Por qué a mí Esto no es un libro de auto ayuda - Pilar León Barriendos

8/12/2019 Por qué a mí Esto no es un libro de auto ayuda - Pilar León Barriendos

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¿POR QUÉ A MÍ?

ESTO NO ES UN LIBRO DE AUTO AYUDA

PILAR LEÓN BARRIENDOS

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Pilar León Barriendos

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Con el patrocinio y colaboración del Excelentísimo Ayuntamiento de Riba-Roja de Túria (Valencia)

© 2009 by PLB All rights reserved.

ISBN 978-1-4092-6026-4

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1¿Cuántas veces se ha visto sorprendido haciéndose esa pregun-ta? Y seguramente siempre en situaciones difíciles y quesentimos profundamente injustas. Casi nadie se la hace cuandose trata de recibir alabanzas o premios. ¿Por qué me ha tocado amí la lotería? ¿Por qué tengo un trabajo tan bueno?El hecho de que nos hagamos la pregunta sólo cuando creemosque no nos merecemos lo que nos pasa dice bastante de noso-tros. Es como si no valiera la pena pararse a pensar porqué nosmerecemos lo bueno y no lo malo.Es cierto que hay bondades y maldades que no nos hemosbuscado directamente ni conscientemente.

Son aquellas que nos han venido dadas "de serie", o acaso

alguien no se pregunta porqué yo o un amigo o un familiar tieneuna enfermedad, una desgracia, con lo "buena persona que es".

Las buenas personas, a nuestro general entender, no se mere-cen padecer desgracias.

Sin embargo, poco nos cortamos en desear el mal al vecino

molesto, al asesino, al que provoca una desgracia.Si somos buenos, merecemos una buena vida. Si somos malosmerecemos que se nos pague con la misma moneda. Y he aquí que llegamos al meollo de la cuestión, porque ¿qué esser bueno o malo y para quién? ¿En calidad de qué juzgamoscomo buena o mala una acción?

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¿Por qué a mi?

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Nuestra cultura, la sociedad en que vivimos, es la que nos marcalas reglas del bien y del mal, la que nos trasmite unos valoresque luego son aplicados al comportamiento propio y ajeno.

En la actualidad parece que esos valores y normas son cada vezmás laxos y dejan un amplio margen para lo considerado buenoo malo, dejando al libre albedrío de hacer o deshacer conformeal grado de molestia que causa al prójimo.

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Puestos a suponer que nadie se va a preguntar, en una falsamodestia, porqué tiene tanta suerte, por qué soy tan guapo opor qué todo me lo merezco, centrémonos en la pregunta deporqué tengo tan mala suerte.

Caer en la tentación de formular la pregunta de porqué a mí mepasa casi siempre todo lo malo, implica, la mayoría de veces, una

profunda reflexión antes de contestarla.No obstante la pregunta suele hacerse de manera retórica. Nadieespera una respuesta inmediata. Ni de propia parte ni muchomenos de parte de los demás. Al revés. Al lanzar esa cuestión alaire, buscamos, sin duda, la compasión de aquellos que nosestán escuchando, y si se da el caso de que en ese momento nonos escucha nadie, de la autocompasión. Regodearse en esaautocompasión, es, en una primera instancia, no sólo comprensi-

ble, sino hasta necesario.

Es un automimo, una caricia que nos damos a nosotros mis-mos y que en un principio nos consuela y ante todo nos evitatener que plantearnos si yo tengo que ver realmente algo entodo esto que me está pasando.

Y es que tal cosa nos podría llevar a la siguiente cuestión: ¿quéyo tengo la culpa de qué?

Pero no, no se preocupen, no siempre la culpa de lo que nospasa es nuestra.

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¿Por qué a mi?

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Vivimos con otra gente con la que nos interrelacionamos, en unmedio donde miles de seres conviven e inevitablemente nuestros

caminos se cruzan, se entrelazan y de pronto nos vemos involu-crados en la vida, y en la suerte, de otras personas, y de ellos enla nuestra.

¿Es eso a lo que llamamos destino? ¿Qué es a lo que llamamossuerte?

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DESTINO: Si buscamos en el diccionario el significado de estetérmino, encontramos una primera definición que nos di-ce:"Encadenamiento de sucesos considerados como necesarios yfatales”.¡Cielos! Eso quiere decir que si el tal destino existe, nada ni nadiepuede escapar de él, pues es necesario. Pero además es fatal, osea, que pase lo que pase será horrible. Ciertamente esta defini-

ción es deprimente.Esta filosofía fatalista campeaba en los antiguos credos religiososque, por ejemplo, representaban al hado con Las Tres Parcas,dioses mitológicos que hilaban y cortaban a su arbitrio las vidashumanas. En la cultura occidental la mayoría de las religioneshan creído en formas de destino, especialmente relacionadas conla predestinación.1

Los griegos llamaban al destino «Anagké» y lo consideraban unafuerza superior no solo a los hombres sino incluso a los mismosdioses. El destino era Moira (rebautizada como Fatum para lamitología romana).

Hoy, sin embargo, tanto las religiones como la Astrología se

esfuerzan por convertir al hombre en el amo de su destino,mediante el tenaz ejercicio de la voluntad, potencia vital capazde modificar hasta una suerte supuestamente predeterminadapor designios superiores.

1 La predestinación es una doctrina religiosa bajo la cual se discute la relación entre el principio

de las cosas y el destino de las mismas. Su naturaleza religiosa la distingue del Determinismo, el

Libre Albedrío, y conceptos relacionados. En particular la predestinación concierne a la decisiónde Dios para crear y gobernar.

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En cuanto a las influencias planetarias, sus valores no son tanabsolutos como para marcar fatalmente el derrotero de cada serhumano, pues las cartas astrales contienen tan sólo un cálculode probabilidades que los hombres inteligentes y emprendedorespueden inclinar positivamente a su favor.

Desde un punto de vista filosófico el destino es un constructometafísico y como tal está sometido a interpretaciones.

El destino sería la sucesión incognoscible e inevitable de aconte-cimientos que ocurren en diferente lugar y tiempo cuyaconsecuencia es uno o más hechos futuros, así como la red deposibilidades del futuro a causa de las acciones presentes y losacontecimientos pasados.

El destino se relacionaría con la teoría de la causalidad que

afirma que “toda acción conlleva una reacción, dos accionesiguales tendrán la misma reacción”, a menos que se combinenvarias causas entre sí haciendo impredecible a nuestros ojos elresultado.

Nada existe por azar al igual que nada se crea de la nada. Todotiene una causa, y si tiene una causa estaba predestinada aexistir desde el momento en que la causa surgió.

Debido a que la inmensa cantidad de causas es impensablemen-te inmensa -valga la redundancia-, nos es imposible conocerlastodas y enlazarlas entre sí.

Pero vamos a lo que realmente tiene que ver con nuestra diser-tación.

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Si somos víctimas del destino, evidentemente somos víctimastambién de nuestra suerte, y sólo nos cabe lamentarnos por ella

en un acto de mera resignación.Si además somos religiosos, siempre nos cabe la esperanza deencontrar la recompensa a nuestro sufrimiento en la otra vida, esmás, puede que Dios nos lo envíe para probar la fortaleza denuestra fe.

Existe la otra cara de la moneda: aquella que nos dice que

nosotros somos dueños de nuestro destino, que dentro de unasciertas y lógicas limitaciones, elegimos nuestros actos y con elloslas consecuencias de los mismos y que en eso radica precisa-mente la libertad humana.

Si eso es así, queridos lectores, es muy probable que algotengamos que ver con nuestra “suerte”.

De momento ilústrense con el pensamiento de algunos importan-

tes pensadores y vayan escogiendo su frase favorita2:

Siembra un acto y cosecharás un hábito. Siembra un hábito ycosecharás un carácter. Siembra un carácter y cosecharás undestino .

Charles Reade (1814-1884) Escritor inglés.

El destino no reina sin la complicidad secreta del instinto y de lavoluntad.Giovanni Papini (1881-1956) Escritor italiano.

2

Si esto fuera un libro interactivo les diría que a tal frase corresponde tal postura ante la vida, pero esa reflexión se las dejo a ustedes.

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No mires nunca de donde vienes, sino a donde vas.

Pierre Augustin de Beaumarchais (1732-1799) Poeta dramá-tico francés.

¡Actúa en vez de suplicar! ¡Sacrifícate sin esperanza de gloria nirecompensa! Si quieres conocer los milagros, hazlos tú antes.¡Sólo así podrá cumplirse tu peculiar destino!

Ludwig van Beethoven (1770-1827) Compositor y músicoalemán.

El destino es el que baraja las cartas, pero nosotros somos losque jugamos.William Shakespeare (1564-1616) Escritor británico.

A menudo encontramos nuestro destino por los caminos quetomamos para evitarlo.

Jean de la Fontaine (1621-1695) Escritor y poeta francés.

Siempre se ha creído que existe algo que se llama destino, pero

siempre se ha creído también que hay otra cosa que se llamaalbedrío. Lo que califica al hombre es el equilibrio de esa contra- dicción.

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) Escritor británico.

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A veces nuestro destino semeja un árbol frutal en invierno.¿Quién pensaría que esas ramas reverdecerán y florecerán? Mas

esperamos que así sea, y sabemos que así será.Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) Poeta y dramatur-go alemán.

El destino ayuda a quien lo acepta y arrastra a quienes se resisten .

