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En la iglesia evangélica de hoy, hay una gran confusión y un serio problema encuanto al poder. Hay pastores que pretenden ser dictadores y dominar la vida enterade sus feligreses. Abundan los predicadores y maestros que pontifican con más au-toritarismo, y menos criticidad, que el mismo papa en Roma con toda su curia.Freddy y Yatency han hecho muy bien en interpretar el actual movimiento apostólicoy mesiánico desde la perspectiva del problema del poder. Este nuevo libro mereceuna lectura cuidadosa, y sin duda hará un valioso aporte al debate sobre el ministe-rio apostólico y mesiánico hoy.

JUAN STAM

Junto a las bendiciones que recibimos como iglesias evangélicas, me preocupa el“clericalismo evangélico” y el “romanticismo del poder” que aparecen en algunasprácticas distorsionadas y teologías equivocadas. Freddy y Yattenciy, una nueva gene-ración de teólogos y biblistas, se adentran en el tema del poder en relación con elministerio y nos desafían a discernir los fundamentos bíblicos de la pastoral. Cuandocrecen juntas el “trigo y la cizaña” recomendamos esta obra por su lucidez, valentía ypertinencia. Una contribución a la misión de la iglesia en América Latina.

ISRAEL BATISTA

El aporte que hace Freddy Guerrero es oportuno, pertinente y muy relevante para elmomento histórico que vive nuestro continente. Desde su pastoral comprometida einformada se atreve a cuestionar una moda que puede hacer mucho daño a la tareadel Reino de Dios. Sin negar la necesidad de un espíritu eclesial apostólico, necesa-rio para la evangelización integral mundial, nos dibuja con maestría el apostolado deservicio y cuestiona con firmeza profética las posturas frívolas y oportunistas de un li-derazgo que no representa los valores más puros de las Sagradas Escrituras ni elaporte de la tradición cristiana. De la misma manera Yattenciy Bonilla hace una apo-logía concisa, concreta y fundamentada sobre las sectas mesiánicas contemporáneasque buscan la desintegración del pueblo de Dios.

DAVID E. RAMÍREZ

YATTENCIY BONILLA CERQUERA

Nacido en Colombia, en la ciudad deNeiva, Departamento de Huila; hijode padres religiosos, ingresa a laedad de doce años al convento deSan Pablo, Bogotá. Por doce años estudia en diversasinstituciones teológicas como el Se-minario Mayor de San José, Bogotá;en la Universidad Javeriana de Co-lombia y en la Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador, obteniendo losgrados de Licenciatura en Filosofía,una Maestría en Biblia, y posterior-mente egresó de un Programa Doc-toral en Biblia. Recientemente, obtuvo una Licencia-tura en Teología y Ciencias Religiosasen la Universidad Autónoma de Quitoy un Doctorado en Teología en la Vi-sion International University. Se espe-cializó por tanto en “Idiomas Bíblicos”(arameo, hebreo, griego y latín). Lue-go es ordenado Diácono Católico, apocos días de esta ordenación seconvierte al pentecostalismo.

FREDDY GUERRERO FARIÑO

Es pastor, educador, administrador ylíder interdenominacional. Está casa-do con Grace, con quien ha procrea-do cuatro hijos/as.Es presbítero (pastor ordenado) de laIglesia del Nazareno, en la cual haservido desde 1987. En la actualiddes pastor de la Iglesia Bíblica Familiaren Quito, organización asociada a laOriental Mission Society (OMS).Es director de la Fundación Latinoa-mericana de Estudios (FLET, Ecua-dor). Ha servido en varios países deAmérica Latina como docente en di-versos programas de educación teo-lógica en seminarios y universidades,tales como: UNAZA-UNELA de CostaRica, FATELA, Director de la Escuelade Teología de la Universidad Cristia-na Latinoamericana (UCL), SeminarioNazareno (Ecuador-Argentina), Alian-za, SEMISUD, entre otros.Además, ha servido en ministerios ín-terdenominacionales en calidad de:Tesorero y Vice-presidente de la Con-fraternidad Evangélica Ecuatoriana, Di-rector de la Fundación Centro Integralde la Familia (CIF), Coordinador Na-cional del Proyecto “Mi Esperanza”,Ecuador, Festival de la Esperanza;Coordinador de TOPIC de los paísesandinos y Coordinador nacional de laFTL, Ecuador.Hizo sus estudios con la UniversidadNazarena de Costa Rica donde obtu-vo su Bachillerato y Licenciatura enAdministración de los Recursos Ecle-siásticos y Maestría en Ciencias de laReligión con mención en Biblia y Teo-logía. Además, cursó estudios enCiencias Sico-Sociales en la Universi-dad Estatal de Guayaquil. Es profesornormalista. Actualmente cursa unDoctorado en Teología (P.hD.) conespecialidad en Misiología en PRO-DOLA asociado a la UniversidadEvangélica de las Américas.Ha escrito el libro Misión integral:Modelos bíblicos y desafíos (1996),Identidad protestante y misión en La-tinoamérica (2005 en edición) ymás de una veintena de artículos decorte pastoral y misiológico.

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Freddy Guerrero Fariño | Yattenciy Bonilla Cerquera

Nuevas formasde poder

Movimientos apostólicos y mesianismos “evangélicos”

ISBN 9978-91-059-X

9 789978 910597

Nuevas formasde poderMovimientos apostólicos y mesianismos “evangélicos”

Freddy Guerrero Fariño | Yattenciy Bonilla Cerquera

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© 2 0 0 5 - F reddy Guerre ro Fa riño, Ya t tenciy Bonilla Cerqu e ra

E d i to rial FLEREC/FLET/CLA I

Re g i s t ro dere cho auto ral 023363I S B N - 9 97 8 - 91 - 0 5 9 - x

P roducido por el Departa m e n to de Comunicaciones d e l Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLA I )I n gl a te rra N32-113 y Av. Mariana de JesúsTe l é fo n o s : (593-2) 255-3996 / 252-9933Fax: (593-2) 250-4377Casilla 17 - 0 8 - 8 5 2 2E-mail: nilto n @ c l a i . o rg . e cw w w. c l a i . o rg . e cw w w. s e m i s u d . e d u . e c

Revisión de Tex to : Daniel Oliva Morel, Ve rónica Ag u i l a rDiseño de Po rtada: Iván Balare z oD i a gramación y Coordinación Edito rial: Amp a ro Salazar ChacónQ u i to, nov i e m b re 2005

P rohibida toda re p roducción parcial o comp l e ta sin auto rización del autor y/o de los responsables de la edición en español.

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P ri m e ra Pa rte

EL MOV I M I E N TOA P O STÓ L I CO

CONTEMPORÁNEO: U NA LECTURA

N E OT E STA M E N TA R I ADESDE LA CLAV E

DEL “PODER”

Freddy Guerre ro Fa ri ñ o

Segunda Pa rte

M E S I A N I S M O

Ya t tenciy Bonilla Cerqu e ra

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Tabla de conte n i d o

P re s e n tación. Rev. Israel Batista x vP re facio. Rev. Carlos Van Enge n x i x

PR I M E R A PA RT E

EL MOV I M I E N TO APOSTÓ L I CO CONTEMPORÁNEO: U NA LECTURA NEOTESTA M E N TARIA DESDE LA CLAVE DEL “PODER”


G l o s a rio de Térm i n o s 3I n t ro d u c c i ó n 7

CA P Í T U LO 1U NA LECTURA DE LAS TENDENCIAS ECLESIALES LAT I NOA M E R I CA NA S 11

A. Diez te n d e n c i a s 12B . L e c t u ra del mov i m i e n to apostólico

desde la clave del “poder” 15C . El “poder” en el apostolado paulino 17

CA P Í T U LO 2LECTURA DE LA REALIDAD LAT I NOA M E R I CA NA DESDE LA CLAVE DEL “PODER” 21

I n t ro d u c c i ó n 21A. L e c t u ra de la realidad latinoamericana desde la clave

del “poder gl o b a l ” 2 2

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B . La clave del “poder global” y sus efe c tos ( p o b reza y ri qu e z a ) 2 6

CA P Í T U LO 3¿ U NA NUEVA REFORMA ECLESIAL?LA CUESTIÓN APOSTÓ L I CA EN EL NUEVO TESTA M E N TO 3 3

A. Jesús, el apóstol por exc e l e n c i a 3 3B . Los 12 apóstoles: La comunidad apostó l i c a 3 8

D i re c t rices apostó l i c a s 3 9C . Pablo, el apóstol a los ge n t i l e s 4 2

E l e m e n tos cardinales del apostolado paulino 4 2

CA P Í T U LO 4P E R S P E C T I VAS SOBRE LA APOSTO L I C I DAD: IGLESIA Y MINIST E R I O 5 3

A. Pe rs p e c t i va cató l i c a 5 3B . Pe rs p e c t i va prote s ta n te - eva n gé l i c a 5 5C . Pe rs p e c t i va desde las redes de congre gaciones

y líderes apostó l i c o s 5 8

CA P Í T U LO 5APUNTES PARA UNA TEOLOGÍA N E OT E STA M E N TARIA DE LO APOSTÓ L I CO 6 3

A. Misión, apostolicidad y ministe ri o 6 3B . Au to ridad y poder en el ministe rio apostó l i c o 6 5C . Fo rmación discipular del liderazgo apostó l i c o 6 6D . ¿ Una nueva eclesiología apostó l i c a ? 67E . Pe rs p e c t i vas católica, prote s ta n te y carismática

s o b re lo apostó l i c o 6 8

CA P Í T U LO 6P ROPOSICIONES TEOLÓ G I CO - PA STORALES SOBRE EL MOV I M I E N TO APOSTÓ L I CO CO N T E M P O R Á N E O 71

BI B L I O G R A F Í A 77

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SE G U N DA PA RT E

M E S I A N I S M OYa t tenciy Bonilla Cerqu e ra

CA P Í T U LO 1¿QUÉ ES EL MOV I M I E N TO MESIÁNICO ? 8 3

I n t ro d u c c i ó n 8 3A. O ri gen del mesianismo en la histo ria de Israel 84B . D i ve rsos mov i m i e n tos mesiánicos

en la histo ria del cri s t i a n i s m o 8 8C . El mesianismo actual 8 9

CA P Í T U LO 2D E F E N SA DE LA FE EN CONTRA DE LAS ENSEÑANZAS DEL MESIANISMO 9 3

A. C ri s to Dios 9 3B . El sacerdocio de Cri s to en la línea de Melqu i s e d e c 9 5C . El uso del hebreo en la liturg i a 10 8D . S i g n i ficado de “Jeshúa” 111

CO NC LU S I Ó N

L I B E RTAD EN CRISTO CONTRA LAS TRADICIONES MESIÁNICAS IMPUESTA S 113

BI B L I O G R A F Í A 115CO NC LU S I Ó N FI NA L 117

AN E XO

V I G E NCIA Y DESAFÍOS DEL MINISTERIO APOSTÓ L I COA p u n tes para la discusión en la actual c oy u n t u ra eclesial ecuato riana 119

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D e d i c a to ri a

A las iglesias que han sido afe c tas pore stos mov i m i e n tos. En especial, a laI glesia “Amor Fra te rnal” quien enfre n tócon éxito estos mov i m i e n tos, aunqu es u f ri e ran en el camino.A la Iglesia de Dios por servir dei n s p i ración en la realización de este libro .A PRO D O LA que fa c i l i tó los espaciosp a ra la producción de este mate ri a l .

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Agra d e c i m i e n to s

A G race de Guerre ro y sus hijos Andrea, Andrés, Melanie yRe b e c a .

A Fa n ny de Bonilla y sus hijos Claudia y Lu i s .A la Confra te rnidad Eva n gélica Ecuato riana y el Cuerpo de

Pa s to res de Quito por re flejar las inquietudes y necesidades de lap a s to ra l .

Al CLAI, SEMISUD, F L E T y PRO D O LA, por brindar los mar-cos académicos y las oportunidades para este libro; y por con-t ribuir activa m e n te a las necesidades del liderazgo latinoameri-c a n o .

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P re s e n ta c i ó n

Al re c o rrer las páginas de la histo ria de la iglesia, con dolorsomos testigos de mov i m i e n tos, doctrinas y pensamiento s

teológicos que cre a ron confusiones y hasta divisiones que dañaro nla calidad y sentido de la misión. Jesús fue muy claro cuando see n f re n tó a los que querían pro m over tensiones ante el ministe ri oque Él desarrollaba: "El que no está de mi parte, está contra mí; yel que conmigo no re c o ge, divide". (Lucas 11 : 2 3 ) .

La iglesia eva n gélica está en un proceso de cre c i m i e n to, de ma-d u rez. Damos gracias a Dios porque Él nos ha bendecido. Pe ro es-te desarrollo muestra también signos de debilidad y fragilidad. No shemos multiplicado, pero no siemp re hemos podido pro f u n d i z a ren la naturaleza y alcances de la misión a la cual Dios nos llama.Dice un proverbio popular: "A río rev u e l to, ganancia de pescado-res". En los últimos tiempos hemos estado ex p u e s tos a doctri n a s ,p e n s a m i e n tos y pro p u e s tas "ministe riales" no siemp re enra i z a d a sen los fundamentos bíblicos ni en la inte gridad del Eva n ge l i o .

H ay tres corri e n tes, entre éstas, que han fo m e n tado confusio-nes, tensiones y hasta adulte raciones del Eva n gelio. Una, la co-rri e n te de la teología de la pro s p e ridad, que olvidando la dimen-sión de la gracia tra n s fo rma la fe en una mercancía religiosa. Dos,la "guerra espiritual", que no solamente nos conduce a un lengua-je de violencia, emp o d e ra al diablo por sobre el poder de la cru zde Cri s to y pro m u eve dualismos teológicos, sino que olvida los va-l o res de una espiritualidad misionera y mística. Tres, lo re l a c i o n a-do con el apostolado que no solamente olvida los fundamentos bí-

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blicos del papel del apóstol en la Iglesia Pri m i t i va, sino que tienela tendencia a tra n s fo rmar el servicio de la vocación ministe rial enp o d e r.

El libro que ahora con mucho placer pre s e n tamos aborda dostemas que están creando tensiones en la vida de nuestras igl e s i a s :el mov i m i e n to apostólico y el mesianismo. Por su actualidad y ele n fo que bíblico que comp a rte, este libro se conv i e rte en un instru-m e n to de tra b ajo útil para nuestros ministe rios.

Nu e s t ras iglesias han sido un testimonio maravilloso de lo qu eha significado un ministe rio de servicio y amor junto a nuestro spueblos. Con sencillez, pero con lealtad a Jesucri s to, hemos com-p a rtido un Eva n gelio que le ha dado sentido de vida a nuestra ge n-te. No negamos que a veces algunos de estos nuevos mov i m i e n-tos, que pre tenden ser novedosos, nos desafían, pero igualmenteponen en peligro la naturaleza y la vocación misma del ministe ri oque en estos años se ha ido constru yendo en las iglesias latinoa-m e ri c a n a s .

Las preocupaciones con estas nuevas fo rmas de liderazgo nosconducen a afi rmar algunos imaginarios que son centrales en lavocación pasto ral eva n gé l i c a :

• Es la imagen del siervo que ministra con amor y no del au-tó c ra ta o emp re s a rio con poder, la que anima nuestros minis-te ri o s .

• Es la ex p e riencia del sacerdocio unive rsal de los creye n te s ,todos somos llamados a ser sacerd ote s / m i n i s t ros de Dios.Es difícil aceptar un nuevo clericalismo eva n gélico que nun-ca hemos aceptado de la tradición católica romana.

• La congre gación local que se acerca a las necesidades cot i-dianas de los que nos rodean ofreciendo sentido de vida yc reando lazos afe c t i vos de amor y de solidaridad. No habla-mos de cifras, sino de hombres y mujeres que tra n s fo rm a nsus vidas por el poder del Espíritu Santo. Fo m e n tamos co-munidades de gracia y salva c i ó n .

-xvi- PRESENTACIÓN

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• Es la ri queza de nuestras dive rsidades en la que nos unimosp a ra fo rtalecer nuestros ministe rios y no para mostrar auto-ridades individuales que se ejercen desde el sitial del poder.

• Es la ética de la ve rdad y no el lenguaje de la eficiencia ydel éxito.

Con el pro p ó s i to de contribuir a afi rmar un ministe rio eva n-gélico que continue dando fru tos y siendo de bendición paran u e s t ros pueblos, la Fundación Latinoamericana de Estudios(FLET), el Seminario Sudamericano (SEMISUD) y el ConsejoL a t i n o a m e ricano de Iglesias (CLAI) nos unimos para pre s e n tar alpueblo eva n gélico este libro que estamos seguros fo rta l e c e rá lavocación ministe rial de nuestros líderes. Nos ay u d a rá a continuarp rofundizando en temas que a veces nos confro n tan. Pro p i c i a ráel diálogo en medio de nuestras dive rs i d a d e s .

Como aporte a la necesidad de continuar enfatizando la fo rm a-ción, parte de los beneficios que re s u l ten de la ve n ta de esta pu-blicación, serán utilizados para un fondo de becas de estudio enla FLET para pasto res eva n gélicos ecuato rianos.

F reddy y Ya t te n c i y, teólogo y biblista de nueva pro m o c i ó n ,c o mp a rten con nosot ros nuevas visiones y pers p e c t i vas. Nos alien-ta ver nuevos ro s t ros en la producción bíblica y teológica con ca-pacidad para desafi a rnos e inspira rnos. Fe l i c i tamos a ambos her-manos porque con valentía nos ayudan a caminar en medio de"aguas agitadas". Les agradecemos que nos ayuden a re fl ex i o n a rcon clara identidad eva n gélica enraizada en nuestras realidades co-mo iglesia y como pueblo latinoameri c a n o .

No es una lectura para curiosos. Es una lectura para junto sa p re n d e r, desafi a rnos y profundizar en la naturaleza de la vo c a-ción a la cual hemos sido llamados por nuestro Señor Jesucri s to .

I s rael BatistaS e c re ta rio General del CLA I

Q u i to, octubre 2005

PRESENTACIÓN -x v i i-

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P re fa c i o

El pre s e n te libro es inqu i e ta n te, desafi a n te, y penetra n te enel análisis y cuestionamientos que se plantean, concern i e n-

tes a la eclesiología y la cri s tología, acerca de dos nuevos mov i-m i e n tos religiosos en América Latina: la “ n u eva re fo rma apostó l i c a ”y los mov i m i e n tos “ m e s i á n i c o s ”. Dichos mov i m i e n tos han de pre o-c u p a rnos a todos los que amamos a Cri s to y a su Iglesia en nues-t ro continente.

Los auto res, reconocidos pasto res y destacados eru d i tos, com-p rometidos con la Iglesia de Jesucri s to y su misión, nos dicen qu esu pro p ó s i to en escribir este libro “ha sido proveer al liderazgo y ala Iglesia en ge n e ral una sólida base para pre s e n tar una apología, unad e fensa de la fe cri st i a n a ”. Con este libro, sus auto res desean “ fo-m e n tar el diálogo, la re fl exión, la oración y los consensos necesarios qu efa c i l i ten el adecuado tra ta m i e n to de todas las problemáticas, para pre-s e rvar la unidad del pueblo eva n gélico y prevenir las atomizaciones qu ef ra g m e n ten la unidad de la iglesia eva n gé l i c a ”.

E s te libro no es un puro análisis frío, desinte resado, técnico od e s l i gado de la vida diaria de la Iglesia. Al contra rio, con voces dep ro fe ta, corazones de pasto r, plumas de maestros y mentes cen-t radas en la Biblia, los auto res de este volumen nos envían algo asícomo una carta pasto ral. El pre s e n te tex to proviene de una pro-funda preocupación por la iglesia y nos ofrece, al decir de los au-to res, “una voz concienzuda para ori e n tar la vida de la Iglesia. Po r

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ello, con la única pretensión de servir a la edificación del Cuerpo deC ri sto emitimos esta opinión a modo de apuntes para una teología delo apostólico (y su cri s to l o g í a )”. Pa ra cumplir este pro p ó s i to, basa-dos en un análisis agudo y penetra n te, los auto res nos ofrecen unas e rie de pre g u n tas y cuestiones re a l m e n te pre o c u p a n tes que nosc o n l l evan a la re fl exión y la auto - c ritica en relación a dos mov i-m i e n tos re c i e n tes: la “ n u eva re fo rma apostó l i c a ” y los mov i m i e n to s“ m e s i á n i c o s ”.

Desde los pri m e ros siglos de su ex i s tencia, en su auto - e s t i m a ,la Iglesia Cristiana se ha considerado ser una, santa, unive rs a l ya p o stó l i c a. Y por más de dieciocho siglos esas cuatro palabras hand e finido la naturaleza de la Iglesia. En paralelo con esta re fl ex i ó neclesiológica, la Iglesia ha venido cuestionando y discutiendo lafo rma en que ella entiende la naturaleza de Jesucri s to .

Tomando la histo ria de la iglesia a largos rasgos, podemos apre-ciar que la palabra a p o stó l i c a se ha usado en por la menos cincosentidos. El primer uso de la palabra, comúnmente visto en elNu evo Te s ta m e n to, es el sentido misionero que deri va del gri e g oa p o stelo, e nv i a d o, como clara m e n te lo señala, en este volumen, elh e rmano Freddy Guerre ro. Este es el sentido más básico y funda-m e n tal de la palabra, un significado reconocido por todas las tra-diciones Cristianas hasta hoy: la Iglesia apostólica es la Iglesia en-viada por Jesucri s to al mundo a proclamar en palabras y hech o sel Eva n gelio del Reino de Dios, que Jesucri s to es el único Señor yS a lva d o r. Y, como nos enseña el hermano Ya t tenciy Bonilla, dich oe nvío se desprende en el Nu evo Te s ta m e n to de unas pers p e c t i va sc ri s tológicas que se deri van del mesianismo del Antiguo Te s ta m e n-to y se tra n s fo rman en las enseñanzas radicales de Jesucri s to ,quien se auto-denominó igualmente ta n to “Hijo de Hombre” co-mo “Hijo de Dios”.

En el primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles encontra-mos indicios de un segundo significado que se le dio a la palabraa p ó sto l. En la iglesia pri m i t i va y dura n te las décadas subsiguiente s

-xx- PREFACIO

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después de Cri s to, se usaba la palabra para señalar a aquellos te s-tigos oculare s que anduvieron con Cri s to y, a su vez, a los segui-d o res personales de los apóstoles que apre n d i e ron de ellos. Esteuso de la palabra fo rtaleció una serie de decisiones; por ejemp l o ,d e te rm i n a ron el “canon”, el cri te rio a partir del cual se aceptó ose re chazó cada libro que inte graría el Nu evo Te s ta m e n to. Si el li-b ro fue escri to por un “apóstol” o uno que aprendió y anduvo conun apóstol, fue incluido. La base, y los límites, de la auto ridad dee s tos testigos oculares se encontraba en la cri s tología de la Igl e s i ap ri m i t i va: Jesús el Cri s to (Mesías), es el Señor y “en ningún ot roh ay salvación; porque no hay ot ro nombre bajo el cielo, dado a los hom-b res, en que podamos ser salvo s ” ( H e ch. 4:12 ) .

A partir de la era de Constantino, en el siglo IV, surgió un te r-cer uso de la palabra. Con el pro gre s i vo fo rta l e c i m i e n to del obis-pado de Roma hasta llegar a ser reconocido como el Pa p a (el pri-m e ro entre iguales), la palabra a p ó sto l comenzó a ser entendida enun sentido histó rico. Se consideraba que el Papa de Roma ejerc í asu liderazgo por gozar de una sucesión apostó l i c a, c u ya auto ri d a declesial y espiritual, se decía, venía en línea histó rica irro mp i b l edesde el obispado del apóstol Pe d ro en Roma. Dura n te estos mis-mos siglos, con imp o rta n tes ante c e d e n tes histó ricos, la Iglesia dis-cutió muy cuidadosamente el asunto de la naturaleza de Jesucri s-to, su humanidad y su Deidad, llegando a la conclusión de qu e“ J e s u c ri sto es ve rd a d e ro hombre de ve rd a d e ro hombre y ve rd a d e ro Diosde ve rd a d e ro Dios”, en una unión perfe c ta aunque miste riosa. Estac ri s tología ha sido fundamental, hasta hoy, para toda la Igl e s i aC ristiana en todo el mundo, aunque siemp re bajo continua discu-sión por tra tar de entender este miste rio en cada nueva situaciónh i s tó rica y contex t u a l .

En el siglo XVI surgió un cuarto uso de la palabra a p ó sto l. Losl í d e res de la Re fo rma Prote s ta n te querían enfatizar la centra l i d a dde la Biblia en la vida y la re fl exión teológica de la Iglesia. Así qu eellos clamaron porque la Iglesia fuera fiel a las enseñanzas de los

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a p ó sto l e s en el Nu evo Te s ta m e n to. Ellos consideraban que la Igl e-sia era apostó l i c a cuando se mantenía fiel a los escri tos de los após-toles en el Nu evo Te s ta m e n to. Mantenían que todo creye n te te n í ala libertad, el privilegio y el deber de examinar la Biblia y juzga rsi aquello que los líderes y pasto res decían era ve rdad. Y la ve rd a dse encontraba en solus Cri stus (la salvación únicamente en Cri s to ) ,sola Scri pt u ra (la revelación dada unicamente en la Biblia), sola Gra-tia (la conve rsión alcanzada unicamente por la gracia de Dios) ysola Fide (la salvación y la vida cristiana se vive n ú n i c a m e n te pormedio de la fe que da el Espíritu Santo). Todas las tradiciones Pro-te s ta n tes, hasta la actualidad, consideran como fundamentales es-tas “ s o l a s ” de la Re fo rma Prote s ta n te del siglo XVI. Y la base, elf u n d a m e n to, de esta pers p e c t i va teológica consiste en la fi d e l i d a da las enseñanzas de los pri m e ros apóstoles, las enseñanzas que see n c u e n t ran únicamente en la Biblia.

En la segunda parte de este volumen, el Dr. Ya t tenciy Bonillanos inv i ta a examinar cuidadosamente las pers p e c t i vas de los nue-vos mov i m i e n tos denominados “ m e s i á n i c o s ” y lo que ellos imp l i-can acerca de la cri s tología. Ne gar la deidad de Jesucri s to es nega rla clara enseñanza de la Biblia, pero también es negar el énfa s i stan acertado de la Re fo rma Prote s ta n te acerca de que todo lo qu esabemos acerca de Dios y de la salvación proviene de Jesucri s to elúnico Señor y Salva d o r, Dios con nosot ro s .

Desde las alturas imp o n e n tes del Ecuador, en una fo rma apa-sionada y punzante, los auto res del pre s e n te volumen nos inv i ta na la re fl exión y la auto-crítica, a re examinar nuestro momento his-tó rico en el cual se ha creado un qu i n to sentido de la palabra após-tol. Dura n te los pasados ve i n te años, a nivel mundial hemos vistos u rgir un nuevo mov i m i e n to cristiano que pre tende ofre c e rn o suna nueva fo rma de ser iglesia. Este nuevo mov i m i e n to se ha au-todenominado como Nu eva Re fo rma Apostó l i c a. Pa ralelo con es-te análisis, el hermano Bonilla nos llama a discernir los espíri t u sen cuanto a mov i m i e n tos mesiánicos secta rios que insisten en usarp a l a b ras prove n i e n tes del hebreo (en algunos casos i n c o rre c ta m e n te

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usadas), como si el uso de las mismas, las cuales el pueblo latinoa-m e ricano no entiende, tuviera alguna eficacia espiritual. Re c o rd e-mos que antes del Concilio Vaticano II, hace más de cuare n taaños, en todo el continente la misa era llevada a cabo en l a t í n – yla Iglesia latinoamericana de ese entonces mostró su deseo porqu eel Eva n gelio fuera contextualizado y comp rensible para el pueblol a t i n o a m e ricano. ¿Por qué ahora crear y usar ot ro idioma ex t ra n-j e ro que los miembros no puedan entender? ¿Será que esta prá c-tica, por parte de los líderes de estos mov i m i e n tos, revela más deun deseo de controlar y manipular al pueblo que de gl o ri ficar a Je-s u c ri s to nuestro único Mesías, Salvador y Señor?

En su mayoría, los nuevos mov i m i e n tos teológicos y eclesialesque se han desarrollado a través de la histo ria, han surgido porqu een la vida de la Iglesia, y en su teología, hubo un vacío, una debi-lidad, un hueco teológico y pasto ral. Ambos auto res de este libronos inv i tan a una auto-crítica, una nueva re fl exión teológica y mi-siológica, para estudiar más concienzuda y cuidadosamente nues-t ras propias iglesias, nuestras propias mot i vaciones y actividadesen relación con la eclesiología, la revelación, los asuntos de lide-razgo, nuestro comp romiso con una cri s tología ve rd a d e ra m e n te bí-blica, el uso –o abuso– del poder, y nuestra tendencia humana dequ e rer manipular y controlar al pueblo creye n te. Con ese fin, losa u to res nos ofrecen unas exc e l e n tes suge rencias para continuar elanálisis y la re fl ex i ó n .

C u a l qu i e ra que lea este libro se dará cuenta que necesita m o sun estudio minucioso y cuidadoso de muchos pasajes bíblicos re-lacionados al tema, empezando por Efesios 4:11 y la lista de los“ m i n i s te rios”. Ne c e s i tamos que alguien en nuestro pre s e n te con-tex to latinoamericano y en este momento histó rico haga un nue-vo análisis hermenéutico de este y ot ros pasajes. Considerando es-te tex to, por ejemplo, queda claro que solamente porque la pala-b ra “ a p ó sto l ” a p a rece pri m e ro en la lista no significa, en ningúnsentido, que ese ministe rio tiene una mayor llamado o una mayo r

PREFACIO -x x i i i-

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a u to ridad que todos los demás ministe rios y dones; hay más deve i n te dones y ministe rios en el Nu evo Te s ta m e n to. Por el contra-rio, la eclesiología paulina, en la carta a los Efesios, no es en nin-gún sentido jerá rquica, sino colectiva, orgánica y comunal, ex p re-sada en metá fo ras tales como fa m i l i a, c u e rp o y n u eva humanidad.

G u e rre ro nos inv i ta a cuestionar la base de la auto ridad y el po-der que dete n tan los pasto res y líderes de nuestra iglesias. Sabe-mos que todo sistema eclesiástico puede utilizarse para abusar delpoder y llevar a la iglesia hacia la herejía, lejos de Cri s to, apaga n-do al Espíritu Santo, apartándonos de Dios. Guerre ro y Bonillanos desafían a examinar “la viga ” en nuestro propio ojo (Mate o7:4). Guerre ro escribe, “ p revemos a futura una crisis relacional entreel mov i m i e n to apostólico y las denominaciones. Ninguna cederán gra-t u i ta m e n te espacios de “auto ridad” (en realidad poder). ¿Cuál será elmejor camino para orga n i z a rnos y cumplir nuest ra ta rea misional? ¡Es-to está por descubri rs e ! ” .

Es mi esperanza que miles de pasto res y líderes cristianos entoda la América Latina lean este libro y perm i tan que el agudoanálisis que aquí se encuentra nos impulse a todos a una nueva re-fl exión bíblica, teológica, contextual, pasto ral y misiológica.

Rev. Carlos Van Engen, Ph.D.Los Ángeles, Califo rn i a31 de octubre de 2005Día de la Re fo rm a

-xxiv- PREFACIO

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P ri m e ra Pa rte

EL MOV I M I E N TOA P O STÓ L I CO

CONTEMPORÁNEO: U NA LECTURA

N E OT E STA M E N TA R I ADESDE LA CLAV E

DEL “PODER”


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G l o s a rio de Térm i n o s

A p ó s t o lLa palabra viene del griego a p ó stolos, que a su vez proviene del

verbo a p o sté l l o. Significa “enviar con un pro p ó s i to en particular ocon una comisión específi c a . . .” (von Eicken & Linder, 1975: 127 ) .

Es un ministro del Eva n gelio. La palabra “apóstol” aparece 79veces en el NT, y de ellas, 68 veces aparece en los escri tos pauli-nos y en los escri tos lucanos. No obsta n te, aunque no se mencio-na ni una sola vez en Juan, es inte re s a n te que describe el papelp a rticular de los apóstoles después de la muerte de Cri s to (Ne l-son, 1974: 42). De ahí la razón de la escogencia de esta clave her-menéutica para el análisis bíblico de la temática en cuestión.

Nelson señala que “invo l u c ra la idea de ser enviado con un pro-p ó s i to especial o con auto rización oficial” (1974: 41). En el NT seusa esta palabra de tres maneras distintas: (1) enviado, delegado om e n s aj e ro; (2) un miembro del grupo de los Doce; y (3) en su sen-tido ge n e ral designa maestros y misioneros destacados (1974: 41 -42). También puede tra d u c i rse como “despedir o despachar” (SBU,1975: 23). No se debe pasar por alto el hecho de que el aposto l a-do es un don divino. No obsta n te, el principal problema que sep re s e n ta alrededor de este don y ministe rio es el alcance de su au-to ri d a d .1

1 Pe ter Wagner dice, en su definición, que a ellos se les ha concedido una “auto ridad ex t ra o r-d i n a ria” (Wa g n e r, 19 94: 231). Sin embargo, tenemos que pre g u n ta rnos cual es el límite de lamisma. ¿O acaso es una auto ridad omnímoda?


