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Oseas

Notas preliminares a los profetas menoresLos «profetas menores» no son menores en el sentido de ser menos importantes que Isaías, Jeremías,

Ezequiel o Daniel. Sus mensajes son muy trascendentes en el programa de profecía de Dios. La Biblia hebrea pone estos doce libros juntos y simplemente los llama «los Doce». Los estudiosos de la Biblia los llaman «profetas menores», debido principalmente a la brevedad de sus escritos, aun cuando Sofonías de ninguna manera es un libro breve ni sencillo.

Por lo general, en cada uno de ellos se halla una lección triple: (1) histórica: cada uno de los profetas predicó y escribió para satisfacer una necesidad inmediata en la vida del pueblo; (2) profética: cada profeta ilustra o anuncia algo respecto al futuro de Israel, en juicio o en restauración; (3) práctica: los pecados de las naciones en ese día están con nosotros hoy, y existen muchas lecciones prácticas que podemos aprender de estos libros. Por ejemplo, en Oseas vemos la reincidencia de Israel, su castigo bajo Asiria y su futura limpieza y restauración. También vemos en este libro una lección para los creyentes de hoy que desobedecen al Señor y cometen «adulterio espiritual» al seguir al mundo.

He aquí una cronología sencilla de los profetas menores (y de algunos profetas mayores) para ayudarle a tenerlos en sus lugares históricos apropiados.

Reino del norte

Jonás, 780–750 Isaías, 750–680 Miqueas, 740–690

La toma de Asiria, 721

Reino del sur

Joel, 835–795 Amós, 765–750 Oseas, 755–715 Nahum, 630–610 Sofonías, 625–610 Jeremías, 626–586 Habacuc, 625–586 Abdías, 586

La toma de Babilonia, 586

Daniel, 606–534 Ezequiel, 593–571

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Regreso del exilio, 536

Hageo, 520–516 Zacarías, 520–500 Malaquías, 450–400 (Nota: Los historiadores no siempre concuerdan en la exactitud de las fechas. Esta tabla tiene el

propósito de mostrar la relación aproximada de los profetas entre sí.) El nombre Oseas significa «salvación». Predicó en el reino del norte (Israel, también llamado

«Efraín») durante un período de declinación nacional. Cuando Oseas empezó su ministerio, Jeroboam II era el rey y fue un tiempo de gran prosperidad. Pero la nación se podría internamente y se involucraba en alianzas extrañas en lugar de confiar en que Dios los guiaría y protegería. Oseas vivió para ver cómo los asirios llevaban cautivo a Israel en el 721 a.C. Léase en 2 Reyes 15–17 una parte del trasfondo histórico.

El mensaje de Oseas es para la nación de Israel, mostrando sus pecados y advirtiéndoles del juicio que se avecinaba. Como veremos, hay también un mensaje de esperanza para el futuro. Pero lo singular en cuanto a su mensaje es que tuvo que vivirlo antes de predicarlo a su pueblo. El profeta tuvo que experimentar profunda agonía en su matrimonio debido a los pecados de su esposa, pero todo eso fue una lección objetiva divinamente enviada tanto para él como para su pueblo.

I. Se describe la infidelidad de Israel (1–3)

Oseas quería casarse con una mujer llamada Gomer y Dios se lo permitió, pero le advirtió que ella le rompería el corazón. La advertencia de Dios se hizo realidad: Gomer le dio a Oseas tres hijos, luego lo dejó para irse con otros hombres. Imagínese cómo se destrozó el corazón de Oseas por el pecado de ella. Entonces Dios le ordenó al profeta que fuera a buscar a su esposa descarriada y la encontró: ¡estaba en venta en el mercado de esclavos! (3.1–2). Tuvo que comprarla, traerla a su casa y asegurarle su perdón y amor. Tenemos toda razón para creer que Gomer se arrepintió de sus pecados y llegó a ser una esposa fiel.

Todo esto es un cuadro de la infidelidad de Israel para con Dios. La nación estaba casada con Él (Éx 34.14–16; Dt 32.16; Is 62.5; Jer 3.14) y debía haberle permanecido fiel. Pero Israel cometió «adulterio espiritual» al olvidarse del verdadero Dios y adorar a los ídolos de sus enemigos. Ellos le prometieron muchos placeres, pero la nación descubrió que había idéntico dolor y sufrimiento. Como Gomer, Israel iría a la esclavitud (cautiverio) por sus pecados. Pero ese no es el fin de la historia. Así como Oseas buscó a su esposa y la compró de nuevo, el Señor buscaría a su pueblo, los libertaría y los restauraría a su amor y bendición.

Se puede trazar la historia de Israel en los nombres de los tres hijos: (1) Jezreel (1.4) que significa «esparcido», refiriéndose al tiempo que Dios esparciría a Israel entre las naciones; (2) Lo-ruhama (1.6) significa «no compadecida», dando a entender que Dios retiraría su misericordia de la nación y le permitiría sufrir por sus pecados; (3) Lo-ammi (1.9) significa «no pueblo mío», indicando este tiempo presente en el programa de Dios cuando Israel está fuera de la comunión con Él y su pueblo no es su pueblo como una vez lo fue. (En 2.1 vemos que habrá un tiempo cuando Dios llamará a Israel «Pueblo mío» y «Compadecida», cuando Cristo vuelva y restaure la nación y establezca su reino justo.) En 3.3–5 tenemos un resumen de la condición espiritual de Israel.

