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PRIMER CAPÍTULO:
El suicidio y el hombre
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1 PRIMERO LO PRIMERO Consideramos tomar en cuenta para éste capitulo, primeramente la
conceptualización básica que se habrá de manejar, esto para la óptima
comprensión del problema y de la investigación; se procuró abarcar en varias
dimensiones el concepto suicidio, origen de la palabra, definición clásica,
corrientes teóricas, métodos y causas, al final de ello se delimita la idea necesaria
a que confiere ésta investigación.
Se incluye una breve descripción del cómo se aplican otros conceptos
básicos e importantes en la investigación, cual es el papel que juegan dentro del
problema es decir, la función del rol social en combinación con las fachadas,
escenarios y mistificación de actores y actrices dentro del proceso de interacción
humana, la identidad e ideología como factores que intervienen en el proceso de
construcción y deconstrucción de las mismas, en ese sentido, cual es la
consecuencia individual que forjamos de la realidad y de los elementos hacia los
que sentimos tolerancia e intolerancia, según la región socio cultural en que se
desarrollan las actividades individuales y todo lo anterior, desemboca en el
proceso mediante el cual seleccionamos mensajes.45
Parte de todo este proceso, recae en el cómo seleccionamos las diferentes
tipologías informativas que encontramos en los contextos, sean ellos de carácter
físico o simbólico de la realidad social; para hacer más productiva la idea,
echamos mano a la obra de Erving Goffmann, donde los contextos sociales no son
mas que escenarios cotidianos donde reproducimos actuaciones.
Manejamos la idea de que en el proceso mismo de convivencia humana,
juegan un papel importante los sentidos vitales al momento de percibir la realidad,
los consideramos como parte de elementos primordiales al momento de perfilar la
identidad propia de determinado actor o actriz; puesto que los sentidos son
educados con base en argumentos del gusto y hábito de la persona misma; el
contexto determina, el gusto perfila.
45 El proceso de selección de mensajes, se retoma del sociólogo alemán Niklas Luhmann, quien habla al respecto de ello en sus teorías de la comunicación. Más adelante se menciona parte de su obra.
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Pensamos que en el proceso de selección y percepción del espectro social
de acuerdo a la realidad e interés específico, entra también la forma en que
construimos y deconstruimos nuestro perfil musical, él de forma directa e indirecta
forma parte de la ideología que se expresa al momento de proyectarnos dentro de
un escenario dado, sea por medio de la fachada o rol social.
Lo anterior descrito a grandes rasgos, sirve como introducción y referencia
práctica de la forma o perspectiva en que es abordado el fenómeno; si bien es
cierto éste se propicia más para ser abordado desde otras disciplinas como la
sociología, psicología o medicina, no queda exento de ser analizado por las
ciencias de la comunicación, puesto que adentrándonos en la perspectiva,
podríamos suponer que el problema de suicidio tiene que ver con una crisis en el
proceso comunicativo, empezando por el individuo con tendencias suicidas y
después, por las personas con quien convive él mismo dentro de la sociedad.
Inclusive, la convivencia directa e indirecta que experimenta la persona con
los medios electrónicos de comunicación y por ende, con las diversas tipologías
informativas que potencialmente pueda encontrar en ellos. Pero por lo pronto,
tratemos las ideas de suicidio que ha tenido la humanidad durante su existencia,
cómo se ha visto y cómo se ve actualmente.
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1.1 HACIA LA CONCEPTUALIZACION DE SUICIDIO. “Trabajar con la muerte es trabajar con uno mismo”
Sigmund Freud.
El término suicida viene del latín sui, de sí mismo y caedére matar es decir,
de la persona que se quita la vida a si misma, que daña o destruye al propio
agente46. Por lo que el fenómeno social llamado suicidio, consiste de aquel acto
mediante el cual una persona se quita la vida por voluntad propia, y ello puede
deberse a distintos factores de índole psicológico, sociológico, enfermedad física o
emocional.
Sin embargo “El suicidio debe considerarse como un hecho con significado
diferente para cada persona que lo realiza, pues éste refleja la concepción que
tiene acerca de la vida y de la muerte. El hecho de que se construya la ideación, o
incluso se lleve a cabo el acto suicida, puede deberse a situaciones problemáticas
no resueltas a lo largo del desarrollo de la vida, así como a situaciones
inesperadas que ocasionan un desequilibrio bio-psico-social en el individuo y al
grupo social al que pertenece y que viene a modificar su existencia”.47
El ser humano es el único ser sobre la tierra que se suicida; si bien el
escorpión en estado de tensión se clava su propio dardo, no implica que se trate
de un acto suicida por parte del mismo.
En este sentido, es importante señalar que la complejidad del acto de
quitarse la vida a si mismo, necesita varios requisitos para que se le considere
como tal, pues hay una diferenciación por parte de algunos estudiosos acerca del
término; hablan del acto suicidio tal cual, y de hacer un sacrificio de vida o ponerla
en riesgo ante determinados supuestos por lo mismo, una investigación que se
46 Gran Diccionario Enciclopédico Ilustrado del Selecciones del Reader´s Digest. Tomo 11, XXI Ed. 1982, México, P.3610. 47 Historia y Sociedad en el Suicidio: “Un Pasaje al acto”; Tesis de Psicología Clínica elaborada por Cano López Edith y Velasco García Andrés David. Centro Universitario, Querétaro, México, 2002. 48 En este país, según la Fiscalía del Estado, para el año 1983 se consumaron 25,000 suicidios. Consideran que hay 7 suicidios por día. Revista Abril, n. 34.
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llevó a cabo en España48 explica que para considerar al acto suicida debe incluir
dos requisitos:
1) Que la muerte sea voluntariamente querida “In sé”.
2) Que se tenga el propósito de quitársela uno mismo, directamente, por
acción u omisión.