Movimientos o redes apostólicasLos mov i m i e n tos apostólicos o redes apostó l i c a s2 son un nue-

vo sistema de agrupación info rm a l ( Wa g n e r, 2000: 6), donde seasocian libre m e n te personas que afi rman tener vocación o minis-te rio apostólico. Los miembros provienen en su mayoría del sec-tor cari s m á t i c o .3 Tienen por pro p ó s i to proveer c o b e rt u ra apostó l i c a( p a sto reo a apóstoles por parte de un apóstol cabeza o ve rtical); capa-c i tación apostólica para el desarrollo de su ministe rio y dirección parael ejercicio de la auto ridad que fa c i l i te la construcción de la te o c racia ensu ámbito de acción.

Por su parte, una voz auto rizada del mov i m i e n to apostó l i c oa fi rma que las cara c terísticas comunes de las redes apostólicas sonlas siguientes: translocales; se basan en relaciones; tienen un “lí-der”; fl u yen de abajo hacia arriba; sirven; no son contro l a d o ra s ;añaden valor al liderazgo de la iglesia local (Wa g n e r, 2000: 13 0 -13 5 ) .

Según David Barre t t ,4 en 1996 tenía en su base de datos info r-mación de aprox i m a d a m e n te 1.000 redes apostólicas que agl u t i-nan a unos 100 millones de seguidores del mov i m i e n to (Barrett enWa g n e r, 2000: 49).

Clave: Poder globalC l ave es una guía que sirve como paradigma y por ende ori e n-

ta el análisis de un fenómeno. En este caso se usará la fi g u ra delpoder que se estru c t u ra a escala inte rnacional y regional en los ám-b i tos seculares y religiosos. En part i c u l a r, entendemos que el po-der está vinculado a una tendencia gl o b a l i z a n te, neoliberal y om-nímoda que no acepta cuestionamientos, pues se autoconcibe co-

-4- EL MOVIMIENTO APOSTÓLICO CONTEMPORÁNEO

2 También ha sido osadamente llamada “Nu eva Re fo rma Prote s ta n te”. En opinión del auto r,e s te es un título demasiado grande para calificar a este mov i m i e n to; de todos modos, esta essólo una cuestión de apre c i a c i ó n .3 Según Wa g n e r, el 80% de iglesias miembros a estas redes en Estados Unidos son del secto rc a rismático (2000: 41 ) .4 D avid Barrett es editor de Wo rld Chri stian Encyc l o p e d i a.


mo la única opción de vida para organizar el nuevo orden mun-dial. En el ámbito religioso, este poder tiene que ver con la pro-p u e s ta te o c rá t i c a .

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I n t ro d u c c i ó n

La Nu eva Re fo rma Apostólica es el mov i m i e n to de tinteeva n gélico de moda. Este ha fo rmulado desafíos que cuestio-

nan la vigencia de las denominaciones y sus fo rmas tra d i c i o n a l e sde organización. Además, desde su pragmatismo ha planteado unamisionología asociada a las mega - i glesias, con una nueva estru c t u-ra, fo rma de organización y lidera z g o .

En esta introducción planteamos la problemática en estudio asícomo también las presuposiciones centrales de la inve s t i gación yla definición de los té rminos fundamentales que son imp re s c i n d i-bles para la claridad conceptual de los lecto res. Finalmente, plan-teamos el pro c e d i m i e n to metodológico a seguir en el desarro l l odel tra b aj o .

LA PRO B L E M ÁT I CA EN EST U D I OEn el pre s e n te estudio nos inte resa analizar bíblicamente la

cuestión apostólica, para ori e n tar la vida y ex p resión del mov i-m i e n to apostólico conte mp o ráneo. Asimismo, afi rmar lo positivoy corregir lo defectuoso del mismo, en ta n to re p re s e n ta una nue-va corri e n te misionológica que está bre gando por espacio en elc o n c i e rto eva n gélico en América Latina. Además, buscamos sensi-bilizar y suscitar la re fl exión en las iglesias de los secto res eva n gé-l i c o - p rote s ta n te sobre la propia crisis inte rna de nuestras igl e s i a sen mate ria eclesiológica.


PRESUPOSICIONES CENTRALESNos acercamos al tema desde las siguientes pre s u p o s i c i o n e s :

a ) El ministe rio apostólico es una fi g u ra bíblica con una funciónd e finida y sujeta a la Missio Dei con una agenda de fondo yfo rma definida por Dios, el Pa d re .

b ) El autor cree en la vigencia de todos los ministe rios y dones,i n c l u yendo el apostólico. De hecho reconoce que en la prá c t i-ca ex i s ten apósto l e s5 que, sin llamarse así o negándose a ser re-conocidos como tales, realizan un ministe rio apostólico, deslin-dado su accionar de aspiraciones de poder o megalomanía. Sonf u n d a d o res de iglesias, fo rm a d o res de líderes y mento res de losm i s m o s .6

c ) Su posición a la cabeza de la lista del ministe rio quíntuple, pre-s e n tado en Efesios 4:11ss, no es base para sostener su auto ri-dad por encima de los demás ministe rios. Creemos en el mi-n i s te rio colegiado (equipo de mutua sumisión) y sujeto a la au-to ridad de Dios, re c o n o c i m i e n to del pueblo de Dios, así comoa la rendición de cuentas a la comunidad local.

d ) Los mov i m i e n tos apostólicos inte n tan re p re s e n tar un nivel deo rganización y auto ridad eclesiástica que suscita sospecha. Pa-rece que tienen un fuerte inte rés en el poder, soslayado bajo eld i s c u rso espiritual o religioso. Los cuestionamientos son visto scomo irreve rencia al “siervo de Dios” y, por ende, “re b e l d í ac o n t ra Dios”. Bien le haría a las redes apostólicas aceptar la ob-s e rvación de Eve ly cuando afi rma que: “una sociedad sin críti-ca es lo más débil y esclerotizado que pueda concebirs e ”( E ve ly, Louis, 1976: 12 ) .


5 En esto coincidimos con Wagner (cf. 2000: 107 ) .6 E j e mplo de ello es el re c o n o c i m i e n to que hacemos, sin re s e rvas, del nombra m i e n to del Pa s-tor Zenón Rive ra quien ha fundado la Iglesia “Cord e ro de Dios” en Quito, Ecuador, la cualc u e n ta con cerca de tres mil asiste n tes. Asimismo, ha fo rmado un Instituto Bíblico para la pre-p a ración de obre ros pasto rales, con quienes ha fundado poco más de 30 nuevas congre ga c i o-nes a lo largo de cuatro décadas. Al pre s e n te, el Pa s tor Rive ra sirve como mentor de los pas-to res de todas estas nuevas congre gaciones. Por lo ex p resado debemos dife renciar a los ve rd a-d e ros apoóstoles de los que hacen ficción apostólica o son reconocidos como apóstoles “tru-chos” (diálogo personal sostenido con Pablo Alberto Deiro s ) .


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Va rias de estas redes reclaman el re c o n o c i m i e n to supra - e s t ru c-t u ral de su auto ridad. De ahí su fuerte énfasis en la pérdida dela auto ridad y espacio de las estru c t u ras denominacionales. Po rello, se alude con más fuerza que al inte rior del mov i m i e n toeva n gélico las denominaciones están en crisis, declinación7 o ensu ocaso (Wa g n e r, 2000: 11 - 13, 20-33; Deiros, 2004: 15 - 16). Po rta n to, se vive en una nueva era, la post-denominacional. Noo b s ta n te, no se desconoce que las denominaciones han re l e ga-do su función pasto ral hacia sus pasto res. Reconocemos la necesidad de profundos cambios al inte rior delas actuales estru c t u ras denominacionales. La iglesia precisa serre fo rmada confo rme al principio re fo rm a d o .

e ) La Biblia es la fuente de definición de la misión y de los ro l e sy enfo ques para cualquier ministe rio, inclusive el apostó l i c o .E s ta debe ser corre c ta m e n te inte rp re tada a la luz de un claroe n fo que hermenéutico contextual. Los re s u l tados de una inve s-t i gación seria están por encima de cualquier escri tor de moda.

P LANTEAMIENTO METODOLÓ G I COEl pre s e n te tra b ajo se guía por el proceso de construcción de

teología bíblica contextual bajo el enfo que hermenéutico conocidocomo “contex t u a l ” .8 E s te consiste en: (1) la descripción de la re a-lidad o problema que inte resa al inve s t i ga d o r; (2) el plante a m i e n-to de las presuposiciones centrales con las que se acerca al te m a ;(3) la comp rensión de la problemática antes indicada desde unap e rs p e c t i va bíblica y (4) la teologización en sí.

7 Según Wagner ex i s ten siete fa c to res que han causado y perpetuado tal declinación. Estos son:(1) la negación de la ex i s tencia de un serio problema inte rno; (2) el liberalismo teológico; (3)el exceso de to l e rancia, que sacri fica lo fundamental; (4) un mayor énfasis en el mandato cul-t u ral que en el eva n ge l i z a d o r; (5) la ave rsión hacia la eva n gelización; (6) la suspicacia sobre elc re c i m i e n to de ciertas iglesias; y (7) la desconfianza sobre el liderazgo carismático (Wa g n e r,2000: 24 - 2 9 ) .8 Ver Juan Stam. La Biblia, el lector y su contex to histó ri c o. FTL. Boletín Teológico No. 10 - 11.19 8 3 .


Pa ra esta ta rea, se echa mano de los re s u l tados de la ex é ge s i sbíblica. En este paso del proceso se usan los aportes de dife re n te sescuelas de inte rp re tación bíblica; se incorp o ran, especialmente ,los aportes de los métodos histó rico-críticos. Privilegiamos el usode la “filología” pero bajo la premisa de la “Biblia en ta n to Pa l a-b ra de Dios”.9

P revio pasaremos rev i s ta al contex to para reconocer las te n d e n-cias actuales de la iglesia y de la sociedad a la luz de la clave delp o d e r. Luego rev i s a remos en el Nu evo Te s ta m e n to fi g u ras apostó-licas clave que nos pueden proveer luces para lograr dilucidar lap roblemática en estudio. Por ello, estudiaremos a Jesús, el apósto lpor excelencia; a los 12 apóstoles como la pri m e ra comunidada p o s tólica; a Pablo, el apóstol a los gentiles; y fi n a l m e n te pasare-mos rev i s ta a las pers p e c t i vas católica, eva n gé l i c o - p rote s ta n te y delas redes apostólicas sobre la Iglesia y el ministe rio apostólico. Ba-sados en estos análisis, pro c u ra remos esbozar un inte n to de te o l o-gía contextual sobre la cuestión apostó l i c a .

9 E s te es el enunciado Barthiano que define el acerc a m i e n to del autor a las Escri t u ra s .



CA P Í T U LO 1

UNA LECTURA DE LAS TENDENC I A SECLESIALES LAT I NOA M E R I CA N A S

I n te n tar esbozar las tendencias en la Iglesia Latinoamericana esun tra b ajo complejo que no se puede resumir seri a m e n te en unt ra b ajo breve. Lars Dunberg pre s e n tó re c i e n te m e n te una confe re n-cia sobre las tendencias del nuevo milenio, donde pre s e n ta los si-g u i e n tes tres ejes de articulación: (1) lo que está ocurriendo en elmundo; (2) en la iglesia; y (3) el futuro de las misiones mundia-les. Ante este inte re s a n te tra b ajo, hemos escogido la opción de de-l i m i tar el tema de la siguiente manera: (a) ubicar las pri n c i p a l e stendencias eclesiales latinoamericanas; (b) pre s e n tar un esbozoglobal del contex to inte rnacional y regional, pues de lo contra ri ono entenderíamos de donde proceden tales te n d e n c i a s ;10 y (c) ana-lizar una tendencia en part i c u l a r, la cual a nuestro juicio es una delas más imp o rta n tes y descuidadas en la Iglesia Latinoameri c a n a .La razón de tal selección se debe a la trascendencia que este te m ae s tá alcanzando, además de que poco se ha dicho de ella. Nos re-fe rimos al mov i m i e n to apostólico conte mp o rá n e o ,11 de cuño neo-p e n te c o s ta l .

10 E s ta lectura se hará desde un enfo que socio-te o l ó g i c o .11 También se la conoce como “Red apostólica”. Vale señalar que este es un fenómeno cre-c i e n te que agrupa a más de 10 mil apóstoles alrededor del mundo.


Por lo ex p u e s to, dejamos constancia que al escribir este tra b a-j o12 nos confesamos identificados y comp rometidos con la Misiónde Dios (Missio Dei), la Biblia, la tradición eva n gélica, América La-tina peri fé rica y pobre ,13 y un serio y constru c t i vo espíritu críticof re n te a cualquier tipo de mov i m i e n to hegemónico y auto ri ta ri o .Nos mot i va la autocrítica, necesaria para aquellos que prove n i m o sde iglesias denominacionales. Por ello ra t i ficamos nuestro comp ro-miso con nuestra iglesia eva n gélica dive rsa, con virtudes y defe c-tos. Sin embargo, lo hacemos esperando suscitar re fl exión y auto-crítica para contribuir al desarrollo de la misión de la Iglesia de Je-s u c ri s to en nuestra amada América Latina.

De ot ro lado, precisamos pre g u n ta rnos ¿qué rumbos e s tá to-mando la Iglesia Eva n gélica Latinoamericana en el ejercicio de sumisión?, ¿cuáles son algunos de sus principales é n fa s i s? Estas pre-g u n tas nos ay u d a rán a ubicar la dirección que está tomando nues-t ra Iglesia. Pa ra esto, visualizaremos algunos campos o te n d e n c i a s ,sin pre tender cubrir toda la realidad o tener la última y más com-p l e ta palabra sobre el part i c u l a r. Estos campos o tendencias está nfo rmulados en diez te n d e n c i a s :

A. DIEZ TENDENC I A S1. El post-denominacionalismo y la concomita n te aparición de

i glesias independientes fru to de consta n tes divisiones y debili-ta m i e n to del liderazgo denominacional.

2 . La incorp o ración de los va l o res de la postmodernidad en la li-t u rgia (la pente c o s talización litúrgica) y en la vida de la igl e s i aen ge n e ral. A la vez, el re l aj a m i e n to de los está n d a res mora l e s


12 El pre s e n te tra b ajo ha sido escri to en fo rm a to de ensayo. Por ello, el autor pro c u ra re fl e j a rsu pensamiento que es fru to del saber cultivado en su proceso de fo rmación, ministe rio pas-to ral y promoción de la unidad del pueblo eva n gélico ecuato riano y latinoamericano. Ad e m á s ,e s ta es la razón por la que no se nota una dependencia en ideas de ot ros auto res, aunque cuan-do las usa es para clari ficar su propio pensamiento. 13 Au n que los indicadores “macroeconómicos” parecen indicar que vamos bien, que esta m o sen el camino del desarrollo. Este es el caso de Ecuador. Sin embargo, lo que no se dice y qu eo c u l tan tales indicadores es que Ecuador tiene un 80% de pobre s .


que ot ro ra identificaban a las iglesias como re s e rvas morales enmedio de una sociedad corru pta o pecadora. Ejemplo paté t i c ode ello es la teología y práctica de la pro s p e ri d a d .

3 . La cre c i e n te incursión en la política nacional, mayo rm e n te dec a rá c ter part i d i s ta .

4 . La adopción del lenguaje y práctica holística (misión inte gra l )como re s p u e s ta a un contex to cara c te rizado por la pobreza. Deallí la consta n te aparición de instituciones de servicio a la comu-nidad, tales como fundaciones, escuelas, centros médicos, hos-p i tales, hoga res para el cuidado de grupos marginados (niño-s/as, jóvenes con adicciones, pro s t i t u tas, ex pre s i d i a rios, entreot ros). Sin embargo, continúa en vigencia una filosofía de cará c-ter asiste n c i a l i s ta, sin incidencia en el campo de la tra n s fo rm a-ción social.

5 . La masificación de las personas mediante el fenómeno “mega -i glesias” como fru to del cre c i m i e n to de las iglesias locales. A lavez, el aumento del porc e n taje de eva n gélicos en dete rm i n a d o spaíses de Latinoamérica. Así como el cre c i m i e n to de ministe-rios especializados para tra tar de alcanzar a grupos de pro fe s i o-nales, emp re s a rios o grupos de las élites sociales. De esta fo r-ma, la pro p u e s ta eva n gélica ya no es exc l u s i va m e n te una re l i-gión del vulgo sino que está alcanzando su sitial de honor enlos círculos sociales.

6 . El aumento de la participación latinoamericana en la obra mi-s i o n e ra tra n s c u l t u ral. En especial, se puede destacar el enfo qu em i s i o n e ro en la llamada “Ve n tana 10 / 4 0 ” .

7. La pérdida de espacios de los líderes y organizaciones naciona-les e inte rnacionales que en el pasado fueron re fe re n tes de lai glesia eva n gélica. Vale re c o rdar que el fin de la Guerra Fría de-te rmina la culminación de la razón que legitimaba la ex i s te n c i ade va rias de ellas. De allí la necesidad de re i n te rp re tar los sig-nos de los tiempos y encontrar “nichos” propios que legitimensu vida institucional. Pa ra l e l a m e n te, asistimos a la aparición deuna nueva fo rma de organización eclesial y, especialmente, pas-to ral, a través del fo rta l e c i m i e n to de los cuerpos pasto rales de

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ciudades, provincias y estados para tra b ajar por los dere ch o s ,i n te reses y necesidades del gremio pasto ra l .

8 . La pérdida de la centralidad de la Biblia y de su poderosa y eru-d i ta proclamación. Esto ha llevado a las congre gaciones y lide-razgos a engrosar las filas de los analfa b e tos bíblicos y te o l ó g i-cos, debido a la poca enseñanza bíblica y fa l ta de un adecuadoe n fo que en un discipulado tra n s fo rmacional, el cual es una ta-rea ineludible por las cara c terísticas del contex to latinoameri c a-no. Al mismo tiempo se fo rtalece el enfo que en la vida cúlticade las iglesias eva n gélicas como un mecanismo de fuga ante ele n c a rc e l a m i e n to ideológico de las iglesias conserva d o ras. Deallí que las iglesias hayan apostado por el mov i m i e n to denomi-nado “guerra espiritual”, aunque vale señalar que éste se estád e b i l i tando, ¿tal vez, porque ya está pasando de moda?

9 . La permanencia de un espíritu anti-ecuménico sin conocimien-to de causa, aunque paralelo al fo rta l e c i m i e n to de una actitudte n d i e n te al diálogo y coopera c i ó n .

10 .El cre c i m i e n to de las redes apostólicas como consecuencia delvacío dejado por las denominaciones y la apetencia de “cober-t u ra” (acomp a ñ a m i e n to pasto ra l - a p o s tólico) de los siervos deD i o s .

La lista es larga y aún fa l tan por incorp o rar ot ros elementos ala misma. No obsta n te, se observa como consta n te la contra d i c-ción ideológica y misionológica. Pe ro a la vez aparece la espera n-za de un futuro mejor para la iglesia eva n gélica latinoameri c a n a .

A este contex to eclesial debemos agre ga rle un esbozo herm e-néutico para leer un fenómeno eclesial desde la clave de “poder”.En especial, deseamos que esta aproximación nos arroje pistas pa-ra entender a la Iglesia Latinoamericana que se pre s e n ta con ri b e-tes posmodernos; en especial deseamos entender al mov i m i e n toa p o s tólico conte mp o ráneo, que al parecer se constituye en unan u eva fo rma de organizar la Iglesia y que entraña manife s ta c i o n e sde poder, similares a ot ros campo de la vida, tales como el mili-ta r, económico y mediático-cultural, entre ot ro s .



B . LECTURA DEL MOVIMIENTO APOST Ó L I CO DESDE LA CLAVE DEL “PODER”En una re c i e n te reunión de líderes eclesiales y pensadores eva n-

gélicos de distintas nacionalidades llevada a cabo en Ecuador fui-mos inqu i e tados a dialogar sobre “El mov i m i e n to o red apostó l i c a ” .Vale señalar que esta ex p resión neo-eva n gélica tiene matices qu evan desde ser una re s p u e s ta a un vacío dejado por las denomina-ciones en el campo de su responsabilidad pasto ral hacia sus minis-t ros hasta conve rt i rse en un mov i m i e n to auto ri ta rio, que en nom-b re del re e s ta b l e c i m i e n to del “gobierno te o c rático” se atri b u ye elpoder y la voz de Dios. Luego de un tiempo de comp a rtir dive r-sas imp resiones sobre el mov i m i e n to se concluyó qu e :

• El mov i m i e n to apostólico surge como una especie de “ s e-gunda re fo rma prote sta n te ” según lo ex p resa Pe ter Wa g n e r.Vale re c o rdar que esta “re fo rma” está antecedida por el mo-v i m i e n to episcopal eva n gélico latinoamericano, por mediodel cual se adoptó la política de la Iglesia Católica Ro m a n ade nombrar “obispos”. Sin embargo, con re s p e to y honesti-dad nos pre g u n tamos si este fenómeno no es ot ra modaeva n gélica más a las que estamos acostumbrados, que sei n s t i t u ye para acompañar los procesos de igl e c re c i m i e n to.

• El mov i m i e n to apostólico toma pre s tado una categoría bíbli-ca establecida por el Señor denominada “ m i n i ste ri o s ” ( E f .4 : 12). La dife renciación se establece en la carga semánticaque se hace ev i d e n te en la actual práctica apostólica. Loa p o s tólico en la Biblia está re fe rido a roles de servicio igua-l i ta rios a los demás ministe rios. Nada tiene que ver con laposición de privilegios, ni mucho menos con el uso y abu-so de poder. Ante ello, es preciso inqu i rir con mayor pro-fundidad en el estudio de los casos apostólicos en la Biblia.Es ineludible que el apostólico es un ministe rio imp o rta n tep a ra la expansión de la Iglesia, pero también lo son en lamisma medida los ot ros cuatros ministe rios. Este no es unm i n i s te rio s u p ra o por encima de los demás; es un comp l e-m e n to que se debe ejercer con cará c ter hori z o n tal para le-



va n tar el nombre de Cri s to y no la fama y popularidad dea quellos que tienen hambre y sed de poder.

• El mov i m i e n to o red apostólica encuentra su justificación enla pro p u e s ta de igl e c re c i m i e n to. Una razón fundamental esel supuesto de la “auto ridad” o, en realidad, “la inst r u m e n ta-lización del poder”. De ello se sostiene que el mov i m i e n to lle-va imp l í c i ta la mediación del “poder”, como una ex p re s i ó np a ralela a la práctica episcopal de la Iglesia Católica Ro m a-na. Es un signo de auto ri ta rismo religioso. Por ta n to, re s u l tap re o c u p a n te que este fenómeno se constru ya basado en lav i s tosidad del poder mediante ex p resiones “ s o b re n a t u rales depoder de los ungidos” o autodenominados “ a p ó stoles”. De es-te modo se olvida, o se pasa por alto, que todo carisma esdado por Dios para fa c i l i tar el servicio a Él y a los necesita-dos y no para estimular el culto a la personalidad. Sin em-b a rgo, se ha trocado la noción fundamental de carisma parael servicio por el poder o estatus de una posición pri v i l e g i a-da propia de “ungidos”. Así llegan a ser considerados comop a rte de una categoría ministe rial s u p ra especial. Ante ello,es preciso cuestionarnos acerca de los fa c to res que dete rm i-nan esta categoría, la cual parece estar reñida con las ense-ñanzas de Jesús acerca del servicio (cf. Mr. 10 : 4 5 ) .

El diálogo del cual surg i e ron las observaciones pre c e d e n tes, su-mado a una serie de entrev i s tas realizadas a distintos pensadore seva n gélicos latinoamericanos, nos perm i ten establecer de manerate mp o ral los siguientes plante a m i e n tos hipoté t i c o s :

• El mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo, o red apostólica, incor-p o ra cierto estilo del liderazgo eclesial que guarda íntima re l a c i ó ncon el paradigma del “poder global” (mundialización), el cual sea rticula desde la espiritualidad de las iglesias neopente c o sta l e scon matices ve rticales y jerá rquicos. Trasciende a los siste m a sdenominacionales institucionalizados que privilegian la di-mensión administra t i va de su misión por encima de la ate n-ción a las “personas”. Sin embargo, esta nueva pro p u e s ta or-ga n i z a t i va te rmina siendo una fo rma enaj e n a n te y opre s i va ,



pues al final de cuentas sólo re p re s e n ta un cambio de acto-res que usan el poder con matices y ri b e tes de carisma s u-p ra e s p i ritual. De ot ro lado, tenemos que reconocer que este estilo no esexc l u s i vo de algunos mov i m i e n tos aposólicos, sino ta m b i é nde los liderazgos denominacionales. Especialmente, de lase s t ru c t u ras misioneras que según Van Engen ejerc i e ron un“ l i d e razgo de control y poder (machismo o caciquismo) enl u gar de un ministe rio servicial” (2000:18 6 ) .

• El mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo, o red apostólica, es uneje tra n s ve rsal que atraviesa el mov i m i e n to eva n gélico de cuñon e o p e n te c o stal, mesiánico, rabínico y escasamente a algunos gr u-pos de tendencia eva n gé l i c a .14 E s tas corri e n tes están cre c i e n d oa c e l e ra d a m e n te, entre ot ras razones gracias al contex to so-c i o - e s p i ritual, político y económico en el cual han apare c i-do; la crisis de identidad y orga n i z a t i va de las iglesias tra d i-cionales; el poderoso influjo del post-modernismo; y el post-denominacionalismo. Estas razones han cuestionado el sen-tido de auto ridad y poder, y se han erigido como la nuevaa l te rn a t i va de poder para organizar la Iglesia y su misión ex-p a n s i va en el mundo.

Es un hecho que el mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo, ored apostólica, es cuestionable desde la lectura del poder para els e rvicio. Mas aún cuando se encuentran coincidencias entre el pa-radigma de poder global con el paradigma apostólico, que al fi n a lde cuentas es lo mismo sólo que ejercido en el ámbito re l i g i o s oeva n gélico. Por ello, para fundamentar nuestra clave de aprox i m a-ción rev i s a remos lo que la Biblia nos plantea sobre el part i c u l a r.

C . EL “PODER” EN EL APOST O LADO PAU L I NOLa palabra “poder” traduce los té rminos griegos d y n a m i s y exo u-

sía que significan auto ridad deri vada o confe rida. El poder al qu e


14 En este tra b ajo nos limita remos a analizar el mov i m i e n to de cuño neopente c o s ta l .


Pablo se re fi e re proviene de Dios. Este es dado a los creye n tes, se-gún Hechos 1:8, para que el discípulo sea un testigo a carta cabalde Cri s to, y que asuma su testimonio de vida con cará c ter sacri fi-cial, pues tal poder lo capacita para ser un mártir del eva n ge l i o .Ad e m á s ,

... denota concreta m e n te al portador de la auto ridad en la tierra( Ro. 13:1-3), o en el mundo de los espíritus (Col. 1:16). Dyna-mis significa habilidad (2 Co. 8:3) o fuerza (Ef. 3:16), o puedes i g n i ficar acto poderoso (Hch. 2:22) o espíritu poderoso (Ro .8 : 3 8 ) . . . .En Hechos vemos el poder del Espíritu en funcionamientoen la vida de la iglesia (4:7, 33; 6:8; cf. 10:38). Pablo vuelvela mirada hacia la re s u rrección como la prueba principal delpoder de Dios (Ro. 1:4; Ef. 1:19-20; Fil. 3:10), y ve en eleva n gelio el medio por el cual ese poder obra en la vida delos hombres (Ro. 1:16; 1 Co. 1:18 ) .15

La ante rior re fe rencia nos plantea siete aspectos que cara c te ri-zan el uso del “poder” en los escri tos paulinos. Estos son:1. Es auto ridad derivada de Dios y tra n s fe rida a sus siervos. S i n

e m b a rgo, vale re c o rdar que el poder es comp a rtido con sus ser-v i d o res para colaborar con Dios en el desarrollo de su misión.E n tonces es preciso pre g u n ta rnos: ¿Por qué algunos pre d i c a d o-res de esta tendencia apostólica hacen gala de poder y “unción”y lo re p a rten a ot ros como si proviniese de ellos? El uso del po-der en los eve n tos masivos, por supuesto, es muy sutil; allí seevidencia que este es administrado a cri te rio personal y se lore p a rte bajo las mismas considera c i o n e s .

2 . El portador de tal auto ridad en la tierra o mundo espiritual loha de usar para gl o ri ficar exc l u s i v a m e n te a Cri sto. Por ta n to ,debe ev i tar a toda costa usarlo para re c o n o c i m i e n to personal ei mpedir que sus seguidores hagan de él un semi-dios, como con-


15 D o u glas, J. D. Nu evo Diccionario Bíblico Certe z a. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito. Edi-ciones Certeza. 2000. c19 8 2 .



secuencia de las demostraciones maravillosas de Dios para re s-paldar su Pa l a b ra y la acción de ministe rio de sus siervo s .

3 . El poder es la fuerza y habilidad dotada por Dios para acom-pañar y cert i ficar la acción ministe rial de sus serv i d o res. E s tase ha de usar contra toda hueste de maldad que se estru c t u raen el mundo te rreno y espiritual. Este poder nos lleva a ser te s-tigos de Cri s to en medio de una sociedad globalizada, exc l u-ye n te y pauperi z a d ota, con el mensaje de salvación, justicia ya m o r. Pe ro, además, nos provee de los re c u rsos para enfre n ta rlos embates de Satanás en todas las esfe ras de la vida humana.

4 . El poder de Dios se manifi e sta a través de actos y por mediode Su Espíritu podero s o . Por supuesto, no hay límites en la ac-ción y eficacia del mismo.

5 . El poder activa la vida de la igl e s i a . La capacita para ejercer untestimonio eficaz en el mundo.

6 . El poder de Dios tiene como prueba principal la re s u rre c c i ó nde Jesucri sto. La mayor demostración del poder de Dios qu e-da evidenciado en la realización de actos milagrosos de re s u-rrección, pero también de sanidades, entre ot ros eve n tos qu es u p e ran las leyes de la natura l e z a .

7. El ev a n gelio es el medio por el cual ese poder obra en la vi-da de los seres humanos. De allí la necesidad de comp a rtir elE va n gelio para propiciar tra n s fo rmaciones en la vida humana yde las sociedades.


CA P Í T U LO 2

LECTURA DE LA REALIDA DLAT I NOA M E R I CANA DESDE

LA CLAVE DEL “PODER”Los neocarismáticos responden posmodern a m e n te con sus meta - re l a to sreligiosos a una iglesia éticamente posmoderna, la cual, ante su inca-pacidad para enfre n tar a éstos sin re c u rrir a la satanización, los to-l e ra como una inte rp retación más del Eva n gelio. Los mismos que enel pasado libra ron la lucha contra la teología de la liberación, por ca-ta l o ga rla como una herejía muy peligrosa, pro n to se cegarían ante lai n t roducción simultánea de nuevas concepciones, que a todas luces re-p re s e n ta una “herejía” mayor como algunas de las doctrinas de esta“ religión de apóstoles y pro fetas”. La razón de esta to l e rancia tieneque ver con el temor a emitir cri te rios contra la corri e n te religiosa qu ei mp l i que algún comp romiso o riesgo ( A rt u ro Piedra, 2003: 47 - 4 8 ) .

I N T RO D U C C I Ó NLa lectura del doble contex to (fo rma de organización del poder

en Latinoamérica con sus re s p e c t i vos ejes constru c to res –económi-co, militar entre ot ros– y el mov i m i e n to o red apostólica conte m-p o ránea como nueva fo rma de organización eclesiástica) s e rá lafo rma de aprox i m a rnos al tema planteado. Este acerc a m i e n to loh a remos desde la clave hermenéutica del “poder”. Pa ra ello, nosva l d remos de un par de plante a m i e n tos hipotéticos para ori e n ta rla inve s t i ga c i ó n .



Además, pro c u ra remos incorp o rar en el desarrollo de este tra-b ajo la hermenéutica contextual con la producción teológica con-textual. De tal modo que no separa remos la re fl exión del análisisbíblico. Por el contra rio, a más de establecer el contex to latinoa-m e ricano y andino sobre la “clave del poder” como cri te rio de lec-t u ra, lo combinaremos con el estudio del m ov i m i e n to apostólico con-te mp o ráneo, o red apostó l i c a, para mostrar cómo el mismo encarn ae s ta clave en su ser y qu e h a c e r. Por ta n to, desarro l l a remos este ca-pítulo en dos secciones principales: (a) una lectura de la re a l i d a dl a t i n o a m e ricana desde la clave de poder global, y sus efe c tos; y (b)un análisis del mov i m i e n to apostólico conte mp o rá n e o desde lamisma clave, para mostrar cómo este paradigma ha sido incorp o-rado en va rias iglesias, y sigue creciendo en fo rma ve rt i g i n o s a .