Seneca (4-65) Filósofo hispano romano

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¿Suerte? ¿Quién dijo suerte?Se llama suerte a la creencia en una organización de sucesosafortunados y desafortunados, al menos eso es lo que dicen losdiccionarios. Según esta definición suerte es sinónimo de azar ysi es así es todo lo contrario a la predestinación; no está sujeta aleyes ni a normas, sino que es impredecible. Si eso es así, quédifícil es creer que algún día pueda recaer sobre uno, pues entretantos millones y millones de personas, porqué la suerte tendríaque recaer en mí precisamente. Es este último pensamiento elque enlaza con el ¿por qué a mi? pero tomado como mala suer-te. Venga, ¡con la cantidad de personas que hay en el mundo yme ha tenido que tocar a mí! Cuidado con esa frase amigo, osea, que mejor a otro que a mi, ¿no? Pues claro, me dirá usted.

Y ahora le pregunto, ¿y si ese otro al que usted alude y que notiene ni cara ni ojos ni historia que le importe, por eso precisa-mente prefiere que le suceda a él, estuviera leyendo este mismolibro?

¡Qué! Quiero pensar que inmediatamente usted se disculparía yle diría, no hombre, esto no va con usted, echémosle la sal aalgún otro que no conozcamos (vamos, que lo quiere hacercómplice para no sentirse el único autor de tan deleznablepensamiento), uno de esos que están por ahí en el mundo comosin estar, que tanto tienen que por una más... si ya están acos-tumbrados al sufrimiento, si de todas formas se van a morir...

Ay! demasiadas cosas he dicho.

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Porque morirnos, oiga, nos vamos a morir todos, más tarde omás temprano y a casi ninguno le va a venir bien. Que sufrir por

sufrir y que disfruten, no suelen pertenecer a esos países aleja-dos del primer mundo a donde pertenecemos usted y yo.

Porque y hablando de suerte, ¿se han fijado ustedes que todoslos huracanes, sutnamis, tornados, terremotos, inundaciones...ocurren en un porcentaje altísimo en países poco desarrollados?

¿Y que si les toca a alguno de esos países ricos, afecta princi-

palmente a las zonas más pobres, donde vive la gente máshumilde?

Dígame, ¿eso es cuestión de suerte? De nuevo, querido lector,me encantaría dialogar con usted y que me diera su opinión alrespecto, así que en cuanto acabe este libro, abriré una páginaWeb con un foro para poder intercambiar opiniones con mis

lectores, claro, si tengo la suerte de vender algún ejemplar.

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Hay también una serie de creencias espirituales o sobrenaturalessobre la suerte, variando ampliamente de unas a otras, aunquela mayoría coinciden en que puede influirse en la suerte conmedios espirituales realizando ciertos rituales o evitando ciertassituaciones.

Una de estas actividades es la oración, una práctica religiosa enla que esta creencia es especialmente fuerte. Rogar a Dios que

nos proteja, que nos ayude en situaciones desesperadas es unapráctica habitual en el mundo occidental hasta en los que sedeclaran no creyentes. En situaciones límites muy pocas perso-nas no han gritado:”Dios mío”. Cierto es que con frecuencia elcontenido de la frase es menos religioso de lo que parece ymucho más cultural de lo que creemos.

Muchas culturas y religiones de todo el mundo ponen un especial

énfasis en la habilidad de las personas para influir sobre susuerte por medios rituales, a veces incluyendo sacrificios,presagios o hechizos.

Otros asocian la suerte con un fuerte sentido de superstición, esdecir, una creencia de que ciertos actos tabú o benditos influyenla forma en que la suerte les favorecerá en el futuro.

Las religiones judeocristianas e islámica creen en la voluntad deun ser supremo más que en la suerte como principal influenciaen los sucesos futuros.

Los grados de esta divina providencia varían ampliamente de unasecta a otra, pero la mayoría la reconocen como una influenciaparcial, si no completa, sobre la suerte.

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Todas ellas, en diferentes épocas, aceptaron presagios y formasprácticas de sacrificios rituales para adivinar la voluntad de su sersupremo o para influir sobre su favoritismo.

Las religiones mesoamericanas, como la de aztecas, mayas eincas, tenían creencias especialmente fuertes sobre la relaciónentre rituales y la suerte.

En estas culturas, el sacrificio humano (tanto de voluntarios

como de enemigos presos) era considerado una forma de com-placer a los dioses y ganar sus favores para la ciudad que ofrecíael sacrificio.

Entre los mayas, que también creían en las ofrendas de sangre,los hombres o mujeres que querían ganarse el favor de losdioses para atraer la buena suerte se hacían cortes y vertían susangre sobre el altar de los dioses.

Muchas religiones africanas como el vudú y el hudú tienenfuertes creencias en la superstición.

Algunas de ellas incluyen la creencia de que terceros puedeninfluir en la suerte individual.

Los chamanes y brujas son amados y temidos por su habilidadpara proporcionar buena o mala suerte a los que viven en pue-

blos cercanos a ellos.Un acercamiento racionalista alternativo a la suerte es contras-tarla con el control. La suerte es lo que sucede más allá delcontrol de una persona.

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Este punto de vista incorpora fenómenos que son acontecimien-tos accidentales, por ejemplo el lugar de nacimiento de una

persona, pero en los que no hay incertidumbre alguna o ésta esirrelevante.

Dentro de este marco pueden diferenciarse tres tipos de suerte:

Suerte constitucional, es decir, con factores fuera del control deuna persona porque no pueden ser cambiados. El lugar de

nacimiento y la constitución genética son ejemplos típicos.Suerte circunstancial, es decir, con factores que no pueden sercontrolados porque se producen aleatoriamente. Los accidentes yepidemias son ejemplos típicos.

Suerte consecuente, es decir, con factores que no pueden con-trolarse por ser el resultado caprichoso de tus actos. Un ejemplotípico sería arrojar una piedra desde un acantilado. La probabi-lidad, que en esta ocasión vamos a llamar suerte, de darle aalguien, depende de muchos factores que el solo hecho de lanzarla piedra. Ahora bien, tirarla, la hemos tirado nosotros. Algunos fomentan la creencia en la suerte como una falsa idea,pero que pueden derivar en pensamiento positivo y alterar lasrespuestas de uno a mejor.

Otros, como Jean Paul Sartre y Sigmund Freud, creen que lacreencia en la suerte tiene más relación con un “locus de con-trol” 3

3 El locus control (LC) es un rasgo de personalidad propuesto a partir de la teoría del aprendizaje

social por Rotter y Murly en 1965. El LC ubica a las personas en un contínuo según la responsabi-

lidad que aceptan sobre los eventos que experimentan que pueden ser positivos, negativos oneutros. Así se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propio comportamien-

to de manera interna o exí se muestra el grado en que un individuo percibe el origen de su propiocomportamiento de manera interna o externa a él.

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Para los sucesos de la propia vida y la subsiguiente huida deresponsabilidad personal.

Según esta teoría, quien atribuye sus penalidades a la «malasuerte» hallarán, tras un examen más atento, que llevan unestilo de vida arriesgado- tiene más probabilidades de tener unaccidente de tráfico un transportista que una persona que sólousa el coche ocasionalmente, aunque podríamos discutir eso si leparece en otra ocasión-.

Por otra parte, la gente que se considera «afortunada» al tenerbuena salud puede estar en realidad cosechando los beneficiosde una actitud positiva y unas relaciones sociales satisfactorias,lo que estadísticamente se sabe que protege contra las enferme-dades relacionadas con el estrés.

Si ocurren sucesos «buenos» y «malos» aleatoriamente a todo elmundo, los creyentes en la buena suerte experimentarán una

ganancia neta de su fortuna, y viceversa para los creyentes en lamala suerte.

Ilústrese, si así lo desea, con algunos ejemplos que circulanpopularmente en cuanto a lo que consideramos que nos dabuena o mala suerte. Observará que hay una relación más largade hechos desafortunados que afortunados.

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Afortunados

▪ Encontrar una moneda cara arriba: El hecho deencontrarla ya está bien, ¿no?

▪ Herraduras --> La herradura era un talismánpoderoso en todas las épocas y en todos los países en

los que existía el caballo. Aunque los griegos introdu- jeron la herradura en la cultura occidental en el sigloIV, y la consideraban como símbolo de buena suerte,la leyenda atribuye a San Dunstan el haber otorgado ala herradura, colgada sobre la puerta de una casa, unpoder especial contra el mal.

▪ Trébol de cuatro hojas --> Según leyenda, cadahoja representa algo:La primera es para la esperanzaLa segunda es para la feLa tercera es para el amorLa cuarta para la suerte

¡Y lo difícil que es encontrar uno!

▪ Pata de conejo --> Históricamente, la pata deconejo poseía poderes mágicos. En Europa, la suerteatribuida a una pata de conejo, se debe a una creen-cia arraigada en un antiguo totemismo, porque elhombre, que se adelantó al darwinismo en varios milesde años, pensaba que descendía de los animales. Cada

tribu tenía un animal como mascota. Los celtas, por

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ejemplo, creían que este animal pasaba tanto tiempobajo tierra, porque mantenía una comunicación secretacon el mundo subterráneo de los númenes. Así que el

conejo disponía de una información que a los sereshumanos les estaba negada. Y el hecho de que lamayoría de los animales, entre ellos el hombre, nazcancon los ojos cerrados, en tanto que los conejos l leganal mundo con los ojos abiertos de par en par, lesconf ir ió una imagen de sabiduría.

En realidad, es la l iebre la que nace con los ojosabiertos porque el conejo lo hace con los ojos cerra-dos. Sin embargo, fue la fecundidad del conejo lo quecontribuyó a dar a ciertas partes de su cuerpo su másintensa relación con la buena suerte y la prosperidad.Poseer cualquier parte del conejo, como la cola, unaoreja o una pata, aseguraba la buena fortuna a cual-quier persona.