Consideran que al faltar uno de estos dos requisitos o ambos, no se
está presente ante un acto suicida, “no lo estamos porque si falta la
voluntad de suicidarse, como ocurre en el caso de enajenación mental, el
acto no es libre sino mecánico, y mal puede calificarse de suicida al que no
sabe y por tanto, no quiere lo que hace. En el segundo supuesto, cuando no
hay voluntad directa de quitarse la vida por acción u omisión, pero de la
misma se sigue como consecuencia inevitable o probable de una conducta
determinada, estaremos en presencia del “sacrificium desin” o del “vita
ponere periculo gravi”.49
Por lo anterior, se llega a conclusión de que no hay un concepto
válido, específico o exacto con respecto a las dimensiones que implican el
término con determinado acto, y es más sencillo remitirnos a la definición
práctica que a lo largo de la historia se le ha atribuido a la palabra: Suicidio
es el acto mediante el cual un individuo decide quitarse la vida por voluntad
propia, y ello es la consecuencia de diversos factores tanto internos como
externos al mismo; dichas causas a su vez, pueden actuar dentro la
persona de manera independiente o estar combinadas, similar a un proceso
holístico.
49 Revista abril, (Abril 2004), Disponible en: www.iespana.es/revista-abril número 34.
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1.2 EL SUICIDIO A TRAVÉS DE LA HISTORIA
Observamos entonces que la idea misma de que un individuo se quite la
vida a sí misma, va mucho más allá de que la persona desee morir por voluntad
propia, lo cual se complica más si consideramos que a la par de la historia
humana, la idea y acción del tema ha estado presente en todas las sociedades y
culturas desde tiempos remotos. Tal sería el caso de la muerte asistida o
eutanasia50, que ha existido vista de distintas formas e incluso, ha sido
socialmente aceptada en culturas como las greco-romana y también por los
estoicos, quienes inspirados por Sócrates51, promovían una filosofía que hablaba
de que si existía el arte correcto de vivir, también debía existir el arte de morir
bien.
Platón afirmaba que la ciudad natural o perfecta ha de estar compuesta por
hombres “sanos”. “Los ciudadanos habrán de gozar de salud, dado que la salud es
inseparable de la perfección” 52, en su libro “La República”, Platón recomienda a
los médicos no cuidar a un hombre incapaz de vivir el tiempo fijado por la
naturaleza, por no ser ventajoso ni para el sujeto ni para el estado
Dentro de la vitrina metodológica, se expuso a grandes rasgos, factores
históricos del suicidio, y asomos generales de su situación actual; en ese sentido
se puede decir que la forma y perspectiva con que ha sido considerado, varia casi
de igual forma que como varia la raza humana.
Grandes personajes a través de la historia han tomado la decisión de
quitarse la vida, cada uno dentro de su visión cultural y época, lo cual refiere a las
formas específicas en que lo llevaron a cabo, pero todos y cada uno de ellos lo
consideraron de acuerdo a dichos factores, que en combinación con la ideología,
identidad socio cultural y regional propias de su tiempo, como la última vía;
50 Su significado etimológico viene de Eu, buena y Thanatos muerte, es decir, tener buena muerte o morir bien, y ello implicaba el que la persona decidiera hasta cuando vivir y eligiera el cómo morir. Incluso un Famoso defensor del siglo XVI Tomas Moro (1487-1535) Describe en su obra Utopía, publicada en 1516, lo bien que haría la eutanasia con personas que padecen enfermedades incurables y que son atormentadas por continuos y atroces sufrimientos. (Posición del magisterio de la iglesia ante el problema ético de la eutanasia. Por: Pbro. José Camilo Arbeláez M. Colombia 2002). 51 Su inspiración tenía base en la manera en que Sócrates murió, al aceptar beber la Cicuta. 52 Revista Abril. Número 34, España.
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“Sócrates, Arthur Kostler, desde Cleopatra a Alfonsina Storni, desde Seneca a
Ganivet, desde Aníbal a Hitler, desde Judas hasta Cesar Augusto”.53
A lo largo de la historia y variables que ello implica, se le ha atribuido una
importancia y magnitud distinta al fenómeno, sea esto de manera individual o
colectiva,54 lo cual nos habla de que toda acción humana repercute en actos
subsecuentes de otros seres humanos, y que potencialmente muchos, aún no
están por nacer.
Con ello se puede decir que heredamos conocimiento objetivamente
institucionalizado, según sea el caso retóricamente plasmado como el de
Sócrates; varios creadores de arte de todos los tiempos y regiones del mundo,
hablaron del fenómeno en diversas formas y sugirieron en algún momento dado,
la justificación del acto, lo anterior indica cómo es que se han ido depositando
referencias informativas alusivas al mismo por medio del arte y la ciencia, los
cuales como anexos de legado histórico y cultural, han llegado a conocerse por las
generaciones actuales y posiblemente las venideras. Dichas generaciones de
acuerdo a su realidad, han alabado o criticado la referencia en cuestión; no por
eso habremos de suponer que las primeras, hayan actuado en consecuencia de lo
que artística o científicamente sugirieron en algún momento los primeros.
Esa cuestión hace propicio mencionar las distintas corrientes teóricas y
filosóficas que existen, acerca del suicidio como fenómeno social.
• Albert Camus quien se encontraba dentro de los que adoptan ideas
de la teoría del error pensaba que “Suicidarse será confesar que la
vida debiera tener un sentido, que se ha descubierto que no lo
tiene, y que por consiguiente, se renuncia a ella”.55
• Por otra parte se encuentra la teoría de los deseos hecha por
Sigmund Freud y sus discípulos, quienes decían que el hombre
combate con determinismo evidente dos tipos de pulsaciones 53 IBIDEM Revista abril #34. 54 El suicidio del personaje Werther del libro Las Cuitas del Joven Werther del famoso escritor Goethe, produjeron en su época una ola de suicidios por toda Europa; ello alude al hecho de que el suicidio también deriva de una imitación que inspira o produce determinada causa. 55 Inspirado en la teoría del error, hecha por Jacques Moned, quien dice que el hombre es producto de un error cósmico. “Vivir en el error, es saberse uno mismo en el error, es algo angustioso e insufrible; por eso conviene terminar con el error, destruyéndose uno a sí mismo”.
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instintivas: unas en favor de la vida que nacen del instinto de
conservación, y otras en favor dé la muerte “Todestrieben”, las
cuales nacen del instinto de autodestrucción; cuando las segundas
son más poderosas que las primeras, el suicidio es inevitable y en
cada suicidio puede percibirse la actuación análoga de tres
pulsaciones negativas provocadas por el deseo de morir, por el
deseo de matar y por el deseo de matarse, que a veces se
comporta como un sustituto de carácter secundario de aquéllos.