A. LECTURA DE LA REALIDAD LAT I NOA M E R I CANA DESDE LA CLAVE DEL “PODER GLO BA L”16

A m é rica Latina ha ex p e ri m e n tado una serie de cambios ve rt i g i-nosos e imp o rta n tes en los dive rsos ámbitos de la sociedad, y conellos, la iglesia se ha visto desafiada a contextualizar su fe y mi-sión en este mundo cambiante. Por supuesto, muchos de esto scambios están vinculados al nuevo sistema y filosofía de vida y or-den inte rnacional; nos re fe rimos a la globalización. Pe ro, además,en mucho está condicionada por la doctrina económica neolibera lque tiene como puntales de articulación: el libre mercado (libera-lización), la modernización y los planes de aj u s tes estru c t u ra l e s( PAE´s). Pa ra ello cuenta con el auxilio de elementos mediadore sque constru yen no solo un nuevo imaginario colectivo de vida, si-no que organiza y norma a la misma. Por ello, quienes desean vi-vir en este contex to inte rnacional tienen la “obligación” y “única”

16 El autor considera que un efe c to dire c to de esta fo rma de organización mundial tiene co-mo consecuencia dire c ta, el acre c e n ta m i e n to de la bre cha entre ricos y pobres. El “poder gl o-bal” hace más pobres a las mayorías y enri quece a unos pocos. De hecho, debemos pre g u n-ta rnos si este estilo de liderazgo está produciendo los mismos efe c tos al inte rior de las igl e s i a seva n gélicas que han adoptado este sistema de organización para el ejercicio de su misión enel mundo. Por ejemplo, en la práctica de la Teología de la Pro s p e ri d a d .



opción de aj u s ta rse a ella; “no hay ot ro camino”. De continuo senos dice que es la “única alte rn a t i va”. Esto es parte del siste m au n i p o l a r. Sin embargo, nuestra fe nos llama a cuestionar todo ti-po de absolutismos, sean estos políticos, económicos, culturales oaún religiosos. Los cristianos solo aceptamos como único absolu-to al Ky rios de la histo ria, Jesucri s to el Señor.

La realidad mundial y latinoamericana está viciada de todo ti-po de abusos de poder. La nuestra es una histo ria de consta n te sa t ropellos y va s a l l ajes. Por ello, haremos a continuación una lectu-ra de la realidad desde la clave del poder para reconocer las fo rm a sen que el poder se organiza, y cómo estos modelos se re p i ten enel ámbito religioso y, part i c u l a rm e n te, en el mov i m i e n to apostó l i-co conte mp o rá n e o .

Al proceder a realizar una lectura de nuestra realidad afi rm a-mos que esta es una ta rea compleja y siemp re en proceso. Por ello,no se puede hablar con absoluta certeza pues los escenarios sonc a m b i a n tes. No obsta n te, sí podemos inte n tar acerc a m i e n tos a di-chas realidades desde paradigmas que no necesari a m e n te son lasteorías tra d i c i o n a l e s .17 Pa ra ello, proponemos acerc a rnos a la re a l i-dad latinoamericana utilizando como claves de inte rp re tación elc o n c e pto “poder gl o b a l ” (mundialización) y el contra s te “ p o b reza yri qu e z a ”, los cuales son pro d u c tos dire c tos del ante ri o r. De hech o ,tal es la imp o rtancia de este concepto en la confi g u ración de es-t ra tegias para la promoción del desarrollo mundial qu e

...Los líderes de todo el mundo reunidos en la sede de lasNaciones Unidas, en Nu eva Yo rk, con ocasión de la histó ri-ca Cumbre del Milenio, no sólo se comp ro m e t i e ron a logra rque la mundialización sea más inclusiva, sino que apro b a-ron ex p re s a m e n te un conjunto de metas y datos básicos dere fe rencia para la medición del pro greso en cuanto a abor-dar la pobreza, la enfe rmedad, el hambre, y ot ros re tos fun-d a m e n tales del desarrollo. Y la Declaración del Milenio, enque se esta b l e c i e ron esas metas, también planteó una am-

17 Por ejemplo: la confl i c t i va estru c t u ra l - f u n c i o n a l i s ta o de la dependencia.



plia visión de la manera de logra rlas: haciendo mayor hin-capié en los dere chos humanos, la gobernabilidad eficaz yla democracia, a fin de contribuir a oto rgar a los pobres lavoz, la protección y las oportunidades que posibiliten unavida mejor para sí mismos y sus fa m i l i a s . . .” (Brown, Info r-me 2003).

La declaración de Brown re p re s e n ta, a la vez, una promesa yuna fru s t ración. ¿Por qué? Po rque no re p re s e n ta más que eso: pro-mesas incumplidas. Los gobiernos habitualmente fi rman acuerd o sy declara to rias que casi nunca se cumplen. Además, dichos planest ra b ajan con los síntomas de la pobreza y no con los ve rd a d e ro scausales. ¿No será que los causales están imp l í c i tos en: (a) la fi l o-sofía de vida del nuevo orden mundial; (b) la doctrina neolibera l ;y (c) la fo rma de ejercicio del poder de fines del siglo pasado y eln u evo milenio?

E x i s ten dive rsas aproximaciones e inte rp re taciones al fe n ó m e-no de la pobreza y la ri queza. Estas dependen de la ori e n ta c i ó nte ó rica de quienes hacen el ejercicio intelectual de concebir en pa-l a b ras los fenómenos sociales y económicos que confi g u ran el ima-g i n a rio colectivo denominado “realidad de los pueblos latinoame-ricanos”, en especial de los andinos. Así también, ex i s ten manera sde pre s e n tar o maquillar la realidad de confo rmidad a los inte re-ses de quienes ex p o n gan la situación de uno u ot ro país. La te n ta-ción fre c u e n te a la hora de hacer tal ejercicio es absolutizar un aná-lisis porque responde adecuadamente a ciertos constru c tos te ó ri-cos y legitima los plante a m i e n tos o posiciones de ciertos secto re so grupos de la sociedad y el mundo.

No obsta n te, pers i s te la necesidad de definir nuestra aprox i m a-ción y posición fre n te a la pobreza desde una óptica pasto ral in-te rd i s c i p l i n a ria. Pe rs o n a l m e n te, creo que los modelos de desarro-llo economicistas care n tes de un ro s t ro humano no son la re s p u e s-ta para la erradicación de la pobreza. Sobre el part i c u l a r, El ma-nual para capacita d o res en la auto ge stión comunita ri a a fi rma qu e :“…los modelos de desarrollo imp u e s tos en los países pobres no só-



lo han sido incapaces de enfre n tar la pobreza, sino que han de-m o s t rado ser su causa principal. Crecer sin definir lo que se harácon el pro d u c to de ese cre c i m i e n to, sólo conduce a hacer más ri-cos a los ricos y más pobres a los pobre s ” .18

Por ot ro lado, hemos escogido como metodología de tra b ajo elanálisis de los procesos que ge n e ran ri queza o pobreza desde unavisión de contex to global y regional.

El tema en cuestión es de tal importancia que ha copado laagenda de diversos organismos internacionales. La Organizaciónde las Naciones Unidas ha mantenido por años el Programa parael Desarrollo (PNUD). Desde 1990 sus “Informes sobre Desarro-llo Humano” han tratado tópicos vinculados al desarrollo y la po-breza. En 1997 emitió un informe titulado, “Desarrollo humanopara erradicar la pobreza”. Luego, en el 2001, publicó su informeanual bajo el título “Alianza contra la pobreza”.19

De igual fo rma, el Banco Inte ra m e ricano de Desarrollo (BID)ha elaborado una pro p u e s ta para la reducción de la pobreza, qu eno es más ni menos que la potenciación de un grupo humano pa-ra favo recer el consumo entre los mismos, a efe c tos de mante n e rel sistema de consumo y mercado. Vale destacar que según el BID:

...en la mayoría de los países de la región la pobreza es, enté rminos re l a t i vos, un fenómeno ru ral. Más del 60% de losp o b res en México, América Central y los países andinos vi-ven en zonas ru rales y su pobreza es más ex t rema en las zo-nas urbanas. La magnitud y hete ro geneidad de las situacio-nes de pobreza ru ral difi c u l tan en muchos casos ente n d e rsus causas y las posibles soluciones.2 0

Sin embargo, cuando se analizan los niveles de inve rsión delBID en dichos secto res, sus afi rmaciones re s u l tan ridículas. Pues

18 Ver Manual para capacita d o res en la auto ge stión comunita ri a. 19 E s te info rme se lo puede encontrar en el sitio web: www. u n d p . o rg.2 0 Ver documento “ E st ra tegia para la reducción de la pobreza rura l ”, del Banco Inte ra m e ri c a n ode Desarrollo, en: www. i a d b . o rg / s d s / p u b l i c a t i o n _ 13 9 _ s . h t m



en los últimos 30 años, según el documento re fe rido, se han inve r-tido alrededor de dos mil millones de dólares en 40 proye c tos. Sise considera esta suma en relación con las ganancias netas de lase mp resas transnacionales y los inte reses obtenidos ilícita m e n tepor la deuda ex te rna los re flujos de capitales para la inve rsión enel sector ru ral no son en nada comp a rables. En realidad, son po-co menos que paliativos intra s c e n d e n te s .

B . LA CLAVE DEL “PODER GLO BA L” Y SUS EFECTOS (POBREZA Y RIQUEZA)Au n que se considere imp o rta n te la ubicación doctri n a ri a - te ó-

rica para el análisis y la imp o rtancia de tener un marco re fe re n-cial más o menos fidedigno a la realidad en estudio, deseamosdejar constancia de que nuestra aproximación a la realidad lati-n o a m e ricana y andina es a partir de nuestra vivencia de cri s t i a-nos comp rometidos y pensadores desde la fe .

Los elementos que constituyen los pilares para nuestro acerc a-m i e n to están dete rminados por: (a) el análisis del contex to gl o b a lque se articula a través de los“ p o d e re s ” desde un enfo que de re s i s-tencia a la postura del neoliberalismo; (b) la pers p e c t i va del “re a-lismo bíblico”, que usa dive rsas teorías de análisis de las cienciassociales, desde un enfo que ecléctico; y (c) la teologización contex-tual como un esfuerzo por construir un camino en favor de la vi-da, la dignidad y la justicia social.

1. A p roximación a la organización del poder en el contex to inte rn a c i o n a lLa filosofía o doctrina que organiza y regula la vida de los paí-

ses del mundo es la “globalización”. Es preciso decir que esta pa-l a b ra es ambigua y no comunica adecuada y ve ra z m e n te los pro-p ó s i tos y bajos instintos que la articulan. Como tal, la gl o b a l i z a-ción re p re s e n ta una fo rma de vida inspirada en el modelo de “vi-da consumista” de los países desarrollados. De hecho, quienes sos-tienen e imponen esta fo rma de organización mundial son los paí-ses mas desarrollados del mundo.



La globalización se fundamenta en “poderes”, que son instru-m e n tales para los fines de los grupos de poder. De allí que, al me-nos, usa dos poderes tangibles: el poder económico, militar y me-diático. En relación con el poder económico, y en el ámbito mun-dial, el “Grupo de los 8” (G-8) es quien dictamina las políticas eco-nómicas para todas las naciones en vías de desarrollo. Su pri n c i-pal doctrina es el neoliberalismo. Su accionar se fundamenta en ell i b re mercado, la modernización, la pri vatización y la comp e t i t i v i-d a d ,21 e n t re ot ro s .2 2

Pa ra este efe c to, la globalización dispone de b razos art i c u l a d o re sque regulan la economía mundial. Estos son los organismos inte r-nacionales, tales como el Fondo Moneta rio Inte rnacional (FMI), elBanco Inte ra m e ricano de Desarrollo (BID), el Banco Mundial(BM), junto con más de 200 emp resas transnacionales. Estos orga-nismos fi n a n c i e ros inte rnacionales nacieron para colaborar en elm e j o ra m i e n to de las condiciones de vida de las naciones que ha-bían quedado desbastadas después de la II Guerra Mundial. Sine m b a rgo, hoy ya no cumplen ese rol, pues han asumido el papelde ser medios para la ex p l otación y usura inmiseri c o rde de las na-ciones en vías de desarrollo. Por ello, hemos de afi rmar con JosephStilght, Premio Nóbel de Economía, que “si tales organismos noc u mplen los pro p ó s i tos para los cuales fueron creados, será nece-s a rio empezar a pensar en ot ras opciones que sí cumplan o satis-fa gan las necesidades de las naciones”.2 3

21 La promoción de esta línea estra tégica de tra b ajo en la región andina ha estado a cargo dela Corp o ración Andina de Fo m e n to (CAF). El proye c to se está desarrollando desde 1999 enc o nvenio con la Un i ve rsidad de Harva rd. Uno de sus plante a m i e n tos fundamentales es “qu eel fracaso económico y social heredado del pasado ha dejado un legado de desigualdades, po-b reza y dete ri o ro ambiental que necesita cambiarse. Pe ro este cambio debe darse en el pro c e-so de inte gración a la economía mundial y reconociendo los desafíos que ella plantea” (Ve rw w w. c a f . c o m / e s p a ñ o l _ o l d / 0 5 c 04 . a s p ) .2 2 Notas de la confe rencia “La realidad latinoamericana en el marco de la gl o b a l i z a c i ó n ”, pre s e n-tada por el Dr. Ro d rigo Borja Cevallos, ex pre s i d e n te del Ecuador, al seminario “Lecturas in-te rd i s c i p l i n a rias de la realidad latinoamericana”, organizado por el Pro grama en Misión y De-s a rrollo de la UNELA- C E E -A F L E T, en convenio con la FTL, en octubre del 2001.2 3 Ver “Lo que aprendí de la cri s i s . . . .” . E s te artículo circuló en el Inte rnet a pro p ó s i to de la cri-sis de Argentina con ocasión de la visita del Premio Nóbel de Economía a Ecuador.



El ot ro poder es el milita r. Su principal medio es la OTAN y laf u e rza inte rnacional que se concita en ocasión de establecer el po-derío de las naciones desarrolladas en regiones donde tienen inte-reses comunes. A fines del siglo XX y principio del XXI fuimostestigos oculares de tales atropellos, a través de los medios de co-municación. Un ejemplo patético es la incursión en cadena de va-rios de los países aliados de Occidente en el mundo árabe, a tra-vés de la guerra contra Irak y Afga n i s tán. Estas guerras, comoot ras, tienen como consta n te “la lucha por la justicia”.24 La pre g u n-ta es ¿cuál justicia?, ¿qué cri te rios dete rminan la ve rd a d e ra justi-cia? Es preciso re a fi rmar que dichas incursiones no obedecen a la“ l u cha por la justicia”2 5 por lo acontecido el 11 de sept i e m b re del2 0 01 en Nu eva Yo rk, sino a la lucha por el petróleo y ot ros inte-re s e s .

No olvidemos que en el mundo árabe se encuentra el 48% delas re s e rvas petro l e ras a nivel mundial. Ta mpoco olvidemos que lasnaciones árabes, como Afga n i s tán, no han permitido la posesiónde sus re s e rvas a naciones y emp resas de Occidente. América La-tina tan sólo tiene el 12% de la re s e rva mundial de petró l e o .2 6 D i-cho sea de paso, ya no tienen más que colonizar y ex p l otar enn u e s t ra región, pues ya son part i c i p a n tes de por vida del petró l e oque se ex t ra i ga. Va rias emp resas son pro p i e ta rias de fa c t u ra c i o n e santicipadas que fueron adqu i ridas vía acuerdos iniciales para la ex-p l o ración de los pozos de petróleo o por la comp ra de ve n tas an-ticipadas de los gobiernos para paliar sus exiguas economías o pa-ra financiar el déficit de algunos de los estados latinoameri c a n o s .

24 E s ta frase re fleja del complejo mesiánico de los Estados Unidos. De paso, no olvidemos qu een el siglo XX, desde la década de los 70 y hasta la de los 90, esa fue la frase que distinguióa esta nación a través de fi g u ra de “ S u p e rm a n ” [el Súper- h o m b re]. Por ot ro lado, esta lucha amenudo fue articulada utilizando, a modo de pre tex to, alguna coy u n t u ra para legitimar las in-c u rsiones milita re s .2 5 Re c o rdemos que la última incursión de Estados Unidos en Afga n i s tán fue realizada en nom-b re de una “justicia infi n i ta ” .2 6 Ver El cíclope ciego, del Dr. Pablo Celi, pro fesor de Economía Política de la Un i ve rsidad Cen-t ral del Ecuador.


27 Ver artículo “Las to rres de NY”, de Aníbal Quij a n o .2 8 Ver “Libre comercio y libertad económica en América Latina” de James Gwa rt n ey e IanV á s quez. En w w w. e l c a to . o rg / l i b a m l a t _ va s qu e z g wa rt . h t m


Por ot ro lado, re s u l ta risible la declara to ria antite rro ri s ta qu eusan Estados Unidos y su coalición. No han sido capaces de con-c e ptuar sus acciones como “te rro rismo de Estado” pero sí han le-gitimado lo ocurrido en Nu eva Yo rk como un “te rro rismo de fa c-to” que debe ser ex te rminado. Sobre el part i c u l a r, Aníbal Quij a n o ,p restigioso sociólogo peruano afi rma que “...Estados Unidos tieneuna larga traye c to ria de te rro rismo de Estado. Ejemplo: Gra n a d a ,Panamá, Colombia, Ira k, Afga n i s tá n . . .”27

En síntesis, parece ser que la doctrina política “maqu i avé l i c a ”sigue en vigencia. “El fin sí justifica los medios”, aunque en nues-t ros tiempos se pre s e n te con ot ros matices e instru m e n tos opera-t i vos. En este sentido la política como arte de gobierno tiene co-mo ejes art i c u l a d o res: la economía de mercado y el ejercicio delpoder militar para asegurar el esta b l e c i m i e n to y vigencia de losve rticalismos de las naciones desarrolladas o de los estados nacio-nales serviles a los poderes inte rnacionales, acompañados de unai n tensa y pers u a s i va campaña o cruzada mediática.

2 . A p roximación a la organización del poder en el contex to andinoA h o ra bien, si usamos los mismos elementos de análisis en la

región andina encontra remos, sorp re n d e n te m e n te, la misma es-t ru c t u ra en el uso de los poderes. Se está estableciendo en las na-ciones de América Latina un sistema económico de libre comer-cio, denominado ALCA (Ac u e rdo de Libre Comercio de las Amé-ricas). El suste n to te ó rico básico es que “...las economías libre shan crecido más rápido y han alcanzado un mayor nivel de ingre-sos que las economías menos libre s ” .2 8 Desde luego, esto encubreuna realidad innegable y es que las economías para crecer necesi-tan de va rios elementos a su favo r, tales como tecnología, educa-ción, economía para financiar el desarrollo e inve rsión social paraestimular el desarrollo, entre ot ros. De modo que el desarrollo no


es pro d u c to del libre comercio o mercado, sino el re s u l tado de unas e rie de fa c to res que hoy les son negados a los países en vías ded e s a rro l l o .

Ecuador ha servido como cabeza de turco para este efe c to, en ta n-to se le delegó la responsabilidad de la presidencia en su pri m e ra eta-p a .2 9 De hecho, ya han afi rmado sus estacas a través del proye c to dela dolari z a c i ó n. Otros países que han asumido tal moneda son Pa n a-má, Ecuador y El Salva d o r; en los próximos años se espera que la lis-ta de naciones que usen esta moneda vayan en aumento. Vale indi-car que sus arg u m e n tos no son comp l e ta m e n te certe ros. Por ejemp l o ,Ecuador no ha logrado controlar su inflación como se decía al iniciode la dolarización. El costo de vida se ha visto desmesura d a m e n te en-c a recido, debilitando así su competitividad en el merc a d o .

Por ot ro lado, se aplica el poderío militar a través de una co-y u n t u ra especial, que fa c u l ta a las naciones poderosas a esta b l e c e r-se en los dife re n tes países por medio de una estra tegia ge o p o l í t i c aregional. Nos re fe rimos, entre ot ros ejemplos, al actual “Plan Co-lombia” y en ot ro ra a la participación en la ex te rminación de gru-pos subve rs i vos, tales como “Sendero Luminoso” en Perú, “A l fa roVi ve Carajo” en Ecuador, el inte n to de golpe de Estado al pre s i-d e n te Hugo Chávez en Ve n e z u e l a .3 0 De modo que no ex i s te na-ción de la región donde los imp e rios no hayan dejado sus huellas.Pa rece ser que uno de los problemas de la población andina es laamnesia histó rica. Por ello se fi rman convenios de cooperación in-te rnacional de una manera a-histó rica, y en contrasentido con lamínima ra z ó n .

El “Plan Colombia” es un plan milita r. Los niveles de inve rs i ó nfi n a n c i e ra apuntan mayo ri ta ri a m e n te a mantener la guerra y no ac o n s t ruir la paz. Son inve rsiones para comp rar armas. Es para qu e


2 9 En este sentido Ecuador es una especie de “to n to útil”, pues ni siqu i e ra ha sabido aprove-char la posición para fo m e n tar un desarrollo sostenido como nación. Al contra rio, sus gober-n a n tes han sido socios serviles, que no velan por los inte reses de su pueblo.3 0 Dejamos asentado que aunque no justificamos el “te rro rismo de fa c to”, ta mpoco legitima-mos el “te rro rismo de Estado”. En defi n i t i va, nuestra posición es que el pri m e ro es consecuen-cia del segundo.


se sigan matando a individuos inocentes y desangrando a nuestro sh e rmanos y hermanas colombianos y colombianas. Es para seguirdesplazando población y re - u b i c a rla donde se re qu i e ra mano deo b ra bara ta o donde no re p re s e n te amenaza alguna. Es para man-tener el ambiente de guerra que es, a final de cuentas, el entre te-n i m i e n to de los milita res quienes necesitan de la guerra para so-b revivir y legitimar su ex i s te n c i a .

En función de este breve análisis del contex to inte rnacional yregional andino, es obvio que lo que produce ri queza está vincu-lado a un nuevo orden inte rnacional que se amp a ra en el podereconómico, militar y mediático para organizar y regular la vida delas naciones.31 I n fe l i z m e n te, la distribución de la ri queza no ese qu i ta t i va. Algunos auto res han afi rmado que, dependiendo de lanación, la ganancia neta de las transnacionales llega hasta un4 0 0 % .3 2 El ot ro modo de medir tal inequidad es la bre cha ga l o p a n-te entre ricos y pobres. En algunas naciones de la región los po-b res son ya el 80% de la población.3 3

D i cho de ot ra manera, mientras se siga aplicando una políticageopolítica gl o b a l i z a d o ra y neoliberal, que responda a los inte re-ses de los imp e rios económicos y de los países más ricos del pla-n e ta y no a los de los países latinoamericanos y del te rcer mun-do, la bre cha entre ricos y pobres seguirá en aumento. Será unap e queña minoría la que se enri qu e c e rá en cada nación andina,m i e n t ras que las mayorías seguirán la ru ta de la pauperi z a c i ó n .


31 E s te análisis pudiera ser incomp l e to si no se indica que la globalización se articula a travé sdel poder económico y milita r, pero que usa, además, ot ros vehículos que no son del todo per-c e ptibles para el promedio de los ciudadanos Nos re fe rimos a la cultura difundida a través delos medios de comunicación. En esta sección delibera d a m e n te hemos qu e rido tra tar los fa c to-res tangibles, por ser los que están a la vista y pueden conducir a un análisis más de fo n d o ,que aún hemos de realizar los eva n gélicos desde nuestra pers p e c t i va de fe .3 2 E s ta es la opinión de escri to res vinculados a la prestigiosa Fundación Esqu e l de Ecuador.3 3 Ecuador es un ejemplo patético de tal proceso de emp o b re c i m i e n to. Au n que el Dr. Gusta-vo Noboa, entonces pre s i d e n te de la república, afi rmó que en el 2001 hemos crecido más qu etodos los países de la región, sin embargo, cuanto se contra s ta con los cri te rios de desarro l l ohumano, Ecuador no ha crecido como parecen indicar los fa c to res macro - e c o n ó m i c o s .



En síntesis, el ejercicio del poder es una realidad pre s e n te en to-dos los campos de la actividad humana. El mismo se ejerce a es-cala inte rnacional y regional con modus opera n d i s s i m i l a res para lo-grar sus objetivos fundamentales. Por lo ge n e ral, estos pro d u c e nri queza para unos pocos y re p a rte miseria y pobreza para las ma-yo r í a s .

A h o ra bien, ?qué tiene que ver el análisis del ejercicio del po-der de América Latina con el Mov i m i e n to Apostólico? ¿Cuáles sonsus vínculos? Algunos mov i m i e n tos constru yen su poderío sobreva l o res absolutistas y megalómanos. Se ven a sí mismos, como laopción unipolar y exc l u s i va que gobern a rá el mundo por mediode una pro p u e s ta te o c rática. Meto d o l ó g i c a m e n te, se valen del po-der mediático; usando medios masivos, e iconos posmodern o sque legitiman su poder y vigencia. También usan el poder econó-mico basados en estra tegias de mercado como las que están imp l í-c i tas en la Teología de la Pro s p e ridad. Lamenta b l e m e n te son po-cos los que se enri quecen mientras las mayorías siguen en esta d ode pobre z a .

F i n a l m e n te, aunque no usan el poder bélico es ev i d e n te que va-rios de estos “apóstoles” usan un lenguaje que insentiva a la gue-rra y belige rancia legitimado en el discurso ve te rote s ta m e n ta ri odel dios de la guerra, perdiendo de vista al dios de la re c o n c i l i a-ción. Además, son sujetos incuestionables que tienen a su disposi-ción toda una maqu i n a ria para controlar el discurso y a sus adhe-re n tes. Al pare c e r, los pro c e d i m i e n tos son similares a los analiza-dos en este capítulo. ¿La similitud de estos pro c e d i m i e n tos hablande un ejercicio de poder parecido al Apóstol de los apósto l e s ?¿Qué nos enseña el Nu evo Te s ta m e n to sobre el uso del poder¿


CA P Í T U LO 3

¿UNA NUEVA REFORMA ECLESIAL?LA CUESTIÓN APOST Ó L I CAEN EL NUEVO TESTA M E N T O

La revisión de la pers p e c t i va del Nu evo Te s ta m e n to nos ay u d a-rá a entender el fenómeno apostólico en su contex to original. Ad e-más, nos perm i t i rá re s c a tar lo que fue la intención original en ele s ta b l e c i m i e n to de esta fi g u ra de “servicio”. Por ello, a continua-ción considera remos a Jesús, la pri m e ra comunidad apostólica, los12 apóstoles y el ministe rio apostólico paulino.

A. JESÚS, EL APÓSTOL POR EXC E L E NC I AE s te es el caso de un ve rd a d e ro apóstol que sin auto titularse o

h a c e rse re c o n o c e r, como tal, ejerció la función apostólica y sus ac-tos reve l a ron su vocación apostólica. Es decir, Jesús ta n to en su“ser” como en su “hacer” d e n ota con coherencia la fi g u ra de una p ó s to l .

Pa rtiendo de la consideración de apóstol como un “ e nviado” a n a-l i z a remos en el Eva n gelio de Juan 17 y 20:21 algunas pistas que ti-p i fican y cara c te rizan a Jesús como el apóstol in exc e l s i u s . Jesús afi r-mó: “Como tú me has enviado al mundo, yo también los he enviado almundo” (Jn. 17: 18, Biblia de Jeru s a l é n) . La ex p resión fundamental es“ e nviar” (a p e sté i l a / s que proviene del verbo a p o sté l l o).



Por ot ro lado, la ex p resión “tú me has env i a d o ” a p a rece cincoveces en el capítulo 17 (cf. 3, 8, 18, 23 y 25), y tan sólo una ve z“yo los he env i a d o . . .” (cf. 18). Al pare c e r, esta re i te ración de la na-t u raleza de su procedencia muestra no sólo lo divino de su comi-sionador sino también su auto ridad oficial en ta n to enviado. Jesúses enviado del Pa d re con una comisión “ . . . l l evar a cabo la obra qu eme encomendaste re a l i z a r ” ( 17:4). Jesús tiene por comisión la que elPa d re le asignó. De aquí se deri va una imp o rta n te pista herm e n é u-tica: el apóstol no tiene una misión y asignación en sí mismo, nis i qu i e ra tiene derecho a definir su agenda en fondo y fo rm a ,pues ésta es definida por el Pa d re. De ahí la necesidad de pre g u n-ta rse ¿cuál es la encomienda apostólica de Jesús? Y en consecuen-cia ¿cuál debería ser la agenda de los “apóstoles” actuales?

La labor apostólica de Jesús tiene dos aspectos imp o rta n tes: defondo y fo rma. El primer eje es de fo n d o. Se re fi e re a la misión gl o-bal de Jesús en su calidad de apóstol. Esta es comp a rtir “vida ete r-n a ”. En el tex to griego ex i s ten dos té rminos que se usan para tra-ducir “ete rno”. Uno es el susta n t i vo masculino “ a i ó n ”, que signifi-ca un “tiempo sin fin”, como clásicamente hemos traducido la fra-se “vida ete rna”. El segundo té rmino es el adjetivo califi c a t i vo “a i ó-n i o s ”34, y se re fi e re a la cualidad, calidad y perfe c c i o n a m i e n to dela vida. De aquí se deri va el té rmino “digno”, del griego “ a i oxo s ”o “adsios”, que significa “algo digno”,3 5 que vive la justicia y re c i-be la justicia; y mejora la calidad de la ex i s tencia de la vida. Enconclusión, la palabra “aiónios” se re fi e re a la dignificación de laex i s tencia humana. Una ex i s tencia plenamente desarrollada y dig-n i ficada (Jn. 17: 2 ) .3 6

Por su parte Jn. 17:3 nos muestra en qué consiste “la vida ete r-n a ” .37 E s ta consiste en el “conocimiento del Pa d re y de Jesús como

34 Cf. SBU, 1975: 6.3 5 Ver Jn. 1:27.3 6 Traducción semántica: “ C o n fo rme dio en Él, auto ridad sobre toda carne, a fin de que todo loque dio, dé en ellos una calidad, dignificación y desarrollo de toda vida humana”. Este es el signi-ficado de “ete rno” desde la pers p e c t i va del biblista latinoamericano Ya t tenciy Bonilla.3 9 Traducción semántica: “ Pe ro esta es una vida ete rna, es una calidad de la ex i stencia a fin deque intime y re p roduzca en su ser y en sus actos a Dios y a Cri sto ”.



e nviado” en su máxima ex p resión de intimidad (Jn. 17:2-3). El té r-mino que se traduce como “conocimiento” es “ g u i n ó s ko ”, que sig-n i fica pri m e ro “intimidad sexual” y luego “intimar en la óptica dere p roducir el objeto de mi conocimiento en mi ser y hacer( o b rar)”. O sea, que la “vida ete rna” es re p roducir a Dios y a Cri s-to como enviado en mi ser y obra r. Por ta n to, un apóstol es aqu e lque se comp ro m e te con la difusión de esta calidad de vida y conla re p roducción del enviado (Cri s to) en su propio ser y obra r. Ela p ó s tol irradia y muestra a Cri s to en su vida. ¡Tremenda re s p o n-sabilidad y desafío! Por ta n to, un apóstol es aquel que se comp ro-m e te con la vida, la dignificación y el mejora m i e n to de las condi-ciones de vida de las personas a quienes sirve. Además, el apósto ls i e mp re esta rá en contra de las estru c t u ras de muerte de cualqu i e rtipo, ta n to económicas, sociales o culturales. Y será, a la vez, unp ro m otor y fa c i l i tador incansable de la vida abundante y de to d aex p resión de la misma.

El segundo eje es de fo rm a . En él se muestran t res enfo ques fun-d a m e n tales de la labor apostó l i c a : la proclamación, el cuidado yp a s to reo de los líderes, y la fo rmación ética.

Jesús, en la oración sacerd otal, pone un acento inicial en la p ro-clamación o revelación del Dios encarn a d o . El tex to dice: “Hem a n i fe sta d o tu nombre a los que me diste” (discípulos) (Jn. 17: 6 ,2 6 ) .3 8 Además, la idea se extiende en ot ros ve rsos con similar sen-tido: “...las palabras que tú me diste se las he dado a ellos” (vv. 8,14). El té rmino que se usa para “manife s tar” viene del griego “ fa-n e ró o ” que significa “revelar”, secundari a m e n te se puede tra d u c i rcomo “mostrar” o “manife s tar”. El té rmino “fa n e róo” se usa en elgriego ático en un sentido encarnacional o de identificación. EnJn. 17:6 el pro p ó s i to de este verbo es re s a l tar que Cri s to encarn óel nombre del Pa d re “en los hombres”. En la gramática gri e ga, elve rsículo 6 se considera como una “frase de identidad”, porque noh ay un comp l e m e n to dire c to que reciba la acción del verbo, sinoque hay un comp l e m e n to de identidad y siemp re se enuncia en

3 8 Traducción semántica: “He encarnado tu nombre en los hombres viviendo con ellos, de los cua-les me los diste en el mundo. Ellos estaban en el mundo y han guardado tu Pa l a b ra ”.



caso dativo. Ahora sí, podemos entender la ex p resión “ tois antró-p o i s ”. El apóstol es una persona que se encarna y vive en la mis-ma fo rma de aquellos a quienes sirve. Desde su fo rma de vidarevela al Cri sto encarn a d o . Por ta n to, es mucho más que pro c l a-mar ve r b a l m e n te el nombre del Pa d re, es la proclamación de lasBuenas Nu evas del Eva n gelio y el proye c to histó rico y misional deDios. Es un estilo de vida y entre ga encarnacional. Va más allá dela cultura del ch a rl a tán; tiene que ver con la vida que se vive enmedio de los seres humanos.