...▪ Mariquitas: En casi todas partes las consideran como muybenéficas para los cultivos. Ellas acaban con los pulgones y otrosparásitos de las plantas. Son pesticidas naturales, las mejoresamigas del agricultor. Antiguas leyendas dicen que las mariquitastraen suerte, igual que el trébol de cuatro hojas y la herradura.En Alemania, cuentan los puntos negros de sus alas. Si son siete,es señal que habrá hambruna. Si menos, señal de excelente

cosecha.

También dicen que cuando una muchacha agarra una mariquitay la bate bien en sus manos, se casará ese año. En Suiza, lospapás y mamás explicaban a sus hijos que los bebés no veníancon las cigüeñas, sino con las mariquitas

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▪ Elefantes con la trompa hacia arriba: El elefanteatrae buena suerte, larga vida, sabiduría y aleja envidias. Enseñaa ser resistente ante la adversidad y a tener paciencia y resisten-cia. Se cuenta en la mitología Hindú que una noche en que eldios Shiva regreso a su alcoba, encontró a alguien durmiendocon su esposa Parvati.Enojado le cortó la cabeza sin saber que se trataba de su propio

hijo Ganesh. Al darse cuenta de su error y para congraciarse con su mujersalió y le cortó la cabeza al primer animal que encontró, unelefante y se la puso a Ganesh.Desde entonces Ganesh vivió felizy así se le representa en esa religión, donde es consideradocomo “el que abre los caminos” y “el destructor de obstáculos”.

▪ El número siete: El siete es un número muy recu-rrente en la cultura. Son siete los días de la semana, siete loscolores del arco iris y siete los pecados capitales.El origen de esta popularidad está en la observación del cielo porlos antiguos astrónomos. La mayoría de las estrellas no cambia-ban de posición las unas respecto a las otras durante el año.Sin embargo, observaron siete cuerpos celestes que sí lo hacían.

El Sol y la Luna, los dos primeros, evidentemente formabanparte de ellos. Los otros cinco eran los planetas que puedenverse a simple vista, Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno, yque los pueblos antiguos consideraban estrellas móviles.

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Estos siete cuerpos celestes dieron a los días de la semana susnombres: Lunes (Luna), Martes (Marte), Miércoles (Mercurio),

Jueves (Júpiter) y Viernes (Venus).

En español Sábado procede de la fiesta hebrea "Sabbat" yDomingo de la palabra latina "Dominus", el señor (Dios). Noobstante, en inglés, por ejemplo, se mantienen los nombresoriginales de estos dos días: Saturday (Saturno) y Sunday (Sol).

El 7 es el resultado de la suma entre 3 (lo celeste) y 4 (lo terre-nal).

Se considera un número perfecto que simboliza la relación de lodivino y lo humano, cuyo resultado es la creación, llevada a caboen 7 días. Para casi todas las culturas fue siempre un númeromágico.

Y ahora un poco de humor, ¿Se han fijado que el siete a veceslleva un guioncito en medio y a veces no? Hay que remontarsemuchos siglos atrás, a los tiempos de la Biblia.

Cuando Moisés estaba en el Monte Sinaí y le fueron dictados losdiez mandamientos; él en voz alta los fue diciendo a la multitud,uno a uno.

Cuando llego al séptimo, Moisés anuncio:

"No desearas a la mujer del prójimo"

Y entonces numerosas voces se alzaron gritando:

"¡Tacha el siete, tacha el siete!”

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▪ Tocar madera --> Los niños que practican el juego consistente en tocar un árbol, donde quedan a

salvo de sus perseguidores, repiten sin saberlo unacostumbre que data de hace 4.000 años y que inicia-ron los pobladores de Norteamérica. En Europa,durante la Edad Media, los eruditos cristianos asegu-raban que la superstición de tocar madera se originóen el s iglo I, y procedía que Cristo fue crucif icado enuna cruz de madera.

Tocar madera en señal de esperanza era supues-tamente un sinónimo de la plegaria de súplica, yequivalía a decir: «Señor, haz que mi deseo se hagarealidad.»

Sin embargo, los eruditos modernos aseveran que nohay más verdad en esa creencia que en la que laprecedió.Según ella, toda catedral cristiana del continenteeuropeo poseía un fragmento de madera de la VeraCruz. Así, la veneración católica de las reliquias de lacruz, no sería el origen de la costumbre de considerarcon respeto la madera, sino que más bien modificaríay reforzaría una creencia pagana mucho más antigua .

▪ Cruzar los dedos --> Cuando se pide un deseo, sedice una mentira o se quiere llamar a la buena suerte, es cos-tumbre cruzar los dedos, concretamente el dedo mayor sobreel índice.

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Este gesto evoca una cruz, y así aleja la mala suerte y lasinfluencias maléficas, según los supersticiosos.

Pero desde los primeros tiempos del cristianismo se creía que,replegando el pulgar bajo los otros dedos (signo del fico), sealejaba a los malos espíritus, o bien haciendo esa operación conlas dos manos y dejando que el pulgar asome entre el índice,dedo consagrado a Júpiter, y el mayor, dedo del pecado dedi-cado a Saturno. Sin embargo, algunos investigadores piensanque el origen es mucho más primitivo que la cruz cristiana y seremonta a los más antiguos tiempos paganos.

Desafortunados

▪ El número 13 (en algunos lugares se salta la planta13 en los edificios:> Todo esto se remonta a la mitologíanórdica en la era precristiana.

A un banquete en el Valhal la fueron invitados docedioses. Loki, el espíritu de la pelea y del mal, se colópor las buenas, con lo que el número de los presentesllegó a trece. En la lucha que se produjo para expulsara Loki, Balder, el favorito de los dioses, encontró lamuerte.

Ésta es una de las primeras referencias escritas alinfortunio relacionado con el número trece.

Desde Escandinavia, la superstición se difundió através de Europa, en dirección Sur. Al iniciarse la era cristiana, estaba ya bien establecida

en los países mediterráneos.

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Entonces, aseguran los folkloristas, la creencia fuenotablemente reforzada, tal vez para siempre, por la

cena más famosa de la historia: la Última Cena. Cristoy sus apóstoles eran trece. Menos de veinticuatrohoras después de esta cena, Cristo era crucif icado.

El origen de la maldad atribuida al martes se debe a suasociación con el dio Marte, dios de la guerra que implica lamuerte. La consideración del martes como día fatídico ha dadoorigen a varios refranes:

• El martes, ni te casas ni en embarques.• El martes ni gallina eches, ni hija cases.

• El martes ni hijo cases, ni cochino mates.

• En martes ni tela zurzas, ni hija casas, ni las lleves aconfesar porque no dirán la verdad.

• El martes ni tu casa mudes, ni tu hija cases, ni tu ropatajes.

Al parecer cortarse las uñas en el aciago martes saldrán padras-tros.

Los hijos nacidos en martes serán desgraciados, tendrán una

vida corta y su ideal será la guerra. La tradición anglosajonaconsidera el viernes como día de mal fario por ser el día en queCristo fue crucificado.

▪ Un gato negro cruzando tu camino --> El temor alos gatos, especialmente a los negros, surgió en Euro-pa durante la Edad Media, particularmente en

Inglaterra.

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La característica independencia del gato, junto con su

testarudez y su afición al robo, unida al repentinoaumento de su población en las grandes ciudades,contribuyeron a su caída en desgracia.

Los gatos callejeros eran alimentados a menudo porancianas pobres y solitarias, y cuando se propagó enEuropa una oleada de histeria, en la que muchas de

esas mujeres carentes de hogar fueron acusadas depracticar la magia negra, los gatos que les hacíancompañía —especialmente los negros— fueron consi-derados culpables de brujería por asociación de ideas.

▪ Romper un espejo (siete años de mala suerte:>El cuenco de cristal l leno de agua —el miratorium paralos romanos— se suponía que revelaba el futuro decualquier persona, cuya imagen se reflejara en lasuperficie del mismo. Los pronósticos eran leídos porun «vidente». Si uno de estos espejos se caía y serompía, la interpretación inmediata del vidente eraque la persona que sostenía el cuenco no tenía futuro —es decir, que no tardaría en morir— o que su futurole reservaba unos acontecimientos tan catastróficos,

que los dioses, amablemente, querían evitar a esapersona una visión capaz de trastornarla profunda-mente.En el siglo I le añadieron un nuevo matiz, que esnuestro signif icado actual.

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Sostenían que la salud de una persona cambiaba en

ciclos de siete años. Puesto que los espejos reflejabanla apariencia de una persona —es decir, su salud—, unespejo roto anunciaba siete años de mala salud y deinfortunios .

▪ Derramar sal --> La sal fue el primer cond imentoen la alimentación del hombre y alteró de tal modo

sus hábitos alimentarios, que no es de sorprender queel acto de derramar tan precioso ingrediente l legara aser equivalente a un mal augurio.

Tras un accidental derramamiento de sal, elgesto supersticioso anulador, como lanzar un pell izcode la misma por encima del hombro izquierdo, fuepráctica común entre los sumerios, los egipcios, losasirios y, más tarde, los g riegos.

Otras explicaciones asocian el hecho de derramar lasal con la mala suerte ya que algunos pueblos derra-maban sal en las tierras de sus enemigos paravolverlas yermas y de esa manera condenarlos a lahambruna.

▪ Poner un sombrero sobre la cama: Poner unsombrero encima de la cama es presagio, en España e Italia, deque algo malo va a ocurrir. Esta superstición tiene otro significa-do: que se te quedará la mente en blanco.

Esta creencia viene probablemente del simbolismo delsombrero, que representa la cabeza y los pensamientos y es

símbolo de identificación personal.

