8/18/2019 Resumen Kant - 1er Cap

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• la raz$n no es bastante apta para diri!ir se!uramente a la voluntad, y

a la satisfacci$n de nuestras necesidades *que en parte la raz$nmisma multiplica. + ese "n nos hubiera conducido mucho meor uninstinto natural innato.

• '-.. por otra parte, nos ha sido concedida la raz$n como facultadpráctica, es decir, como una facultad que debe tener inuo sobre lavoluntad.. a raz$n tiene que ser el de producir una voluntad buena,no en tal o cual respecto, como medio, sino buena en s/ misma# si esque la naturaleza le ha dado un sentido de "nalidad.

3) Las tres Proposiciones respecto al Deber ofrece esa distinción cr%tica entre una voluntad guiada por disposición y una

voluntad guiada por la ra!ón. &a voluntad que está guiada por la ra!ón, Kant

discutir%a, es la voluntad que actú. a desde el deber.

'.( observación de sentido común) . El sentido común distingue entre) *a+ el caso

en el que la persona claramente actúa contrario al deber *b+ el caso en el cual las

acciones de una persona coinciden con el deber, pero no están motivadas por este

motivo. y *c+ el caso en el cual las acciones de una persona coinciden con el deber

porque está motivada por el deber.

-.( se refiere a que el valor moral de un acto depende no de sus consecuencias,

intencionales o reales, sino en el principio por el que se actúa

• La segunda proposición es sta: una acci$n hecha por deber

tiene su valor moral, no en el prop$sito que por medio de ella se

quiere alcanzar, sino en la má0ima por la cual ha sido resueltano depende, pues, de la realidad del obeto de la acci$n, sinomeramente del principio del querer

• or el obeto, como efecto de la acci$n que me propon!o

realizar, puedo, s/, tener inclinaci$n, mas nunca respeto, ustamente porque es un efecto y no una actividad de un/avoluntad.

• obeto del respeto, y por ende mandato, s$lo puede serlo aquello

que se relacione con mi voluntad como simple fundamento ynunca como efecto, aquello que no est al servicio de mi

inclinaci$n, sino que la domine, al menos la descarte porcompleto en el c$mputo de la elecci$n, esto es, la simple ley ens/ misma

.( afirmación de nuestras nociones del sentido común del deber el deber es

necesidad de acción desde el respeto por la ley/ *imperativo categorico+

• La tercera proposici$n, consecuencia de las dos anteriores: el

deber es la necesidad de una acci$n por respeto a la ley.  Una acción realizada por deber tiene, empero, que

excluir por completo el infuo de la inclinación, y con!sta todo obeto de la voluntad" no queda, pues, otracosa que pueda determinar la voluntad, si no es,obetivamente, la ley y, subetivamente, el respeto

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puro a esa ley pr#ctica, y, por tanto, la m#xima$ deobedecer siempre a esa ley, aun con peruicio de todasmis inclinaciones.

  +s/, pues, el valor moral de la acci$n no reside en el efecto

que de ella se espera, ni tampoco, por consi!uiente, en

nin!%n principio de la acci$n que necesite tomar sufundamento determinante en ese efecto esperado, pues todosesos efectos *el a!rado del estado propio o incluso el fomentode la felicidad aena *pudieron realizarse por medio de otras 12á0ima es el principio subetivo del querer el principioobetivo 3esto es, el que servir/a de principio práctico, aunsubetivamente, a todos los seres racionales, si la raz$ntuviera pleno dominio sobre la facultad de desear3 es la leypráctica, y no hac/a falta para ello la voluntad de un serracional, que es lo %nico en donde puede, sin embar!o,encontrarse el bien supremo y absoluto

• or tanto, no otra cosa, sino s$lo la representaci$n de la leyen s/ misma *la cual desde lue!o no se encuentra más que enel ser racional*, en cuanto que ella y no el efecto esperado esel fundamento determinante de la voluntad, puede constituirese bien tan e0celente que llamamos bien moral, el cual estápresente ya en la persona misma que obra se!%n esa ley, yque no es l/cito esperar de nin!%n efecto de la acci$n

0+ Kant piensa que todas nuestras acciones ya sean motivadas por inclinación omoralidad deben seguir algunas leyes. 1qu tipo de ley puede ser, la

representación de la que debe determinar la voluntad incluso sin tener en cuenta el

efecto que se espera de l#.2/ Kant define el imperativo categórico de la

siguiente manera) 34o nunca debo de actuar excepto en una manera que yo

tambin pueda que mi máximo pueda convertirse en una ley universal/

• yo no debo obrar nunca más que de modo que pueda querer que mi

má0ima deba convertirse en ley universal.. 4puedes creer que tumá0ima se convierta en ley universal5 6i no, es una má0ima

reprobable. #.la necesidad de mis acciones por puro respeto a la leypráctica es lo que constituye el deber, ante el cual tiene queinclinarse cualquier otro fundamento determinante, porque es lacondici$n de una voluntad buena en s/, cuyo valor está por encima detodo

• 'l hombre siente en s/ mismo una poderosa fuerza contraria a todoslos mandamientos del deber, que la raz$n le presenta tan di!nos derespeto consiste esa fuerza contraria en sus necesidades y susinclinaciones, cuya satisfacci$n total comprende bao el nombre de

felicidad.7e aqu/ se ori!ina una dialctica natural, esto es, unatendencia a discutir esas estrechas leyes del deber, a poner en duda

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su validez, o al menos su pureza y severidad estricta, a acomodarlasen lo posible a nuestros deseos y a nuestras inclinaciones, es decir,en el fondo, a pervertirlas y a privarlas de su di!nidad, cosa que al "ny al cabo la misma raz$n práctica vul!ar no puede aprobar.

• 7e esta suerte, la raz$n humana vul!ar se ve empuada, no por

necesidad al!una de especulaci$n sino por motivos prácticos, a salirde su c/rculo y dar un paso en el campo de una "losof/a práctica, pararecibir aqu/ enseñanza y clara advertencia acerca del ori!en de suprincipio y e0acta determinaci$n del mismo

• 6e va teiendo, pues, en la raz$n práctica vul!ar, cuando se cultiva,

una dialctica inadvertida, que le obli!a a pedir ayuda a la "losof/a,del mismo modo que sucede en el uso te$rico, y ni la práctica ni la

te$rica encontrarán paz y sosie!o a no ser en una cr/tica completa denuestra raz$n.