O t ro enfo que imp o rta n te es el cuidado y pasto reo de los líde-re s en potencia, que estaba fo rmando. Este se manife s taba me-d i a n te la i n te rcesión ( o ración o ruego) por razón de la natura l e z ade su pertenencia, “...son tuyos” ( v. 9). I n c l u s i ve el alcance de sui n te rcesión cubre a “...los que han de cre e r. . .” ( v. 20). Además, ta lcuidado (cf. 11,15) tiene un pro p ó s i to: “. . . que sean uno” ( v v. 11, 20,21, 22, 23). Es por ello que Él había “ . . . velado por ellos [para qu e ]ninguno se pierda” ( v. 12). En part i c u l a r, se destaca que su inte rc e-sión apostólica pro c u ra el mante n i m i e n to de la santidad de vida(cf. v. 12). Toda la oración de este capítulo apunta a una doble uni-dad: la unidad de los miembros con Dios y de estos entre sí. Esd e c i r, la unidad eclesial.

Así como Cri s to velaba por la unidad de la Iglesia pri m i ge n i a ,un auténtico apóstol vela por la unidad de la Igl e s i a . D i v i d i rla esa te n tar contra ella; es un pecado dividir el Cuerpo de Cri s to. Estan malo como cualquier ot ro pecado del que nos escandalizamosen las iglesias cri s t i a n a s .

F i n a l m e n te, el tex to da cuenta de un te rcer enfo que. La fo rm a-ción ética del liderazgo apostó l i c o . Su énfasis ético se denota me-d i a n te la ex p resión “Santifícalos en tu ve rdad; tu Pa l a b ra es ve rd a d ”( v. 17). De hecho, el Señor mismo dijo: “...me santifico a mí mis-m o . . .” ( v. 19). En el pensamiento judío y de la iglesia pri m i t i va, lasantidad es eminente m e n te ética y no abstra c ta. En el v. 17 se usala palabra “santifícalos”,3 9 la cual viene del verbo griego “ j a g u i á d-

3 9 Traducción semántica: “Condúzcalos a ellos en una coherencia de vida. La Pa l a b ra (el Logos en-c a rnado) es coherencia (ve rd a d ) ”.


s o ”, que significa “aparta r, conducir y separar”. En el griego jóni-co, el énfasis de este té rmino es conducir a va l o res nuevos. En es-te dialecto, “la santidad se va constru yendo y contex t u a l i z a n d o ” .En cambio para el dialecto ático, santidad es “apartar o separar delo que lo contamina”. Pa ra comp l e tar la ex é gesis, bueno es qu eanalicemos el significado de la palabra “ve rd a d ”4 0 (a l eth é i a ). Desdela visión fi l o s ó fica gri e ga, de la escuela estoica, “ve rdad” es “la con-fo rmidad de la mente (nous) con la re a l i d a d, es decir, la coherencia dev i d a ” .

La ex p resión “santificado”, siguiendo el griego jónico de Juan,es un “conducir a...” y queda comp l e tado con el té rmino “ve rd a d ”en la mejor definición estoica ( c o n fo rmidad de la mente con la re a l i-d a d ). De modo que la “santificación” que se propone en la ora-ción sacerd otal, no es una santificación abstra c ta, sino una santi-ficación en relación a una c o h e rencia de vida. Esto es creer y demos-t ra rlo en la vida cotidiana. Es por esto que la segunda parte dice:“la Pa l a b ra es ve rdad”. Dando a entender que Cri s to es el acto dec o h e rencia más grande en la histo ria de la humanidad. Dios cre-yó en el amor y solidaridad, y lo demostró en la práctica encar-nándose. En esto se funda la a l ethéia de Juan. Por ta n to, ¡la ve r-dad es coherencia, es prá c t i c a !

En el ve rsículo 19 se aplica ot ra cara c terística de la santidad: esre l a c i o n a l .41 Cuando Jesús dice “...Y por ellos yo me santifi c o . . .”4 2, es-tá arg u m e n tando que la santidad no es individual sino comunita-ria. Tiene una connotación social y de responsabilidad por losot ro s .

Los apóstoles te n d rán que ser responsables por la santidad delos demás y no sólo por la suya. Han de construir un estilo de vi-da personal y comunita ria cohere n te y relacional. Los apóstoles no


4 0 “Ve rdad” no es una definición episte m o l ó g i c a m e n te científica al estilo de Descartes, sinoe m i n e n te m e n te ética y prá c t i c a .41 Traducción semántica: “Y por ellos me santifico consta n te m e n te, para que ellos sean santifi c a d o sen una coherencia de vida (la ve rd a d ) ”. De modo que la santidad es dar y re c i b i r. Esto re fleja elsentido semita de la comunidad de fe .4 2 Ver similar pensamiento en el Pa d re Nu e s t ro (Mt. 6:5-15 )


pueden ser santos aisladamente. Su condición de “santos” depen-de de Dios y de la comunidad; de la inspiración santifi c a d o ra delpueblo de Dios. Esto pone de manifi e s to que los apóstoles no sons a n tos sin la santificación de Dios y del pueblo. Dependen de am-bos; no son llaneros solita ri o s .

En conclusión, la ética como conjunto de va l o res se despre n d ede una santidad práctica al estilo de la oración sacerd otal re g i s t ra-da en el Eva n gelio de Juan.

B . LOS 12 APÓSTOLES: LA CO M U N I DAD APOST Ó L I CAEn el análisis de esta sección mante n d remos la clave de lectura

que califica lo apostólico como “enviado”. Mateo 10:1 y 5 señalaque “Jesús reunió a sus doce discípulos...” y que “Jesús envió a doce con(…) inst r u c c i o n e s . . .” .4 3 En este caso, la clave hermenéutica nos hablade un nuevo actor que recibe tal designación. Esta es una comuni-dad. Pri m e ro es constituida por discípulos44, y luego son comisio-nados en calidad de apóstoles. En la vida y pro n u n c i a m i e n tos deJesús es obvio que la pri o ridad es la realización de procesos de fo r-mación discipular. Esta es crucial para asegurar una poste rior enco-mienda (Mt. 28: 16-20). De ahí la necesidad de que en las actuales“ redes apostólicas” re fl exionen y articulen procesos serios de disci-pulado del liderazgo que se adhiere a ellas. El que sean pasto re s ,a p ó s toles o que hayan hecho estudios en un seminario teológico ou n i ve rsidad bíblica no es ga rantía de que hayan sido discipulados.4 5A n te ello, surgen una serie de pre g u n tas: ¿han sido discipulados


4 3 La palabra “enviar”, o su va ri a n te “vayan”, también se la encuentra en los ve rsos 5, 6, 7,11, 16 con igual signifi c a c i ó n .44 Au n que al parecer el té rmino es común en el lenguaje eva n gélico conte mp o ráneo no nece-s a ri a m e n te significa que se lo entiende y práctica en la fo rma bíblica. Suge rimos ver el análi-sis comp a ra t i vo realizado por Juan Stam en Costas (1979: 47-48). De ello se desprende que eldiscipulado es: (a) una fo rmación práctica que abarca la fo rma de la vida; (b) se suste n ta enuna relación íntima; (c) demanda un comp romiso absoluto; y (d) se constru ye en el marco deuna realidad comunita ria con sentido tra n s fo rmacional (Guerre ro, 2004: 8). 4 5 Au n que el dato ecuato riano no pre tende ser ge n e ra l i z a n te, el Proye c to “Mi Esperanza, Ecua-d o r ”, en el que part i c i p a ron más tres mil congre gaciones, reveló que el 90% de los pasto res deEcuador jamás habían realizado un proceso serio y comp l e to de discipulado. ¿Será igual enot ros países?



n u e s t ros actuales apóstoles, pro fe tas, eva n ge l i s tas, pasto res y maes-t ros?, ¿tienen clara su labor según la “comisión” dada por Jesús?,¿cuáles son las instrucciones recibidas por la comunidad apostó l i-ca pri m i genia que podrían ori e n tar a los actuales apósto l e s ?

La imp o rtancia del discipulado es tal que Costas afi rmó: “Lamisión, para ser congru e n te con su naturaleza abarc a n te, debeconducir a una labor que los eva n gelios... describen como fo rm a-ción de discípulos. Por lo ta n to, una misión en anch u ra debe ira c o mpañada de una misión en profundidad” (1979: 45-46). Ad e-más, la imp o rtancia del discipulado tra n s fo rmacional radica en: ( a )la provisión de profundidad y madurez a la iglesia y su lidera z g op a ra enfre n tar los desafíos conte mp o ráneos y responder a la altu-ra de Cri s to como colaborador de su misión; ( b ) la posibilidad dei n fluir en todas las áreas de la ex i s tencia humana y para toda lavida de la nueva ge n e ración de discípulos que asuman con deci-sión la tra n s fo rmación de la sociedad; y ( c ) la obediencia a unm a n d a to y metodología segura para pasto rear al pueblo de Dios yp ote n c i a rlo en Cri s to, para el desarrollo sin igual de su misiónt ra n s fo rm a c i o n a l .

A h o ra bien, luego de superar este primer e imp o rta n te tra m o ,los discípulos esta rán meri d i a n a m e n te en condiciones de asumirlas instrucciones para desarrollar su ministe rio apostólico. Por ta n-to, a continuación pro c e d e remos a re s c a tar las dire c t rices de Jesúsa sus Doce, y por ende, las ori e n taciones necesarias para el actualm ov i m i e n to apostólico. Mateo 10:5ss pre s e n ta un conjunto de ins-t rucciones cate g o rizadas en cinco áreas fundamentales para el ejer-cicio apostólico de los Doce. Estas son: la visión eva n gelística so-b re el grupo meta; el discurso a difundir (mensaje/acción); las me-didas de superv i vencia y seguridad; el esta b l e c i m i e n to de va l o re sp a ra ori e n tar la vida y el ministe rio apostó l i c o .

D i re c t rices apostó l i c a s1. Mantener la visión ev a n ge l í stica sobre el grupo meta . L o s

a p ó s toles debían tener una comp rensión de la pri m e ra fase dela misión global de Jesús. Esta tenía como grupo meta a los ju-



díos “...las ovejas perdidas de Isra e l ” ( M t .10:6) y luego a los ge n-tiles, pri n c i p a l m e n te a través del ministe rio del apóstol a losgentiles, Pablo (Hch. 1:8). Vale re c o rdar que la visión era, y aúnes, comp a rtir aquello que Jesús definió como “vida ete rn a ”.4 6(Jn. 17:3; Mt. 4:17; Mt. 3:2).

2. Predicar el ke rigma ev a n gélico acompañado de las señales delReino de Dios. El discurso central es “...el Reino de los cielos es-tá cerca” (Mt. 10:7). Las señales re p re s e n tan el inte rés de Diospor el total bienestar de los seres humanos. Por ello pone una c e n to especial en la salud física y psico-espiritual del gé n e rohumano. Estas son: sanen a los enfe rmos, re s u c i ten a los muer-tos, limpien a los leprosos, expulsen a los demonios (Mt. 10 : 8 ) .

3. Observar ciertas medidas de superv i vencia. E s to incluye pro-ceder de confo rmidad a las instrucciones o sistema de suste n-tación normado por Jesús (Mt. 10 : 10). Además, provee instru c-ción sobre el hospedaje (vv. 11 - 15). Al re s p e c to, la D i d a ché re-cogió similar norma en la parte pert i n e n te a “los falsos pro fe-tas”. Según Justo González:

Los capítulos 11 al 13 se ocupan del problema que crean losfalsos pro fe tas. ¿Cómo pueden distinguirse los falsos pro fe-tas de los ve rd a d e ros? A esto la D i d a ché [ve rsión Giorg i a n a ]responde... que al pro feta se le conoce por su actuación. Si unp ro feta pide dinero, si manda que le coloque una mesa para deella comer, o si no practica lo que enseña es un falso pro feta yun “tra fi c a n te de Cri sto ”. Por ot ra parte, los pro fe tas ve rd a d e-ros son mere c e d o res de su suste n to y la comunidad debep rove é rselo (González, Justo, 1992: 69).

El capítulo 11, artículo 12 de la D i d a ché dice: “...pero, al que di-ce... dame dinero, o cualquier ot ra cosa, no le pre s téis oído...” .Además, en el capítulo 11, artículo 6 agre ga: “... el apóstol... sipide dinero, es un falso pro fe ta . . .” (Didache en B Sta n l ey, s.f.:5). Tenemos la imp resión que si usamos esta norm a t i va en las

4 6 Ver análisis ante rior sobre “vida ete rn a ” .



i glesias “saca plata”, muchos “ministros del Eva n gelio” caeríanal suelo como un castillo de naipes.

4. Se incluyen ciertas medidas de seguridad. La pri m e ra era dec a rá c ter actitudinal: “sean astutos... y sencillos...” (v. 16). Pe roademás, debían tomar “...cuidados con la ge n te” (Mt. 10 : 17 ) ,en especial con las fi g u ras públicas y políticas. No obsta n te, de-bían re c o rdar que toda persecución y acoso, fru to de su accióna p o s tólica era para “...dar testimonio a ellos y a los ge n t i l e s ”( v v. 18, 20). Al enfre n tar estos embates debían mostrar su de-pendencia del Espíritu del Señor (vv. 19, 20), pues Él les acom-pañaría en tal situación. Finalmente, aunque tal vez fuera másd o l o roso que el sufri m i e n to físico, debían estar pre p a rados pa-ra enfre n tar la crisis relacional en el ámbito familiar (v. 21). An-te las presiones de la persecución y acoso, debían “ h u i r ” c u a n-do fuera pert i n e n te para salvar sus vidas (v. 23). Esto va en con-t ra del poste rior estilo de vida difundido, el mart i ri o en ta n touna cuasi moda.

5. Vivir y minist rar cohere n te m e n te confo rme a los valores deJesús. En el pasaje se da cuenta de al menos cuatro va l o res qu ehan de ori e n tar la vida y ministe rio de la comunidad de los Do-ce. Estos son: ( a ) Va l o r; en tres ocasiones les ex h o rta a “no tener miedo” ( v v.

26, 28, 31); también les recomienda “ reconocer al Señor en laa d ve rs i d a d . . .” (Mt. 10:32). Pa ra los que vivan hero i c a m e n tec o n fo rme a este valor se les pro m e te consuelo y re c o n o c i-m i e n to ante Dios (vv. 32, 33);

( b ) La búsqueda de la auténtica paz, que es la justicia, puede ge-n e rar confl i c tos (espada) fa m i l i a res y hasta con la sociedad( v v. 34-36);

(c) Amor absoluto a Dios, por encima de los propios fa m i l i a re s( v. 37);

(d) Disposición sacri ficial en el seguimiento de Jesús47, re p re s e n ta-do en la cruz (vv. 38, 39).

47 E n tendido como “discipulado”.



4 8 El S h a l o m que viene de s h a l e m, ínte gro .4 9 E s te estudio es una lectura de la histo ria de la salvación desde el ot ro lado de la inte rp re-tación. Esto es un estudio desde la óptica de Aga r. Este tipo de estudio no es común pues he-mos sido enseñados a leer y estudiar la Biblia desde el paradigma u óptica sionista .

S o b re este particular vale mencionar que es posible que los mi-n i s t ros, incluyendo los apóstoles, no se comp ro m e tan con la cons-t rucción de la paz4 8, cuyo contenido es la justicia. Fu n d a m e n ta l-m e n te esto es así, debido a los riesgos que conlleva el ve rd a d e rom i n i s te rio apostólico a favor de la vida, ve rdad y proclamación dela u téntico Eva n gelio. De ahí que algunos pre fi e ran seguir los esti-los mundanos y merc a n t i l i s ta s .

C . PA B LO, EL APÓSTOL A LOS GENTILESA continuación considera remos, desde la hermenéutica y ex é-

gesis bíblica, el caso del ministe rio apostólico de Pablo de Ta rs o .I n s p i rado en un estudio bíblico de Elsa Támez4 9 a n a l i z a remos elcaso desde la acera de enfre n te de la histo ria del ministe rio, des-de el contex to de ministros que no aceptamos la hegemonía de“papas eva n gélicos”, la supremacía de unos pocos sobre las mayo-rías, sea en ámbitos religiosos, sociales o políticos, pero que sí re-conocemos a Jesucri s to como la máxima auto ridad, el Sumo Po n-t í fice, Apóstol, Pro fe ta. Por ello se usa, a pro p ó s i to, un tex to qu ecuestiona el apostolado de Pablo y nos perm i te descubrir algunasve tas de la revelación divina acerca de este necesario e imp o rta n-te ministe rio de la igl e s i a .

E l e m e n tos cardinales del apostolado paulino¿Cuáles son los elementos cara c terísticos de un apóstol y de su

labor apostólica?, ¿qué dete rmina la calidad de apóstol? Estas sonalgunas pre g u n tas que inte n ta remos conte s tar en la pre s e n te inve s-t i ga c i ó n .



1 . Su condición de enviado para predicar el evangelio del Reinobajo la autoridad y comisión de Cristo con el poder de su Es -p í r i t uLa apostolicidad paulina está dete rminada, en pri m e ra insta n-

cia, por la proximidad o cercanía a Cri s to para delinear la inte rp re-tación de la ve rdad revelada, pues de esta parten las poste ri o res in-te rp re taciones de la Biblia. A ello se suma el sentido comunita ri oi mp l í c i to en el cierre del canon. De modo que el apostolado nodescansa en la auto ridad exc l u s i va de personas part i c u l a res sino enel cri te rio de la comunidad inte rp re ta t i va. Hay que decir cate gó ri-c a m e n te que no hay evidencia inte rna en la revelación que soste n-ga la auto ridad exc l u s i va y omnímoda de los apóstoles.

De hecho, el mismo apóstol Pablo arg u m e n ta su apostolado enfunción de este cri te rio (cf. 1 Co. 9). Pablo es considerado apósto lde Cri s to por haber estado en conta c to con Cri s to y ser comisio-nado por Él.

El verbo griego “a p ó sto l o s ”, de donde deri va “apóstol”, signifi-ca fundamenta l m e n te “enviar”, palabra que a su vez se traduce allatín como “e nv i a re” y es la que poste ri o rm e n te se traduce al es-pañol como “misión”. Sobre el part i c u l a r, vale señalar qu e :

El té rmino gr. a p ó sto l o s a p a rece más de och e n ta veces en elN T, pri n c i p a l m e n te en los escri tos de Lucas y Pablo. Deri vade un verbo muy común, a p o sté l l o, env i a r, pero en el gr. noc ristiano, después de Hero d oto en el s. V a.C., se re g i s t ra npocos casos de su uso con el significado de “persona env i a-da” y en ge n e ral significa “fl ota” o quizás ocasionalmente“ a l m i ra n te”. El sentido de “enviado, mensaj e ro” puede ha-ber perd u rado en el lenguaje popular; por lo menos casosaislados en la L X X y Josefo sugieren que este significado sea c e ptaba en círculos judíos. Sólo con el adve n i m i e n to de lal i te ra t u ra cristiana, sin embargo, adqu i rió imp o rtancia. En elNT se lo aplica a Jesús como el enviado de Dios (He. 3.1 ) ,a los enviados por Dios a predicar a Israel (Lc. 11.49), y alos que fueron enviados por las iglesias (2 Co. 8.23; Fil2.25); pero por encima de todo, se lo aplica en fo rma abso-


l u ta al grupo de hombres que mantuvo la suprema dignidaden la iglesia pri m i t i va. Como a p o sté l l o p a rece significar conf recuencia “enviar con un pro p ó s i to dete rminado”, a dife-rencia del neutro p é mp o ( exc e pto en los escri tos joaninos, enlos que ambos té rminos son sinónimos), la fuerza de a p ó s-to l o s p ro b a b l e m e n te sea “alguien que es comisionado” (porC ri s to, se entiende).5 0

A p ó sto l o s es más fiel al uso bíblico fre c u e n te que la voz judías a l î a h. Este té rmino es el que guarda relación con el uso conte m-p o ráneo de apósto l :

… un re p re s e n ta n te acre d i tado con auto ridad religiosa, alque se le confiaban mensajes y dinero, y que estaba fa c u l-tado para actuar en nombre de la auto ridad (para esta idea,cf. Hch. 9.2); además, Gre g o ry Dix y ot ros han aplicadoideas y ex p resiones relacionadas con el concepto de salîah\(p. ej. “el salîah de un hombre es como si fuera él mismo”)al apostolado y, fi n a l m e n te, al episcopado moderno. Unp ro c e d i m i e n to de este tipo está lleno de peligros, especial-m e n te porque no hay claras indicaciones de que se usara elvocablo salîah\ en este sentido hasta épocas posapostó l i c a s .En realidad, apóstolos bien puede ser más pri m i t i vo comoté rmino técnico, y sería más seguro buscar su significado enel apostéllou y tomando como base los contex tos en qu ea p a rece en el NT.51

En virtud de esto, permanece la pre g u n ta acerca de si los pro-m oto res de este mov i m i e n to o red apostólica están basando, cons-c i e n te o inconsciente m e n te, su ministe rio en esta fundamenta c i ó nbíblica. Es obvio que s a l î a h en ta n to signo de revelación (re p re s e n-ta n te de un mensaje) y administrador de dinero habla de cierto es-


5 0 D o u glas, J. D. Nu evo Diccionario Bíblico Certe z a. Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito: Edi-ciones Certeza. 2000. c19 8 2 .51 I b i d .



tatus civil-religioso. No obsta n te, so pena de ser re i te ra t i vos, esp reciso re a fi rmar que la designación del rol apostólico, como el dela iglesia en ge n e ral, encuentra su razón de ser en ta n to está vin-culado a una misión (citado en Van Engen, 1999: 32). Tan imp o r-ta n te es tener clara esta pers p e c t i va que Emil Brunner dijo: “LaI glesia ex i s te por causa de la misión”.5 2 Tal vez es tiempo de pre-g u n ta rnos ¿cuál es esa misión?, ¿qué entendemos por misión deDios?, ¿cuál es la misión del apóstol?

E s tas pre g u n tas las considera remos a la luz del ministe rio apos-tólico de Pablo y los escri tos producidos en el desarrollo del mis-mo. Por ello, es necesario mencionar lo que se asume como M i s s i oD e i.5 3 E s te concepto implica que la misión pertenece a Dios y, porta n to, la iglesia no tiene una misión en sí misma, sino que llega ate n e rla en la medida en que es colabora d o ra de Dios en su proye c-to histó rico de reconciliación y re c reación de todo lo ex i s te n te (Ef.1 : 10; Col. 1:15-20). Esto, en la práctica, invo l u c ra la re s ta u ración delas relaciones del ser humano con Dios, el prójimo y su ento rno devida (ecosistema). De estas tres relaciones, tal vez la más descuida-da es la reconciliación del ser con la creación de Dios que, segúnPablo, “ e s p e ra con ansia la manife stación de los hijos de Dios…”, qu ehan adoptado unilate ral y cómodamente una parte de la misión yno el todo de la misma (Ro. 8:19). En síntesis, nuestra misión en elactual contex to de crisis ex i s tencial del mundo, ha de pro m over unareconciliación espiritual, humana y ecológica.

En este marco misionológico ha de move rse la obra apostó l i c ac o n te mp o ránea si qu i e re ser fiel al Eva n gelio de Jesucri s to y an u e s t ro legado apostólico paulino. Además, es necesario re c u p e ra rla herencia ministe rial cuádruple que cara c te rizó su ministe rio. As a b e r:

5 2 B runner citado en Van Engen. Povo missionário, povo de Deus. Brasil. Edições Vida Nova .1999. p. 32.5 3 Dos de los principales pro p o n e n tes de esta teoría misionológica, entre ot ros, fueron Johan-nes Ve rkul y George Vi c e n d o m .



( 1 ) “ O c u p a rse en… la oración y el ministe rio de la palabra ” ( ve rH e chos 6:4). En efe c to, las dive rsas cartas de Pablo danc u e n ta que luego de predicar había conve rtidos que era ne-c e s a rio cuidar en comunidades de fe, llamadas iglesia. Enp a rt i c u l a r, esto ocurrió a partir del desarrollo del esfuerz om i s i o n e ro de Pablo y el respaldo de su base eclesial de An-t i o quía que, a la ve rdad, fue el epicentro para sus misionesen la Cuenca del Medite rráneo. En especial, se produce unaexpansión desde Antioquía de Siria (sure s te de Asia) hastaRoma (suro e s te de Europa).

(2) “ Fundar iglesias para asegurar el cuidado pasto ral de los nue-vos creye n tes” (cf. Hch. 13-28).

(3) “ Fo rmar líderes (ancianos, pasto res)” p a ra el cuidado de esasn u evas congre gaciones, una nueva acción apostólica adicio-nal ge n e rada por la ta rea ante ri o r; y, fi n a l m e n te,

(4) “Animar y supervisar el desarrollo de la obra, o aún corregir lodefectuoso en la vida de las congregaciones que el apóstol Pablohabía fundado”; en los escritos de Hechos se menciona quelos dos últimos viajes apostólicos fueron dedicados a estatarea.

E n tonces, si la labor apostólica tiene que ver con las cuatro ta-reas recién indicadas surgen las siguientes pre g u n ta s :

• ¿Cómo se puede legitimar el ministe rio o red apostó l i c ac o n te mp o ránea que enfoca su atención en el uso del podery la manipulación, para el lucro y subsistencia de cierto es-tatus de vida de sus pro p o n e n tes?

• ¿La red o mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo centra sua tención en la ta rea cuádruple o está dedicada a esta b l e c e runa nueva onda cara c terística del mov i m i e n to neopente-c o s tal?

• ¿Las iglesias que están fundando están comp u e s tas de nue-vos creye n tes o son creye n tes reciclados, o “turi s tas”, qu edeambulan por dive rsas congre gaciones?



• ¿Qué tipo de líderes están fo rmando? • ¿ E s tos líderes han sido fo rmados en función de la visión y

c o mp romiso con la Missio Dei? • ¿En qué fo rma su ministe rio apostólico provee animación y

s u p e rvisión al desarrollo de la obra de Dios en la pers p e c t i-va bíblica antes mencionada?

L a m e n tamos que el lector más que recibir re s p u e s tas sea in-qu i e tado con esta serie de pre g u n ta s .

2. La validación ofrecida por las personas a quienes el apóstol ham i n i s t r a d oSu legitimidad apostólica está dete rminada por los re s u l tados de

su ministe rio. Ellos, la comunidad, son re fe re n tes de validación. Po rta n to, el apóstol está sujeto al acomp a ñ a m i e n to y –¿por qué no?–a la supervisión de la misma. De tal modo, que no es sufi c i e n te serreconocido como apóstol, se precisa el re c o n o c i m i e n to de las per-sonas y comunidades ministradas. Tal es así que, mediante arg u-m e n taciones re tó ricas, a través de pre g u n tas divididas en secciones,el apóstol Pablo plantea, como defensa de su ministe rio, lo siguien-te: “ ¿ No soy apóstol? ¿No soy libre? ¿No he visto a Jesús el Señor nues-t ro? ¿No sois vo s ot ros mi obra en el Señor?”. Y concluye con una afi r-mación final: “Si para ot ros no soy apóstol, para vo s ot ros cierta m e n te los oy; porque el sello de mi apostolado sois vo s ot ros en el Señor” (1 Co.9 : 1, 2).

A n te esto es preciso vo lver a pre g u n ta rnos: ¿quién es un legíti-mo apóstol de Cri s to?, ¿qué elementos dete rminan la legitimidada p o s tólica?, ¿qué nos aportan estas consideraciones bíblicas parala ori e n tación del mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo, de cu-ño eva n gélico y de ex p resiones religiosas conexa s ?

En efe c to, el contex to de 1 Co. 9 nos muestra una realidad dec u e s t i o n a m i e n to al apostolado de Pablo. En apariencia, esta es unasituación nega t i va. Pe ro si lo pensamos bien, sí se necesita unac u ota de pru d e n te y respetuoso cuestionamiento que esté cerc a



del “espíritu bere a n o ” .54 Los apóstoles, al igual que los pasto re s ,m a e s t ros, eva n ge l i s tas o pro fe tas, no son intocables; necesitan ela p oyo y cuidado de su comunidad. No hacerlo es ex p o n e rlos irre s-p o n s a b l e m e n te al fracaso. Re c o rdemos que no son dioses; sonh o m b res de Dios, pero al final hombres como los demás, sujeto sa te n taciones y seducciones como cualquier ot ro, con re c u rsos es-p i rituales para enfre n ta rlas, pero, siguen siendo seres humanos su-j e tos a la seducción de los tres enemigos básicos del cristiano: e lmundo, el diablo y la carn e. Por ta n to, mal hacemos “deifi c á n d o-los”. Les hacemos daño. No es responsable por parte de la comu-nidad endiosarlos y qu i ta rles, con ello, el cuidado y acomp a ñ a-m i e n to de los ancianos y diáconos de las igl e s i a s .

Re c o rdemos que ot ra de las te n taciones fundamentales que ex-p e ri m e n tan los líderes de Dios es la seducción del poder. Quienno lo asume se expone innecesari a m e n te a la te n tación de desa-rrollar carisma y posición sin servicio, olvidando la enseñanzaf u n d a m e n tal de Jesús: “Yo no he venido a ser servido, sino a servir ydar mi vida en re s c a te por muchos” ( M r. 10:45). Cuidado, por favo r,con esta llamada “segunda re fo rma”, que si bien está abierta a laacción del Espíritu no establece los cuidados necesarios para ase-g u rar la continuidad de Su obra, y descansa mayo ri ta ri a m e n te enla acción humana y en la posibilidad de incorp o rar mucho delp ropio líder y poco del Espíritu. Este riesgo se pre s e n ta por el he-cho de soslayar el re c o n o c i m i e n to de aquello que en realidad re s-ponde a la obra de la propia naturaleza humana mot i vada por elh a m b re y sed de poder, y asignarlo al Espíri t u .

3. El sostenimiento y los recursos financierosEn la segunda sección de la arg u m e n tación paulina, el apósto l

continúa con el mismo tenor mediante pre g u n tas re tó ricas. Estavez, plantea el problema dire c ta m e n te :

54 H ch. 17: 10 - 15 re l a ta la llegada de Pablo y Silas a Berea. El v. 11 dice que los hermanos dee s ta ciudad “… re c i b i e ron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escri t u ras paraver si estas cosas eran así…”.


C o n t ra los que me acusan, esta es mi defensa... ¿Acaso notenemos dere cho a comer y beber?, ¿No tenemos dere cho al l evar a una hermana con nosot ros por esposa, como hacentambién los ot ros apóstoles...? ¿O sólo yo y Bernabé no te-nemos dere cho a tra b ajar? ¿Quién fue jamás soldado a susp ropias expensas? ¿Quién planta una viña y no come de suf ru to? ¿Quién apacienta el rebaño y no toma leche del re b a-ño? ¿Digo esto solo como hombre? ¿No dice esto ta m b i é nla ley?... ¿Se preocupa Dios por los bueyes o lo dice ente ra-m e n te por nosot ros?… ¿Será mucho pedir que cosech e m o sde vo s ot ros lo mate rial? Si ot ros participan en este dere ch os o b re nosot ros, ¿cuánto mas vo s ot ros? ¿No sabéis que losque tra b ajan en las cosas sagradas comen del Te mplo, y qu elos que sirven del alta r, del altar participan? (1 Co. 9:3-13 )

Es de cardinal imp o rtancia pre g u n ta rnos acerca del sentido deluso de los re c u rsos para la digna subsistencia ve rsus la gala u opu-lencia cara c terística de algunos apóstoles conte mp o ráneos. ¿No se-rá mejor que como Pablo adopten la decisión de renunciar a su de-re cho y tra b ajen con sus manos para ev i tar seguir la moda de loso p u l e n tos y vividores del eva n gelio? Au n que, por supuesto, to d om i n i s t ro del eva n gelio tiene dere cho a una digna suste n tación co-mo fru to de la naturaleza de su ministe rio. De ahí la contunden-te afi rmación: “Así también ordenó el Señor a los que anuncian eleva n gelio, que vivan del eva n gelio” ( v. 14 ). Au n que también, puedenvo l u n ta ri a m e n te renunciar a la misma, para no ser gravosos y ser-vir con libertad y ad honorem al Señor y a su igl e s i a .

