadasen sus picos de oro y cuarzo,el peso encorv tus emocionesy tu corazn sali a buscar la respuesta que te devol-vi latidos,esencias insobornables,para seguir sonriendo en medio de calicanto,sin sentido ni seales,slo las que t sembraste,hasta que la sombra aprision con sus manos claras la yugular de que-brantosy empezaste a caminar slo con tus mismos pasoshaciendo caminos con tus manos.

Poemas de Liliana Quinto

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SIXTO FLORES SANCHO.- Naci en Huancan. Es Ingeniero Meteor-logo egresado de la Universidad Nacional Agraria de la Molina UNALM Lima. Desde el ao 2010 a la actualidad es Director Regional del Servi-cio Nacional de Meteorologa e Hidrologa - Senamhi Puno. En la oficina central del Senamhi en Lima ha ocupado cargos en el rea de Pronstico desde el ao 2006. Ha publicado diversos artculos sobre temas de su especialidad en diversas revistas cientficas. Tiene postgrado en Meteoro-loga Aplicada obtenido en la UNALM. Posee 15 aos de experiencia en el sector pblico y privado. Es miembro activo de la Sociedad de Meteo-rlogos del Per.

RICARDO CLAVERAS HUERSE.- Con post-grado en Sociologa en la Pontificia Universidad Catlica del Per. Profesor emrito de la Univer-sidad Nacional del Altiplano. Fue miembro del equipo de asesores del Congreso de la Repblica (2002). Ha publicado 15 libros y 80 artculos en diversos libros difundidos a nivel nacional e internacional. Fue consultor en la Direccin de Inversin Social del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social del Per. Ha ganado diversos concursos de proyectos entre ellos el de los 100 mejores proyectos a nivel mundial para la adaptacin climtica, Banco Mundial (2009). Es evaluador de indicadores de impactos de 12 proyectos de desarrollo rural territorial en Fondo Empleo. Es co-ejecutor de un proyecto Desarrollo Territorial y Generacin de Empleo en la Cuen-ca Lurn-Lima, auspiciado por el FOMIN y el BID. Es DirectorGerente del Centro de Consultores Global Social Responsability. Ha sido invitado a 10 universidades holandesas en 10 proyectos sobre desarrollo rural. JUAN JOS VERA DEL CARPIO.- Naci en Arequipa en 1045. Estudi y se gradu como Ingeniero Economista en la Universidad Nacional Tcnica del Altiplano. Casado con Zelmira Oyanguren Prez, de familia ayavirea. Ha sido Director Regional del Instituto Nacional de Planificacin en Puno. Posteriormente, ha sido Director General del INP en Lima y ocup eleva-dos cargos en el Ministerio de Salud e Instituto Nacional de Estadstica. Ha sido uno de los co-responsables del diseo y ejecucin del IV Censo Nacional Agropecuario. Tiene escritos dos libros sobre el desarrollo regio-nal de Puno Puno Perspectivas para el Siglo XXI (1988) y Puno Entre la Pobreza y el Desarrollo (2011). Es actual Administrador de los Fundos Agropecuarios de AntapaccayCusco.ANA MARA PINO JORDN.- Nacida en Moquegua en el ao 1949. Es una promotora cultural en la ciudad de Puno, adems entendida en temas de cultura andina. En el ao 1995, adquiri La Casa del Corregidor en una convocatoria por licitacin pblica, como nica postora. Actualmente, es su propietaria y conductora. Ha remodelado este histrico inmueble, convirtindolo en un verdadero Centro Cultural de Economa Solidaria en Puno. Es articulista frecuente del diario Los Andes.JAIME HERNN CORNEJO ROSSELL DIANDERAS.- Nacido en Puno el ao 1954; curs estudios profesionales de agronoma en la Universidad Nacional del Altiplano en Puno, y estudios de Comunicacin en la Uni-versidad Jaime Bausate y Mesa, Lima. Dirigi el peridico El Espectador y las revistas Calle Puno, y Escriviendo. Autor del ensayo La Prensa