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No podemos dejar estos capítulos sin destacar que el adulterio espiritual puede ser también un pecado de los cristianos del NT así como lo fue de los judíos del AT (1 Jn 2.15–17; Ap 2.1–7; Stg 4.1–10). Los cristianos que aman al mundo y viven para el pecado son falsos a su Salvador y le destrozan el corazón. Pablo advirtió a los corintios en contra de esto (2 Co 11.1–3).

II. Se proclaman los pecados de Israel (4–7)

Sin duda, todos los vecinos hablaban de los pecados de Gomer y la señalaban con dedo acusador. Pero ahora Oseas los señala a ellos con su dedo y revela sus pecados. Su mensaje parece ser como el periódico actual; léase especialmente 4.1–2. Jurar, mentir, embriaguez, homicidio, traición, adulterio, idolatría; estos pecados y muchos más campeaban en la nación. Y para empeorar las cosas, la nación trataba de cubrir sus pecados con un «avivamiento religioso» superficial (6.1–6). Oseas es un predicador maestro; analice cómo pinta la condición espiritual del pueblo: (1) nube de la mañana (6.4), aquí un minuto, desaparecida al siguiente; (2) torta a medio cocer (7.8), porque su religión no penetraba profundo en sus vidas, sino que era algo superficial; (3) canas (7.9), perdiendo su fuerza, pero ignorantes del cambio; (4) paloma incauta (7.11), inestable, revoloteando de un aliado político a otro; (5) arco engañoso (7.16), en el cual no se puede depender.

III. Se pronuncia el juicio sobre Israel (8–10)

El descarriado siempre es castigado (Pr 14.14), y esto era Israel: un descarriado (4.16; véase también Jer 3.6, 11). Los cristianos que rompen sus votos hechos al Señor no pierden su salvación, por supuesto, pero pierden su gozo, poder y utilidad; y deben sufrir la disciplina de Dios. Oseas podía ver a Asiria viniendo a castigar a la nación y llevarla al cautiverio. Describe el juicio viniendo como un águila veloz (8.1), la ira del torbellino (8.7) y la ferocidad del fuego (8.14). La nación va a ser esparcida (8.8; 9.17) y cosecharán más de lo que han sembrado (10.12–15). Los pecadores siegan lo que siembran, por supuesto (Gl 6.7–8); pero también siegan más, porque aquellas pocas semillas plantadas se multiplican en una cosecha grande. ¡Qué terrible es segar la cosecha del pecado! David sembró una semilla de lujuria y vea qué cosecha de lágrimas segó.

¿Por qué permitió Dios que la perversa Asiria juzgara a Israel? Debido a que amaba a su pueblo. El amor siempre disciplina para hacer mejor al hijo (Heb 12.1–13; Pr 3.11–12). La mano que castiga es una mano de amor; es el Padre corrigiendo al hijo; no el juez castigando al criminal. Cuán agradecidos debemos estar por el castigo de amor de Dios; Salmo 119.71.

IV. Se promete la restauración de Israel (11–14)

Oseas no termina con una nota tétrica. Ve la gloria futura de la nación. Así como rescató a su esposa de la esclavitud y la restauró a su hogar y a su corazón, la nación un día se restaurará a su tierra y a su Señor. Estos capítulos finales magnifican el amor fiel de Dios en contraste con la infidelidad de su pueblo.

Dios amó a Israel (11.1) cuando la nación estaba cautiva y sin belleza ni gloria. Su gracia fue quien la redimió de la esclavitud, la guió y proveyó para todas sus necesidades. Pero desde el mismo principio de este «matrimonio» entre Jehová e Israel, el pueblo estuvo «adherido a la rebelión» (11.7). Dios los

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atrajo con cuerdas de amor (11.4), pero ellos trataron de romper esas cuerdas y seguir su propio camino. El pecado no sólo es quebrantar la ley de Dios; es destrozar el corazón de Dios. Léase 11.8–11 para ver el anhelante corazón de Dios al tratar de traer a su pueblo infiel de regreso al lugar de bendición. En el capítulo 12 vemos a la nación «hablando en grande» y jactándose de sus riquezas y logros; sin embargo Dios dice: «Se están alimentado de viento; todo no es sino aire caliente». El rebelde puede disfrutar de riqueza material y placeres físicos, pero esto jamás satisfará ni glorificará al Señor; y al final el rebelde empobrecerá, quedará arruinado, ciego y desnudo.

El capítulo 14 es el llamado amoroso de Dios a su «esposa» a volver a su corazón y bendición. Le pide sacrificios de labios, palabras de confesión y no sacrificios de animales. Le promete sanar su rebelión (14.4) y restaurarla a su favor. Describe a la nación como una viña o árbol fructífero (vv. 4–7) una vez que se haya vuelto de sus ídolos y regresado al Señor. Por supuesto, esto ocurrirá cuando Jesucristo venga a la tierra para establecer su Reino y cumplir las promesas hechas a los padres.

Pero, por favor, no se pierda el mensaje personal aquí: los rebeldes pueden volver al Señor, experimentar su perdón (1 Jn 1.9) y ser restaurados al lugar de bendición y utilidad. Los versículos finales presentan dos caminos: el del Señor, que es el recto, y el de los transgresores, que es el torcido. Aprópiese del versículo 4 y experimente la sanidad de los pecados perdonados.1

Warren W. Wiersbe, Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento, electronic ed. (Nashville: Editorial Caribe, 1995), Os.1

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