Por ot ro lado, vale la pena pre g u n ta rnos: ¿por qué en algunasi glesias que tienen presencia de estos “apóstoles” y ministe rios, co-mo RAMCU5 5, siemp re tiene que haber una fuerte mediación eco-


5 5 cf. www. ro nych ave s . o rg / ra m c u / ramcu-4.php. En este espacio se da cuenta de dive rsos ni-veles de relación con RAMCU. Estos son: (1) Relación de comp a ñ e rismo; y (2) Relación de so-ciedad. La cuota para nacionales (Ticos) es c/2.000 y c/ 5.000 para ex t ra n j e ros. (3) De su la-do, la relación del nivel cobert u ra y pacto es el diezmo ministe rial; y (4) Pa c to, el nivel máse l evado de relación es igualmente el diezmo ministe rial. Diezmo que en las denominaciones



nómica?, ¿por qué a la hora de re c o ger las ofrendas y los diezmosen los cultos se realiza “un nuevo culto” mediante el cual se enfa-tiza re i te ra d a m e n te la contribución fi n a n c i e ra de los fieles? Sobree s te part i c u l a r, es digno de mencionar un artículo aparecido en el“El Comercio”, diario ecuato riano de amplia cobert u ra nacional;en el mismo se narra una escena propia de este tipo de congre ga-ciones, re fi riéndose específi c a m e n te a las iglesias “Pa re de sufri r ”y “Dios es Amor”. En medio del servicio religioso se hace una pau-sa pro l o n gada para que el predicador de turno haga “ot ro serv i c i od e n t ro del mismo” y solicite donativos a los asiste n tes, comenzan-do con la suma de $ 30.00 (dólares) hasta llegar a $ 5.00. Final-m e n te cuando no hay más donantes de tales sumas, plantea la po-sibilidad de ofrecer donaciones de $ 1.00 o $ 2.00 (cf. El Comerc i o ,2 de mayo del 2004).

No negamos la necesidad de que cada creye n te aporte para els o s te n i m i e n to responsable de la obra del Señor. Pe ro, a la vez, te-nemos que ser claros. Estas contribuciones son para financiar eld e s a rrollo y expansión de las iglesias, así como para el digno sus-te n to de sus ministros. Por ta n to, es preciso señalar que este énfa-sis economisista no está bien, pues contri b u ye a sostener un sta-tus quo que es ajeno a la realidad de las naciones de la peri fe ria yque riñe con el estilo de vida sencillo que es cara c terístico de Cri s-to y que a su tiempo la consulta “Hacia un estilo de vida sencillo”5 6

recogió como una pro p u e s ta para los cristianos del Primer Mun-do. Pa re c i e ra que los cristianos de la peri fe ria, y especialmente losasociados a estas redes apostólicas, desearían vivir a la A m e ri c a nWay en la peri fe ria. Por supuesto que es preciso re a fi rmar que to-dos y todas merecemos vivir dignamente, pero como fru to de

t radicionales se lo consigna a la te s o rería de la denominación o a la iglesia local. Al leer estotengo la imp resión de estar vo lviendo a la relación que establecían los rabinos judíos con susdiscípulos. Había una mediación económica.5 6 La I n te rnational Consultation on Simple Life - st yl e se realizó en Hoddesdon, Ingl a te rra, 17 - 21de marzo de 1980, con el auspicio del Lausanne Committee on Wo rld Eva n ge l i z a t i o n’s Theo-logy and Education Wo rking Group y el Wo rld Eva n gelical Fe l l ows h i p ’s Theological Commis-s i o n’s Unit on Ethics and Society. La declaración final de la consulta lleva el título de “An Eva n-gelical Commitment to Simple Life - st yl e ”, Laussane Ocassional Paper n° 20, y su ve rsión electró-nica está disponible en http://www. l a u s a n n e . o rg / B ri x ? p a ge I D = 147 37.



n u e s t ro tra b aj o57 y no de la manipulación, propia de este desme-dido enfo que en lo económico. Tenemos dere cho a vivir bien eigual que los mismos países del Primer Mundo, pero no con une s p í ritu consumista y depredando los re c u rsos naturales. Esto esasí por la simple razón de ser seres humanos creados a la image nde Dios. Pe ro no olvidemos el plural: “todos tenemos dere chos” yno sólo los “privilegiados” y “ungidos”. Por ello, fre n te a una pro-p u e s ta de subsistencia apostólica basada en la teología de la pro s-p e ridad, pre fe rimos tra b ajar con nuestras manos, porque nos da-ría ve rgüenza ganar el dinero a través de la manipulación o poro f recer “cobert u ra espiri t u a l ” .

57 La ética prote s ta n te nos enseñó la imp o rtancia del tra b ajo para lograr el desarrollo pers o-nal y colectivo. Este no es fru to del azar y la manipulación. De hecho, Max Weber re c o n o c eque imp l í c i to en el espíritu y ética prote s ta n te subyacen las bases para el desarrollo de las na-ciones que emerg i e ron en la modern i d a d .


CA P Í T U LO 4

P E R S P E C T I VAS SOBRELA APOST O L I C I DA D :

IGLESIA Y MINIST E R I O5 8

A continuación pro c u ra remos realizar un acerc a m i e n to a las di-ve rsas posiciones sobre la apostolicidad de la Iglesia y al ministe-rio o don de apóstol. En especial, rev i s a remos las pers p e c t i vas ca-tólica, prote s ta n te y de las redes o mov i m i e n to apostólico conte m-p o ráneo. Luego, inte n ta remos articular una posición ecléctica, re-n ovada y enri quecida por los aportes de las dive rsas pers p e c t i va sde nuestra tradición cri s t i a n a .

A. P E R S P E C T I VA CAT Ó L I CALa Iglesia Católica establece una relación entre el apostolado y

el ministe rio de los obispos. El P. François Va rillón, citando a laLumen Gentium o “Constitución de la Iglesia” (LG), señala que: “Alos Doce les fue dado el nombre de apóstoles. Los obispos s e rá nsus sucesores, apóstoles en todo el sentido del té rmino con la mi-sión del apostolado de la Iglesia” (19 8 6 : 218). Esto es lo que diceel artículo 20 de la LG :

5 8 Nos re fe rimos al ministe rio o don de apósto l .



E s ta divina comisión confiada por Cri s to a los Apóstoles hade durar hasta el fin del mundo (Cfr. Mt. 28:20), puesto qu eel Eva n gelio que ellos deben pro p a gar es, en todo tiemp o ,el principio de toda la vida para la Iglesia. Por eso los A p ó s-toles se cuidaron de establecer sucesores en esta sociedad jerá rqu i-c a m e n te orga n i z a d a. En efe c to, no sólo tuvieron dive rsos co-l a b o ra d o res en el ministe rio (Cfr. Hch 6, 2-6), sino que, afin de que la misión a ellos confiada se continúe después desu muerte, dejaron a modo de te s ta m e n to, el encargo deacabar y consolidar la obra comenzada por ellos, encomen-dándoles que ate n d i e ran a toda la grey, en medio de la cualel Espíritu Santo los había puesto para apacentar la Igl e s i ade Dios (Cfr. Hch. 20,28)... entre los va rios ministe rios qu edesde los pri m e ros tiempos se viene ejerciendo en la Igl e s i a ,según el testimonio de la Tradición, ocupa el primer lugar elo ficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesiónque se re m o n ta a los mismos orígenes, conservan la semillaa p o s tólica” (LG 20 citado en Va rillón, 1986: 218 - 219 ) .

Por ot ro lado, establecen una relación orgánica entre a p o sto l i c i-d a d y j e ra rqu í a. Vale señalar que inte rp re tan j e ra rqu í a como poders a grado y a p o sto l i c i d a d como continuidad. Además, según la inte r-p re tación del Concilio Vaticano II, los apóstoles fueron instituidosa modo de “Colegio Apostólico”, lo que es lo mismo que un gru-po perm a n e n te del cual Pe d ro es cabeza (Jn. 21 : 15 - 17) y sus suce-s o res los obispos instituidos por la Iglesia Cató l i c a .5 9 Basado enello se infi e re que la función o ministe rio apostólico tiene por pri o-ridad la continuidad de la Iglesia, en ta n to pro p a gación de la mis-ma, bajo esta jera rquía que es perm a n e n te (cf. Va rillón, 1986: 355-356). Dicho sea de paso, tal es la magnitud de la auto ridad dele-gada de Cri s to que les asiste la capacidad de enseñar, santificar yg o b e rn a r. Por ende, están investidos de la capacidad para legislar,

5 9 E s ta práctica se fundamenta sobre la creencia lege n d a ria de que Pe d ro había ejercido la fun-ción de Obispo de Roma hacia el ocaso de su vida. Su suste n tación era la fábula de los escri-tos llamados Pseudo Clementinas (cf. Quaste, J. 19 61: 51, 67 s s . )



j u z gar y castigar (Va rillón 1986: 357-538). Asimismo, se constitu-ye en un fa c tor de unidad de “...todos los cristianos en una solaI glesia y la unidad de esta Iglesia con su Jefe invisible y activa m e n-te pre s e n te, Jesucri s to” (1986: 360).

Por último, la cuestión ministe rial (apostólica) es vista comouna vocación que debe asistir a los ministros y laicos de la Igl e s i a .De ahí el uso fre c u e n te de la designación, por ejemplo, al hablarde “apostolado” de los niños, jóvenes, indígenas, etc. En su senti-do estri c to el apostolado de los laicos implica “la cooperación... ala p o s tolado jerá rquico” (Lerc a ro, s.f.: 47). Además, el Cardenal Ler-c a ro agre ga que las principales áreas para el desarrollo del aposto-lado laical son: la eva n gelización, la instrucción religiosa y cate qu é-tica en el marco de las misiones, y doctrinal a través de los me-dios de comunicación. Sin embargo, con sufi c i e n te fi rmeza él mis-mo declara qu e :

...es necesario que, al ejercer este apostolado, el laico de-m u e s t re sufi c i e n te fo rmación y una subordinación sin com-p romisos a la jera rquía, única que tiene en la Iglesia la re s-ponsabilidad del magiste rio, única comp e te n te en la ense-ñanza de la doctrina del Señor y de conducir los fieles porlos caminos de salvación ete rna (s.f.: 49).

De tal afi rmación cate gó rica queda claro que su papel depen-de de los espacios demarcados por la jera rquía y que ésta es la úni-ca con auto ridad última para el ejercicio de tal oficio. A su vez, re-s u l ta inte re s a n te el acento en la fo rmación de los laicos para ela p oyo en las labores apostólicas de la jera rqu í a .

B . P E R S P E C T I VA PRO T E STA N T E - E VA NG É L I CALas iglesias de la cristiandad pri m i t i va eran ve rd a d e ra m e n te

a p o s tó l i c a s .6 0 Su designación y re c o n o c i m i e n to deviene de su fun-d a m e n tación y validación de la auto ridad apostólica que las re g í a .

6 0 Su apostolicidad estaba dada por su pro p a gación misionera y dependencia en los escri to sa p o s tó l i c o s .


J avier Gonzaga, pro l ijo estudioso de los Concilios de la Iglesia, se-ñala que:

E sta auto ridad fue ejercida pers o n a l m e n te en vida de los após-toles y luego por medio de sus escri tos, pre s e rvados en el Nu e-vo Te sta m e n to para ser norma exc l u s i va de fe y prá c t i c a61 p a rala Iglesia de todos los sigl o s. Este es el significado pro f u n d ode las Escri t u ras cristianas: todas las Iglesias del Imp e rio, ylas de más allá de sus fro n te ras, fueron reconociendo gra-dual y unánimemente los Escri tos que el Espíritu Santo ins-p i ró a sus siervos para que ejerc i e ran la misma auto ri d a dque los del Antiguo Te s ta m e n to habían ejercido en la anti-gua dispensación. Es así como la Iglesia Pri m i t i va conservó sua p o sto l i c i d a d . Fue una Iglesia apostólica porque tra tó de so-m e te rse a la enseñanza de los apóstoles (1965: 16 - 17 ) .

Por ta n to, en la perspectiva prote sta n te la apostolicidad estádada por su sujeción a los escri tos de los apóstoles. De hecho, lac ristiandad de todas las épocas ha encontrado en las Escri t u ras, laf u e n te de su auto ridad y el hálito de vida re n ovador (cf. Gra u ,1999: 51 ) .

Además, podemos decir que la Iglesia es apostó l i c a en ta n to: (1)reconoce su identidad f u n d a m e n tal con la iglesia apostólica, tal co-mo se pre s e n ta en el Nu evo Te s ta m e n to; (2) da te stimonio de la fea p o stó l i c a, proclamando el Eva n gelio e inte rp re tando fi d e d i g n a-m e n te las Escri t u ras bajo la guía del Espíritu Santo y en sujecióna lo credos pri m i t i vos; (3) c e l e b ra las ord e n a n z a s (o sacra m e n to s )instituidos por Cri s to y practicados por los apóstoles; (4) re c o n o c ela continuidad del ministe ri o, inicialmente asumido por los apósto-


61 Wagner señala que la Nu eva Re fo rma Prote s ta n te es sólo una re fo rma de cará c ter “prá c t i-ca”. Te ó ri c a m e n te esta separación no tiene fundamento sólido porque en inicio, la práctica esf ru to de una teoría. Además, Gonzaga plantea que la apostolicidad está normada en mate ri ade fe y p rá c t i c a por los escri tos apostólicos. Por ello, empieza a preocupar la aparición de es-c ri tos apostólicos con distintivos neo-reve l a to rios (p.e., las cartas apostólicas de los gurúes dee s ta tendencia). Además, ot ros auto res ya reconocen que tales iglesias han desafiado el pensa-m i e n to teológico y las prácticas tradicionales de las Iglesias cri s t i a n o - eva n gélicas (cf. Gálve z ,R i g o b e rto, 2002: 60).



les, en el servicio a Cri s to; (5) es una iglesia misionera que mani-fi e s ta su unidad y comunión en la oración, el amor, el gozo y els u f ri m i e n to; (6) s i rve a través de los dones y ministe rios c o n c e d i d o spor el Señor a los más débiles y necesitados del mundo, y (7) v i-ve un estilo de vida santo y sencillo, al estilo de Jesús.

A h o ra bien, se concibe el ministe rio apostólico en el contex tode la misión de Dios y de la Iglesia como pueblo de Dios en suc o n j u n to. Los apóstoles son enviados a “hacer discípulos a todas lasn a c i o n e s ”. Cri s to re s u c i tado pro m e te estar con ellos en esta misión“ h a sta el fin del mundo” (Mt. 28:19-20). La misión a la que fuero nllamados los apóstoles continúa siendo la misión de toda la Igl e-sia a lo largo de la histo ria. Entonces, en la medida en que estamisión da fo rma a la Iglesia, es acertado que se denomine a p o stó-l i c a a la Igl e s i a .

Desde la vivencia de la pri m e ra iglesia y del apostolado pauli-no, se deduce que el ministro llamado apóstol desarrolla una ta-rea o ministe rio cuádruple: (1) la oración y el ministe rio de la pala-b ra (Hch. 6:4); (2) el fundar iglesias para asegurar el cuidado pas-to ral de los nuevos creye n tes (Hch. 13-28); (3) la fo rmación de lí-d e res (ancianos, pasto res) para el cuidado de esas nuevas congre-gaciones; y (4) el animar y supervisar el desarrollo de la obra, oaún corregir lo defectuoso en la vida de las congre ga c i o n e s .

Re s p e c to de su l i d e razgo y cará c ter orga n i z a t i vo las Iglesias apos-tólicas pri m i t i vas eran “ . . . i n d e p e n d i e n tes, cada una estaba gobern a d apor sus propios obispos o ancianos, pero se hallaba vivo un sentimien-to de mutua obligación que les impedía olvidar la unidad que les liga-ba a todas junta m e n te a Cri sto ” ( B ruce, F. F., 1958: 18 8 - 189).

Tomando como base lo ante ri o r, reconocemos que el “Mov i-m i e n to Apostólico Conte mp o ráneo” parece incorp o rar el sentidoo rga n i z a t i vo cara c terístico de los “mov i m i e n tos cristianos pri m i t i-vos”. En especial, el de una fo rma de organización funcional y prá c-t i c a. Sin embargo, no era jerá rquica al estilo de la Iglesia Cató l i c ao como lo que se aspira en el Mov i m i e n to Apostólico Conte mp o-ráneo. Por ta n to se debe tener sumo cuidado de no institucionali-zar “fi g u ras” que ejerzan la misma posición jerá rquica que se cues-


tiona a la Iglesia Católica Romana, la cual “copió las fo rmas de go-b i e rno de la administración imp e rial” (Gonzaga, 1965: 17 - 18). Asímismo, vale para las Iglesias denominacionales institucionalizadas,que son un canto a la centralización de la auto ridad, estru c t u raexa ge rada, buro c racia, ri tos, re glas organizacionales, unifo rm i z a-ción de prácticas que asfixian la creatividad de un mov i m i e n to (cf.Wa g n e r, 2000: 13 3 ,13 6 ,137, 14 0 ) .

Por su lado, las redes apostólicas precisan estar concientes qu etambién están ex p u e s tas a los vicios de las Iglesias mencionadas.S o b re el part i c u l a r, Donald Miller, basado en la teoría de la “ o rga-nización social y económica” de We b e r, desarrolló el principio deno-minado “el carisma se vuelve rutina [ i n st i t u c i o n a l i z a ]” (ver Milleren Wa g n e r, 2000: 137). Esta teoría le sirve de base para afi rm a rque: “...no hay manera [en]... que las redes apostólicas ev i ten a lal a rga conve rt i rse en denominaciones” (2000: 137). Y, como citaS m i th, su liderazgo te rmine siendo “...personas ori e n tadas al po-d e r... y una vez que llegan a una posición de poder, se conv i e rta nen prote c to res y qu i e ran prote ge rse a sí mismos en esa posición depoder” (Smith en Miller, 19 97: 32). Por ello, es preciso re c o rdar eladagio popular “ Nunca digas de esta agua no he de beber”. Por su-p u e s to, aún por encima del optimismo re c e ta rio de Wa g n e r( 2 0 0 0 : 144 - 152). A ello se suma la necesidad de articular una ecle-siología bíblica que sea amp l i a m e n te aceptada en los ámbitos eva n-gélicos inte rnacionales, que visualice a la Iglesia como “ . . . c o m u n i-dad del pueblo de Dios, más que una institución y no debe identifi c a r-se con una cultura, sistema social o político o ideología humana part i-c u l a r ” (cf. Pa c to de Lausana en Arana: 19 87: 36).

C . P E R S P E C T I VA DE LAS REDES DE CO NG R E GACIONES Y LÍDERES APOST Ó L I CO SLa calificación de “re fo rma apostólica” se aplica a las igl e s i a s

m i e m b ros de este mov i m i e n to. George Hunte r6 2 fue quien incor-


6 2 Es un imp o rta n te líder y académico del mundo eva n gélico norte a m e ricano. Es decano dela Escuela E. Sta n l ey Jones de Misión y Eva n gelización Mundial del Seminario Teológico Au s b u ry.


p o ró en sus escri tos tal designación en 1996 (2000: 36). Ad e m á s ,como él bien señala, la influencia de Lyle Schaller fue muy imp o r-ta n te: “más que cualquier ot ra cosa, esto me ayudó a decidir usar lap a l a b ra re fo rm a ”6 3 (2000: 37). También, este uso tiene el pro p ó s i tode distinguir a estas iglesias de ot ras que han usado histó ri c a m e n-te el califi c a t i vo de “apostólicas” (2000: 45).

En esencia lo que esta “ Nu eva Re fo rma Apostó l i c a ”64 e s tá plan-teando es una re fo rma de la práctica y no ta n to de la fe. A decirde Wa g n e r, “...los principios teológicos esenciales de la Re fo rm aquedan inta c tos” (2000: 38). Sin embargo, igual que Gálvez, cre e-mos que las iglesias carismáticas, y especialmente las iglesias neo-p e n te c o s tales, sí está planteando desafíos teológicos serios, ta l e scomo, entre ot ros aspectos: la revelación y una nueva reve l a c i ó n ,f ru to de visiones o subjetividades pers o n a l e s6 5 y la teología de laPa l a b ra.

El ve rd a d e ro significado de lo apostó l i c o que Wagner connota ensu posición es para re fe ri rse a: ( a ) un acerc a m i e n to contextual alestilo de iglesias según se re l a ta en el Nu evo Te s ta m e n to; ( b ) t i e-nen un gran inte rés por alcanzar a la población “pre c ristiana” oque no asisten a las iglesias eva n gélicas; y (c) reconocen el ofi c i on e ote s ta m e n ta rio de apóstol como vivo y activo en las iglesias deh oy... (Wa g n e r, 2000: 46-48). Vale decir que este último es el as-p e c to de mayor discusión y debate al pre s e n te. En nuestra opinióndebemos analizar el momento histó rico en que esto se propone ya las pre tensiones de poder que se soslayan bajo la inte n c i o n a l i-dad de la re s ta u ración del gobierno te o c rático o el esta b l e c i m i e n-

6 3 Se re fi e re a la inspiración recibida a través del libro de Lyle Schaller ¡El mañana llegó aye r ! .64 Según Wagner es tan sólo un título de sus cursos y libros. Tal declaración es despro l ija ys u p e rficial, pues es más que un mero título. Wagner tiene una signifi c a t i va influencia en la ar-ticulación de esta nueva tendencia de moda; sí tiene mucho que ver en la confi g u ración de lospostulados y enfo ques de este nuevo mov i m i e n to. 6 5 En la síntesis del libro C h u rch qu a ke de Wagner citando a Bill Hamon, señala que “el llama-do apostólico viene después de haber recibido una revelación de parte de Dios”. Esto en sí nore p re s e n ta un problema. Lo es cuando afi rman subjetiva m e n te que para reconocer a un após-tol le pre g u n tan “si tienen una Pa l a b ra de parte de Dios” (cf. Wa g n e r, 1999: 7).



to del Reino ve n i d e ro a través del gobierno de la Igl e s i a6 6 (cf. ICAy Cannistraci, 1996: 29).

El lidera z g o de estas agrupaciones apostólicas, según Wa g n e r,c a l i fica a líderes que están impulsados por una visión de futuro yc i e rtos va l o res distintivos. Re s p e c to de su posición en la histo ri a ,son personas que la aprecian, viven su pre s e n te y anhelan el futu-ro. No obsta n te, cabe pre g u n ta rse ¿qué tan insertos viven en larealidad confo rme al análisis ex e gético realizado ante ri o rm e n te ?Similar cuestionamiento nos lo debemos fo rmular todos los líde-res de las dife re n tes facciones cri s t i a n a s .

Además se dice que “...son personas que han sido llamadas a apo-d e ra rse del te rri to rio y no... a re s g u a rd a rl o . . .” (2000: 61). Este lengua-je imp e ri a l i s ta habla de la esencia de su epistemología misionoló-gica. El mundo se reduce a conqu i s ta d o res y conqu i s tados, por su-p u e s to, sobre la base de un discurso y lenguaje espiri t u a l i s ta o alu-s i vo al mundo de los espíritus. Vale re c o rdar a los misionólogosn o rte a m e ricanos, y en ge n e ral angl o s ajones, que ya no vivimos enla era misionera imp e ri a l i s ta. Las iglesias de las naciones que an-tes eran campo de misión han madurado y se han independiza-do de las potencias misioneras e ideológicas.

Los va l o res que distinguen a estos lídere s son signifi c a t i vos. Se di-ce que son personas con una teología que cree en absolutos; peroh ay que dife renciar lo teológico de lo cultural angl o s ajón. Han de-s a rrollado una eclesiología para el mundo (iglesia para el mundo).De este modo, han desarrollado un fuerte énfasis eva n gelístico. Deahí, que su escatología tienda a ser opt i m i s ta. Por ello, ponen un


6 6 Según la ICA (Inte rnational Coalition of Apostles - Coalición Inte rnacional de Apósto l e s ) :“an apostle is a Christian leader gifted, taught, commissioned, and sent by God with the auth o-rity to establish the foundational gove rnment of the ch u rch w i thin an assigned sphere of ministryby hearing what the Spirit is saying to the ch u rches and by setting things in order accord i n glyfor the grow th and maturity of the ch u rch” [“un apóstol es un líder capacitado, enseñado, co-misionado, y e nviado por Dios con la auto ridad para establecer el gobierno fundamental de la igl e-s i a d e n t ro de una esfe ra asignada del ministe rio, por medio del escuchar lo que el Espíritu es-tá diciendo a las iglesias y por el hacer cosas en función del cre c i m i e n to y maduración de lai glesia”] (ver esta definición y ot ros detalles en http://www. gl o b a l h a rve s t . o rg / i n d ex . a s p ? a c-t i o n = i c a faq). Esta es una definición muy ambigua y ge n e ral que no descubre la totalidad desus ve rd a d e ras inte n c i o n e s .



f u e rte énfasis en el destino que les espera a los perdidos (cielo o in-fi e rno). Pe ro, ¿qué de la responsabilidad de pensar y actuar en el“ ya” de nuestra creación, desde nuestro enfo que de Missio Dei? Pa-ra este efe c to, se han organizado en redes que se fundamentan enlas relaciones de confianza y amistad, lo cual es supre m a m e n te va-lioso en un mundo postmoderno deshumanizante (Wagner 2000:66-82).

F i n a l m e n te, su eclesiología aún está en proceso de elabora c i ó n .No obsta n te, ya se empiezan a ver algunas ari s tas de su concep-ción y práctica. Se perciben a sí mismas como i glesias de ciudades,naciones y continente s. Los linderos de su misión son el mundo.Han dejado de lado el énfasis parro quial que, en antaño, cara c te-rizó a las denominaciones. La megalomanía es el tamaño deseabley el orden del día. Asimismo son iglesias con una gran capacidadde adaptación cultural, para asegurar una ex i tosa comunicacióncon sus grupos metas, “la ge n te no cristiana”. Las iglesias de lasredes apostólicas descansan en un concepto de auto ridad y gobier-no episcopal y ve rt i c a l i s ta, enmarcado dentro de ri b e tes de espiri-tualidad. Podemos decir que aún están en proceso de definir sui d e n t i d a d .

En el siguiente capítulo re a l i z a remos algunas puntualizacionesteológicas basadas en los capítulos ante ri o res: definimos un acer-c a m i e n to hermenéutico a la Iglesia y al contex to Latinoameri c a n odesde la clave del poder, para comp render el fenómeno en estu-dio; pasamos por un análisis de lo que el Nu evo Te s ta m e n to pre-s e n ta sobre el tema y, fi n a l m e n te, vimos los acerc a m i e n tos al te-ma desde el mundo católico, eva n gé l i c o - p rote s ta n te y del mismos e c tor neo-pente c o s tal que articula la pro p u e s ta de las redes o Mo-v i m i e n to Apostólico Conte mp o ráneo. Ahora, pro c u ra remos tra z a runas pinceladas para elaborar una teología de lo apostó l i c o .


CA P Í T U LO 5

APUNTES PARA UNA TEOLO G Í AN E O T E STA M E N TA R I ADE LO APOST Ó L I CO

La teología en ta n to re fl exión crítica sobre la práctica (misiónde la Iglesia) nos plantea la necesidad de ser pert i n e n tes y oport u-nos, so pena de cometer erro res de apreciación en el c ro n o s te o l ó-gico. Será en el ka i ros de Dios donde se confi rm a rán las posicio-nes. No obsta n te, ello no nos exime de la responsabilidad te o l ó g i-c o - p ro fética de leva n tar una voz concienzuda para ori e n tar la vidade la Iglesia. Por ello, con la única pre tensión de servir a la edifi-cación del Cuerpo de Cri s to, emitimos esta opinión a modo dea p u n tes para una teología de lo apostó l i c o.

A. M I S I Ó N, APOST O L I C I DAD Y MINIST E R I OEl marco global de toda teología, si qu i e re ser auténtica te o l o-

gía cristiana, ha de tener como re fe re n te la “Misión de Dios”. Es-ta es la dire c t riz que articula el pensamiento y la acción de las igl e-sias. De ahí la re i te ración de nuestra afi rmación:

Todo ministro, incluyendo el “apóstol” no tiene una misióny asignación en sí mismo, ni siqu i e ra tiene dere cho a defi-nir su agenda en fondo y fo rma, pues esta es definida porel Pa d re.



A n te lo dicho, es de suprema imp o rtancia destacar que su mi-sión apostólica depende de Jesús, quien le da norte a la misión dec u a l quier ministro del Eva n ge l i o .

El ministe rio de un apóstol ha de estar ori e n tado por los per-files, enfo ques, dire c t rices y pers p e c t i vas del ministe rio histó ri c a-m e n te desarrolladas por las iglesias cristianas en su ve rsión cató l i-ca, eva n gé l i c o - p rote s ta n te y cari s m á t i c a .

En esencia, esto supone que un apóstol es un enviado de Diosp a ra la difusión de un nuevo estilo de vida, centrado en el idealde una vida digna, una ex i s tencia plenamente desarrollada y dig-n i ficada (vida ete rn a ). Pa ra ello:

( a ) Usa el enfo qu e e n c a rn a c i o n a l. Vi ve una fo rma de vida que re-vela al Cri s to encarnado, mediante un estilo de vida y en-t re ga encarnacional;

(b) Tiene por pri o ridad en su agenda la pasto ral de unidad d e lC u e rpo de Cri s to; y

(c) Asume como pri o ri ta ria l a o ri e n tación del pueblo hacia la san-t i fi c a c i ó n, entendida como c o h e rencia de vida que se va cons-t ru yendo en la práctica cotidiana y es d o b l e m e n te re l a c i o n a l.Enseña a los creye n tes a vivir en armonía con Dios y los se-m e j a n te s .

Las dire c t rices cardinales de la ta rea apostólica están demarc a-das por Jesús. Basados en las dire c t rices dadas a los Doce y el ejer-cicio apostólico de Pablo se infi e re que las principales son:

(a) El apóstol es un enviado para proclamar el Evangelio delReino de Dios con una clara orientación hacia la evangeli-zación de los que están separados de Dios, a fin de com-partir y construir con ellos una vida de calidad, plena yabundante. Su proclamación ha de estar acompañada de lasseñales del Reino como expresión de coherencia con estacalidad de vida que busca el bienestar integral de sus mi-nistrados;



(b) Los apóstoles son validados por la comunidad de fe a la qu es i rven; su re c o n o c i m i e n to viene de ella. Por ta n to, son ellaslas que confi rman tal designación de Dios. Además, esto su-pone que se deben a las mismas. Si bien no están por enci-ma de ellas, ta mpoco son sus empleados. Tienen un rol im-p o rta n te y por ende su luga r;

(c) La ética apostólica demanda de ellos claridad sobre su siste-ma de soste n i m i e n to y fi n a n c i a m i e n to. Pa ra nada han de sergravosos, manipuladores o ex p l ota d o res, a fin de obte n e rdel pueblo lo necesario para su digno fi n a n c i a m i e n to. Hande observar estri c tas medidas de superv i vencia. Ta m b i é nhan de incorp o rar principios axiológicos a su ministe rio, ta-les como el “valor”; asumir los riesgos del “confl i c to” comodialéctica fa m i l i a r; “amor absoluto a Dios”, y “disposicións a c ri ficial” en el seguimiento a Dios;

(d) Las actividades apostólicas son en esencia cuatro: ( a ) la ora-ción y el ministe rio de la palabra (Hch. 6:4); ( b ) fundar igl e-sias para asegurar el cuidado pasto ral de los nuevos creye n-tes (Hch. 13-28); ( c ) fo rmación de líderes (ancianos, pasto-res) para el cuidado de esas nuevas congre gaciones; y ( d )animar y supervisar el desarrollo de la obra o aún corre g i rlo defectuoso en la vida de las congre ga c i o n e s .

B . AU T O R I DAD Y PODER EN EL MINISTERIO APOST Ó L I COEl mov i m i e n to apostólico afi rma que sus apóstoles han re c i b i d o

de Dios la auto ridad (el poder) para ejercer tal don. Tal afi rm a c i ó nno hace mucha dife rencia cuando se reconoce que todos los minis-t ros reciben igual auto ridad de parte de Dios. El problema ra d i c acuando se afi rma que han recibido “mayor auto ridad”, por sobrelos ot ros ministros. De su lado, la Iglesia Católica se sabe a sí mis-ma como la “única y dire c ta here d e ra de tal auto ridad” (poder) at ravés de sus obispos por la línea sucesoria petrina y, por ende, pa-pal. ¿Quién tiene la ve rd a d e ra auto ridad delegada por Dios?, ¿losobispos católicos o los apóstoles eva n gélicos?, ¿los superv i s o res od i ri ge n tes denominacionales?, ¿quién es quién?, ¿por qué ta n ta lu-



cha de poder? Esta lucha de poder y espacios encubre la ve rd a d e rarealidad humana en su afán por lograr el poder. Pa rece que nos he-mos olvidado de la máxima de Jesús acerca del “servicio” (cf. Mr.10:45). Tenemos que re c o rd a rnos el adagio popular que dice “ Q u i e nno vive para serv i r, no sirve para vivir”.