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▪ Abrir un paraguas en el interior de la casa --> Susimbología procede de los parasoles orientales, símbolos de la

realeza que dimana de la divinidad, y del palio. Desde ese ángu-lo, se interpretaba que usurpar la condición divina por medio deluso del paraguas o la sombrilla e interrumpir el itinerario delreino de la luz (el sol) contribuía a desairar a los dioses y sólo sepermitía que, excepcionalmente, sustituyera al recinto personalde cobijo y protección (la casa) en las salidas al exterior.

Así, el abrir el paraguas en casa constituye una doble provoca-ción: por un lado, a la dignidad de los dioses, y por otro, al librecurso del reino de la luz.

▪ Matar una araña dentro de casa: Las arañas, losgrillos y las lagartijas representan buena suerte para el hogar.Matar una araña puede causar mala suerte en el amor.

▪ Pasar bajo una escalera --> Ésta es una supers-tición cuyo origen parece basarse en una medida tanobvia como práctica, puesto que pasar por debajo deuna escalera, al f in y al cabo, es algo que convieneevitar, en previsión de que a un operario se le caigauna herramienta y ésta se convierta en arma mortal.

No obstante, el verdadero origen de la supersticiónnada tiene que ver con la precaución.

Una escalera apoyada en una pared forma un triángu-lo, f igura considerada desde largo tiempo, por muchassociedades, como la expresión más común de una

trinidad de dioses.

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Por ejemplo, las tumbas piramidales de los faraones sebasaron en planos triangulares. De hecho, pasar una

persona corriente a través de una entrada triangularequival ía a desafiar un espacio santif icado.

▪ Poner zapatos sobre una mesa: en el Reino Unidose considera que esto trae suerte extremadamente mala, tradi-cionalmente la muerte de una persona de la casa; a veces seespecifica que sólo trae muerte si los zapatos son nuevos.

▪ En un barco, tradicionalmente se considerabadesafortunado llevar una mujer a bordo principalmenteporque la tripulación estaba formada por hombres que pasabanmucho tiempo alejados de sus casas y puertos, así que la pre-sencia de una mujer levantaba sus pasiones y provocaba peleas.

▪ Desear «buena suerte» a un actor que va a salir aescena (se prefiere desearle que se rompa una pierna) odirectamente “mucha mierda”.

Esta última frase proviene de cuando se acudía al teatro encoche de caballos; sí había mucha mierda es que había acudidomucho público.

▪ El color amarillo --> La tradición cristiana asoció estecolor con el del azufre de los infiernos y le dio una significaciónpeyorativa convirtiéndolo en imagen del orgullo, de la falsedad yla traición. Es además el símbolo del adulterio.En la Edad Media, los herejes y los apestados vestían de amarillo.

Las ciudades donde se había declarado una epidemia estaban

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obligadas a señalarlo con una bandera amarilla.En los orígenes del sindicalismo revolucionario, se denominóamarillo al sindicalismo de inspiración patronal que traiciona la

noción de lucha de clases y la prensa amarilla es aquella quedeforma los hechos con fines espurios.

A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III estableció loscolores de la liturgia y excluyó el amarillo, por lo que es el únicoque está ausente de los rituales católicos.

El color amarillo está proscrito, no sólo en España sino en todaEuropa, entre las gentes del teatro, que lo consideran particu-larmente maléfico: no lo permite ni en decorados ni envestimentas. Esta superstición parte de que Moliere murió vesti-do de amarillo.

Sin embargo, la prevención contra este color procede de lostiempos de la Inquisición.

A muchos cómicos se les impuso el San Benito, una túnicaamarilla de penitente con una cruz de San Andrés a la espaldacon la que debían deambular por las calles expuestos al escarniopúblico. Muchos toreros abominan también el color amarillo.

Asociado al sol y al oro, sin embargo, el amarillo es el color de

Apolo, dios de la luz, y el emblema del poder de emperadores,reyes y príncipes.

Entre los primeros cristianos, el amarillo oro representaba la vidaeterna, la fe y el amor divino, y durante la Edad Media se solíarepresentar a San Pedro con una túnica de color dorado.

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¿Por qué a mi?

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Pálido u ocre da mala suerte, ya sea en los vestidos o en la

decoración de la casa. Sólo a un Yoqui masoquista se le ocurriríasalir al hipódromo vestido de amarillo: los precavidos evitan estecolor.

▪ Los zurdos: Para los nórdicos, la superstición popularasegura que conocer a un zurdo en cualquier día de la semana,con la excepción del martes, trae muy mala suerte.

Dentro de los mitos religiosos, en el cristianismo, sólo lamano derecha puede bendecir, el Diablo suele ser retratadocomo zurdo y en la Biblia hay más de 100 referencias favorablesa la mano derecha y unas 25 desfavorables a la izquierda. En elNuevo Testamento, San Mateo dice "Luego dirá a los de laizquierda: apartaos de mi, malditos, al fuego eterno...".

Por otro lado, quienes se encuentren a la izquierda de Dios el díadel Juicio Final no serán escuchados.

En el Islam, todo lo que provenga de la mano izquierda seconsidera impuro, y según algunas costumbres del OrienteMedio, con ella se sostiene el papel higiénico.

En un tratado de psiquiatría de 1921, el ser zurdo se lo consi-deraba como sinónimo de demencia, y en los años 60, serelacionaba con la dislexia.

Las tribus africanas de las orillas del río Níger, no dejan que susmujeres preparen la comida con su mano izquierda, por miedo ala magia negra.

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Hace unas pocas décadas en Japón, que una esposa fuerazurda era suficiente motivo para un divorcio.

¡CIELOS, SOY ZURDA!

▪ Tijeras abiertas: Unas tijeras que descuidadamen-te han quedado apuntando a una persona indican que si ésta esuna persona soltera, nunca va a casarse, y si es casada, que será

objeto de infidelidad.

En cualquier caso, cuando unas tijeras caen al suelo, la personaa la que dirigen su punta está siendo señalada como víctima deun mal o desgracia inmediata.

Tradicionalmente las tijeras son atributo de Átropos, una de las

tres Parcas (romanas) o Moiras (griegas), encargada de cortar elhilo de la vida. Nunca se deben regalar tijeras, salvo que se de acambio una moneda o se pinche previamente, de forma inocua,a la persona que es destinataria del regalo.

▪ Que un pájaro entre volando por la ventana (sueledecirse que significa que una persona de la familia morirá ese díao murió la noche anterior) Y no se lo pierdan hasta donde puede llegar la superstición: EnTanzania asesinan a los albinos... porque trae buenasuerte4

4 Publicado por El periodista digital

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¿Por qué a mi?

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Personalmente estoy de acuerdo con lo que plasman en su libroFernando Trías de Bess y Alex Rovira, titulado precisamente Labuena suerte. El libro es una fábula que va desgranando lasclaves de la buena suerte, las claves de la prosperidad. Es uncuento muy sencillo. El mago Merlín cita a todos los caballeros deun reino y les informa de que en el bosque encantado nacerá enel plazo de siete días un trébol mágico de cuatro hojas, que es eltrébol de la suerte ilimitada; a quien lo encuentre le sonreirá lasuerte durante toda su vida en los negocios, en la guerra o en elamor. De todos los caballeros, sólo dos aceptan el retoporque el bosque encantado es enorme, el trébol es diminuto yno hay ninguna pista. Uno de los caballeros viste de blanco y sellama Sid, que es la afirmación, el sí, mientras que el otro prefie-re el negro y se llama Nott, que es la negación. La historia esmuy sencilla y se lee en menos de una hora.

Los caballeros van por el bosque encontrando toda una serie depersonajes que son arquetipos muy deliberadamente escogidos(el agua, la piedra, la tierra, el árbol, la roca...), y cada uno vafacilitando a los dos caballeros exactamente la misma informa-ción.

Lo interesante es que reciben lo mismo, es decir, les dicen lomismo cuando preguntan; aun así, la diferencia estriba en que elcaballero negro sencillamente no hace nada, sino que espera aque otros le traigan la buena suerte, mientras que el caballeroblanco, en cambio, va pensando qué tiene que hacer con esainformación para que la buena suerte llegue.

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Es lógico imaginarse que, al final, el caballero blanco hallará eltrébol. Sin embargo, no es así, no lo encuentra. Si quieren saber

el final tendrán que leerlo.No obstante, si reproduciré las diez claves que uno de los auto-res, Fernando Trías comentó al Correo Digital en el 20045.

La primera regla de la buena suerte establece que la suerte nodura demasiado tiempo porque no depende de uno, mientrasque la buena suerte la crea uno mismo, por lo que dura siempre.

Hay un dato muy revelador que salió en un reportaje de Informesemanal, de Televisión Española.

Se trataba de un reportaje sobre varias personas a las que leshabía tocado la lotería y a las que, diez años después, volvían avisitar.

Pues bien, el 90% de los premiados estaba arruinado, o peor queantes o igual que al principio; y, además, peleado con todas susfamilias. Es decir, la suerte, aunque llegue, no dura.

Precisamente la gente a la que le toca la lotería –que muchasveces es lo que todos deseamos– cae en la actitud de abando-

narse al destino porque, cuando llueven muchos millones degolpe, lo que se piensa es que ya no merece la pena hacer nada,ya que realmente no hay nada que dependa de uno.

5 Haré un extracto de lo dicho por el autor en la entrevista citada.

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Esto hace que se adopte una actitud de abandono merced a la

cual se gestiona muy mal esa gran suerte y se empieza a depen-der sólo de la suerte.

La segunda regla de la buena suerte dice que muchos son losque quieren tener buena suerte, pero pocos los que decidimos ira por ella.