• La teoría del todo colectivo habla de que el hombre se identifica con
el cero y el partido con el infinito, como quería Arthur Kostler; con
una visión más amplia y desde una consideración cuantitativa y no
cualitativa, el valor del hombre se halla sólo en función del pueblo a
que pertenece, el suicidio quedará justificado tan pronto como el
hombre llegue a la convicción de que su vida es una carga o un
estorbo para el partido o para el pueblo.
• La Teoría de la existencia sin esencia: Es de aquellos que estiman
a la existencia como un paso circunstancial entre la nada del
comienzo y la nada del fin; el proceso de nadificación o retorno a la
nada es deseable cuando la existencia por cualquier motivo se hace
insufrible; todas las filosofías de la tristeza como la de
Schopenhauer, o de la pasión inútil como la de Sartré, sugieren el
suicidio como solución, apelando a la vieja fórmula “mars omnia
solvet”. Federico Nietzsche con su tesis escéptica, denunciando la
situación catastrófica de la cultura europea, puso el énfasis en la
incursión de la nada en la existencia, incursión que produjo con el
vacío espiritual, un pesimismo descorazonador y angustioso.
Resumiendo la concepción aniquiladora Heinrich Fries, habla de las cuatro
grandes desilusiones:
1. De la existencia propia, a la que se creía con un destino.
2. Del hombre, al que se creía grande.
3. Del mundo, al que se creía paraíso.
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4. De la Historia, a la que se creía en progreso.
Cicerón en la epístola a Macedonio, habla del “puerto del no sentir”; El
Hades es la nada decía Euripides en su “Ifigenia”; Retornar pues a la nada, al
vacío de donde se procede, es alcanzar el paraíso del no ser, del no existir,
aunque en el fondo, la paz, la quietud y el descanso voluptuoso que busca el
suicida sean una realidad que como decía San Agustín “Del libre albedrío”, no
pueden confundirse con la nada.
• La Teoría de la sustancia única, Arranca esta teoría del
panteísmo, propio de algunas religiones orientales y en especial,
del budismo y del jainismo. Si en la teoría que acabamos de
exponer la existencia juega con la esencia, aquí es la esencia la
que se proyecta como por irradiación o si acaso, como
protuberancia o desprendimiento en la existencia; por eso, si en
aquélla el suicidio es un retorno a la nada, en la teoría que ahora
examinamos es un refugio en el “nirvana” de la plenitud o de la
sustancia única, quedando empapado el suicida al
despersonalizarse, en un ser inseparable a la sustancia única. El
alma de cada hombre por el suicidio, tal y como lo practicó Buda,
vuelve y se disuelve “como el trozo de hielo que flota en el agua”,
al alma universal.
• Teoría de la inmortalidad: Esta teoría puede resumirse diciendo
que reduce el momento final a dos: la muerte y la gloria,
prescindiendo del juicio y del infierno; el suicida que rechaza la
nadificación del escepticismo, y la disolución en la sustancia
universal, cree en la permanencia de su yo individualizado más
allá de la destrucción física que supone la muerte; estima que
ésta es el único obstáculo que le separa cualquiera que haya sido
su conducta, de la inmortalidad feliz. El suicida por la
inmortalidad, aunque duda de esta vida, no duda de la futura y
así, Baudelaire siguiendo a Platón, escribía: “Me mate porque me
creo inmortal, y porque espero.” El suicidio por la inmortalidad con
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apresuramiento confuso y equivocado, pretende desgajándose de
la vida, alcanzar la vida del ser trascendente, o gozar como
decían los celtas españoles, “de las delicias de la mansión
eterna”.
• Teoría de la salvación: Se trata de un punto de vista cristiano
pero herético la sostuvieron y practicaron los donatistas partiendo
de una interpretación restringida del “no matarás”, la cual
estimaban como mandamiento transitivo que prohíbe tan sólo
matar a otros, pero no intransitivo en uno mismo, que permite por
ello y en determinadas circunstancias, darse muerte a sí mismo.
Tales circunstancias se justifican según el criterio donatista,
cuando se realiza el suicidio obedeciendo al Redentor que dijo:
“El que odia su vida en este mundo, la conservará para la vida
eterna” (Juan, 12, 25), o cuando por caridad es decir, por amor a
Dios y con el deseo de gozar de su presencia, el suicida entrega
su cuerpo a las llamas.56
Sin explicar de manera detallada los supuestos concretos de las teorías
anteriores, se observa en buena medida cómo es que factores ideológicos y
culturales, producen consecuencias determinadas en función o detrimento de
quien aplica los dogmas a su realidad específica.
Se dejo de lado el considerar todas o algunas de ellas con contenidos
perniciosos por su contenido y uso social; independientemente de la época, ya
que las filosofías y teorías en función de dogmas, históricamente se sabe que son
recursos a los que como especie humana solemos acudir para ayudarnos en la
construcción de la realidad, sea de manera individual y colectiva57.
En éste apartado se describe de forma breve, como se percibe el acto de
suicidio a través de diferentes teorías y corrientes, que implícitamente se
relacionan más a determinado marco histórico que a otro. De manera específica,
no sabemos cuantas personas en ese sentido se hayan quitado la vida bajo
56 Es importante señalar que todas las teorías que se citan acerca del suicidio, fueron obtenidas y reestructuradas para mejor comprensión del lector, de la revista ABRIL número 34. IBIDEM. 57 Berger y Luckmann hablan al respecto en su obra “Construcción social de la realidad”.
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preceptos teóricos como los que se exponen aquí; pero sí se puede decir que
tales preceptos, fueron forjados con base en la necesidad humana por satisfacer,
justificar y responder, a las acciones consumadas o no, de nuestra especie y
naturaleza en general; lo cual le ayuda a crear una idea propia y colectiva de la
vida en si.
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1.3 METODOLOGIAS DEL SUICIDIO Las formas metodológicas a las que se han recurrido históricamente han
sido diversas sin embargo, en poco han cambiado éstas a las formas que se
utilizan actualmente, cabe señalar que se han agregado otras, lo cual tiene como
principales causas, avances científicos y tecnológicos con que se cuenta de un
tiempo a la fecha.