Biografas microscpicas de los colaboradores

Herida. Fue editorialista por ms de cinco aos del diario Los Andes. Ha sido consultor de turismo en Gestur. Fue Jefe de Imagen Institucional en el CTAR Puno (Consejo Transitorio de Administracin Regional) entre los aos 1997 al 2000. En su actividad profesional ha sido Director Ejecutivo de Promocin de la Salud en la Direccin Regional de Salud de Moquegua (2012 a 2014). Ahora se desempea como Asesor de Comunicaciones de la Municipalidad Provincial de Puno. Es destacado miembro del APAFIT institucin de la cual fue Presidente y Director de Danzas. Fue Presiden-te-Fundador del Grupo Los Siete Ciudadanos integrado por ms de 40 personas de ambos sexos. Es hijo de Carlos Cornejo Rossell Vizcardo, fundador de APAFIT.JESS SANTISTEBAN VILA.- Naci el 15 de octubre de 1930. Es ex-carolino, de la Promocin ao 1949. Es egresado de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Por muchos aos trabaj como Docente en el Glorioso Colegio Nacional San Carlos. Casado con la Sra. Nelita Palomino con quien tuvo cuatro hijos: Fryne, Lizbeth, Jess y Ruth. Desde mayo de 2010 publica el blog que lleva su nombre, el cual lo dedica a temas de interculturalidad, especialmente relacionados a idiomas que-chua y aymara, a travs de ejercicios de escritura en aymara elemental, comentarios e ideas relacionadas. WALTER RODRGUEZ VSQUEZ.- Naci en Orurillo-Melgar Licenciado en Antropologa por la UNA Puno, Periodista afiliado al Colegio de Pe-riodistas del Per-CR. Puno. Director de la Revista Radial Puno, Capi-tal del Folklore Peruano desde 1973, edicin dominical actualmente en Pachamama Radio; de Dilogo Cultural en Cosmos TV desde el ao 2008; de la Revista Alasita, edicin anual en formato-miniatura desde 1999. Ha publicado: As Canta Puno, Cancionero Popular-1977; Manqo Qhapaq y Mama Oqllo, escenificacin Ritual de Origen-2006; Ritual de Dualidad Complementaria en Amantan-2007; Cruces, Santos y Vrge-nes, fiestas patronales de Puno-2007; La Danza en Puno, patrimonio y cultura viva-2007; Escenificaciones Mticas para una reconstruccin de la Memoria Colectiva-2007; Msica Popular de Puno, Antologa- 03 volmenes-2007; El Qhapero, color y calor de la fiesta-2008; Virgen de la Candelaria, aproximaciones cientficas a su dinmica festiva, Compi-lacin-2009; Los Textiles de Taquile, arte y memoria oral en el Titicaca en: La Magia del Agua en el Lago Titicaca-Edicin Binacional-BCP-2012; Antologa Musical de Oro-Homenaje a Puno Compilacin de 05 CDs. para la MPP-Puno-2014; Festividad de la Candelaria, Patrimonio Inma-terial de la Humanidad, Compilacin 2015; La Msica del Altiplano Pe-ruano-2015. LILIANA QUINTO LAGUNA.- Naci en la ciudad de Puno. Poeta, narra-dora, periodista, promotora cultural. Con estudios en Ciencias de la Co-municacin Social y Ciencias Jurdicas y Polticas. Coordinadora en Per del Festival Mundial de la Palabra-World Fstival Poticas. Miembro de AMA-Amrica Madre-Institucin Cultural de Escritores en Crdova, Argen-tina. Socia del Instituto Americano de Arte. Past-Presidenta del Centro de Escritoras Puno. Directora del Programa Cultural La revista de los sba-dos Actualmente labora en una ONG en el rea de Comunicaciones.

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AUTORES Y COMPOSITORES CONVOCADOS A CONCURSO NACIONAL DE MSICA PUNEAEl sbado 18 de julio se realiz el lanzamiento del CON-CURSO NACIONAL DE AUTORES Y COMPOSITORES DE MSICA PUNEA 2015, que organiza el Club Departa-mental Puno (CDP) con sede en Lima. El Consejo Directivo de esta entidad tom la decisin de promover la creacin de nuevos temas musicales, para acrecentar el acervo musical de la cultura altipl-nica, y tener una mayor presencia musical en el con-texto nacional, mediante la organizacin y desarrollo de un evento a nivel nacional en el que participen com-positores, autores, cantautores puneos y puneistas.El concurso cubre el mbito nacional debido a que, par-te importante de la poblacin punea vive fuera de la

regin Puno, de manera que en aquellos lugares donde ha pasado a residir por efecto de la migracin, sigue cultivando e interpretando la msica de sus orgenes. Existen adems peruanos no necesariamente puneos, identificados con la cultura musical punea a los que se incluye como participantes en dicho concurso, a fin de tener ms posibilidades de participacin en el even-to; ya que hay muchos autores y compositores no pu-neos, que han logrado descollantes xitos con temas musicales de origen altiplnico. Para lograr este inquietante y poco comn propsito de realizar el concurso nacional, se requiere el com-promiso de instituciones y personas que en Puno y en diferentes puntos del pas practican y se dedican a la msica y la danza punea, para que apoyen este con-curso, as como docentes y alumnos de las diversas ins-tituciones educativas, y de formacin artstica, ya que el futuro musical de Puno est en manos de ellos.Premios e incentivos a los concursantesLa aceptacin de las ideas anteriores por diversas per-

CLUB DEPARTAMENTALPUNO

Directivos del Club Departamental Puno y Miembros de la Comisin Organizadora del Concurso de Msica Punea, en la conferencia de prensa organizada en Puno acompaados por el director de Direccin Desconcentrada de Cultura Puno.

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sonalidades e instituciones a las que hemos recurrido, ha hecho posible que podamos conferir los siguientes premios pecuniarios. - Un (1) primer premio al ganador general del concur-so, ascendente a S/.10,000 soles - Cinco (5) primeros premios de 7,000 soles a los gana-dores de cada categora o forma musical- Seis (6) segundos premios de 3,000 soles en dichas categoras o formas musicales.- Seis (6) diplomas de honor a los que ocupen el tercer lugar - Grabacin y di