El autor ilustró la regla con un ejemplo de un estudio elaboradoen Estados Unidos, donde son muy propensos a este tipo deinvestigaciones. Corría el año 1960 y fue realizado sobre 1.500masters en administración de empresas.

Se les preguntaba qué preferían: si ir primero en pos de susueño y, después, ya cuando su sueño o lo que ellos deseabanse hubiera cumplido, dedicarse a ganar dinero, o primero ganarmucho dinero y, después, ya cuando tuvieran dinero, hacer loque les gustaba.

No sorprenderá que el 83% respondiera que primero ganardinero y, con el dinero ganado, hacer lo que a cada uno legustaba, y que sólo el 17% confesara que iría directamente a loque era su sueño.

Al cabo de veinte años, también en 1980, entre esos 1.500 MBAhabía 101 multimillonarios; además, al menos de esos 101multimillonarios, 100 estaban en el grupo de los que habíandicho que primero irían a por su sueño y después, si acaso, yapensarían cómo ganar dinero. Esto nos indica realmente que hayque ir a por lo que deseamos: eso es lo que trae la prosperidad

(sea mucho o sea poco).

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Vayamos con la tercera regla, que sostiene que, si ahora no

tienes buena suerte, tal vez sea porque las circunstancias (tuscircunstancias) son las de siempre. Para que la buena suertellegue es conveniente crear nuevas circunstancias.

Ahora bien, uno no puede crear nuevas circunstancias si noentiende muy bien en qué circunstancias está ancladas.

Para salir de las circunstancias actuales es fundamental valorarpositivamente el error.

Todos hemos recibido en herencia la educación propia de Occi-dente, que proviene de la tradición latina y griega, y que estáfuertemente basada en la crítica: pensamos que, corrigiendo loque está mal, algo está bien. Gran parte del pensamiento occi-dental proviene de esta herencia.

Sin embargo, los errores son una fuente de aprendizaje riquísi-ma. Todos tenemos mucho miedo a equivocarnos, cuando enverdad equivocarse resulta fundamental. Quien no se equivocano prospera ni progresa. El error es la clave del cambio, y tene-mos que pasar a amar los errores y a fijarnos en ellos.

Aun así, ¿por qué nos da tanto miedo el error? Aquí entramos enun discurso que tiene que ver más con el riesgo. Sentimosmucha aversión al riesgo, cuando el riesgo es muchas veces lafelicidad temida. La realidad es neutra, y, al final, el riesgo esuna cuestión de percepción.

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Evidentemente, hay riesgos reales, pero sobre todo los riesgos

relacionados con la toma de decisiones (los riesgos empresaria-les, por ejemplo) son muchas veces cuestión de percepción.

Aporta un dato: una de cada de tres personas tiene miedo avolar, y, sin embargo, sólo se cae uno de cada millón y medio devuelos.

En definitiva, con el miedo ocurre que, cuando se le mira a losojos, uno descubre que no hay nada detrás. O mejor: detrás delmiedo hay deseo, y al miedo no hay que vencerlo, sino que hayque convencerlo. Y la única manera de convencerlo es dejarloentrar en uno.

Entramos en la cuarta regla de la buena suerte, que es una desus favoritas, nos dice el autor.

Afirma que preparar las circunstancias para la buena suerte nosignifica buscar sólo el beneficio propio, sino que crear circuns-tancias para que otros ganen también atrae la buena suerte, queno es más que compartir. Pensemos, por ejemplo, en Bill Gates,que es considerado el hombre más rico del mundo.

Cuando buscó en Internet y vio la proporción de acciones deMicrosoft que tenía, me quedó de piedra al comprobar que BillGates, que fue el creador de la empresa, por lo que un día tuvoel 100% de las acciones en su poder, ya sólo tiene el 10%.

Se dio cuenta de que Bill Gates era el hombre más rico delmundo precisamente porque ya sólo tiene un 10%, es decir,

porque ha cedido el 90%.

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Probablemente, si hubiera querido concentrar ese 100%, ahora

sería tan sólo un pequeño empresario de la Costa Este. Compar-tir es importantísimo.

Al final, la buena suerte es como el agua: si la dejas estancada,se pudre, cuando lo que necesita es fluir.

Otro caso muy interesante es la cadena de supermercados

Mercadona, que aplica de forma impresionante políticas derecursos humanos basadas en compartir.

Por ejemplo, los 39.000 empleados están en plantilla, en nóminay con contrato fijo. Si un empleado muere, el cónyuge recibe elmismo salario de por vida. Los hijos, a los dieciocho años deedad, tienen derecho a un contrato de por vida al entrar en laempresa.

Una de las políticas de la compañía es que todo el mundo viva amenos de quince minutos caminando, y tiene un departamentodedicado a tramitar y ayudar en el cambio de vivienda para quela gente disponga de tiempo para sus hijos.

Y lo más sorprendente es que, cuando abren un nuevo super-

mercado, el local lo ponen a nombre de los empleados.

Para pagarlo, piden un crédito y Mercadona firma un contrato dealquiler de veinticinco años pagando la renta media de aquellazona más medio punto, con lo cual la compra está garantizada.

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Los empleados que trabajan en esa tienda saben que, al cabo

de veinticinco años, el local será suyo.

Mercadona podría quedarse el local y obtener más beneficios,pero a través de esa forma de compartir está creando la cadenade supermercados nacional de mayor crecimiento en este país,superando a todas las multinacionales francesas.

Nos vamos ahora a la quinta regla, cuyo enunciado es el siguien-te: si se deja para mañana la preparación de las circunstancias,la buena suerte quizá nunca llegue. Crear circunstanciasrequiere dar un primer paso, pero esta quinta regla nos obliga aalgo más: hay que darlo precisamente hoy, es decir, no hay quepostergar, sino perseverar. Algunos números, muy sorprenden-tes, revelan que la calidad es hija de la cantidad.

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Muchas veces, uno tiene el deseo de escribir un libro de poesía ode montar un pequeño negocio o de cualquier otra iniciativa,pero lo quiere hacer tan bien a la primera que eso lo bloquea.Cuando se analiza a las personas más célebres, a las que hanhecho las obras más brillantes, se llega a la conclusión de queson individuos que han desarrollado una cantidad de creacionestotalmente brutal, y que fue la cantidad la que les trajo la cali-dad.

Trías trae a colación algunos datos. Por ejemplo, Thomas A.Edison, que fue el creador de la lámpara luminosa, del fonógrafoy de dos o tres inventos más que se le conocen.

Sin embargo, Edison tiene 1.903 patentes, un récord que nadieha superado, aunque es conocido por unos pocos inventos.

Es cierto que algunas resultan verdaderamente absurdas, comoaquel invento de guardar el hielo en los establos para que no sefundiera, ideas que no llegaron nunca a ningún sitio.

No obstante, aunque muchas de ellas han pasado al olvido,

detrás hay una historia de muchísimo perseverar.

Cuando Edison inventó la bombilla, no le salió a la primera, sinoque realizó más de mil intentos, hasta el punto de que uno desus discípulos que colaboraba con él en el taller le preguntó si nose desanimaba ante tantos fracasos.

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Y aquí entra de nuevo la cuestión de la percepción del error,

porque Edison respondió: "¿Fracasos? No sé de qué me hablas.En cada descubrimiento me enteré de un motivo por el cual unabombilla no funcionaba. Ahora ya sé mil maneras de no haceruna bombilla". Ahí está esa actitud ante el error y el fracaso a laque antes me referí.

Sin embargo, Edison no inventó la bombilla, sino que lo hizoJoseph Swan, que no pasará a la historia porque sencillamenteno hizo más que una decena de intentos (sólo le faltaban alrede-dor de unos novecientos).

Lo que hizo Edison fue coger la bombilla de Swan, en la cualentraba oxígeno y los filamentos se quemaban, y trabajó conentrega hasta que consiguió un tipo de material con el cual elfilamento no se quemara.

Esto último fue labor de Edison, pero el invento de la bombillacorresponde a Swan, que, sencillamente, no perseveró lo sufi-ciente.

A Einstein se le conoce por la teoría de la relatividad y por eldesarrollo del átomo, que llevó a la bomba atómica. En cambio,

Einstein tiene 248 trabajos publicados con descubrimientoscientíficos.

De Picasso se conocen por regla general siete u ocho cuadros,aunque Picasso realizó más de veinte mil dibujos.

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Picasso dijo en cierta ocasión lo siguiente: "Que la inspiración

llegue no depende de mí; lo único que yo puedo hacer es que,cuando llegue, me coja trabajando".

Esta frase tan interesante habla de cómo el trabajo y la inspira-ción se comportan, en definitiva, de modo parecido a la forma enla que llega la buena suerte. Nos vamos a la sexta regla, queenseña lo siguiente: "Aun bajo las circunstancias aparentementenecesarias, a veces la buena suerte no llega.

Busca en los pequeños detalles circunstancias aparentementeinnecesarias, pero imprescindibles".

Hay que mimar el detalle.

Muchísimos de los grandísimos descubrimientos de este siglo ydel siglo anterior han llegado por pequeñísimos detalles quepasaban inadvertidos a muchas personas. Un ejemplo es elde Alexander Fleming, el descubridor de la penicilina, quienestaba haciendo unos cultivos sobre la gripe y su bacteria,cuando de pronto creció moho.

De todas formas, eso no era nada nuevo, ya que a muchoscientíficos les entraba oxígeno en los cultivos, o sencillamenteéstos envejecían. Cuando esto sucedía, el cultivo simplemente setenía que desechar.

Sin embargo, a Fleming se le ocurrió observar el moho bajo elmicroscopio, y pudo comprobar que toda el área de alrededor dela capa de moho estaba libre de estafilococos.