En ese sentido, las formas o metodologías en que puede ocurrir un acto de
ésta condición pueden ser por suspensión, sofocación, estrangulamiento,
inmersión, asfixia, envenenamiento, precipitación y utilización de instrumentos
cortantes y punzantes o armas de fuego.
De las metodologías relativamente novedosas con que contamos en la
actualidad están las drogas con sus modalidades; desde la marihuana,
agregaríamos que en combinación de otra sustancia, hasta la heroína, como ha
señalado Enrique Valcarce “La teología moral en la historia de la salvación”, Edit.
“Studium”, Madrid, 1958, t. II, pág. 272”; según explica, ellas pueden producir un
desvanecimiento del “yo”, y provocar un estado alienante que en extremo,
conduciría al suicidio; lo anterior bajo la idea de encontrarse ante el caso de que el
individuo se haya administrado drogas a niveles de sobredosis; “La noticia
sobrecogedora de drogadictos que se suicidan prueba que si el átomo al
desintegrarse puede terminar con el mundo, la droga al desintegrar al hombre, le
lleva a su aniquilamiento y autodestrucción”.58
58 IBIDEM. Se incluye dentro de esta cita, el uso de las etiologías (causas) del mismo trabajo.
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1.4 ETIOLOGÍAS O CAUSAS DEL SUICIDIO Las causas motivadoras son muy diversas, de manera general se enlistan
las siguientes:
a) Trastorno mental y neurasténico o depresión, locura rudimentaria con
alucinaciones delirantes.
b) Sentido profundo de culpabilidad.
c) Melancolía maniaca depresiva.
d) Alcoholismo/drogadicción.
e) Pobreza.
f) Desesperación provocada por dolor físico o mental.
g) Por desilusión amorosa.
h) Por juegos de apuesta.
i) Por cuestiones políticas
j) Profesionales
k) Académicas.
l) Evitar un deshonor.
m) Como signo de protesta o rebeldía.
n) Huir evadir algo o cobardía.
o) Desilusión de todo en general.
p) Por imitación.
La forma en que se exponen las posibles causas, limitan a las
mismas como factor único de consecuencia al acto; el supuesto con que
contamos para analizar al mismo, implica directamente la idea de
conjunción causal es decir, que no es sólo un factor el que conduce al acto,
sino todo un antecedente histórico de vida que se forja en el proceso de
interacción con el contexto, así como la intersubjetividad con que percibe al
mismo.
La causa en apariencia principal, sirve como pretexto anexo a la idea
interna del individuo y en sí, del producto final que hasta ese momento ha
tenido de vida; ello recae en la situación de que no se puede determinar
específicamente cual fue el detonante principal que haya coadyuvado a que
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factores que por sí solos son problemas cotidianos, se les atribuya haber
generado la muerte voluntaria en una persona.
Se toma entonces en consideración, la hipótesis de que para que un
individuo tome la decisión de quitarse la vida hubo un previo proceso
holístico que elaboró el mismo tras un tiempo dado. 59
59 Más adelante vamos a explicar desde una perspectiva sociológica y práctica, las posibles causas que originen el fenómeno, lo importante de ello es que las consideraciones no son aisladas, la exposición de las causas que presentamos en el apartado 1.4, son importantes porque nos encontramos en el proceso mediante el cual desglosamos y aislamos situaciones concretas, no considerando la interacción de motivos. La manera en que trabaja la mente humana es siempre de forma relacional, ideas que surgen de otras ideas, lo cual forma redes que llegan a un objetivo específico, como cuando se hace un mapa mental. Tomar como mera especificación aislada este apartado.
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1.5 TIPOLOGÍAS DEL SUICIDIO POR EMILE DURKHEIM Emile Durkheim nació en Francia en 1858 y murió en París en 1917,
era un filósofo y sociólogo que impartía clases de pedagogía y ciencias
sociales en la universidad de Burdeos y de sociología en la universidad de
Sorbona. El consideraba la posibilidad de unir varias disciplinas para el
estudio de las ciencias sociales, lo cual sentó las bases para el
estructuralismo y el funcionalismo.
En 1897 Escribió el libro El Suicidio, que hasta la fecha ha servido
como referencia y guía de diversa índole a muchos investigadores en varias
disciplinas; gracias a esta obra y para el estudio del fenómeno suicidio, se
pudieron detectar tres tipologías diferentes de suicidas, esto relacionado a
factores de identidad, ideología y forma básica en que cometen el acto. Las
tipologías son:
• SUICIDIO EGOISTA: Parte de la afirmación casi idolátrica de la
persona y de su dignidad, como fin supremo; esta exaltación de
la personalidad se produce a costa de un alejamiento de la
sociedad y de los grupos sociales, lo que da origen a la llamada
individualización desintegradora; en tal caso si la persona llega a
perder la razón de seguir viviendo y se ve encerrado, perdido y
sin salida en el laberinto de su propia existencia, alejado de la
sociedad y de los grupos sociales que no sólo no le atraen, sino
que le repelen, acude al suicidio como “exitus” y además,
estimándolo como derecho.
Este tipo de suicidio se produce en las sociedades en proceso de
deterioro, cuando se quiebran los principios de autoridad y
subordinación, cuando de hecho se tolera y reconoce la posibilidad
de que cada uno haga lo que le plazca, y que no se le puede
impedir. En ese estado de degradación social, el yo endiosado vive
su vida personal, no se obedece más que a sí mismo, y se atribuye
el poder cuando se siente cansado, fracasado e inútil, de quitarse la
vida.
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• SUICIDIO ALTRUISTA: Parte de un exceso de integración social,
el peso específico de la existencia de cada uno gravita fuera de
uno mismo en la sociedad; en términos generales, en los grupos
sociales a que se pertenece; aquí la individualización disminuye y
la impersonalización aumenta, aceptándose las exigencias a
veces duras de la disciplina colectiva. Una de tales exigencias
puede ser la del suicidio, considerado no ya como un derecho
sino por el contrario, como un deber o como una determinación
optativa, alentadas sin embargo por la tradición y la valoración
pública estimativa y favorable.