Llama la atención la pro p u e s ta del mov i m i e n to apostólico con-te mp o ráneo, de cuño carismático, debido a su contenido y estru c-t u ra organizacional para el desarrollo de su proye c to misional. Es-ta consiste en organizar sistemas s u p ra denominacionales ( s i s te m ah ijo de la cristiandad eva n gélica) a partir de un sistema de a l i a n-zas apostólicas inte rdenominacionales b ajo la auto ridad de un após-to l67 ( que está sujeto a un comp a ñ e rismo apostólico o concilio dela ciudad), y pasto res cuyas comunidades apostólicas se mueve nen ámbitos locales. Esto supone el cambio estru c t u ral de las fo r-mas de organización de las Iglesias eva n gélicas en las dife re n tes na-ciones; y tal vez, el fin de las fo rmas clásicas de organización de-n o m i n a c i o n a l .

P reveemos a futuro una crisis relacional entre el mov i m i e n toa p o s tólico y las denominaciones. Ninguna de las partes cederá gra-t u i ta m e n te espacios de “auto ridad” (en realidad, de poder). ¿Cuáls e rá el mejor camino para orga n i z a rnos y cumplir nuestra ta re amisional? ¡Esto to d avía está por descubri rse! De ahí, la necesidadde abri rnos a la acción del Espíritu y a la lógica organizacional fun-c i o n a l .

C . FO R M ACIÓN DISCIPULAR DEL LIDERAZGO APOST Ó L I COEl re qu i s i to previo para el ejercicio apostólico es la fo rm a c i ó n

d i s c i p u l a r. Este apre n d i z aje se realiza en el marco de una comuni-dad de apre n d i z aje. En la vida y pro n u n c i a m i e n tos de Jesús, es ob-

67 Según Wagner la ex p e riencia, capacidades y dones los califican para ser a p ó stoles te rri to ri a-l e s. “Wagner hy p othesizes that the most ex te n s i ve pool for identifying apostles of the city is amongthe mega - ch u rch pasto rs ” [“Wagner pre s e n ta la hipótesis que la más amplia cante ra para la identifi-cación de los apóstoles en la ciudad está entre los pasto res de mega - i gl e s i a s ”] (Wa g n e r, citado en Ari-se Magazine, 2000: 5). Sí y no. No se puede aseve rar que, desde el pragmatismo de su funcio-nalidad, tienen necesari a m e n te los dones pert i n e n tes para tal ofi c i o .


vio que la pri o ridad es la realización de procesos de fo rmación dis-c i p u l a r. Esta es crucial para asegurar una poste rior encomienda(Mt. 28:16-20); de lo contra rio, es muy riesgoso encargar cualqu i e rm i n i s te rio a neófi tos. Esto pone en riesgo cualquier mov i m i e n tode Dios en la histo ria. Ejemplo de ello son los av i a m i e n tos que te r-m i n a ron muy rápido por fa l ta de seguimiento y fo rmación disci-pular (p.e., Principado de Gales, Chile, Islas Timor en Indonesia,e n t re ot ros). De igual fo rma, los mov i m i e n tos apostólicos ge n u i-nos están en peligro de ser desechados por causa de los imp rov i-sados y arri v i s ta s6 8.

El discipulado, por su parte, será el que provea profundidad ym a d u rez a la iglesia y a su liderazgo para enfre n tar los desafíosc o n te mp o ráneos y responder a la altura de Cri s to como colabora-dor de su misión. A su vez, por medio de él, los mento res podrá ni n fluir en todas las áreas de la ex i s tencia humana y para toda lavida de la nueva ge n e ración de discípulos-apóstoles que asumancon decisión la tra n s fo rmación de la sociedad. Además, el discipu-lado fa c i l i ta rá una manera segura de pasto rear al pueblo de Dios yp ote n c i a rlo en Cri s to para el desarrollo sin igual de su misiónt ra n s fo rm a c i o n a l .

D . ¿UNA NUEVA ECLESIOLOGÍA APOST Ó L I CA ?La eclesiología de los mov i m i e n tos apostólicos aún está en pro-

ceso de fo rmulación. Sin embargo, ya en C h u rch qu a ke Wagner an-ticipa un inte n to de plante a m i e n to teológico. Las pro p o s i c i o n e sbásicas re fo rmulan: (a) la estru c t u ra de auto ridad tradicional; (b)n u evos estilos de liderazgo; (c) nuevos enfo ques o énfasis ministe-riales; (d) nuevos estilos de adoración; (e) nuevas fo rmas de ora-ción- inte rcesión; (f) nuevas fo rmas de fi n a n c i a m i e n to y subsiste n-cia; (g) nuevos enfo ques sobre misiones, con re fe rencia a los másn e c e s i tados; (h) una nueva ori e n tación sobre el poder del Espíri t uS a n to en ta n to tra n s fo rmador del corazón (1998: 3-7).6 9


68 Diálogo personal con el Dr. Pablo Deiro s .6 9 E s ta es la síntesis del libro The New Apostolic Churches [Las Nu evas Iglesias Apostólicas] d ePe ter Wa g n e r, que aparece en www. gl o b a l h a rve s t . o rg


Al pare c e r, no se cita nada re s p e c to a su teología de la reve l a-c i ó n7 0, que es crucial para sostener sus nuevas doctrinas seudo-a p o s tólicas, pues lo ve rd a d e ra m e n te apostólico es aquello que es-tá confo rmado a la revelación plasmada en los escri tos apostó l i-cos. El abrir “el canon” los posiciona como sujetos con capacidadde articular nuevas revelaciones y, por ta n to, nuevas doctrinas. Po rende, con justa razón Art u ro Piedra denomina a este mov i m i e n tocomo “la religión apostólica” (Piedra: 2003: 58). Son las re l i g i o n e sque se articulan sobre un escri to sagrado y establecen sus códigosh e rmenéuticos; en este caso, el código de la inte rp re tación post-m o d e rna y ex i s te n c i a l i s ta. No olvidemos que es la Pa l a b ra la qu eda fo rma al discurso religioso y, por ende, a las prá c t i c a s .

F i n a l m e n te, esta nueva eclesiología “apostólica” es más pra g-mática que te o l ó g i c a m e n te cohere n te. Desde una lectura fe n o m e-nológica están en condiciones de ser instituidos como apóstoles te-rri to riales los pasto res de mega - i glesias, por la mera observa c i ó nde sus capacidades ejecutivas. Sin embargo, ¿qué del perfil, dire c-t rices y roles que bíblicamente se establece para este don y minis-te rio?, ¿por qué no se toma en cuenta estos aspectos para tal de-fi n i c i ó n ?

E . P E R S P E C T I VAS CAT Ó L I CA, PRO T E STANTE Y CA R I S M ÁT I CA SOBRE LO APOST Ó L I COE x i s te un paralelo inte re s a n te entre el sentido jerá rquico de la

I glesia Católica y la proposición te rri to rial del Mov i m i e n to Aposó-lico Conte mp o ráneo. Tal parece que –conciente o inconsciente-m e n te– esta último está simulando tal estilo jerá rquico. Ad e m á s ,p a rece que ex i s te una relación entre el contex to socio-político delas naciones imp e ri a l i s tas con el fo rm a to ideológico-político qu ea d o ptan tales mov i m i e n tos. En el capítulo 2 mostramos las simi-litudes de estos estilos de liderazgo en los ámbitos político, econó-mico y milita r. ¿No será que en ambas ex p resiones religiosas (ca-


7 0 Según Eckhardt [los apóstoles] “ f re c u e n te m e n te son los pri m e ros en predicar ciertas reve l a c i o n e sque Dios está entre gando a la Igl e s i a . . .”. Además, están en capacidad de “ . . . e stablecer una nuevarevelación” ( E c k h a rdt citado en De León, www. d i g i t s . c o m ) .



tólica y apostólica) se están re p roduciendo ciertos art i c u l a d o sideológicos bajo un discurso religioso, estilos de liderazgo que sonh ijos de un sistema imp e ri a l ?

C u a l quier mov i m i e n to cristiano que se llama a sí mismo eva n-gé l i c o - p rote s ta n te ha de ceñirse a los postulados que le dieron vi-da a la facción cristiana que re fo rmó a la Iglesia Católica en el si-glo XVI. La sujeción ha de darse en teología, doctrina y pasto ra l .C u a l quier alejamiento de estos postulados, con justa razón, es vis-to con sospecha. Además, los linderos para el ejercicio de to d o slos ministe rios están definidos en las Escri t u ras. De modo que ele j e rcicio del ministe rio fuera del marco bíblico ha de ser debida-m e n te cuestionado con espíritu bereano. Las Iglesias y sus te ó l o-gos han de hacerlo en un marco de re s p e to pero con la liberta dque nos asiste como seres pensantes y dependientes de Dios y desu pueblo, cara c terísticas que se observa ron en la mayoría de losConcilios ecuménicos a lo largo de la histo ria del cri s t i a n i s m o .

No obsta n te a todo lo ex p resado, el Mov i m i e n to Aposólico hah e cho una contribución signifi c a t i va al mundo eva n gé l i c o - p rote s-ta n te: lo ha cuestionado y desafiado a mirar hacia adentro, paraanalizar sus falencias y descuidos. En especial, ha leva n tado cues-t i o n a m i e n tos relacionados a temas tales como: el cuidado de susm i n i s t ros y su capacitación, el desarrollo de procesos orga n i z a c i o-nales funcionales y no ta n tos buro c ráticos y, fi n a l m e n te, la rev i ta-lización de la confianza y amistad entre sus ministro s .

Hemos llegado al final de un re c o rrido, donde…( a ) Estudiamos, en los capítulos 1 y 2, las fo rmas en que se ar-

ticula el paradigma del poder global en los ámbitos políticos( i n te rnacional y nacional) y religioso eva n gélico (el mov i-m i e n to apostólico conte mp o ráneo),

( b )Revisamos, en los capítulos 3 y 4, la cuestión apostólica enel Nu evo Te s ta m e n to y algunas pers p e c t i vas sobre la igl e s i ay ministe rio en el espectro cristiano actual.

( c ) P re s e n tamos, en el capítulo 5, algunos apuntes para una te o-logía neote s ta m e n ta ria de lo apostó l i c o .



Sin embargo, nos queda la pre g u n ta: “¿Y ahora qué?”. ¿Quéh a remos en adelante? En virtud de ello, en el próximo capítulonos perm i t i remos proponer ciertas pautas para el tra ta m i e n to dee s te fenómeno que re p re s e n ta una tendencia cre c i e n te en la Igl e-sia Eva n gélica Latinoameri c a n a .


71 E s te es el arg u m e n to de Pablo Deiros que se incorp o ró en la disertación docto ral pre s e n ta-da por In Sin Hong para obtener su docto rado en ISEDET. Ver “ I glesia posmodern a ”, publica-do por Ediciones Ka i ro s .

CA P Í T U LO 6

P RO P O S I C I O N E ST E O LÓ G I CO - PA ST O R A L E SSOBRE EL MOV I M I E N T O

A P O ST Ó L I CO CO N T E M P O R Á N E O

Nos inte resa, por vocación pasto ral, que la Iglesia desarrolle po-siciones teológicas que le ayuden a conducirse y ejecutar su mi-sión. Por ello, a continuación pre s e n tamos algunas pro p u e s tas pa-ra este efe c to en su acerc a m i e n to al mov i m i e n to apostólico con-te mp o rá n e o :1. P recisamos clari ficar lo que re a l m e n te es apostólico y sus ta-

reas en la Biblia. Desde la teología de misión pro p u e s ta ( M i s-sio Dei), la labor de un apóstol debe estar circ u n s c ri ta en elm a rco de ser un colaborador de Dios en el desarrollo de su mi-sión; es un fa c i l i tador para el desarrollo de la ta rea misionoló-gica de la igl e s i a .71 Por ta n to, vale aclarar que al igual que el pro-fe ta, el eva n ge l i s ta, el pastor y el maestro, tiene igual re s p o n s a-bilidad en su ta rea misionológica. Pe ro además precisamos re-c o rdar que no se le oto rgó posición jerá rquica sobre los demásm i n i s t ros citados en Efesios 4:11; se nombra al principio al


a p ó s tol, pero esto no habla de posición de auto ridad o pri v i l e-gio. Al contra rio, lo que sí se destaca es que los cinco ministe-rios tienen la misma responsabilidad, pero en su ámbito minis-te rial específico. Esto es, mientras hace labor apostólica, eva n-gelística, pasto ral u ot ra “capacita al pueblo de Dios para qu eellos hagan el ministe rio” que Dios ha asignado a cada cual. Esd e c i r, que el apóstol capacite al pueblo para el cump l i m i e n tode la labor apostólica, y así haga cada uno de los ministe ri o s .Insistimos: Efesios 4:11ss señala roles y no posiciones jerá rqu i-cas, ministe rio y no poder omnímodo.

2 . La misión de la iglesia es la misión de Dios y no ot ra en par-t i c u l a r. Dado que la misión de Dios se cara c te riza por su alcan-ce global (toda la creación), la nuestra ha de tener los mismosalcances. Opera t i va m e n te, en lo to c a n te a lo apostólico esto sepuede articular desde la filosofía holística o inte gral. Usando laa rticulación prov i s ta por Orlando Costas, re qu e rimos de la la-bor apostólica bíblicamente concebida para la proyección mi-s i o n e ra - eva n gelística de la iglesia en los luga res donde aun nose conoce el eva n gelio de Jesucri s to. Pe ro, además, re qu e ri m o sde este ministe rio para ge n e rar procesos de cuidado pasto ra l -eclesial de los nuevos creye n tes, para lo cual es insustituible lafo rmación de líderes que cuiden a la grey del Señor. Y, el pas-to reo de pasto res y sus familias que de alguna manera las or-ganizaciones denominacionales descuidaro n .

3 . Los cinco ministe rios, incluyendo el apostólico, reciben poderde Dios para el te stimonio y cump l i m i e n to de su ministe ri o ,( c a p a c i tar al pueblo de Dios para que cumpla su labor apos-tólica, ev a n ge l í stica, diaconal y docente ) . E s ta es una dota c i ó nespecial de Dios para prove e rnos de los dones y ministe ri o sdesde una óptica comunita ria para el servicio a Jesucri s to y lasociedad. Lo que se confi e re es poder para el servicio (cf. He-chos 1:8), y no poder para el esta b l e c i m i e n to de jera rqu í a s7 2 oen aras de establecer un gobierno te o c rático, para posicionars e


7 2 Cf. Los cinco niveles de RAMCU (www. ro nych ave z . o rg ) .


como los nuevos líderes político-religiosos. De hecho, aunqu esuene irreve re n te cuestionar lo “sagrado y súper espiritual” qu ep re tende encarnar el mov i m i e n to apostólico, estamos mora l-m e n te obligados por la Biblia a declarar que el poder fue dadop a ra el servicio a Dios y a los demás.De lo antes dicho surge la necesidad de buscar pistas para lac o mp rensión de los fenómenos que aparecen de modo perm a-n e n te en las filas eva n gélicas, y que tienden a distraer a las igl e-sias de Jesucri s to de su misión y, por ende, a desubicarla conn u evas modas o tendencias. Tenemos que poder ori e n tar a lasmismas hacia el seguimiento radical de Jesús y su Misión enmedio del imp e rio neoliberal en América Latina, para esta b l e-cer la fe y la esperanza de un pre s e n te y mañana digno y equ i-ta t i vo para todos los seres humanos. Dicho de ot ro modo, nosc o rresponde cuestionar todo aquello que se eri ge en el camp opolítico, económico, milita r, cultural y aun religioso como ab-s o l u to y dete n tador de un poder omnímodo, aun cuando sep re tenda hacerlo en nombre de Cri s to. La razón para ello, esev i tar que nos deslicemos de las enseñanzas de Jesús.S o b re este aspecto, Mr. 10:45 y Lc. 9:35 plantean re qu e ri m i e n-tos cate gó ricos sobre el cará c ter de los serv i d o res: (a) han de te-ner un estilo de vida sacri ficial por su pueblo, y (b) ser pers o-nas sin poses, sin fi g u raciones ni protagonismos. Esto contra d i-ce, por supuesto, lo que vemos en parte del liderazgo conte m-p o ráneo. Por ta n to, re c o rdemos una vez más que el Espíri t uS a n to y su poder fueron dados para el cump l i m i e n to de la mi-sión de Dios. Las ex p resiones carismáticas de poder confi rm a nel poder ex t ra o rd i n a rio del Señor, pero de ninguna manera es-tablecen ministe rios de pri m e ra, segunda o te rc e ra cate g o r í a .Todos los dones y ministe rios operan singularm e n te en el mar-co de la comunidad para su edificación y no para establecer éli-tes de poder similares a las que vemos, entre ot ros, en los ám-b i tos político o milita r. De allí que no hay suste n to para legiti-mar el abuso de poder, la revelación y acción ministe rial ex t rabíblica o, que pre tendiendo ser tal, inte rp re ta ahistó rica o intui-



t i va m e n te las Escri t u ras, para hacer decir a éstas lo que soste n-ga o legitime las posiciones part i c u l a res de aquellos que está ns e d i e n tos de poder.

4 . El pueblo de Dios precisa asumir un rol ve rd a d e ra m e n te pro-fético en to rno a la variedad de mov i m i e n tos ev a n gé l i c o - p o st-m o d e rnos que absolutizan el poder en un grupo de elegidos.Desde luego, la radicalidad esta rá mediada por la re s i s tencia delas comunidades cristianas a los plante a m i e n tos de muerte deln u evo orden mundial, de su proye c to neoliberal y de todas lasex p resiones de liderazgo en los dive rsos campos de la vida hu-mana que sacralizan el poder en manos de unos pocos, aun sison los considerados “ungidos”. Pa ra asumir la re s i s tencia esn e c e s a rio privilegiar la concienciación, la oración y la acción den u e s t ras comunidades a través de la labor docente, de tal fo r-ma que ponga en evidencia a los sistemas y poderes que orga-nizan a la sociedad global y local, incluyendo a las orga n i z a c i o-nes religiosas. Por ta n to es preciso ev i tar la seducción del po-der humano que se oculta tras el velo religioso, que lo soslaya ,y resistir cualquier fo rma de poderío, sean estos políticos, mi-l i ta res y aún re l i g i o s o s .Al ejercer dicha ta rea pro fética, se precisa una gran dependenciadel Espíritu Santo y del estudio que fa c i l i te el discern i m i e n to es-p i ritual e histó rico. Es necesario distinguir lo bueno y malo decada mov i m i e n to y conducirlos, guiarlos, por la senda del eva n-gelio bíblico.

5 . Las denominaciones e iglesias tradicionales precisan re c u p e-rar la responsabilidad de acompañar pasto ra l m e n te a sus mi-n i st ros, ev i tando la típica re p resión fre n te a sus defi c i e n c i a so deslices y el inte rés pura m e n te pro fesional (eclesial), y pre s-tar más atención a las necesidades inte grales o humanas delos mismos. La concentración en los aspectos administra t i vo sy ministe riales de las iglesias ha provocado la marg i n a l i z a c i ó nde las dimensiones humanas y relacionales de los pasto res ysus familias. Ante este contex to, cada vez más común, los ta-les buscan instancias alte rn a t i vas donde encontrar “cobert u ra ” ,



a c o mp a ñ a m i e n to espiritual y humano, y capacita c i ó n7 3. Las or-ganizaciones a las que se pertenecen deberían bri n d a rles esto ss e rvicios. Por ot ro lado, tales organizaciones precisan re c u p e rar su espacioy fo rtalecer su liderazgo en el concierto eclesiástico y social. Sie s tamos viviendo una etapa post denominacional se debe justa-m e n te a dichos descuidos. Sin embargo, aún hay tiempo parare c u p e rar los espacios perdidos en los ámbitos posdenominacio-nales y neutralizar las fuerzas de mov i m i e n tos ex ó ge n o s .

6 . Las iglesias locales han de proveer el cuidado pasto ral a susp a sto res. Las iglesias locales deben crear condiciones favo ra b l e sque ev i ten la concentración administra t i va, el manejo del dine-ro y el abuso de poder, ta n to de los pasto res como de los inte-gra n tes de las juntas administra t i vas de las iglesias, para asegu-rar el equ i l i b rio y buen desarrollo ministe rial de las mismas. Ta lp roposición incluyen a los apóstoles conte mp o rá n e o s .

7. Las alianzas o confra te rnidades ev a n gélicas nacionales y lati-n o a m e ricanas han de crear espacios de encuentro para fo-m e n tar diálogos, re fl exión, oración y consensos, que fa c i l i te nel adecuado tra ta m i e n to de problemáticas como la analizadaen este caso. También han de ge n e rar opciones alte rn a t i vas qu eayuden a pre s e rvar la unidad del pueblo eva n gélico en cadauno de los países y prevenir las atomizaciones de mov i m i e n to so grupos que fra g m e n ten la unidad de la iglesia eva n gé l i c a .Por lo ex p resado, es recomendable que el tema sea tra ta d oa b i e rta m e n te en un espíritu eva n gélico y dialogal. Además, per-s i s te la necesidad de establecer una ori e n tación pasto ral me-d i a n te un fo ro con los principales líderes denominacionales yde cuerpos pasto rales en los re s p e c t i vos países latinoameri c a-


7 3 En el Magno Encuentro de CO N E LA (Panamá, 19 al 22 de mayo del 2004), un dire c t i vode AMANECER Venezuela info rmó que las inve s t i gaciones de AMANECER en va rios paísesde América Latina muestran que el 70% del gremio pasto ral no tiene educación fo rmal. ¿Quée s f u e rzos serios están realizando las denominaciones para fo rmar a su pasto ral? Así mismo,vale reconocer con igual honestidad la preocupación del mov i m i e n to apostólico por prove e rc a p a c i tación a sus apóstoles y títulos fo rmales validando su ex p e riencia ministe rial ante ri o r.Por su puesto, deberíamos analizar la seriedad de tales pro gra m a s .


nos, donde a la vez se tra te con caridad cristiana pero con fi r-meza “ b e re a n a ” e s ta situación. Inclusive es recomendable qu ese emitan cartas pasto rales que fo m e n ten el estudio del fe n ó-meno y sus re s u l tados en los países donde se hayan esta b l e c i-do estas redes o mov i m i e n tos apostólicos conte mp o ráneos. Es-to se haría no para fo m e n tar las discusiones o divisiones sinop a ra ori e n ta r, situar la problemática y juntos proponer los cam-bios que se precisen realizar en todos los esta m e n tos que hacenp a rte de la Iglesia de Jesucri s to. No olvidemos que este es unp roblema sistémico; por ta n to, todos debemos hacer aj u s tes ycambios que nos perm i tan cumplir con nuestra misión.

8 . Las redes apostólicas bien harían con repensar su enfo que mi-n i ste rial a la luz de la cuádruple función de un apóstol y re o-ri e n ta r, a partir de ella, su misión. A la vez, bien les haría unas e ria autocrítica sobre sus principales postulados de fe, gobier-no, finanzas y organización. Es preciso ubicarse histó ri c a m e n teen las realidades te rrenas y part i c u l a rm e n te visualizar los cam-pos en que se han incorp o rado los anti-va l o res de las sociedadesp o s t m o d e rnas, tales como, entre ot ros, el hedonismo, el culto ala personalidad, el exceso de inte rés en lo estético (narc i s i s m oreligioso), el amor al dinero y el pra g m a t i s m o .

Sin obstar lo antes dicho, dejamos constancia de nuestro com-p romiso con esta Iglesia amada, la de Jesucri s to. Aquella que consus virtudes y defe c tos es sujeto del amor de Dios y tiene un pa-pel re l eva n te en la Missio Dei. Por ello estamos obligados, en el Se-ñ o r, a ser un Iglesia en consta n te re fo rma y auto d e p u ración. Con-fiamos que su Espíritu nos acomp a ñ a rá a todos y todas para dis-c e rnir y re fo rmar aquello que se sale de la senda del Eva n gelio oabandona, consciente o inconsciente, su ta rea o enfo que pri m o r-dial. De ahí que ta n to, las iglesias denominacionales como los Mo-v i m i e n tos Apostólicos Conte mp o ráneos tenemos que hacer nues-t ra propia auto evaluación y crítica inte rna para mejorar y tra n s fo r-mar lo disfuncional.



B i b l i o gra f í a74

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B i b l i o grafía Electró n i c aEn los siguientes sitios web se puede encontrar info rmación sobre

el mov i m i e n to apostólico en dife re n tes idiomas:h t t p : / / w w w. ro nych ave z . o rgh t t p : / / w w w. h o m e . h o m e . i n re a ch . c o m / b s a n te l ey / s d i d a ch e . h t mh t t p : / / w w w. p roye c to p u e n te.com h t t p : / / w w w. re s ta u ra te . n e t / ra m r. h t mh t t p : / / w w w. s h e k i n a h . o rg . b rh t t p : / / w w w. gl o b a l h a rve s t . o rg (ICA )h t t p : / / w w w. a p o s to l i c . n e t /h t t p : / / w w w. g o o d p re a ch i n g . c o m /h t t p : / / w w w. gl o b a l awa ke n i n g . c o mh t t p : / / w w w. m a n n a ch u rch . o rg /h t t p : / / w w w. m i e l rd . a m e ri c a s . t ri p o d . c o m



Segunda Pa rte

M E S I A N I S M O

Ya t tenciy Bonilla Cerqu e ra

APOSTOMESIA2 6/27/06 9:57 PM Page 81

CA P Í T U LO 1

¿QUÉ ES EL MOV I M I E N T OM E S I Á N I CO ?

I N T RO D U C C I Ó NCon seguridad muchos han oído o leído sobre el mov i m i e n to

mesiánico; es imp o rta n te conocer un poco sobre qué es este mo-v i m i e n to, qué es lo que creen y cuál es el peligro del mesianismoen la iglesia cristiana eva n gélica, y de qué fo rma la Iglesia debe es-tar pre p a rada para contra rre s tar las malas enseñanzas del mismo.

Es difícil definir al mov i m i e n to mesiánico porque hay va ri a si glesias que se consideran parte del mismo pero tienen dife re n c i a sf u n d a m e n tales entre sí. Por ejemplo, algunos mesiánicos fe s te j a nla Pascua judía en sus celebraciones, ot ros comp a rten la Santa Ce-na pero incluyen algunas oraciones de la M i s h n á,7 5 e s p e c í fi c a m e n-te del tra tado del Pe s aj i m (los panes sin leva d u ra). Otras igl e s i a smesiánicas incorp o ran, en fo rma ex t rema, el idioma hebreo en sul i t u rgia mientras que algunas iglesias pente c o s tales mesiánicas so-l a m e n te utilizan algunas palabras de este idioma. Hay iglesias me-siánicas que niegan la divinidad de Jesús junto a ot ras que la afi r-

7 5 La M i s h n á es un libro que contiene todas las tradiciones judías litúrgicas y fe s t i vas (ademásde las estipuladas en el Antiguo Te s ta m e n to), que fueron recopiladas hacia el s. II d.C. por elrabí Judá el Santo. Este libro aún tiene vigencia para los judíos.


man. En fin, este mov i m i e n to es muy dive rso y complejo en suf u n c i o n a m i e n to .

El mov i m i e n to mesiánico puede ser definido diciendo que esuna corri e n te teológica que impone un pensamiento judío, basadoen el Antiguo Te s ta m e n to y en la lite ra t u ra rabínica, combinadocon algunas doctrinas cristianas.

A pesar de sus dife rencias, hay un elemento que une a las igl e-sias del mov i m i e n to mesiánico en su teología y liturgia, y es pre-c i s a m e n te la imp o rtancia que oto rgan a la función sacerd otal ( e nla línea del sacerdocio aaró n i ta - l ev i ta ) .

E s te mov i m i e n to ha tenido aceptación básicamente en las igl e-sias de corte pietista y fundamenta l i s ta; en los últimos diez añosel auge del mesianismo en Latinoamérica se ha dado.

Pa ra alcanzar una mejor apreciación de este mov i m i e n to, qu epuede ser considerado una s e c ta, se deben mirar sus orígenes y de-s a rrollo hasta confundirse con el cri s t i a n i s m o .

A. ORIGEN DEL MESIANISMO EN LA HISTORIA DE ISRAEL El tema del mesianismo ta mpoco es algo que se deba obv i a r,

por una simple razón: es un tema neta m e n te bíblico. El Mesías fuee s p e rado en la histo ria del pueblo de Israel; esto puede ve rse en lal i te ra t u ra rabínica judía, por ejemplo en los M i d ra s h i m ,76 donde sehacen comenta rios y alusiones a esta fi g u ra escatológica, el Me-sías, que para nosot ros, los cristianos, habría de ser Jesucri s to .

El mesianismo tiene su fundamento, aunque no tan marc a d o ,en el Antiguo Te s ta m e n to. El tex to bíblico que origina el mesianis-mo teológico es 2 Samuel 7: 1 - 16: el pro fe ta le dice a David que sudescendencia seguirá gobernando. Ese es un punto fundamenta lp a ra entender el ori gen del mesianismo en el Antiguo Te s ta m e n to .

-84- MESIANISMO

76 La palabra M i d ra s h i m es el plural de M i d ra s h, té rmino que viene del verbo hebreo d a ra s h,que significa “comentar”, “inve s t i gar” y “contextualizar”. Es un conjunto de tra tados doctri n a-les, muchos de ellos de corte legislativo que contextualizan la To rá oral (la Ley oral) prove n i e n-te del Sinaí.


1Ac o n teció que cuando ya el rey habitaba en su casa, des-pués que Jehová le había dado reposo de todos sus enemi-gos en derre d o r, 2d ijo el rey al pro fe ta Na tán: Mira ahora ,yo habito en casa de cedro, y el arca de Dios está entre cor-t i n a s . 3Y Na tán dijo al rey: Anda, y haz todo lo que está entu corazón, porque Jehová está contigo.4Ac o n teció aquella noche, que vino palabra de Jehová a Na-tán, diciendo: 5Ve y di a mi siervo David: Así ha dicho Je-h ová: ¿Tú me has de edificar casa en que yo more ? 6C i e rta-m e n te no he habitado en casas desde el día en que saqué alos hijos de Israel de Egipto hasta hoy, sino que he andadoen tienda y en ta b e rn á c u l o . 7Y en todo cuanto he andadocon todos los hijos de Israel, ¿he hablado yo palabra a algu-na de las tribus de Israel, a quien haya mandado apacenta ra mi pueblo de Israel, diciendo: ¿Por qué no me habéis edi-ficado casa de cedro ? 8A h o ra, pues, dirás así a mi siervo Da-vid: Así ha dicho Jehová de los ejérc i tos: Yo te tomé del re-dil, de detrás de las ovejas, para que fueses príncipe sobremi pueblo, sobre Isra e l ; 9y he estado contigo en todo cuan-to has andado, y delante de ti he destruido a todos tus ene-migos, y te he dado nombre grande, como el nombre de losgrandes que hay en la tierra . 10Además, yo fij a ré lugar a mipueblo Israel y lo planta ré, para que habite en su lugar ynunca más sea re m ovido, ni los inicuos le afl ijan más, co-mo al pri n c i p i o , 11desde el día en que puse jueces sobre mipueblo Israel; y a ti te daré descanso de todos tus enemigos.Asimismo Jehová te hace saber que él te hará casa. 12Y cuan-do tus días sean cumplidos, y duermas con tus padres, yol eva n ta ré después de ti a uno de tu linaje, el cual pro c e d e ráde tus entrañas, y afi rm a ré su re i n o . 13El edifi c a rá casa a min o m b re, y yo afi rm a ré para siemp re el trono de su re i n o .14Yo le seré a él padre, y él me será a mí hijo. Y si él hicie-re mal, yo le castiga ré con va ra de hombres, y con azote sde hijos de hombre s ; 15p e ro mi miseri c o rdia no se aparta ráde él como la aparté de Saúl, al cual qu i té de delante de ti.

YATTENCIY BONILLA CERQUERA -8 5-


16Y será afi rmada tu casa y tu reino para siemp re delante detu ro s t ro, y tu trono será estable ete rn a m e n te . (2 Sam. 7: 1 -16, RV R 6 0 )

En este tex to se menciona la pro fecía de Na tán a David: su des-cendencia seguiría gobernando. De hecho, esto se cumplió; cuan-do se dividió el pueblo judío, las tribus del sur siguieron con la lí-nea davídica, no así las tribus del norte. Entonces, este tex to pue-de ser considerado como el ori gen de un mesianismo que se se-g u i rá tra b ajando te n u e m e n te en el Antiguo Te s ta m e n to .

H ay que hacer una dife rencia técnica: no es lo mismo leer elAntiguo Te s ta m e n to en hebreo que leerlo en la ve rsión gri e ga. Enel tex to hebreo la alusión al mesianismo no es tan pro n u n c i a d a ,debido a la imp o rtancia que se le dio a las instituciones del sacer-docio y el pro fetismo. En la traducción que se hizo del hebreo algriego, conocida como Sept u a g i n ta ,77 se aprove cha la polisemia dell e n g u aje para incluir los matices del mesianismo. Un ejemplo dee s to se encuentra en los cuatro cánticos del Siervo Sufri e n te don-de se puede dete c tar la línea mesiánica. En Isaías 52:13, en hebre ose usan los verbos en plural colectivo, dando a entender que el re s-to de Isra e l es quien asume la fi g u ra de Siervo Re d e n to r; en la Sep-t u a g i n ta se usan los verbos en singular, haciendo re fe rencia a u np e rs o n aje escato l ó g i c o que en la lectura cristiana ha sido identifi c a-do, e inte rp re tado, con Jesucri s to .