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Siguió investigando y halló un moho que llamó penicillium nota-

tum, el cual empezó a ser toda la base de la penicilina. Fllemingpublicó su hallazgo en 1928, aunque nadie hizo caso.

Con el tiempo la penicilina ha salvado millones de vidas.

En una entrevista, le hablaban a Fleming sobre el descubrimien-to, y él aseguraba que no lo comprendía, porque decía que él no

había hecho nada especial, salvo no ignorar aquella sugerentecapa de moho.

Es muy interesante esa reflexión: no ignorar lo que tantos cientí-ficos habían tenido en sus cultivos.

A veces, los grandes descubrimientos se esconden detrás depequeños detalles, pero uno los ve solamente cuando tiene unaactitud muy, pero que muy atenta.

En definitiva, cuando mantiene la actitud adecuada. Abordemosla séptima regla, que señala que, a los que sólo creen en el azar,crear circunstancias les resulta absurdo, mientras que, a quienesse dedican a crear circunstancias, el azar no les preocupa.

Muchas veces, cuando estamos ante un proyecto personal oprofesional para muchas personas, puede resultar absurdo lo queestamos realizando.

Y es muy curioso percibir que, cuando se habla con personas queestán dentro de ese proyecto y que están muy convencidas,éstas no entienden que los otros lo vean absurdo.

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Hay un momento casi al final de la fábula de La Buena Suerte en

el que los dos caballeros se encuentran en el bosque.

El caballero blanco ha removido un poco la tierra por si acasonaciera ahí el trébol, y entonces el caballero negro se topa con élpor casualidad.

Es un punto del libro que a mucha gente le ha pasado muy

desapercibido, pero resulta un momento clave porque, cuandouno está leyendo, piensa que el caballero blanco ya ha encon-trando el trébol.

Sin embargo, éste le dice al otro caballero que no tiene nada quetemer y que tiene la tierra y que he hecho llegar agua porque, alo mejor, nace ahí el trébol.

Por su parte, el caballero negro no entiende nada y le preguntasi sabe realmente que ése es el sitio del trébol, a lo que elcaballero blanco responde que no.

Entonces el caballero negro lo tacha de chalado por pretenderque ése sea el sitio donde va a nacer, sabiendo que el bosque estan grande. En definitiva, le resulta totalmente absurda la posi-

ción del caballero blanco, quien, en cambio, dice que estáhaciendo lo que tiene que hacer.

Y aunque durante los primeros días le parece un poco absurdotrabajar en un terreno donde no sabe si va a nacer el trébol ono, a medida que van pasando los días cada vez le preocupamenos.

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¿Qué lectura hay que hacer de la forma de pensar del caballero

blanco?

Trías hace la siguiente: muchas veces, alcanzar la satisfacciónplena consiste en poner el resultado dentro del proceso.

Muchas veces nos volcamos demasiado en el resultado, es decir,según lo que obtengamos estaremos más o menos contentos.

Sin embargo, de esa manera nunca lo estamos del todo, porquesiempre estamos con el deseo de vender más o con el miedo ano hacerlo en lugar de disfrutar de lo ya conseguido o de poner-nos manos a la obra para facturar más.

Nos vamos a la regla número ocho, que sentencia que nadiepuede vender suerte. La buena suerte no se vende. Hay quedesconfiar de los vendedores de suerte.

Todos tenemos tantas ganas de hacer realidad nuestros anhelosque siempre hay un tipo listo que te ve con tantas ganas de éxitoo de lograr tu sueño que te lo pone en tus manos.

Este es el caso de Tim Paterson. Tim Paterson no es conocido,pero en cambio fue el programador del sistema operativo MS-DOS, que fue el primer producto que Bill Gates lanzó al mercadobajo Microsoft.

De hecho, Bill Gates fue llamado por IBM, que le preguntó poralguien que hiciera software. Bill Gates propuso un programadorque, sin embargo, rechazó la oferta porque le pedían una exclu-

siva, y volvieron de nuevo a Bill Gates.

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¿Por qué a mi?

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Ahora bien, para eso han sido necesarios diez años de inversión

sin abandonar.

La décima y última regla afirma que crear buena suerte espreparar las circunstancias a la oportunidad.

Ahora bien, la oportunidad no es cuestión de suerte o de azar,sino que la oportunidad siempre está ahí. Evidentemente, esto es

demasiado discutible para poderse demostrar.No se puede demostrar que el azar no existe: puede que yosalga de aquí y me caiga una piedra encima.

Uno no puede negar el azar –de hecho, el azar es parte de lavida–. El riesgo es vida. Si estuviera todo predeterminado, seríahorroroso; si supiéramos lo que va a pasar mañana, no tendríasentido vivir.

He aquí la gran paradoja de la vida: saber que el azar es lo quenos da la vida, pero al mismo tiempo no cometer el error deabandonarnos a él.

Sin embargo, lo que sí hay es muchísimas oportunidades.

Recuerda que en cierta ocasión le preguntaron a Gabriel GarcíaMárquez cómo era posible que a él le sucedieran tantas cosasasombrosas, y él respondió que le ocurría lo mismo que a todo elmundo, sólo que él aprovechaba las oportunidades que pasabanpor delante de él.

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Hay una teoría americana muy implantada que es la teoría de la

oportunidad.

Generalmente se dice que, hablando de negocios, lo contrario de"oportunidad" es "amenaza", pero a nosotros nos gusta decir quelo contrario de oportunidad no es amenaza, sino inoportunidad,que es no hacer lo que conviene en el aquí y en el ahora. Real-mente, las amenazas existen; pero lo que hay, y mucho, soninoportunidades.

Todas las ideas que ha explicado hasta ahora pueden sintetizarsede esta forma: crear buena suerte consiste, únicamente, en crearcircunstancias.

Hay una fórmula que Trías parece gustarle mucho, y que diceque i x d = r. Es decir: imaginación por deseo igual a reali-dad.

Absolutamente todo lo que hay a nuestro alrededor que seamaterial (un vaso, una botella, un reloj, un micrófono...) antesno estuvo, hubo un momento en el que no fue. Todo ha pasadopor la imaginación y por el deseo de alguien.

Por tanto, la creación de circunstancias es, al final, activar laimaginación y el deseo: entonces es cuando las oportunidadesaparecer.

Termina el autor haciendo una breve referencia a las desgracias.Las desgracias están ahí y no se pueden negar; la vida se com-pone de dolor y de sufrimiento, aparte de alegrías.

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Quizá el gran reto de vivir es averiguar la forma de integrar el

dolor y la desgracia para que la vida valga la pena.

En este sentido, hay una historia que a le dejó conmovido. Es lahistoria de una chica norteamericana surfista de trece años.

Iba para campeona de surf, pero un tiburón la derribó y lamordió. Le arrancó todo el brazo izquierdo. La chica consiguió

volver a nado como buenamente pudo, y lograron salvarle lavida.

Solamente dos semanas después de ponerse en pie, lo primeroque dijo fue esto: "Quiero volver a la tabla de surf". Y su padre lepreguntó: "Pero ¿por qué?".

Y ella respondió: "Porque me he dado cuenta de que lo que Diosme ha pedido en esta vida no es ser una campeona, sino demos-trar a las mujeres que la superación es posible".

La mentalidad de esta chica es una mentalidad verdaderamenteganadora, nos dirá Trías, ya que se dio cuenta, en definitiva, deque ese terrible dolor y esa terrible pérdida deben ser el puntode partida para empezar a crear buena suerte.

Entonces queridos lectores, ¿a qué conclusión han llegado? ¿Lasuerte se encuentra o se busca? ¿Nos caen las cosas así sin máso hay algo que las provoca?

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Parece que forma parte de la mente humana el buscar relacionesentre las cosas y particularmente entre acciones y sus conse-cuencias como modo de entender el mundo y adaptarse almismo. Ya figura en el aprendizaje del niño, incluso la repetición.

En filosofía muchos son los autores que han tratado el tema de

la causalidad.Para Aristóteles gran filósofo griego del s. III A.c. Existen 4 tiposde causa:

- Causa material: el mármol para una estatua.

- Causa eficiente: la mano del escultor para la estatua.- Causa formal: el canon de belleza para la estatua, la necesidadde nutrientes para el infarto.

-Causa final: depende de posiciones "a priori": el aumento de labelleza en el mundo para la estatua.

Para Leibniz: La causalidad es un principio del ser. "Las leyescausales que una cosa cumple constituyen un aspecto fundamen-tal e inseparable de su modo de ser".

En Hume: La causalidad es la forma en que se expresan las leyescientíficas basadas en una generalización de la experiencia y concapacidad predictiva.

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Las características de la relación causal son: a) contigüidad

(causa y efecto deben estar contiguos en espacio y tiempo). b)prioridad (la causa precede en el tiempo al efecto). c) conjunciónconstante (las relaciones anteriores deben conservarse en varioscasos).

Kant nos dice que la causalidad es un "a priori" que se necesitapara el conocimiento racional. No procede del conocimiento, esun supuesto previo que lo hace posible.

Hay también posturas escépticas: "La razón por la que la físicaha dejado de buscar las causas es que en realidad no existen.

La Ley de causalidad como mucho de lo que se da por buenoentre los filósofos, es una reliquia de una época pasada quesobrevive, como la monarquía, porque se supone erróneamenteque no hace ningún daño". B. Russell.

Pero los modelos causales no sólo inundan la filosofía, sinotambién forman parte irrenunciable de la explicación de losprocesos biológicos.

1 -Modelo de Koch-Henle (sugerido por Koch a propósito de la

tuberculosis y paradigmático en el estudio de enfermedadesinfecciosas): más que un modelo es un conjunto de reglas dedecisión que asumen los principios anteriores:

a) el microorganismo debe encontrarse siempre en los casos deenfermedad.