Se observa de manera frecuente en sociedades que gozan de una gran
cohesión en torno a sus jefes naturales y así, en las Galias, los servidores se
suicidaban al morir sus jefes a los que habían de acompañar más allá de la tumba,
y los jefes envejecidos, en los que residía el espíritu o genio protector del clan, se
suicidaban a su vez para que ese espíritu pudiera ejercer su misión con más
agilidad en otro jefe más joven y hábil;
con relación al grupo social doméstico, conocida es la “suttee” es decir, la
obligación impuesta en la India a las esposas de echarse a las llamas de la
hoguera encendida para la cremación de su marido y con respecto al Japón,
conocida es igualmente la práctica del “harakiri” por razones de honor, y
recomendada al noble samurai después de haber dado muerte por justo odio a su
enemigo.
En esta línea de pensamiento, el suicidio llamado heroico o militar, puede
considerarse como una supervivencia del suicidio altruista facultativo, toda vez
que la moral castrense, ha conservado la coherencia del grupo social que
constituye la milicia de un lado y de otro, la vinculación personal y del propio grupo
a la comunidad nacional.
• SUICIDIO ANÓMICO: Constituye una variante que se produce
por la incidencia en la persona de un desarrollo anómalo dentro
de una sociedad o grupo social en que el hombre se halla
inmerso; lo mismo puede ser una crisis económica que hunde el
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negocio llevándolo a la ruina, o a su creador a la miseria, que una
crisis familiar que destroza el matrimonio y que conduce a la
separación; los tránsitos violentos que tales crisis conllevan, dan
origen a una hipertensión exasperada o a un cansancio depresivo
motivado por la creencia de una mutación irreversible, que
trastorna el “nomos” u orden moral. En uno u otro supuesto, el
suicidio realizado con energía violenta o con pasividad
melancólica, sería un suicidio “anómico”.
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1.6 CONSTRUYENDO LA IDEA Hemos observado las aproximaciones conceptuales y teóricas acerca del
fenómeno al que confiere ser de los principales ejes de la investigación, para la
cual son importantes el uso de otros conceptos utilizados por teorías sociológicas
como la fenomenología de Berger y Luckmann, el Interaccionísmo Simbólico
Erving Goffman y Teoría de la Comunicación de Niklas Luhmann, éstas dos
últimas como complemento de la primera.
La línea de ésta investigación descriptiva es netamente cultural en
consecuencia, los conceptos manejados distan en mucho de los que se manejaron
en los apartados anteriores, que hacían mayor referencia a la psicología y
psiquiatría; ellos intervinieron con el objetivo de dar una perspectiva general de las
diversas opiniones, aunque algunas encontradas en relación al fenómeno.
La definición de los conceptos elementales del trabajo, y apegándonos al
marco teórico que seleccionamos para la investigación, se exponen con base en
que de ellos deriva gran parte de la forma en que se eligió manejar el tema; ellos
nos ayudan a describir de manera completa la manera en que se desenvuelven
los actores sociales dentro de la sociedad, y parte de esa actuación implica las
formas en que aquellos que padecen crisis de sentido transitan dentro de ésta,
reiteramos sea física o simbólicamente.
La situación del acto individual, recae siempre en el conjunto colectivo; por
mencionar un caso está el cómo se llevan a cabo las referencias estadísticas por
tema dentro de las instituciones pertinentes para ello; en el acto que tratamos, se
manejan estadísticas a nivel nacional y estatal del número de actos consumados;
detrás de eso hay una referencia o archivo previo, que supone expresar las
posibles causas internas y contextuales que llevaron a tal determinación.
El modo en que se producen referencias inmediatas con respecto a las
actividades que se desarrollan dentro de la sociedad, es por medio de indicadores
cuantitativos o cualitativos que permiten tener información directa de la misma; en
el caso de suicidio, el acto individual de quien termina con su vida, se refleja como
referencia en números de la situación en el rubro por entidad o nación, lo cual nos
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hace posible afirmar que toda acción que ejercemos dentro del contexto físico, se
refleja y proyecta como parte del conjunto social mediante distintas formas.
Por eso no es la idea sola del fenómeno lo que abordamos en la tesis, es la
idea conjunta que se ofrece a nivel global, y en torno a la situación que se vive
actualmente en la región socio cultural de Sonora, de donde se dice que en el año
2003 ocupaba el sexto lugar en suicidios.
Permite el indicador oficial, analizar al problema como síndrome de una
reestructuración en las formas de interacción y producción dentro de la región, lo
anterior se conjuga con otra serie de variables que tienen como indicadores
escénicos, una transformación en las formas de interacción social, ello
principalmente en la población joven tomando como joven a todo aquel que tenga
entre 15 y 29 años de edad, que es donde se indica dentro de la vitrina
metodológica, ocurre mayor incidencia del acto.
Hemos explicado porque la importancia en describir aquellos factores
fundamentales de interacción y comunicación humana de nuestra región, y porque
se han retomado elementos sociológicos para su análisis colectivo y en un
momento dado, individual.
Justifiquemos ahora la importancia de los conceptos seleccionados dentro
del proyecto, veamos de que manera son útiles en función del análisis, sin
precipitarnos al apartado donde se expone la pertinencia teórica de las ciencias de
la comunicación, aboquémonos a la referencia de conceptos recurridos más por
disciplinas como la sociología y psicología, pero que por condición y uso del
significado mismo de cada uno, hacen alusión directa al proceso de comunicación
sea individual, mediada o cuasinteracción mediada que es del medio electrónico
de comunicación al receptor activo en consecuencia de la información60.
Si empezamos a analizar factores determinantes dentro de la convivencia
humana en la sociedad, encontramos que una de las formas estrictamente con
esa condición social son los roles sociales que desempeñamos dentro de la
60 Visto en la materia de Cultura y Comunicación 2, maestro Enrique Rivera. Unidad I, Globalización y Cultura. Los conceptos fueron extraídos de bibliografías básicas del compendio: Tomlinson, John. (2001); “Globalización y Cultura. México: Oxford University Press. Capítulo 5: Comunicación Mediada y Experiencia Cultural pp. 177-211.
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misma; cada uno de esos roles y por la educación institucional que hemos
adquirido en la vida, son distintos de manera voluntaria e involuntaria al individuo,
de tal forma que un rol social es ser Padre/madre, esposa (o), hija (o), novia (o),
amiga (o), profesionista, estudiante, política (o), creyente, activista, drogadicta (o),
criminal, soldado, etc.