E s ta observación vale ya que, ateniéndose al tex to hebreo, po-demos decir que el mesianismo no tiene un énfasis tan fuerte. Pe-ro también hay que considerar que el Antiguo Te s ta m e n to descri-be va rios tipos de mesianismo, y no es algo unifo rme; la fi g u ramesiánica no es tan dire c ta y clara, ya que el tex to ve te rote s ta m e n-ta rio pre s e n ta cuatro modelos.

-86- MESIANISMO

77 La Sept u a g i n ta o Ve rsión de los LXX es una traducción del Antiguo Te s ta m e n to en idiomah e b reo al idioma griego. Fue realizada aprox i m a d a m e n te entre los siglos III y II a.C., en la épo-ca del rey griego Ptolomeo II Filadelfo .


1. El Mesías sufri e n teEs mencionado por el pro fe ta Isaías en cuatro cánticos (Is. 42:1-

7; 49:4-11; 50:1-11; 52:13 - 5 3 : 12); el Mesías ocupa el lugar del sier-vo que sufre y tiene una muerte vicaria, una muerte sustituta porlos pecados del pueblo. Este modelo es enfatizado por la ve rs i ó ngri e ga del Antiguo Te s ta m e n to .

2 . El mesianismo colectivoI s rael ocupa el lugar del Mesías, el Israel pró s p e ro, el Israel es-

table económica, política y te o l ó g i c a m e n te. Este modelo es enfa t i-zado por el tex to hebreo del Antiguo Te s ta m e n to .

3 . El mesianismo sacerd ota lE s ta corri e n te tiene su ori gen en el sacerdocio aarónico lev i ta ;

e s te tema será desarrollado más adelante. Es pre c i s a m e n te esta lí-nea la que utiliza el mov i m i e n to mesiánico cristiano para legitimarsu pensamiento .

4 . El mesianismo re a lLa lite ra t u ra rabínica inte rp re tó que 2 Samuel 7 hacía re fe re n-

cia a un mesianismo político, y se esperaba que el Mesías fuera unrevo l u c i o n a rio. Este modelo de mesianismo fue el que más imp a c-tó y que tuvo mayor aceptación en ciertas sectas del judaísmoc o n te mp o ráneo en la época de Jesucri s to, especialmente en el mo-v i m i e n to guerri l l e ro llamado zelotes, quienes esperaban un Mesíasque desenfundara la espada y los libera ra política y socialmente.

De manera que al hablar del ori gen del mesianismo en la his-to ria de Israel, debe re m a rc a rse que el Antiguo Te s ta m e n to pre s e n-ta cuatro modelos de mesianismo, distintos entre sí, por lo ta n tono se puede decir “ E sta era la única fi g u ra mesiánica en el AntiguoTe sta m e n to y en la época de Jesús”.



B . DIVERSOS MOVIMIENTOS MESIÁNICOS EN LA HISTORIA DEL CRIST I A N I S M OCuando se fundó la pri m e ra iglesia cristiana en Jerusalén, qu e

e s taba confo rmada por judeocristianos, desde donde Mateo escri-bió su eva n gelio, empezó a fo rm a rse un cristianismo mesiánicoque tomó fuerza y se desarrolló a lo largo de la histo ria.

Debido al énfasis en sus tradiciones judías, estos cristianos co-m e n z a ron a estorbar la obra misionera del apóstol Pablo. Cuandoé s te realizó su primer viaje misionero a Galacia del Sur, que abar-ca las ciudades de Antioquía de Pisidia, Derbe, Iconio y Listra, sup rimer inconve n i e n te fue con los judaizantes cristianos que tra ta-ban de imponer las tradiciones y costumbres judías al cri s t i a n i s-mo. Pablo fue el pri m e ro que los combatió de fo rma fro n tal, in-c l u s i ve usando sarcasmos; testimonio de esto es la carta a los Gá-l a tas. El Apóstol muestra que es un teólogo misionero magistral yenseña que para ser misionero se debe ser un antropólogo cultu-ral. ¡Qué linda enseñanza hallamos en esta carta!

Al tra tar de describir cuál era el punto débil de los galos apelaa su ori gen. Él sabía que esos hombres que habitaban en la re g i ó nde Galacia (llamada así en honor a los galos), procedían de la ac-tual Francia. A los galos les encantaba la libertad, no les gusta b as o m e te rse a ningún rey humano; eran tribus muy libres. Pablo es-c ribió una carta hablando de la libertad en Cri s to Jesús, es decir,tomó el tema de la libertad y lo cristianizó. Ese fue un golpe ba-jo a los cristianos judaizantes, pero siguieron molestando en va ri a si glesias donde Pablo iniciaba misiones.

Cuando desapare c i e ron los apóstoles, la labor misionera fuecontinuada por sus discípulos; también ellos se enfre n ta ron con eltema de los judaizantes. Encontramos a Ignacio de Antioquia ca-mino al mart i rio en Roma, en el año 113 d. C., atravesando to d aAsia Menor. Ignacio escribió siete cartas desde Esmirna y Troas; yuno de los temas que tra tó fue pre c i s a m e n te los judaizantes cri s-tianos. O sea que seguían siendo un estorbo, y no solamente pa-ra Ignacio. Encontramos alusiones al caso en Ireneo e inclusive enel mismo Concilio de Nicea, convocado por el emp e rador Cons-

-88- MESIANISMO


tantino y llevado a cabo en el año 325 d.C. En este Concilio set ra tó la herejía arriana, la cual tomó de la teología de los judaizan-tes cristianos. Arrio fue un pre s b í te ro de Alejandría que soste n í aque Cri s to fue enge n d rado, eso significaba que tuvo un comienzo.Y si Cri s to tuvo un comienzo, se concluía que Cri s to no es Dios,p o rque Dios lo declaró Hijo suyo.

H ay que tener en cuenta que ya en los siglos II-III d.C., ante sdel Concilio de Nicea ex i s t i e ron dos tipos de judaizantes cri s t i a-nos: los moderados y los radicales. Los cri stianos judaizantes mode-ra d o s, que eran mesiánicos, decían que los cristianos judíos debíano b s e rvar la ley de Moisés y las tradiciones, pero no obligaban aque los gentiles lo hicieran. Por ot ra parte, los cri stianos judaizante sra d i c a l e s, conocidos como ebionita s ,7 8 s o s tenían que el cri s t i a n i s m odebía somete rse a las costumbres judías, especialmente a dos: lao b s e rvancia del sábado y la circuncisión. Los ebionitas observa b a nla Ley oral y escri ta.

No hay que perder de vista que los judaizantes eran cri s t i a n o s ,p e ro el punto central de los ebionitas era que negaban la divini-dad de Jesucri s to y solamente enfatizaban su humanidad. Ellos de-cían que Jesucri s to simp l e m e n te era un pro fe ta que vino a mot i-var al mundo para que cumpla con la Ley; reducían la función deC ri s to al ámbito pro fético. Le qu i taban a Cri s to lo fundamenta l ,que es la esencia de la fe cristiana: su obra salv í fica pascual, sum u e rte ex p i a to ria. También cuestionaban su re s u rrección comop a rte de la gl o ri ficación. Este mov i m i e n to inspiró a Arrio para sue l a b o ración cri s tológica herética que afi rmaba la humanidad deC ri s to, negando su divinidad.

C . EL MESIANISMO AC T UAL En América Latina ex i s ten va rias ex p resiones mesiánicas, como

ya hemos mencionado en la introducción, pero el mov i m i e n topuede re s u m i rse en cinco ve rt i e n tes o líneas.


7 8 El té rmino e b i o n i ta p roviene del susta n t i vo hebreo e b i ó n, que significa “pobre”, “humilde”o “limosnero ” .


1. Mesianismo modera d oE s ta línea sostiene la divinidad de Cri s to y su redención ex p i a-

to ria. La liturgia no tiene connotaciones exc l u s i va m e n te judías, só-lo se usan ciertas ex p resiones, y se re e mplaza el nombre “ J e s ú s ”por “ J e s h ú a ” . Lo que hace mesiánico a este mov i m i e n to es el he-cho de pre s e n tar a Cri s to en su función de rey y sacerd ote, elabo-rando una promesa escatológica de que la Iglesia va a ejercer unpoder político (de reinado) en un futuro escatológico sobre las na-ciones. También celebran la Santa Cena, pero no incluyen la Pa s-cua judía. Otra de sus cara c terísticas es el bautismo de niños. Es-te tipo de mesianismo se ha desarrollado inte n s a m e n te en el Ecua-d o r, específi c a m e n te en la región de la costa .

2 . Mesianismo con énfasis en la Pa s c u aE s ta corri e n te fundamenta su liturgia en la Pascua judía, que in-

c l u ye el sacri ficio de un cord e ro. Rige el calendario litúrgico anual.La fo rma de comer la Pascua es tomada de la M i s h n á, en la cualse usan los cinco pasos y se incluyen las cuatro copas de vino ylos dos platos, ta n to las hierbas amargas como el cord e ro pascual.

3 . Mesianismo con énfasis en el lenguaje hebreo en la liturg i aE s ta corri e n te no incluye el cord e ro pascual ni ta mpoco la San-

ta Cena. Utilizan un lenguaje litúrgico hebreo, copiado de los li-b ros de oraciones judías; uno de ellos el Q a d i s h. También este mo-v i m i e n to menciona que a Jesús hay que llamarlo “J e s h ú a ”.

4 . Mesianismo que ex i ge la circ u n c i s i ó nE s te es uno de los más populares en América Latina, sobre to-

do en Centro a m é rica. Su cara c terística específica es la ex i gencia dela circuncisión a los nuevos creye n tes. También incluyen la Pa s c u ajudía en sus celebraciones litúrg i c a s .

-90- MESIANISMO


5 . Mesianismo sacerd ota lSe enfatiza la fi g u ra del sacerdocio aaró n i ta - l ev i ta. Au n que ta m-

bién los ante ri o res tipos de mesianismo ya lo incluían, ésta líneae n fatiza mucho el ritual sacerd otal ve te rote s ta m e n ta rio de la ex-piación una vez al año, re p roduciéndolo hasta la exa ge ración. Lose l e m e n tos de sus te mplos son iguales a los elementos que te n í a nlas antiguas sinagogas. Este mov i m i e n to no cree en la divinidad deJ e s u c ri s to, sino sólo en su humanidad. Niegan la vigencia del Nu e-vo Te s ta m e n to, enfatizando las leyes del Antiguo.

H ay que reconocer que las cuatro pri m e ras líneas del mesianis-mo no le dan imp o rtancia al Nu evo Te s ta m e n to, pero ta mpoco lon i e gan; en cambio el mesianismo sacerd ota l n i e ga tota l m e n te su ins-p i ración y reduce a Jesucri s to al rol de pro fe ta y maestro que ense-ña la Ley judía.

O t ro punto en común de las cinco líneas del mov i m i e n to es lai mp o rtancia del idioma hebreo en la función litúrgica. Enseñanque es incorre c to usar el nombre “Jesús”, y lo re e mplazan por “J e s-h ú a”; tra ta remos este tema será tra tado en el capítulo 2.



CA P Í T U LO 2

D E F E N SA DE LA FE EN CONTRA DELAS ENSEÑANZAS DEL MESIANISMO

A. C R I STO DIOSLos padres de la Iglesia dicen que el pasaje que Arrio citó para

s o s tener su herejía de que Jesucri s to no era Dios, fue Ro m a n o s1 : 4 :

“… que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíri t ude santidad, por la re s u rrección de entre los muerto s … ” ( Ro .1 : 4 )

La herejía de Arrio, como se mencionaba ante ri o rm e n te, se ins-p i ró en el ebionismo, el cual sostenía que Jesucri s to no era Dios.

El tex to de Romanos puede ser polémico pues dice “fue decla-rado Hijo de Dios”. Sin embargo, aquí hay un problema de tra d u c-ción que ha afe c tado la comp rensión de Cri s to como Dios. Por esoes necesario analizar este pasaje y tener pre s e n te los siguientes ele-m e n tos para elaborar una defensa de la divinidad de Jesucri s to an-te los mesiánicos modernos que la niega n .

El verbo griego usado en el ve rsículo cuatro que se ha tra d u c i-do como “se ha declara d o ”, es el ve r b o o+rivsqento, j o r í ste n to s, elcual viene de j o ri s o y puede traducir “señalar” o “declarar”. Pe ro“señalar” no significa “escoger” en el sentido de alguien que re c i é n


e s tá siendo escogido, que es el sentido que se le dio en la here j í aa rriana, del siglo IV, sino que debe ente n d e rse como “aquí está ” ,alguien que ya ex i s te. Se re fi e re simp l e m e n te a hacer más públicolo que ya ex i s te. Podría tra d u c i rse “del que está consta n te m e n teseñalado”. En la gramática gri e ga j o ri sté n to s es un verbo en modop a rticipio activo, te rminación e n to s, y los participios activos signi-fican acción consta n te. O sea, que la mejor traducción sería “ d e lque siemp re ha sido señalado Hijo de Dios”, para re s c a tar así, en lat raducción española, el participio activo del idioma gri e g o .

Por ot ro lado, hay que llamar la atención sobre el té rmino “ h i-j o ”. Ta n to los mesiánicos como los Testigos de Jehová lo usan mu-cho. Ellos dicen que Cri s to fue un hombre, que nunca fue Diosp o rque es h ij o y todo hijo es fecundado. En ese sentido tienen ra-zón, todo hijo es fecundado, pero eso es así únicamente segúnn u e s t ra mentalidad occidental. En el tex to griego del Nu evo Te s-ta m e n to ex i s ten dos té rminos que se traducen al español como“ h ij o ”, pero esos dos té rminos griegos son dife re n tes entre sí. Elt e v k n o n, té k n o n, se re fi e re a “hijo fecundado”, here d e ro, alguienque tuvo un principio biológico porque fue fecundado; téknon s eusa mucho en el Nu evo Te s ta m e n to para hablar de los cri s t i a n o sc o nve rtidos, que no fueron siemp re cristianos sino que su cri s t i a-nismo tuvo un ori gen. Este té rmino lo usa Juan en su Eva n gelio:

Mas a todos los que le re c i b i e ron, a los que creen en sun o m b re, les dio pote s tad de ser hechos h ijos de Dios… (Jn.1 : 12 )

La frase final de este ve rso en griego es tevkna tou: qeou:, té k-na to ú teoú (en plural), “hijos (fecundados) de Dios”.

Pe ro cuando se habla de “ H ijo de Dios” o “ H ijo del Hombre ”, enre fe rencia a Cri s to, se usa ot ro té rmino, dife re n te al que se usa pa-ra los hombres. Se usa el té rm i n o u i o ß, j u í o s, que significa “hij opor obediencia”, pero con el mismo rango de auto ridad. Ese es elté rmino que usan los apóstoles o los escri to res del Nu evo Te s ta-m e n to para llamar a Jesucri s to. O sea que el hecho de que se tra-duzca “Hijo de Dios” no hay que ente n d e rlo occidenta l m e n te, co-

-94- MESIANISMO

$


mo que se re fi e re a alguien fecundado, sino que se usa un té rm i-no exc l u s i vo que implica que el Hijo tiene la misma esencia qu eel Pa d re y, como dirían después los santos padres, es consusta n-cial al Pa d re, pues decidió somete rse por su propia vo l u n ta d .

El acto ge n e roso de Cri s to de entre ga rse por la humanidad seex p resa usando el té rmino j u i o s, que se traduce como “hijo” al es-pañol, pero siemp re debe te n e rse pre s e n te que el sentido no signi-fica que Jesucri s to fue fecundado, sino que recibió el status de Hi-jo porque él mismo decidió somete rse a la auto ridad del Pa d re.

Pa ra f raseando el tan polémico ve rsículo de Ro. 1:4, podría leer-se de la siguiente fo rma: “… del que siemp re ha sido señalado Hij ode Dios por obediencia al Pa d re ”. De esta fo rma se qu i tan los arg u-m e n tos a los mesiánicos que usaban el té rmino “hijo” o algunasex p resiones de Pablo mal traducidas, para decir que Cri s to fue es-cogido o fecundado, y por lo ta n to no es Dios.

En el siglo XIX St rauss, en su famoso libro “La Vida de Jesús”publicado en 1835, sostenía que Cri s to como Dios era un mito yc i tó la misma ex p resión de Pablo mal traducida. Aún va rios te ó l o-gos liberales siguen usando este arg u m e n to .

Uno de los puntos más peligrosos del ebionismo mesiánico fuep re c i s a m e n te negar la divinidad de Jesucri s to y re d u c i rlo a un sim-ple maestro o pro fe ta, cuya misión era hacer cumplir la Ley. Pe roe s to choca fro n ta l m e n te contra la teología paulina, e inclusive conla misma concepción de Jesús sobre sí mismo, quien tuvo concien-cia mesiánica y se consideraba j u i o s de Dios.

B . EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA LÍNEA DE MELQUISEDECEl sacerdocio fue una institución fundamental en el Antiguo

Te s ta m e n to. Se originó con el sacerdocio de Aa rón y la part i c i p a-ción de los lev i tas, pero antes de esa fundamentación ya Dios ha-bía declarado a Israel como un pueblo de sacerd otes y de santos:

Y vo s ot ros me seréis un reino de sacerd otes, y ge n te santa .E s tas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. (Ex. 19 : 6 )



El autor del tex to une el sacerdocio con la santidad, y declaraque todos en el pueblo eran sacerd otes, un tema que va a pro f u n-dizar la Carta a los Hebre o s .

El libro de Éxodo instituye y funda una institución sacerd ota l ,d i rigida por Aa rón y sus hij o s :

1H a rás llegar delante de ti a Aa rón tu hermano, y a sus hi-jos consigo, de entre los hijos de Israel, para que sean miss a c e rd otes; a Aa rón y a Nadab, Abiú, Eleazar e Itamar hij o sde Aa ró n . 2Y harás ve s t i d u ras sagradas a Aa rón tu herm a n o ,p a ra honra y herm o s u ra . 3Y tú hablarás a todos los sabiosde corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabidu-ría, para que hagan las ve s t i d u ras de Aa rón, para consagra r-le para que sea mi sacerd ote .4Las ve s t i d u ras que harán son estas: el pecto ral, el efod, elm a n to, la túnica bordada, la mitra y el cinturón. Haga n ,pues, las ve s t i d u ras sagradas para Aa rón tu hermano, y pa-ra sus hijos, para que sean mis sacerd otes. (Ex. 28:1-4)

H ay que reconocer que el sacerdocio aaro n i ta fue fundado porel mismo Dios; después se unieron los lev i tas, que eran los acóli-tos, quienes ayudaban a los sacerd otes con los sacri ficios.

5Y Jehová habló a Moisés, diciendo: 6Haz que se acerque lat ribu de Leví, y hazla estar delante del sacerd ote Aa rón, pa-ra que le sirva n , 7y desempeñen el encargo de él, y el encar-go de toda la congre gación delante del ta b e rnáculo de re u-nión para servir en el ministe rio del ta b e rn á c u l o ; 8y guard e ntodos los utensilios del ta b e rnáculo de reunión, y todo loe n c a rgado a ellos por los hijos de Israel, y ministren en els e rvicio del ta b e rn á c u l o . 9Y darás los lev i tas a Aa rón y a sush ijos; le son ente ra m e n te dados de entre los hijos de Isra e l .10Y constituirás a Aa rón y a sus hijos para que ejerzan su sa-c e rdocio; y el ex t raño que se acerc a re, mori rá. (Nm. 3:5-10 )

-96- MESIANISMO


La costumbre de los lev i tas permaneció hasta la época de Jesu-c ri s to, donde había aprox i m a d a m e n te entre 8.000 y 10.000 lev i ta sen toda Palestina. Además de ser los ay u d a n tes de los sacerd ote sen los holocaustos, sacri ficios y ot ros servicios del te mplo, era ntambién los policías, los age n tes del orden, del santuario de Jeru-salén. Po s i b l e m e n te, los lev i tas fueron quienes apre n d i e ron a Jesús.

El sumo sacerdocio se instituyó con Aa rón, y la ta rea más im-p o rta n te que se le concedió era entrar una vez al año al lugar san-tísimo del ta b e rnáculo para expiar los pecados del pueblo.

1Habló Jehová a Moisés después de la muerte de los dos hi-jos de Aa rón, cuando se acerc a ron delante de Jehová, y mu-ri e ro n . 2Y Jehová dijo a Moisés: Di a Aa rón tu hermano, qu eno en todo tiempo entre en el santuario detrás del velo, de-l a n te del pro p i c i a to rio que está sobre el arca, para que nom u e ra; porque yo apare c e ré en la nube sobre el pro p i c i a to-ri o . 3Con esto entra rá Aa rón en el santuario: con un becerrop a ra expiación, y un carn e ro para holocausto. (Lv. 16 : 1 - 3 )

El libro de Levítico también menciona cuáles son los sucesore sdel sumo sacerdocio: serán los hijos del Sumo Sacerd ote, pues esuna sucesión por here n c i a .

10Y el sumo sacerd ote entre sus hermanos, sobre cuya cabe-za fue derramado el aceite de la unción, y que fue consagra-do para llevar las ve s t i d u ras, no descubri rá su cabeza, ni ra s-ga rá sus ve s t i d o s , 11ni entra rá donde haya alguna pers o n am u e rta; ni por su padre ni por su madre se conta m i n a rá .12Ni saldrá del santuario, ni pro fa n a rá el santuario de suDios; porque la consagración por el aceite de la unción desu Dios está sobre él. Yo Jehová .13To m a rá por esposa a una mujer virge n . 14No to m a rá viuda,ni repudiada, ni infame ni ra m e ra, sino to m a rá de su pueblouna virgen por mujer, 15p a ra que no pro fane su descendenciaen sus pueblos; porque yo Jehová soy el que los santifico. (Lv.21 : 10 - 15 )



Ya se encuentra constituido el sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta. Pe ro elAntiguo Te s ta m e n to da sorp resas, pues mientras el tex to bíblicoe l a b o ra un sacerdocio a partir del sumo sacerdocio de Aa rón y sudescendencia, originado e instituido, re s u l ta que al mismo tiemp ose elabora también ot ro sumo sacerd o c i o, dife re n te, de ori gen no ju-dío. Y el segundo sacerdocio es mesiánico, pues une dos títulos: els a c e rdocio con el título de rey. Es el sacerdocio que se originó al-rededor de Melquisedec, el famoso rey y sacerd ote de Salem:

17Cuando vo lvía de la derrota de Quedorlaomer y de los re-yes que con él estaban, salió el rey de Sodoma a re c i b i rlo alvalle de Save, que es el Valle del Rey. 18E n tonces Melqu i s e-dec, rey de Salem y sacerd ote del Dios Altísimo, sacó pany vino; 19y le bendijo, diciendo: Bendito sea Ab ram del DiosAltísimo, creador de los cielos y de la tierra ; 2 0y bendito seael Dios Altísimo, que entre gó tus enemigos en tu mano. Yle dio Ab ram los diezmos de to d o . (Gn. 14 : 17 - 2 0 )

Ab raham dio sus diezmos a un gentil, y la tradición del sacer-docio de Melquisedec se vo lvió ot ra institución imp o rta n te en elmundo judío. El Salmo 110:1-4 pre s e n ta el jura m e n to a Melqu i s e-d e c .

1J e h ová dijo a mi Señor:S i é n ta te a mi diestra ,H a s ta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.2J e h ová env i a rá desde Sion la va ra de tu poder;Domina en medio de tus enemigos.3Tu pueblo se te ofre c e rá vo l u n ta ri a m e n te en el día de tu po-d e r,En la herm o s u ra de la santidad.Desde el seno de la auro raTienes tú el rocío de tu juve n t u d .4J u ró Jehová, y no se arre p e n t i rá :Tú eres sacerd ote para siemp reSegún el orden de Melquisedec. (Sal. 110 : 1 - 4 )

-98- MESIANISMO


“Tú eres sacerd ote para siemp re según el orden de Melqu i s e d e c ”,a quí se aparta del sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta que tenía que re n ova r-se consta n te m e n te por medio de la descendencia, a la muerte delp a d re lo heredaba su hijo y así sucesiva m e n te. En cambio el sacer-docio de Melquisedec es para siemp re .

De acuerdo con el Antiguo Te s ta m e n to, ex i s ten entonces doss a c e rdocios. Los mesiánicos siguen la tradición del sacerdocio aa-ro n i ta - l ev i ta; con esa tradición obligan a que la ge n te se circ u n c i-de y a ciertos tipos de liturgias sacerd otales del Antiguo Te s ta m e n-to, como ofrendas de palomas, trigos o granos; algunos obligan alas mujeres a usar velos de túnica cubriendo sus cabezas. Inclusi-ve los más radicales usan la sangre de un cord e ro una vez al añop a ra expiar al grupo mesiánico. Puede ve rse que hay una te n d e n-cia a cumplir con liturgias que eran muy normales en el sacerd o-cio aaro n i ta - l ev i ta del Antiguo Te s ta m e n to. Jesucri s to es visto co-mo un gran hombre, pero no se enfatiza a Cri s to como sacerd otesegún el orden de Melquisedec, sino según el antiguo sacerd o c i oa a ro n i ta - l ev i ta.

A h o ra bien, si en la tradición mesiánica es fundamental el sa-c e rdocio aaro n i ta - l ev i ta, ?cuál sería la re s p u e s ta teológica apologé-tica cristiana? La apologética está en la Carta a los Hebreos. El au-tor de esta carta conocía pro f u n d a m e n te las Escri t u ras y las cos-t u m b res judías, y la hipótesis de muchos biblistas y ex é ge tas esque posiblemente fue un sacerd ote conve rtido a Cri s to. La Cartaa los Hebreos elabora un paralelismo, comp a rando el sacerd o c i ode Cri s to con el sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta, y utiliza diez veces eltema del “Sumo sacerd ote Jesús”, identificándolo como el nuevoSumo Sacerd ote .

Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos, pa-ra venir a ser miseri c o rdioso y fiel sumo sacerd ote en lo qu ea Dios se re fi e re, para expiar los pecados del pueblo. (He.2 : 17 )Por ta n to, hermanos santos, part i c i p a n tes del llamamientocelestial, considerad al apóstol y sumo sacerd ote de nuestrap ro fesión, Cri s to Jesús… (He. 3:1)



Por ta n to, teniendo un gran sumo sacerd ote que traspasó loscielos, Jesús el Hijo de Dios, re te n gamos nuestra pro fe s i ó n .(He. 4:14 )Po rque no tenemos un sumo sacerd ote que no pueda comp a-d e c e rse de nuestras debilidades, sino uno que fue te n ta d oen todo según nuestra semejanza, pero sin pecado. (He.4 : 15 )Así ta mpoco Cri s to se gl o ri ficó a sí mismo haciéndose s u-mo sacerd ote , sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te hee n ge n d rado hoy.7 9 (He. 5:5)…. y fue declarado por Dios sumo sacerd ote según el ord e nde Melquisedec. (He. 5:10 )… donde Jesús entró por nosot ros como pre c u rs o r, hech osumo sacerd ote p a ra siemp re según el orden de Melqu i s e d e c .(He. 6:20)Po rque tal sumo sacerd ote nos convenía: santo, inocente, sinm a n cha, apartado de los pecadores, y hecho más sublimeque los cielos… (He. 7: 2 6 )A h o ra bien, el punto principal de lo que venimos diciendoes que tenemos tal sumo sacerd ote , el cual se sentó a la dies-t ra del trono de la Maj e s tad en los cielos… (He. 8:1)Pe ro estando ya pre s e n te Cri s to, sumo sacerd ote de los bie-nes ve n i d e ros, por el más amplio y más perfe c to ta b e rn á c u-lo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación… (He.9 : 11 )

Diez veces se usa la ex p resión “sumo sacerd ote ” en relación conC ri s to. El autor comp a ra el sumo sacerdocio de Jesucri s to con el

-100- Nuestra fe y sus razones

7 9 E s te ve rsículo también fue incorre c ta m e n te utilizado para negar la divinidad de Jesús. Po run lado, aquí se usa el té rmino j u i o s, pero además la traducción es imp recisa con la palabra“ e n ge n d rado”, g u e n eté n a i, pues este té rmino está acompañado por un pro n o m b re re fl ex i vo ,j e a u tó n, que significa “a sí mismo”. Una posible traducción sería “a sí mismo se enge n d ró ”, ha-ciendo re fe rencia a que Cri s to mismo se sometió vo l u n ta ri a m e n te a ser “Hijo de Dios”. E n ge n-d ra r tiene la connotación de “ e n c a rn a rs e ”.


sumo sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta; pueden nota rse seis puntos en losque se muestra que Jesús, como Sumo Sacerd ote según el ord e nde Melquisedec, es superior al sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta.

1. El sumo sacerdocio de Jesucri sto empatiza con las debilidadesdel pueblo, pero sin pecar

14Por ta n to, teniendo un gran sumo sacerd ote que tra s p a s ólos cielos, Jesús el Hijo de Dios, re te n gamos nuestra pro fe-sión. 15Po rque no tenemos un sumo sacerd ote que no pue-da comp a d e c e rse de nuestras debilidades, sino uno que fuete n tado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.(He. 4:14, 15 )

Tenemos un Sumo Sacerd ote que siente hasta la te n tación, pe-ro no peca, y también empatiza con la desgracia del hombre, ess o l i d a rio. En cambio los sumos sacerd otes aaro n i ta - l ev i tas no em-patizaban con las necesidades del pueblo; se les debía re c o rdar qu eellos también eran hombres “rodeados de debilidad”.

1Po rque todo sumo sacerd ote tomado de entre los hombre ses constituido a favor de los hombres en lo que a Dios sere fi e re, para que pre s e n te ofrendas y sacri ficios por los pe-c a d o s ; 2p a ra que se muestre paciente con los ignora n tes yex t raviados, puesto que él también está rodeado de debili-d a d ; 3y por causa de ella debe ofrecer por los pecados, ta n-to por sí mismo como también por el pueblo. (He. 5:1-3)2 6Po rque tal sumo sacerd ote nos convenía: santo, inocente ,sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más subli-me que los cielos; 27que no tiene necesidad cada día, comoa quellos sumos sacerd otes, de ofrecer pri m e ro sacri fi c i o spor sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porqu ee s to lo hizo una vez para siemp re, ofreciéndose a sí mismo.(He. 7: 2 6 - 27 )

YATTENCIY BONILLA CERQUERA -1 0 1-


El sacerdocio de Jesucri s to fue superior al aaro n i ta - l ev i ta al sersensible y solidario con la ge n te, empatizando, encarnándose ensu desgracia, estando con ellos. Desde allí Cri s to ejerció el mejors a c e rdocio, al servicio del pueblo. Este es el problema con los me-siánicos que tra tan de fundamentar un sacerdocio jerá rquico y va ntomando distancia del pueblo, y la parte pasto ral se va perd i e n d o .E s te es un peligro perm a n e n te, seguir los pasos del sacerdocio deAa rón cuando uno se aparta de la ge n te y qu i e re pasto rear por te-l é fono o Inte rn e t .

2 . El sumo sacerdocio de Jesucri sto es continuo y perm a n e n teJ e s u c ri s to fue ga ra n te de un nuevo pacto, bajo el jura m e n to deM e l quisedec. La iglesia pri m i t i va cristianizó el Salmo 110, lo leyódesde una pers p e c t i va cri s to c é n t ri c a :

J u ró Jehová, y no se arre p e n t i rá: Tú eres sacerd ote paras i e mp re según el orden de Melquisedec. (Sal. 110 : 4 )21… p o rque los ot ros cierta m e n te sin jura m e n to fueron he-chos sacerd otes; pero éste, con el jura m e n to del que le dij o :J u ró el Señor, y no se arre p e n t i rá :Tú eres sacerd ote para siemp re ,Según el orden de Melqu i s e d e c .2 2Por ta n to, Jesús es hecho fiador de un mejor pacto. (He. 7: 21,2 2 )

El sacerdocio de Jesús siemp re será perpetuo, no se tiene qu ere n ovar una vez al año porque la muerte no lo inte rru mpe. Cri s-to, con su re s u rrección, sigue siendo Sumo Sacerd ote aún despuésde su muerte. A través de este sacerdocio perpetuo podemos esta rcon Dios y conte mp l a rlo a Él.

2 3Y los ot ros sacerd otes llega ron a ser muchos, debido a qu epor la muerte no podían continuar; 24mas éste, por cuantop e rmanece para siemp re, tiene un sacerdocio inmuta b l e ; 2 5p o rlo cual puede también salvar perp e t u a m e n te a los que por élse acercan a Dios, viviendo siemp re para inte rceder por ellos.