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- Causa necesaria.

Pero no le aburriré más con explicaciones metafísicas o biológi-cas. Aquí lo que me importa en realidad es que usted, queridolector, intente buscar una respuesta a la pregunta inicial: ¿porqué a mi? o que incluso, renuncie a formulársela.

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Llegados a este punto puede que haya perdido el hilo de qué

pasa con la pregunta ¿por qué a mi? Le he hablado de creencias,supersticiones, suerte, destino, causalidad, pero, si la preguntasigue ahí es que no he sido lo bastante hábil como para quedescubra mi intención.

La pregunta en sí puede tener ninguna o miles de respuestas.Cada uno en su manera de pensar, resultado le recuerdo de unbatiburrillo entre su herencia genética social y cultural, puededarse la que más le convenga. Pero cuando insistimos en lapregunta, es que ninguna de ella nos satisface.

Hablemos por ejemplo de la muerte, la propia y la ajena. Todoslloramos con sinceridad ante la muerte de un amigo o familiaranciano, pero nadie se pregunta por qué ha muerto.

Ha muerto porque era viejo, de enfermedad o no, pero princi-palmente porque era viejo. Ha cumplido su ciclo y se ha ido.

Claro que si le preguntáramos al anciano en cuestión en muchasocasiones nos contestarían que ¡qué ciclo ni que ocho cuartos!

Aún cuando muchos de ellos en momentos tristes dicen desear la

muerte.

La cuestión cambia cuando la muerte se adelanta a lo queconsideramos una edad “apropiada” para morirse.

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Duele, y duele más cuanto la persona es más joven, y casi

insoportable cuando se trata de niños. Nunca un hijo deberíamorir antes que sus padres. Quien ha tenido que soportar esedolor sabe que acaba enterrándote en vida, al menos en granparte de nuestra civilización occidental.

Las creencias y las costumbres tienen mucho que ver en ello. Elhecho de creer en Dios puede dar consuelo y esperanza, peroaún así, muchos creyentes se rebelan en ese amargo momento ylanzan su por qué.

La muerte, que debería ser aceptada como un proceso naturalmás, como parte de nosotros mismos, es una de las grandespreguntas de la humanidad.

Y es que en la constante búsqueda de sentido, la muerte, anuestros ojos, carece de él.

Como antropólogo, Castaneda ha estudiado la visión de la muer-te en antiguas tribus y nos aporta una visión de la muerte que seha perdido con el paso del tiempo.

En "El conocimiento silencioso", don Juan, el gran brujo yaqui

dice: "Sin una visión clara de la muerte, no hay orden, no haysobriedad, no hay belleza.

Los brujos se esfuerzan sin medida por tener su muerte encuenta, con el fin de saber, al nivel más profundo, que no tienenninguna otra certeza sino la de morir.

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Ese conocimiento da a los brujos el valor de tener paciencia sindejar de actuar; les da, asimismo, el valor de acceder, el valor de

aceptar todo sin caer en la estupidez y, sobre todo, les otorga elvalor para no tener compasión ni entregarse a la importanciapersonal".

En otro momento expresa: "Los brujos dicen que la muerte esnuestro único adversario que vale la pena.

La muerte es quien nos reta y nosotros nacemos para aceptar

ese reto, seamos hombres comunes y corrientes o brujos. Ladiferencia es que los brujos lo saben y los hombres comunes ycorrientes no".

Este concepto de la muerte como el gran adversario que nosinfunde de valor y paciencia para actuar sin entregarnos a laimportancia personal o egocentrismo nos hace ver a la muertecomo un maestro que nos saca de nuestro inconsciente escondi-te y nos abre a la verdad de la vida y del universo.

Según el gran maestro Sócrates, a la muerte no le correspondeser temida, porque nadie sabe en que consiste. Tenerle miedo espretender ser sabio sin serlo. Por tanto, Sócrates tiene unaactitud racional frente a la muerte.

Por otro lado, para Sócrates hay una esperanza auténtica de quela muerte sea un bien.

Porque la muerte puede ser un dormir eterno sin sueños, lo cualsería ganancia; o bien, un ingreso a un mundo donde podemosentrar en contacto con nuestros antepasados, lo que tambiénsería una gran felicidad.

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Otro gran sabio griego, Epicuro nos dice respecto a la muerteque temerla es igualmente absurdo e irracional.

Es un temor que se produce por dos motivos: o bien la imagina-ción nos lleva a pensar que existen cosas terribles tras la muerteo bien es fruto de la consideración de que yo, como individuo,voy a dejar de existir para siempre.

Ambos pensamientos, sin embargo, son infundados.

Por un lado Epicuro es un materialista, y lo único a lo que leconduce una vida eterna es a los mismos átomos, pero no alproducto formado por las combinaciones entre ellos.

Por otro lado la muerte no es un mal. Siendo como es la pérdidade la capacidad de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es nadapara nosotros.

Cuando se presenta nosotros ya no somos". No siendo un malen el momento en el que se presenta, menos daño puede hacermientras estamos vivos y sólo la presentimos. En ese caso es eltemor y la angustia que produce la fuente del sufrimiento, y nola muerte.

Deberá ser el razonamiento el que nos muestre lo infundado de

tal temor.La actitud del sabio es la de vivir razonablemente en lugar dedesperdiciar el tiempo que tenemos anhelando un tiempo de vidainfinito que nunca lograremos alcanzar:

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"El recto conocimiento de que la muerte nada es para nosotroshace dichosa la mortalidad de la vida, no porque añada un

tiempo infinito, sino porque elimina el ansia de inmortalidad.

Nada temible, en efecto, hay en el vivir para quien ha compren- dido que nada temible hay en el no vivir ."

Puestos en estas preguntarse por qué tenemos que morir, porqué nosotros, es evidente que si la pregunta es absurda, larespuesta es evidente: porque todo lo que nace muere.

Ahora bien, la pregunta aquí no es por qué yo muero, sino porqué ahora. Es esta segunda pregunta y no la primera la quetiene que ver con el título de este libro.

Creo que aunque los mismos dioses o la propia ciencia nosofrecieran una respuesta esta nunca nos llenaría lo más mínimo.

Que te digan que te mueres porque te toca, o sea, porque es tudestino, porque estás enfermo y no tienes curación, porque Diosasí lo ha decidido, porque estamos en guerra y tenías un altogrado de probabilidad de caer bajo las bombas, porque esanoche bebiste más de la cuenta y tuviste un accidente, porquefue el que te dio el que se pasó, porque te has metido de todo y

no te quieres nada ni a ti ni a los demás, porque el toro estababravo, porque el tiempo no era el apropiado para la escalada,para la mar, porque no guardaste las medidas de seguridad...

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¿Por qué a mi?

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No pretendo hacer el anuncio de TV pero la única respuesta que

se me ocurre es que te mueres porque estás vivo y por lo tantosusceptible de que te ocurra cualquier cosa dependiendo del tipode vida que hayas escogido vivir, incluso si no la has podidoelegir y te ha venido impuesta o ¿acaso alguno de ustedeshubiera elegido ser un pobre en Etiopía o un esclavo en Mada-gascar? ¿Creen acaso que ellos sí?

Y ahora podrían decirme: bien, pero y si no soy yo el que sesalta las normas de tráfico, si soy el que se cuida, su además soybuena persona (y esto aplíquese al familiar, al amigo igual debueno, entonces ¿por qué a mi?

¿Por qué no se mueren únicamente los malos, asesinos, pederas-tas, torturadores, violadores y demás escoria social?

¡Uf! En primer lugar nos morimos todos, los buenos y los malos,es en lo único que a mi parecer nos iguala.

Segundo que ya le estamos echando el muerto a otro y creer queel otro se la merece más que yo, eso, no es ser muy buenapersona tampoco.

Y en fin, que esto nos llevaría a un debate sobre el bien y el maly el equilibrio de las fuerzas que no nos llevaría a ninguna parte,y por ende, tampoco a la respuesta esperada.

Así que, si ni Dios le da respuestas a esa pregunta, le recomien-do que deje de perder el tiempo, no lo malgaste lamentándose.Permitido quejarse un ratito, lamentarse, dolerse. Pero pasado el

derecho al pataleo y la autocompasión, sólo nos queda la acción.

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¿Por qué a mi?

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Sus padres habían muerto de cáncer, tal vez ahí está la predis-

posición genética, y había sido un fumador empedernido durantetreinta años, lo cual le hacía el perfecto candidato. Pero reconoz-co que no consuela. Otros también tienen el mismo cuadro y sesalvan o no lo desarrollan.

Lo que sí se puede asegurar es que perdió sus últimos meses dela manera más gris.

Y eso depende ante todo de una actitud ante la vida, de unaaceptación, que no resignación y de una toma de decisión.Nunca eres tan dueño de tu vida como cuando sabes la fecha detu muerte.

La obsesión del hombre por controlar el tiempo se vuelve na-da cuando se trata de su propio tiempo de vida.

Por ello quizá lo mejor sería volver a la naturaleza, volver asentirse parte del cosmos y como tales comprender que todotiene un ciclo vital y que nuestra muerte es tan natural comonuestra vida.

Luis Sánchez es psicólogo y psicoterapeuta en Tenerife. Para él,

"hay tanto miedo a la muerte porque nuestra sociedad se hahecho tan reduccionista que se tiene una visión muy materialistade la vida.

Por este motivo se oculta y, detrás de ello, debe estar el miedo alvacío, a la nada, a desaparecer.

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Asimismo, las personas tienen miedo a que las incineren porquelas cenizas se ven como algo más pobre que si se las entierra ypermanecen los huesos".