En cada uno de ellos teóricamente las actrices o actores sociales, asumen
al mismo lo más legítimamente posible en cuanto a las actitudes generales que
implican, por ejemplo un Médico al asumir en su vida cotidiana el papel de doctor,
se viste de la forma en que ellos suelen hacerlo, toma actitudes propias hacia su
trabajo, habla y escribe como lo hacen los doctores, utilizando términos que sólo
dentro de ése rol reconocen otros que lo desempeñan junto con el y en ese
sentido, el actor o actriz social, asume la responsabilidad del rol que le
corresponde de manera voluntaria o no, construye o deconstruye la fachada o
apariencia con base en la necesidad de desempeñarlo y posteriormente, legitima o
rechaza al mismo según el interés concreto del sujeto en cuestión.
Los roles o papel que le corresponde al actor o actriz social, se
desempeñan de acuerdo al escenario en que expone su papel, ya que volviendo al
ejemplo del doctor, éste no actuará de la misma forma en su consultorio que con
su familia o amistades, no utilizará el mismo lenguaje en todos y cada uno de los
escenarios en que transita, ya que en algunos no se aplican ciertos usos
comunicativos con respecto del otro; para explicarlo mejor, podríamos imaginar al
doctor hablándole a su hijo como le habla a un compañero profesional.
Puede parecer compleja la manera en la que Erving Goffman describió por
medio de elementos teatrales las formas de convivencia humana, pero ellos son
sumamente útiles al momento de observar un escenario concreto al que se desea
analizar; porque ciertamente en función de la necesidad de interacción social,
necesitamos por consecuencia aprender a legitimar ciertos roles para poder
identificarnos con el grupo, sea por interés o necesidad.
Es decir por medio del rol, nos reconocemos como parte de la realidad
objetivada y social, porque gracias a ellos hacemos praxis del conocimiento
institucionalizado, utilizando diversas formas de expresarlo, por medio de la
56
fachada, del conocimiento, el lenguaje, etc. Ayuda a construir y deconstruir la
identidad del individuo.
El hablar de la construcción y deconstrucción de la fachada, está
íntimamente ligado al proceso de construcción y deconstrucción de la identidad y
por ende, de la ideología individual y colectiva; por ser un proceso complejo
podemos citar a Humberto Eco, quien al elaborar el escrito, “Cuando entra en
escena el otro”, dice lo siguiente:
“… El otro está en nosotros. Pero no se trata de una vaga propensión
sentimental, sino de una condición “fundadora”. Como nos enseñan incluso las
más laicas entre las ciencias humanas, es el otro, es su mirada, la que nos define
y forma. Nosotros (así como no conseguimos vivir sin comer o sin dormir) no
conseguimos entender quienes somos sin la mirada y la respuesta del otro.
Incluso el que mata, estupra, roba, atropella, lo hace en momentos excepcionales,
pero el resto de su vida se lo pasa mendigando de sus semejantes aprobación,
amor, respeto, encomio. E incluso a los que humilla les pide el reconocimiento del
miedo y de la sumisión.”61
El concepto tradicional de identidad, que se refiere a la misma como simple
reflejo de un yo a través de otro, se multiplica en la era moderna, ya que ahora es
entendida como múltiples formas relacionales es decir, que se constituye por
diversos yoes, a través de diversos otros; pasa de lo singular a lo plural, de lo
colectivo a lo hiperindividual, y con base en eso, algunos autores hablan de
identidades restringidas que se mueven en continuo proceso de construcción-
deconstrucción.
La identidad no es estática, es variable y cambia; Gilberto Jiménez sostiene
que los cambios en la identidad se dan por dos caminos: Transformación o
mutación; el primero se da mediante un proceso gradual que permite la
adaptación, el segundo es una alteración cualitativa, ya sea por asimilación o por
diferenciación.62
61 El extracto del escrito de Humberto Eco (p.41) viene en un material de compendio de la clase de cultura y comunicación I, la autora de este apartado es Delia Crovi, y se titula Identidad y Tolerancia. El escrito Eco a su vez, fue hecho en 1998:205. 62 IBIDEM P.46
57
Con el creciente uso sobre todo en población joven de las NTIC, el proceso
de construcción identitaria y la manera de relacionarnos y reconocernos en el
entorno ha cambiado en buena medida, tal proceso se da en la población joven de
manera más natural y sencilla; las NTIC ejercen una función de articulación entre
lo subjetivo y lo colectivo es decir, en el proceso de construcción-deconstrucción
de identidades. “Y uno de los cambios más importantes que se derivan de la
apropiación cultural de la convergencia, radica justamente en los procesos
identitarios, base para la transformación de la cultura y la mentalidad del hombre,
en la que sin duda, los jóvenes llevan el papel protagónico.”63
“La identidad transita entre lo individual y colectivo, entre lo restringido y lo
general, y permanentemente las personas realizan un proceso de construcción-
deconstrucción de sus propias identidades. Se destaca de la identidad algunos
rasgos fundamentales como la historia, frontera o campo simbólico compartido y el
carácter relacional”,64 los cuales son elementos básicos en el proceso de
construcción-deconstrucción de identidades individuales y colectivas.
Lo anterior hace posible observar cómo se va correlacionando un concepto
con otro, en función de la propuesta hecha en el proyecto, desde el papel que se
juega dentro del contexto social, haciendo alusión a escenarios y actuaciones que
se desempeñan por el rol atribuido, hasta el momento en que se llega a la
distinción identitaria de manera individual principalmente, y más compleja aún es
la identidad colectiva pero, ¿Cuál es el papel que juega la palabra ideología en el
proceso?, como referencia se citan algunos conceptos teóricos que permiten una
reflexión de la palabra.
“El término «ideología», fue usado por primera vez por Destutt de Tracy
para referirse a su teoría de la formación de ideas. Pero quienes le dieron sus
connotaciones actuales fueron Marx y Engels. Estos entendieron por ideología un
tipo especial de «conciencia falsa» determinada por las relaciones sociales. No la
63 IBIDEM P.47 64 IBIDEM P. 52
58
aplicaron nunca al conocimiento verdadero, sino sólo a una forma de error
socialmente condicionada. “65
La ideología se conforma dentro de los individuos basándose en un
conjunto de creencias, valores, principios morales, sociales e institucionales que
dentro del individuo, forman parte de una falsa conciencia, debido a que la
percepción individual o colectiva con referencia a algo, no implica que su visión
sea la realidad objetivada o institucional.