El filósofo y profesor Fernando Savater en su libro Las preguntasde la vida nos cuenta que la primera vez que comprendió que setenía que morir fue a los 10 años.

Fue una noche, ya acostado, sobre las once, cuando un pensa-

miento lo sobresaltó: el de su propia muerte.Se trataba ya no de pensar que los demás se morirían algún día,sino de que él mismo lo haría, y esa consciencia de si mismo fuelo que en realidad le sobresaltó.

Por un lado la conciencia de la muerte nos hace madurar ya quecrecemos cuando la idea de la muerte crece dentro de nosotros.

Por otro lado la incertidumbre de la muerte nos humaniza ya quenos convierte en verdaderos humanos, mortales.

Con estas ideas y otras que Savater incorpora en su obra, lasugerencia expresa es que, como una situación límite que nopodemos evadir, la cuestión de la muerte nos provoca angustiapero a la vez nos remite a la vida, que es lo que está a nuestro

alcance y es una responsabilidad asumirla después de habermadurado con la idea de la muerte.

Y de nuevo la enfermedad nos ha llevado a la muerte.Pero hay otros muchos hechos negativos que nos llevan a pre-guntarnos ¿por qué a mí?

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¿Por qué a mi?

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El hecho de que nuestra pareja nos abandone después de añosde convivencia es un sentimiento parecido al de la muerte.

Es un sentimiento de pérdida que echa abajo todos nuestrosesquemas de vida, todos aquellos cimientos sobre los que noshabíamos levantado.

A la incomprensión se une la rabia, la desesperación, y en unprimer momento nos sentimos incapaces de poder controlar loque sentimos.

El abandono es una situación cruel, sobre todo cuando el aban-donado no cree saber porque lo han dejado. Si he hecho todo loque ha estado en mi mano para que esta pareja funcione, si mehe sacrificado, si me he desvivido, si he sido fiel... ¿por qué a mí?

En esa justificada relación de sacrificios puede que esté la clave.

Cuando vivimos tanto para los demás que nos olvidamos denosotros mismos, lo más seguro es que esos otros tambiénterminen por olvidarse de que estamos ahí, o que ya no nos veancomo lo que fuimos, lo que les enamoró, sino como los esclavosen que nos hemos convertido.

Valorarse a uno mismo, conservar su yo, es imprescindible encualquier relación que establezcamos. Somos quienes somos, yasí debemos ser aceptados.

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Todos somos susceptibles de mejorar, tampoco hay que anclarseen el a quien no le guste que no mire, pero no debemos llegar al

autosacrificio para conseguir la aceptación o el amor, porqueentonces, no se os ama a nosotros sino a la imagen que quere-mos dar, a lo que nos convertimos para agradar al otro.

¿Digo con esto que tenemos la culpa de que el otro nos abando-ne?

Lo de la culpa es un tema complejo.

Todos somos responsables al menos de lo que hacemos y aveces de lo que con nuestra actitud somos capaces de provocar.Pero no se trata aquí de una culpa moral, sino de una causa-efecto.

El otro me abandona y tiene la culpa de ese abandono porque tal

vez no quiso o no supo tratar de arreglar las cosas antes de salirpor la puerta.

Yo me quedo pero tal vez ya me había abandonado yo mismomucho antes. No se trata de buscar culpables.

Se trata de intentar comprender para poder asumir y para empe-

zar a superar.¿Por qué a mi me ha tocado una pareja tan mala? Me pega, meengaña, me ignora...

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¿Por qué a mi?

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En algún momento de la relación seguro que encontramos a esapersona la más maravillosa y fue por eso que decidimos vivir

junto a ella.

Pero puede que nos equivocáramos, puede que el velo que ciegaa los enamorados no nos dejara ver lo que realmente teníamosdelante. Siempre se está a tiempo de acabar, de empezar denuevo.

Siempre me piden a mí que me lleve trabajo a casa ¿por qué?

Porque en un momento determinado no me importó hacerlo yluego no me atreví a negarme por no quedar mal o perderimagen o puntos...

¿Por qué siempre me toca a mí pagar los platos rotos?

Pues seguramente porque estaba allí en ese momento y fue elúnico que no salió corriendo, o el que se atrevió a dar la cara opor meterse donde no le llaman. Hay tantos porqués...

Repito, qué más da por qué a mí, si nos hacemos la pregunta esporque ya nos ha ocurrido lo que no queríamos que ocurriera.

¿Qué hacer? Ponerse manos a la obra para, después de nuestroscinco minutos de victimismo, empezar a salir del pozo.

¿Cómo se hace eso? Pues tratando de recordar en que punto delcamino se perdió. Y esto no es un volver atrás, no.

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No se puede desandar lo andado y con la experiencia que setiene. Eso quisiéramos nosotros.

No, se trata de retomar aquello que nos hace o hacía felices,nos hacía sentir seguros, animosos.

Retomar el ánimo, la ilusión y en definitiva las riendas de la vidaque una vez le entregamos a otros porque haciéndolo dejamosen sus manos lo que sólo es nuestro.

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¿Por qué a mi?

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-EPÍLOGO-

Por si no se habían percatado, pretendía hacer un alegato contrael victimismo. Dice un gran amigo mío que “Lo que denota lapalabra victimismo, pienso, no es necesariamente un fenómenotan negativo como parece expresar la palabra, es uno de esostérminos que son feos porque se han cargado de "malas energí-as" a lo largo de la historia de las culturas. Llamemos "m" alsignificado de victimismo para ver las cosas de otro modo. Piensoque m es una respuesta tan adaptativa o tan desadaptativa comootra cualquiera y que sólo cuando se convierte en algo desadap-tativo es repudiable. Si m nos provoca pensamientos negativosacerca de nosotros mismos, debemos rechazarlo; en caso contra-rio creo que hay que profundizar un poco más.

Sin embargo, yo creo que el sentimiento de víctima tiene que

durar lo justo. Podemos ser víctimas de muchas cosas: de unaguerra, de maltrato, de la injusticia...

Reconocerlo y que los demás lo reconozcan está bien, es más, yodiría que es justo.

Pero permanecer en ello mucho tiempo, lo único a lo que nos

lleva es a no salir de él nunca y por lo tanto a no vivir.

El victimismo es una tendencia a culpar a los otros delos males que padece: “yo soy la pobre víctima”, “na-die me entiende”, “siempre me toca a mí”.

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Entre sus características está la de exagerar tremen-

damente lo negativo, hacer una montaña de un granode arena... Además, nos regodeamos en el lamento, esnuestra forma de llamar la atención y si con ello loconseguimos malo, pues se convierte en un hábito queexplotamos cada vez que queremos ser atendidos.

Pero no nos engañemos, los demás, incluso los quemás nos quieren, se cansan de esta actitud y terminanalejándose de nosotros, disminuyendo sus atenciones,huyendo.

Eso provoca que nos sintamos aún más víctimas, perosomos ante todo, víctimas de nosotros mismos.

La soledad es uno de los factores desadaptativosdesencadenantes del victimismo. Muchas personascuando se hacen ancianas se vuelven victimistas paraasí mantener en alerta a sus familiares. Siempre están “muy enfermos” siempre necesitan algo, se quejancontinuamente e intentan, a veces inconscientemente,crear en su famil ia un sentimiento de obligación.

No quieren darse cuenta que con su actitud acabansiendo rechazados. No es agradable ir a visitar a unapersona que está siempre quejándose y que te echaen cara que no te preocupas lo sufic iente por él.

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¿Por qué a mi?

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En realidad su enfermedad más grave es la soledad.

Hacerse mayor requiere concienciarse de que comien-za una etapa en tu vida que no te va a permitir seguirhaciendo lo que hacías , pero sí otras muchas cosas.

Hay ancianos que han envejecido con mucha dignidad,y l lenan su tiempo haciendo cosas que antes no tenían

tiempo de hacer: leer, ir al cine o a teatro, viajar,pasear, relacionarse, un depor te adecuado.

Claro que la mala salud en un gran condicionante. Hayveces que por mucha voluntad que le pongas el cuerpoya no responde. Pero regodearse en el lamento estotalmente inútil. Deberíamos renunciar a la continuaqueja y buscar un algo que nos agrade y que entre ennuestras capacidades.

Mantener contacto con otras personas de nuestra edadresulta imprescindible.

Ellos nos comprenden mejor que los jóvenes atareadosy están tan limitados como nosotros.

Interesarse por el prójimo en vez de estar pidiendo a gritos quesean los demás los que se interesen por uno, olvidarnos un pocode nosotros mismos, salir del caparazón, todo ello es imprescin-dible para alejarnos del pernicioso victimismo.

¡MANOS A LA OBRA!

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Bibliografía

"Las cosas nuestras de cada día" Charles Panati. Círculo deLectores.

El Sobre de los Blogs 2007 | www.elsobredelosblogs.com |[email protected]

Sobre leyendas | 2007 - All Rights Reserved. Using WordPress

Engine

El correo digital. [email protected]

Material docente de la Unidad de Bioestadística Clínica. HospitalRamón y Cajal. Madrid.

CASTANEDA, Carlos: "El conocimiento silencioso" FCE. - 1998

FERNANDO SAVATER. Las preguntas de la vida", 1999, editorial Ariel

FDO. TRÍAS DE BES & ÁLEX ROVIRA. “La buena suerte”. Empre-

sa Activa 2004

DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA.

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DICCIONARIO DE FILOSOFIA FERRATER MORA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. ABAGNANO. TOMO I

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA. TORRE DE BABEL.

LA MUERTE COMO CRECIMIENTO PERSONAL. LUÍS SÁNCHEZ.

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Por qué a mí Esto no es un libro de auto ayuda - Pilar León Barriendos

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