Sin embargo se habla de ideologías impuestas, de la ideología como
estabilizador social, que permite mantener a un poder social determinado; con el
término poder se aluden a todas las formas de dominación posibles así, la
ideología se encuentra promovida por el sistema social en que se vive, y ello es
posible gracias a los depósitos de conocimiento existentes en toda sociedad
actual.
“Las ideologías son creencias fundamentales que forman la base de las
representaciones sociales de un grupo. Se representan en la memoria social como
“esquemas del grupo” que definen su identidad. Las proposiciones fundamentales
que completan este esquema dirigen la adquisición del conocimiento y las
actitudes del grupo y por lo tanto indirectamente, los modelos personales que los
miembros del grupo forman de los acontecimientos sociales. Estos modelos
mentales son representaciones que determinan las prácticas sociales de control,
incluyendo la producción y composición del discurso”.66
Existen corrientes filosóficas que derivan de constrúctos ideológicos como
los que hemos mencionado; la ideología religiosa, contra cultural, anarquista, han
producido una serie de corrientes no sólo filosóficas, sino dogmáticas, científicas y
teóricas, que repercuten en la realidad individual y colectiva. Ello de manera
compleja, coadyuva a generar límites imaginarios que permiten distinguir a dichos
espectros y a uno mismo de los demás.
65 Revista de comunicación disponible en: http://www.dcsociales.uson.mx/Revista/comunicacion_e_ideologia.htm Por Gustavo A. León Duarte. 66 Ideología y discurso, Una introducción Multidisciplinaria. Teun A. Van Dijk, Universidad de Amsterdan. Publicada en España por Ariel 2003.
59
Hay regiones que se perciben diferentes dentro de la misma colindancia
geográfica, lo cual hace referencia a la división de grupos, etnias y culturas que
promueven actividades distintas dentro de la misma colindancia a la que hemos
hecho mención. Esto es una consecuencia sobre todo en la época actual, del
ejercicio democrático de selección; el derecho a la libertad, hace posible que cada
individuo pueda elegir entre las diversas ofertas que existen en el contexto, lo cual
de manera positiva, permite decir que actualmente los límites ideológicos que se
imponen por un sistema social se hacen cada vez más débiles, debido al flujo
informativo que transita de manera física y simbólica en los contextos y escenarios
sociales.
Lo anterior no se expone como postulado a manera de dogma, puesto que
hay regiones que tienen mayor reconocimiento por su entidad que otras, sólo es
un parámetro permisible para explicar algunas de las transformaciones básicas de
la reestructuración global en la época actual.
Bajo la idea de coexistencia regional, cultural, e ideológica en que vivimos
hoy día, encontramos a un fenómeno que hizo por necesidad aplicarle un
concepto para justificar, y fomentar el respeto entre los diversos estilos de vida: la
tolerancia.
Tolerancia significa aceptar las diferencias, estar seguros de la identidad
personal y cultural, sentirse fuerte con lo que se es y se piensa, estar conciente
del sentido realista del propio valor. “Irving Fetcher define a la tolerancia como una
pequeña virtud, no porque carezca de valor, sino porque depende de otras
virtudes y condiciones (seguridad, aceptación de las diferencias, vínculo con
situaciones concretas, etc.)… Hay otro autor que se llama Cruz (1998:93) que
piensa que la tolerancia es un asunto tan grave como la democracia misma.”.67
En la peregrinación cotidiana dentro de la realidad física y simbólica actual,
la necesidad por crear un concepto que de manera práctica exponga
retóricamente los derechos y obligaciones que la ciudadanía tiene, la tolerancia
viene a insertarse en la misma como un moderador, eje de todo tipo de relación
que se genera o pudiera generarse en escena social.
67 Identidad y tolerancia Delia Crovi p. 49-53.
60
La convergencia en que vivimos, a la par de las diferencias que existen
entre unos y otros, forzosamente implica algún tipo de reacciones hostiles en
algún momento; esos momentos pueden remitirnos de manera colectiva a los
conflictos bélicos que se producen por intolerancia religiosa en medio oriente, por
los pueblos judíos-Israelíes, y musulmanes-Palestinos; las nefastas
consecuencias que ello deja, son reconocidas por la historia desde tiempo atrás a
la religión católica, lo cual indica que reacciones de intolerancia existían en la
praxis desde mucho tiempo atrás, al momento en que decidió analizarse
teóricamente los actos de dicha condición:
“La diversidad de formas de vida, de características físicas y de
comportamiento de las minorías, suele inducir a miembros de la mayoría a
actitudes de intolerancia”.68 La inseguridad y temor frente a la identidad personal y
social, produce una debilidad, ello nos habla de estar propensos a expresar
actitudes intolerantes ante alguna situación.
Remitiéndonos a la época actual, cuando ya se puede hablar de hipótesis y
argumentos teóricos, Delia Crovi considera que los seres humanos interactúan por
fuerza fuera de las redes electrónicas, y es en éste espacio presencial, donde
podrían aparecer incluso con más fuerza por acumulación, manifestaciones de
intolerancia. 69
Es importante señalar lo anterior, porque se habla de una reestructuración
en cuanto a las relaciones interpersonales entre individuos, y donde hay
precisamente mayor concentración de culturas, ideologías e identidades
diferentes, es en la red cibernética pero según la autora, no es el caso de que se
presente mayor grado de intolerancia dentro de ella, debido a que los usuarios al
momento de iniciar una sesión, lo hacen teniendo en mente un objetivo específico
que por división de gustos dentro de la red misma, los usuarios tienen mucha
probabilidad de tener empatía para con la persona que esté del otro lado.70
68 Fetscher, 1996:12 69 IBIDEM P.53 70 Otra de las ideas que se manejan, es aquella que habla de la reestructuración de relaciones interpersonales y de la proyección que se da en usuarios de estas tecnologías, pero aplicado a su realidad inmediata y no cibernética. Ejemplo, modificación en el lenguaje de quien utiliza salones de charla en internet.
61
Se dice que la diversidad, marca la pauta para el libre albedrío; la
diversidad en potencia que se expone en el contexto, la podemos encontrar de
manera inmediata en la región socio cultural que nos tocó vivir, esto nos habla de
referencias concretas y accesibles con las que podemos construir nuestra
realidad.
Partiendo de la aproximación conceptual, “Una región sociocultural sería la
expresión espacial de un proceso histórico particular, que ha determinado que la
población del área, esté organizada en un sistema de relaciones sociales que la
sitúan en el contexto de la sociedad global en términos de relaciones
características particulares con el todo, y con las demás regiones”71
Las regiones por otra parte se conforman por una diversidad de micro
regiones definidas a escala comunal o municipal, las cuales carecen entre sí de
límites precisos y no coinciden necesariamente con las delimitaciones político-
administrativas; sus limites son franjas.
Las regiones viven gracias a su centro y a su sistema de pueblos
cabeceras; ésta polarización regional, solo es posible si existe una red
convergente y diversificada de vías de comunicación y telecomunicaciones72; el
centro regional es el lugar de una cultura dominante representada por la gran
tradición es decir, la religión oficial, el poder y la ciencia. 73
Si agregamos más complejidad a la región socio cultural, encontramos la
existencia del contexto simbólico, que en buena medida trastoca a las regiones
socio culturales de manera global; en la región socio cultural tenemos acceso al
contexto físico y por ende, a una conectividad física y práctica de la realidad que
se experimenta, pero el contexto simbólico es distinto, ya que se experimenta de
otras maneras, si bien es cierto el se percibe por uno o más sentidos, no se tiene
acceso con la inmediatez y plausibilidad con la que se cuenta físicamente.
El contexto simbólico y la forma de experimentarlo, se percibe mediante una
conectividad electrónica que rompe con esquemas rígidos entre tiempo y espacio;
71 Apuntes para una teoría de la región y de la identidad regional. Gilberto Jiménez, p. 166, op. Cit. De Bonfil 1973:177. 72 IBIDEM OP. CIT Bataillon 1971 y 1982 73 IBIDEM OP. CIT. Molino 1978:633.
62
la red cibernética es el ejemplo por excelencia de ello, pero existen otras formas
como la comunicación por medio de teléfonos inalámbricos sea de carácter celular
o satelital, ya que los accesorios con que vienen éste tipo de artículos, permiten a
quien los porta tener una conexión múltiple, portátil, práctica e igual de inmediata
que las que se ofrecen por PC y PC portátiles; estamos hablando de productos
multimedia.74
Las formas productivas que se experimentan por los cambios generados de
la apertura informativa, transforma en mayor o menor medida todas las actividades
dentro de una región socio cultural, lo que hace alusión implícita, de los individuos
que viven dentro de ellas.75
Aquí es donde entra el proceso de selección de mensajes, mismo al que
como individuo te ves forzado a perfilar y delimitar para no perderse en el océano
cultural, lo cual resulta difícil en la etapa de juventud, de ahí otro supuesto que se
indica como posible causa del incremento de crisis de sentido en los mismos.
El proceso de selección como tal, habla del acto mediante el cual tomamos
decisiones importantes o no para la existencia; en éste trabajo al referirnos al acto
delimitamos la forma y enfocamos la idea, a cuando los individuos seleccionan
ciertas tipologías informativas por sobre otras.
De esas tipologías informativas, se desprende una de compañía básica en
casi toda actividad humana, la música, la cual se aborda de manera más concreta
en el tercer capítulo.
Al describir y en momentos dados explicar el argumento conceptual, queda
justificada la idea que se maneja en cuanto a la percepción del problema de
investigación, en relación a su análisis multi factorial; las realidades en general
recaen unas sobre otras, para luego volver a proyectarse y regresar de nuevo al
origen.
74 Vale decir que en nuestro país, al que se le considera en vías de desarrollo, la mayor parte de la población no tiene acceso a estas tecnologías y por lo mismo, no se le da un énfasis particular. 75 También vale decir que éste fenómeno en nuestro país pone en desventaja a todas aquellas personas que no cuentan con el acceso y que además no tienen los niveles educativos que exige la nueva sociedad es decir, les resta oportunidades de desarrollo. Aunque se hacen cosas al respecto, todavía falta mucho para equiparar resultados en comparación con otros países.
63
Hoy día más que en ninguna otra época, uno de los factores importantes
que se encuentran en espacios públicos y privados, y de quienes se hace
referencia constante, son los Medios de Comunicación y NTIC a la par de ello, la
forma en que se experimenta la realidad global, refleja en una serie de
padecimientos sociales vinculados a la identidad y sentido de pertinencia al
entorno.
Esa complejidad se levanta y duerme día a día con los actores y actrices
sociales, que muchas veces no tienen certeza de la estabilidad de escenarios
donde actúan, o de los roles que voluntaria e involuntariamente desempeñan.
Y no se trata de tipificar al fenómeno negativamente, cuando hablamos del
Problema de suicidio, no estamos diciendo que sea algo con que debemos
terminar; por problema entendemos estar ante una situación con grados de
complejidad, tintes de reto y magnitud digna de analizarse no siempre con la idea
de responderle o solucionarle, sino con la idea de aportarle algo y en éste caso,
tener más certezas, hacer caminos y ampliar perspectivas.
El suicidio siempre ha existido y no pensamos que vaya a desaparecer,
sobre todo si consideramos la legalización en varios países de la eutanasia con
todas sus implicaciones; puede ser que en un futuro al fenómeno se le vea de
manera distinta a como lo hemos visto hasta hoy, y puede ser incluso que en un
futuro la humanidad deje de ver su presencia como algo incómodo; puede ser pero
por lo pronto, tratemos de ver porque tanto joven se va con todo y talento
potencialmente hablando, a cometer actos últimos que le quitan la vida.
64
1.7 MAPA MENTAL
EL SUICIDIO Y EL HOMBRE
PRIMER CAPÍTULO:
1.1 Hacia la conceptualización
de suicidio.
1.2 El suicidio a través de la
história
Corrientes teóricas y filosóficas.
1.3 Metodologías
1.4 Etiologías o
causas
El suicidio es...
1 Primero lo primero
1.5 Tipologías
del suicidio
por Durkheim
Egoísta
Altruista
anómico
1.6 Construyendo
la idea
1.7 Mapa mental