-102- MESIANISMO


2 6Po rque tal sumo sacerd ote nos convenía: santo, inocente ,sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más subli-me que los cielos; 27que no tiene necesidad cada día, comoa quellos sumos sacerd otes, de ofrecer pri m e ro sacri fi c i o spor sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porqu ee s to lo hizo una vez para siemp re, ofreciéndose a sí mismo.2 8Po rque la ley constituye sumos sacerd otes a débiles hom-b res; pero la palabra del jura m e n to, poste rior a la ley, al Hi-jo, hecho perfe c to para siemp re . (He. 7: 2 3 - 2 8 )

En cambio, los mesiánicos necesitan re n ovar su sacerdocio y te-n e r, para los ri tos, sacerd otes continuamente.

3 . El sumo sacerdocio de Jesucri sto tiene un santuario celest i a lJ e s u c ri s to no necesita un santuario hecho por manos humanas

pues tiene un santuario celestial. El lugar de propiciación de Jesúses uno hecho por el mismo Dios.

1A h o ra bien, el punto principal de lo que venimos diciendoes que tenemos tal sumo sacerd ote, el cual se sentó a la dies-t ra del trono de la Maj e s tad en los cielos, 2m i n i s t ro del san-t u a rio, y de aquel ve rd a d e ro ta b e rnáculo que leva n tó el Se-ñ o r, y no el hombre . 3Po rque todo sumo sacerd ote estáconstituido para pre s e n tar ofrendas y sacri ficios; por lo cuales necesario que también éste te n ga algo que ofre c e r.4Así que, si estuviese sobre la tierra, ni siqu i e ra sería sacer-d ote, habiendo aún sacerd otes que pre s e n tan las ofre n d a ssegún la ley; 5los cuales sirven a lo que es fi g u ra y sombrade las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuan-do iba a erigir el ta b e rnáculo, diciéndole: Mira, haz todas lascosas confo rme al modelo que se te ha mostrado en el mon-te . (He. 8:1-5)1A h o ra bien, aun el primer pacto tenía ordenanzas de cultoy un santuario te rre n a l . 2Po rque el ta b e rnáculo estaba dis-p u e s to así: en la pri m e ra parte, llamada el Lu gar Santo, es-



taban el candelabro, la mesa y los panes de la pro p o s i c i ó n .3Tras el segundo velo estaba la parte del ta b e rnáculo llama-da el Lu gar Santísimo, 4el cual tenía un incensario de oro yel arca del pacto cubierta de oro por todas partes, en la qu ee s taba una urna de oro que contenía el maná, la va ra de Aa-rón que reve rdeció, y las tablas del pacto ; 5y sobre ella losqu e rubines de gl o ria que cubrían el pro p i c i a to rio; de las cua-les cosas no se puede ahora hablar en deta l l e .6Y así dispuestas estas cosas, en la pri m e ra parte del ta b e r-náculo entran los sacerd otes continuamente para cump l i rlos oficios del culto ; 7p e ro en la segunda parte, sólo el sumos a c e rd ote una vez al año, no sin sangre, la cual ofrece porsí mismo y por los pecados de ignorancia del pueblo; 8d a n-do el Espíritu Santo a entender con esto que aún no se ha-bía manife s tado el camino al Lu gar Santísimo, entre ta n toque la pri m e ra parte del ta b e rnáculo estuviese en pie. 9L ocual es símbolo para el tiempo pre s e n te, según el cual se pre-s e n tan ofrendas y sacri ficios que no pueden hacer perfe c to ,en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto , 10ya qu ec o n s i s te sólo de comidas y bebidas, de dive rsas abluciones,y ordenanzas acerca de la carne, imp u e s tas hasta el tiemp ode re fo rmar las cosas.11Pe ro estando ya pre s e n te Cri s to, sumo sacerd ote de los bie-nes ve n i d e ros, por el más amplio y más perfe c to ta b e rn á c u-lo, no hecho de manos, es decir, no de esta cre a c i ó n , 12y nopor sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por sup ropia sangre, entró una vez para siemp re en el Lu gar San-tísimo, habiendo obtenido ete rna re d e n c i ó n . (He. 9:1-12 )

4 . El sumo sacerdocio de Jesucri sto supera el antiguo pacto de Is-ra e l

El Nu evo Pa c to de Dios con la humanidad se da en la encar-nación y en la obra re d e n to ra de la cruz. Con la sangre deC ri s to se le da al hombre la esperanza de una vida ete rna qu ese fundamenta en el perdón de los pecados, por Su amor y

-104- MESIANISMO


m i s e ri c o rdia. A cambio de esto debemos vivir una vida de fey de entre ga, pero ya no es necesario cumplir leyes ri t u a l e sp a ra re n ovar diari a m e n te este pacto de salvación. Cri s to es elNu evo Pa c to .6Pe ro ahora ta n to mejor ministe rio es el suyo, cuanto es me-diador de un mejor pacto, establecido sobre mejores pro m e-s a s . 7Po rque si aquel pri m e ro hubiera sido sin defe c to, cier-ta m e n te no se hubiera pro c u rado lugar para el segundo.8Po rque re p rendiéndolos dice:He aquí vienen días, dice el Señor,En que esta b l e c e ré con la casa de Israel y la casa de Judá unn u evo pacto ;9No como el pacto que hice con sus padre sEl día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra deE g i pto ;Po rque ellos no perm a n e c i e ron en mi pacto ,Y yo me desentendí de ellos, dice el Señor.10Por lo cual, este es el pacto que haré con la casa de Isra e lDespués de aquellos días, dice el Señor:Po n d ré mis leyes en la mente de ellos,Y sobre su corazón las escri b i ré ;Y seré a ellos por Dios,Y ellos me serán a mí por pueblo;11Y ninguno enseñará a su pró j i m o ,Ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce al Señor;Po rque todos me conocerá n ,Desde el menor hasta el mayor de ellos.12Po rque seré propicio a sus injusticias,Y nunca más me acord a ré de sus pecados y de sus iniqu i d a-d e s .13Al decir: Nu evo pacto, ha dado por viejo al pri m e ro; y loque se da por viejo y se envejece, está próximo a desapare-c e r. (He. 8:6-13 )



El sumo sacerdocio de Jesús superó al de Israel porque el pac-to en Cri s to Jesús nos libra de tradiciones religiosas, de sacri fi c i o sy liturgias imp u e s tas. Los mesiánicos qu i e ren fundamentar su mo-v i m i e n to con las tradiciones judías: el santuario, el ta b e rnáculo, lasc o s t u m b res, la comida y los sacri ficios. Eso ya está superado; conC ri s to somos libres y tra tar de reducir el cristianismo a un sacer-docio aaro n i ta - l ev i ta es dañar la obra re d e n to ra de Cri s to Jesús,que no solamente nos libra del pecado, sino también de tra d i c i o-nes y de ri to s .

5 . El sumo sacerdocio de Jesucri sto no necesita re n ova c i ó nEl sacri ficio de Jesús fue hecho una vez y para siemp re, un sa-

c ri ficio que no se tiene que re n ovar cada año con expiaciones, yaque fue perfe c to .

27que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sa-c e rd otes, de ofrecer pri m e ro sacri ficios por sus propios pe-cados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo unavez para siemp re, ofreciéndose a sí mismo. (He. 7: 27 )12y no por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino porsu propia sangre, entró una vez para siemp re en el Lu ga rSantísimo, habiendo obtenido ete rna re d e n c i ó n . (He. 9:12 )2 5y no para ofre c e rse muchas veces, como entra el sumo sa-c e rd ote en el Lu gar Santísimo cada año con sangre aj e n a .2 6De ot ra manera le hubiera sido necesario padecer much a sveces desde el principio del mundo; pero ahora, en la con-sumación de los siglos, se pre s e n tó una vez para siemp re porel sacri ficio de sí mismo para qu i tar de en medio el pecado.(He. 9:25, 26)10En esa vo l u n tad somos santificados mediante la ofre n d adel cuerpo de Jesucri s to hecha una vez para siemp re. (He.10 : 10 )

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El mesianismo tra ta de imponer el sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta ,p e ro el cristianismo, según la elección hecha por el propio SeñorJ e s u c ri s to, sigue el sacerdocio según el orden de Melqu i s e d e c .

6 . El sumo sacerdocio de Jesucri sto puri fica y s a n t i fica las conciencias de los creye n te sLa sangre de Cri s to limpia nuestras conciencias. No necesita-

mos sacri ficios, ni circuncisión, ni ofrenda de palomas, ni liturg i a sjudías rabínicas; solamente necesitamos el amor de Cri s to en nues-t ras vidas, en su perfe c to sacri ficio de amor. ¿Pa ra qué más carga ? ,como diría el apóstol Pablo en la carta a los Gálatas.

9Lo cual es símbolo para el tiempo pre s e n te, según el cualse pre s e n tan ofrendas y sacri ficios que no pueden hacer per-fe c to, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto ,10ya que consiste sólo de comidas y bebidas, de dive rs a sabluciones, y ordenanzas acerca de la carne, imp u e s tas has-ta el tiempo de re fo rmar las cosas.11Pe ro estando ya pre s e n te Cri s to, sumo sacerd ote de los bie-nes ve n i d e ros, por el más amplio y más perfe c to ta b e rn á c u-lo, no hecho de manos, es decir, no de esta cre a c i ó n , 12y nopor sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por sup ropia sangre, entró una vez para siemp re en el Lu gar San-tísimo, habiendo obtenido ete rna re d e n c i ó n . 13Po rque si las a n gre de los to ros y de los machos cabríos, y las cenizasde la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la pu-ri ficación de la carn e , 14¿ c u á n to más la sangre de Cri s to, elcual mediante el Espíritu ete rno se ofreció a sí mismo sinm a n cha a Dios, limp i a rá vuestras conciencias de obra sm u e rtas para que sirváis al Dios vivo? (He. 9:9-14 )1Po rque la ley, teniendo la sombra de los bienes ve n i d e ro s ,no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mis-mos sacri ficios que se ofrecen continuamente cada año, ha-cer perfe c tos a los que se acerc a n . 2De ot ra manera cesaríande ofre c e rse, pues los que tri b u tan este culto, limpios unavez, no tendrían ya más conciencia de pecado. 3Pe ro en es-



tos sacri ficios cada año se hace memoria de los pecados;4p o rque la sangre de los to ros y de los machos cabríos nopuede qu i tar los pecados. (He. 10 : 1 - 4 )

C . EL USO DEL HEBREO EN LA LITURG I ALos mesiánicos cristianos qu i e ren imponer el hebreo como un

idioma sagrado, como la lengua de Dios, el único apto en la litur-gia. Por ejemplo, entre ot ras ex p resiones hebreas, obligan a saludardiciendo “ S h a l o m ”. Sostienen que el Antiguo Te s ta m e n to fue ins-p i rado en ese idioma. Pe ro aquí se pre s e n ta un serio pro b l e m a ,¿ese hebreo que ellos enseñan re a l m e n te es el hebreo bíblico? Lare s p u e s ta es: ¡ n o ! E n tonces, si qu i e ren usar el hebreo bíblico debenusar el p a l e o h e b reo antiguo, que era el cananeo, porque el hebre om o d e rno tiene estru c t u ras lingüísticas muy dife re n tes al paleohe-b reo antiguo que inspiró gran parte de la To ráh o del Pe n ta teuco.

Los que han estudiado lenguas bíblicas saben que el hebreo tu-vo va rias etapas: el paleohebreo (cananeo), el hebreo ara m e i z a d o ,el hebreo masorético y el hebreo modern o .

• P ri m e ra etapa. Es el paleohebreo o hebreo antiguo (cana-neo); era una lengua semítica. Se llama así en honor a Sem,h ijo de Noé. Se hablaba en casi todo el Ori e n te próximo, enla Mesopotamia, Palestina, Arabia, África, y en Asia Menoren lo que actualmente es Tu rquía, entre ot ros te rri to ri o sm á s .Las lenguas semíticas tenían va rias familias; básicamente sedividían en dos: ori e n tales y occidentales. Las lenguas semí-ticas o ri e n ta l e s se hablaron en la Mesopotamia, siendo lamás imp o rta n te el acadio, que posiblemente fue la lenguaque aprendió Ab raham en la Mesopotamia. Las lenguas se-míticas o c c i d e n ta l e s e ran dos: las meridionales (el árabe y eletiope, que se hablaban en la península ará b i ga y en Áfri c a )y las septe n t rionales (el cananeo y el arameo). El cananeolo hablaban los fenicios, los hebreos, los cananeos y losm o a b i tas. El paleohebreo (cananeo) usaba un alfa b e to cuya s

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veintidós letras re p re s e n taban fi g u ras de animales o de fe n ó-menos naturales. Hay que entender que una lengua es la ex-p resión mental de una cultura y es única porque ex p resa lai n tencionalidad de la cultura. Como éstas eran culturas ta nantiguas donde no había Inte rnet, ni aviones, ni cohete s …su lenguaje ex p resaba un mundo natural. Por eso, el alfa b e-to paleohebreo (cananeo) re p re s e n ta fi g u ras de animales ofenómenos natura l e s .Mencionemos algunos ejemplos. La letra a l e f s i g n i fica “to-ro”, y se la dibujaba como la cabeza de un to ro, con hoci-co y un par de cuernos. La b et s i g n i ficaba “casa” y se dibu-jaba, pre c i s a m e n te, como una casa. La g u í m e l s i g n i fi c a b a“camello” y se escribía como la joroba de un camello, comouna monta ñ i ta. La d a l et e ra “puerta” y se dibujaba comouna puerta de un ta b e rnáculo o de una tienda, en fo rma det riángulo. Otra letra, la ay i n, significaba “ojo” y se dibujabala pupila de un ojo. La ka f s i g n i fica “palma de la mano” yse escribía como la palma de una mano abierta. La n i n s i g-n i ficaba n aj a s h , “ s e rp i e n te”, y se dibujaba como una ser-p i e n te lista para el ata que. La m ay i n s i g n i fica “agua”, se di-bujaba como las ondas del agua. Ese fue el alfa b e to con qu ese escribió parte del Antiguo Te s ta m e n to. Si los mesiánicosqu i e ren ser bíblicos, entonces deben aprender el paleohe-b re o .El paleohebreo también era hablado por los fenicios, qu i e-nes lleva ron el alfa b e to cananeo o paleohebreo al mundogriego. Los griegos fa b ri c a ron su alfa b e to sobre la base delcananeo, con la escri t u ra de los fenicios, que era la mismae s c ri t u ra cananea. O sea que si algo se acerca más a la es-c ri t u ra hebrea bíblica es la escri t u ra gri e ga del Nu evo Te s ta-m e n to y de la Sept u a g i n ta .

• Segunda eta p a . Con poste ri o ridad, el paleohebreo se fusio-nó con el arameo, que era la ot ra lengua semítica septe n t ri o-nal. Los judíos apre n d i e ron el arameo en el exilio y el he-b reo fue dejando las letras del cananeo; el nuevo hebreo co-


menzó a usar letras del arameo, y llegó a ser lo que se lla-ma el hebreo ara m a i c o .E s d ras, el gran secre ta rio de la Ley, tradujo parte de las Es-c ri t u ras que estaban en cananeo al hebreo aramaico. El tex-to de Esdras tuvo mucha auto ri d a d .

• Te rc e ra etapa. El hebreo masorético consistió en colocar vo-cales (puntos y rayas) intra y supra lineales, es decir, deba-jo y arriba de las consonantes. Es bueno re c o rdar que elidioma hebreo se escribe sólo con consonantes; ori g i n a ri a-m e n te existían cuatro letras que funcionaban también comovocales: la a l e f, la h e i, la yo d y la vav. Las vocales fueron co-locadas por los masore tas, custodios del tex to bíblico, entrelos siglos VI al X d.C.Los m a s o reta s re c i b i e ron este nombre porque tra b aj a ron laM a s o rá, la cual era una colección de tradiciones y comenta-rios sobre el tex to sagrado que colocaron al lado del tex tobíblico. El aporte de los masore tas fue de mucho valor por-que to m a ron el tex to sagrado y lo perfe c c i o n a ron sin cam-biar el sentido de la Escri t u ra. Inve n ta ron los signos de pun-tuación que ay u d a ron a separar las ideas, ya que esto noexistía en el hebreo antiguo, y se escribía “todo de corri d o ” .Le dieron sonoridad y buscaron asegurar la corre c ta pro n u n-ciación del idioma hebreo ya que con el paso del tiempo sec o rría el riesgo de perder no sólo la pronunciación, sinotambién los significados corre c to s .

• C u a rta etapa. Es el hebreo moderno, tal y como se hablaa c t u a l m e n te en Israel. Ta mpoco se usan las vocales, sin em-b a rgo la estru c t u ra lingüística es la masorética, dife re n te dela del hebreo bíblico.

Por lo antes ex p u e s to, podemos decir que si los mesiánicos ex i-gen el uso del hebreo en sus liturgias porque “ é ste se usó para ins-p i rar el Antiguo Te sta m e n to ”, entonces deben usar el propio hebre o

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bíblico, o sea el paleohebreo (cananeo). Los mesiánicos usan ac-t u a l m e n te un hebreo moderno, dife re n te al hebreo bíblico o paleo-h e b reo; inclusive re chazan el griego del Nu evo Te s ta m e n to porc o n s i d e ra rlo una lengua pagana, ignorando que el idioma gri e g onace del paleohebreo y por lo ta n to se acerca más a esta lengua.

D . S I G N I F I CADO DE “JESHÚA”Los mesiánicos dicen que a Jesucri s to hay que llamarle “J e s h ú a ”

p o rque “Jesús” significa “cabeza de ch a n ch o ”, lo cual consta en va-rios de sus escri tos; sin embargo esta afi rmación no tiene ningúnf u n d a m e n to académico ni lingüístico.

El té rmino J e s h ú a s i g n i fica “el que salva”, y está emp a re n ta d ocon la palabra “salvación”. Es un deri vado del tet ra grá m a to n, lasc u a t ro letras sagradas que los judíos inve n ta ron para llamar aD i o s .

J e s h ú a se tradujo al idioma griego como IhsouÆß (Iesoús), y alpasar el té rmino al latín se simp l i ficó el diptongo “ou” y se colo-có la “u”; y la “i” se tra n s c ribió como “J”. O sea que la palabrac a s tellana “Jesús” es deri vada del latín, el latín deri va del griego yel griego deri va del hebre o .

En conclusión, la tra n s l i te ración del hebreo J e s h ú a al idiomac a s tellano es J e s ú s; es exa c ta m e n te lo mismo. Es como decir “Pe-ter” en inglés y “Pe d ro” en español. Por lo ta n to, los mesiánicosno deben despreciar el nombre de J e s ú s diciendo que es un nom-b re pagano que significa “cabeza de ch a n cho”, ya que éste es unaex p resión tra n s l i te rada al español del hebreo J e s h ú a, que signifi c a“el que salva”. Aquí los mesiánicos demuestran dos cara c te r í s t i c a s :P ri m e ro, qu i e ren imponer el idioma hebreo, y específi c a m e n te elté rmino J e s h ú a t ra tando de borrar la ex p resión latina Jesús parac o nve rtir el culto cristiano en un ritualismo hebraico. Segundo,m u e s t ran una gran ignorancia en los conocimientos básicos de lin-g ü í s t i c a .



CO NC LU S I Ó N

L I B E RTAD EN CRISTO CONTRA LAS TRADICIONES MESIÁNICAS IMPUESTA S

El mov i m i e n to mesiánico tiene bases bíblicas; ya revisamos losc u a t ro modelos del Antiguo Te s ta m e n to. El problema radica enque los m ov i m i e n tos mesiánicos cri st i a n o s qu i e ren mezclar las doctri-nas eva n gélicas con una estru c t u ra teológica y litúrgica judía, y pa-ra esto pro c u ran desauto rizar el Nu evo Te s ta m e n to y su nueva fi-g u ra mesiánica en Cri s to Jesús, la cual supera las fi g u ras mesiáni-cas ve te rote s ta m e n ta rias. Es imp o rta n te recalcar que Jesucri s to, co-mo símbolo y signo del Nu evo Pa c to, supera todo ritualismo y tra-dición del Antiguo Te s ta m e n to. Cri s to funda un mov i m i e n to qu ese consolida en el perdón de los pecados, y se cara c te riza por vi-vir un estilo de vida en pro de la santidad y la justicia.

El mov i m i e n to mesiánico no es unifo rme, sin embargo, una delas principales bases teológicas de las dive rsas líneas del mesianis-mo consiste en la primacía del sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta. La Igl e-sia Eva n gélica, siguiendo el ejemplo del Señor Jesucri s to, sigue lalínea del sacerdocio según el orden de Melquisedec. La carta a losH e b reos menciona la contundente superi o ridad de este sacerd o c i os o b re el modelo del sacerdocio aaro n i ta - l ev i ta, pues el sumo sacer-docio de Jesucri s to:

• E mpatiza con las debilidades del pueblo pero sin pecar.• Es continuo y perm a n e n te .• Tiene un santuario celestial.


• S u p e ra el antiguo pacto de Isra e l .• No necesita re n ova c i ó n .• P u ri fica y santifica las conciencias de los creye n te s .

C i e rtas imposiciones del mesianismo, tal como dejar de pro-nunciar el nombre de “Jesús” y re e mp l a z a rlo por la tra n s l i te ra c i ó nh e b rea “J e s h ú a”, no tienen arg u m e n tación académica de ningún ti-po y responde únicamente a un deseo de poder absoluto sobre lasp e rsonas, y para lograr esto los mesiánicos necesitan hacer apare-cer la tradición eva n gélica como errónea e inefi c a z .

La sangre de Jesucri s to limpia al hombre de pecados; no haynada que el hombre deba o pueda hacer para merecer este acto deamor de parte de Dios. Se recibe y se conserva por gracia, no poro b ras humanas. La vida en santidad exigida al cristiano no es cau-sa sino consecuencia de su re s p u e s ta al amor divino.

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B i b l i o gra f í a

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Conclusión Fi n a l

Como se mencionaba en la introducción, el pro p ó s i to de esto sdos documentos, “El mov i m i e n to apostólico conte mp o ráneo: Una lec-t u ra neote sta m e n ta ria desde la clave del poder” y “Mesianismo”, ha si-do proveer al liderazgo y a la Iglesia en ge n e ral de una sólida ba-se para pre s e n tar una apología, una defensa, de la fe cristiana.

A manera de resumen, destacamos las siguientes conclusiones:• Los ve rd a d e ros apóstoles del Eva n gelio pro m u even la uni-

dad. No hay ninguna auto ridad dada por el Señor Jesucri s-to que perm i ta a ciertos hombres o mujeres maltra ta r, me-n o s p reciar o abusar de sus hermanos y hermanas.

• Es imp o rta n te que la Iglesia considere hasta qué punto hasido partícipe de la pro p a gación de las ambiciones e inte re-ses de ciertos líderes inescrupulosos. Es difícil decirlo, perosi éstos líderes no tuvieran seguidores su imp a c to y daño se-ría menor, o aún pasaría desapercibido. ¿Hasta qué puntotodos fuimos “te rreno fé rtil”, pre s tando oído, apoyando suseve n tos, asistiendo a sus reuniones y hasta aportando eco-n ó m i c a m e n te al mante n i m i e n to de estos mov i m i e n tos?

• Cada uno de quienes hacemos parte del Cuerpo de Cri s todebemos mantener vivo nuestro rol apostólico. Cierto esque el Señor, en Su gracia, ha oto rgado a hombres y muje-res específicos el don del apostolado, pero no es menos cier-to que la Iglesia toda tiene una misión apostólica, ente n-diendo esta como el comp romiso con la re p roducción de la


vida de Cri s to, haciendo llegar su amor a aquellos que nole conocen y nutriendo la vida de la Iglesia.

• El mesianismo sostiene que el ve rd a d e ro cristianismo sólopuede vivirse a través de la cultura judía, pero esta imp o s i-ción cultural debe desafi a rnos a va l o rar las culturas en lasque el Señor, en su soberano designio, nos ha hecho nacer.El pueblo latinoamericano vive la consta n te te n tación des e n t i rse infe ri o r, pero la vida de Jesucri s to es un ejemplo deva l o rización de las culturas, pues Él siendo Dios se encarn óen la realidad humana. La Iglesia de Cri s to no necesita im-posiciones culturales judías que legitimen su adoración alDios Ve rd a d e ro. La legitimidad está en el testimonio indivi-dual y comunita rio de quienes han decidido aceptar el pri-vilegio y desafío de ex tender el Reino de Dios.

• La Iglesia no debe olvidar jamás la ex h o rtación que el Señord i rigió a sus discípulos, pero que hoy está más vige n te qu enunca: “ G u a rdaos de los falsos pro fetas, que vienen a vo s ot ro scon ve stidos de ovejas, pero por dentro son lobos ra p a c e s ” ( M t .7: 15). A lo largo de la histo ria ha habido mov i m i e n tos, gru-pos y sectas con ve rdades “distintas” a las pre s e n tadas porel Señor Jesucri s to; la Iglesia no debe ser indife re n te o man-tener un silencio que te rmina siendo cómplice, sino acepta rla recomendación del apóstol Pe d ro: “ E stad siemp re pre p a ra-dos para pre s e n tar defensa con mansedumbre y reve rencia antetodo el que os demande razón de la esperanza que hay en vo s o-t ros;… Po rque esta es la vo l u n tad de Dios: que haciendo bien,hagáis callar la ignorancia de los hombres insensatos; como li-b res, pero no como los que tienen la libertad como pretex to parahacer lo malo, sino como siervos de Dios” (1 P. 3:15; 2:15 - 16 ) .

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AN E XO

V I G E NCIA Y DESA F Í O SDEL MINISTERIO APOST Ó L I CO

A p u n tes para la discusión en la actualc oy u n t u ra eclesial ecuato ri a n a8 0

“Y él mismo const i t u yó a unos, apóstoles; a ot ros, pro fetas; a ot ro s ,eva n ge l i stas; a ot ros, pasto res y maest ros, a fin de perfeccionar a loss a n tos para la obra del ministe rio, para la edificación del cuerpo deC ri sto, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conoci-m i e n to del Hijo de Dios, a un va rón perfe c to, a la medida de la es-ta t u ra de la plenitud de Cri sto … ” (Ef. 4:11 - 13 – RV R 6 0 )

I N T RO D U C C I Ó NP reocupados e inte resados por la aparición en nuestro medio

de enseñanzas prove n i e n tes del ex t ra n j e ro, hemos visto como seha comenzado a hablar en el ambiente eclesial ecuato riano de una“ Nu eva Re fo rma Apostó l i c a ”. Estas enseñanzas, pro m ovidas porp e rsonas de innegable auto ridad académica y de liderazgo eclesial,

8 0 En la construcción de esta declaración part i c i p a ron Ya t tenciy Bonilla y Freddy Guerre ro ;además se recibió un gran aporte de Daniel Oliva y ot ros destacados teólogos y pasto res ecua-to rianos. La misma es el re s u l tado de un serio proceso auspiciado por la Confra te rnidad Eva n-gélica Ecuato riana, en el cual se estudió y analizó el tema de las redes o mov i m i e n to apostó l i c oc o n te mp o rá n e o, ante algunas situaciones surgidas en el medio eclesial eva n gélico ecuato ri a n o .


a fi rman que desde finales de la década de los ‘90ss, Dios mismoha re s ta u rado el ministe rio apostólico dentro de las iglesias eva n-gélicas y prote s ta n tes mundiales. Esto ha llevado a usar ot ra ve zel té rmino “apóstol” como una identificación ministe rial vige n te .

E s tamos viviendo una era de cambios acelerados, que afe c ta nlas comp rensiones tradicionales en muchas áreas de la vida, ta n tode las personas como de las instituciones.

La Iglesia, y sus relaciones con el mundo, no está ajena a esto scambios. Estos cambios se han ge n e rado a partir de la confl u e n c i ade va rios fa c to res, entre ellos: (1) la postmodernidad, (2) el post-denominacionalismo, (3) la masificación de las personas como fru-to del cre c i m i e n to de las iglesias locales (por ejemplo, a través delfenómeno “mega - i glesias”), (4) el cre c i m i e n to de ministe rios espe-cializados, (5) la pérdida de re fe re n tes de la iglesia eva n gélica, (6)la pérdida de la centralidad de la Biblia y de su poderosa y eru d i-ta proclamación, y (7) la concentración en la vida cúltica de lasi gl e s i a s .

En este contex to, la Confra te rnidad Eva n gélica Ecuato ri a n a(CEE), en su cará c ter de organismo re p re s e n ta t i vo de la amplia ex-p e riencia cristiana eva n gélica y prote s ta n te del Ecuador, y con pro-fundo sentido pasto ral, ante la imp o rtancia del tema pro p u e s to, seha visto abocada al estudio de la “Nu eva Re fo rma Apostólica”, yqu i e re comp a rtir las siguientes re fl exiones con todas las iglesias, mi-n i s t ros y creye n tes eva n gélicos y prote s ta n tes del país, así como to-dos los comp a t ri otas que con buena intención y sana pre o c u p a c i ó nse nos han acerc a d o .

1. ALGUNAS AFIRMACIONES BÁ S I CA S1.1. Una Iglesia Apostó l i c a

La iglesia de Jesucri s to está llamada a ser una Iglesia apostó l i-ca. Junto con unidad, santidad y unive rsalidad, la apostolicidad esuno de los cuatro conceptos tra d i c i o n a l m e n te re fe ridos como mar-cas de las cualidades esenciales de la iglesia. Todas las iglesias re-claman ser apostólicas en el sentido amplio de la palabra .

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Podemos decir que la Iglesia es apostólica en cuanto :(1) reconoce su identidad fundamental con la iglesia apostó l i-

ca, tal como se pre s e n ta en el Nu evo Te s ta m e n to (Ef. 4:11 -13 ) ;

(2) da testimonio de la fe apostólica, proclamando el Eva n ge l i oe inte rp re tando fi d e d i g n a m e n te las Escri t u ras bajo la guíadel Espíritu Santo y en sujeción a lo credos pri m i t i vos (Hch .2 : 14 - 3 6 ) ;

(3) celebra las ordenanzas (o sacra m e n tos) instituidos por Cri s-to y practicados por los apóstoles (1 Co. 11:23-26; He. 6:1-2 ) ;

(4) reconoce la continuidad del ministe rio, inicialmente asumi-do por los apóstoles, en el servicio a Cri s to (Ef. 4:11 - 13 ) ;

(5) es una iglesia misionera que manifi e s ta su unidad y comu-nión en la oración, la celebración, el amor que sirve, el go-zo y el sufri m i e n to (Hch. 2:37 - 47 ) ;

(6) sirve a través de los dones y ministe rios concedidos por elSeñor a los más débiles y necesitados del mundo (1 Co. 12 -14 ) ;

(7) vive un estilo de vida santo y sencillo, al estilo de Jesús (Mt.5:48; 8:20; Fil. 2:5-11 ) .

1.2. Un Ministe rio Apostó l i c oDe la misma manera como la Iglesia participa de Cri s to y re c i-

be las bendiciones de su justicia, así también participa en la mi-sión de Cri s to, quien es enviado por el Pa d re y el Espíritu Santo .C ri s to envía a sus discípulos así como él fue enviado (Jn. 20:21 ) .La iglesia está llamada a proclamar la reconciliación y el amor sa-nador de Dios a un mundo herido por la persecución, la opre s i ó ny la injusticia, poniendo de manifi e s to el miste rio del amor deDios, la presencia de Dios y su reino (2 Co. 5:20). Los ministe ri o s– todos sin excepción, incluido el apostolado - deben colocarse enel contex to de esta misión de la Iglesia como pueblo de Dios ensu conjunto .



Los apóstoles son enviados a “hacer discípulos a todas las nacio-n e s ”. Cri s to re s u c i tado pro m e te estar con ellos en esta misión“ h a sta el fin del mundo” (Mt. 28:19-20). La misión a la que fuero nllamados los apóstoles continúa siendo la misión de toda la Igl e-sia a lo largo de la histo ria. En la medida en que esta misión dafo rma a la Iglesia, es acertado que se la denomine apostó l i c a .

Desde la vivencia de la pri m e ra iglesia, podemos deducir qu eel ministe rio apostólico desarrolla una ta rea cuádruple: (1) la ora-ción y el ministe rio de la Pa l a b ra (Mt. 6:5-15; Hch. 6:4); (2) fun-dación de iglesias para asegurar el cuidado pasto ral de los nuevo sc reye n tes (Hch. 13-28); (3) fo rmación de líderes (ancianos, pasto-res) para el cuidado de esas nuevas congre gaciones; (4) animacióny supervisión del desarrollo de la obra o aun corregir lo defe c t u o-so en la vida de las congre gaciones fundadas; y (5) ser imita d o re sde Cri s to .

2. UN PARADIGMA BÍBLICO: EL APOST O LADO PAU L I NOEn la revisión de los modelos bíblicos de apostolado, conside-

ramos que el apóstol Pablo se constituye en un paradigma a te n e ren cuenta en la discusión de cuáles son las cara c terísticas espera-bles de un ministe rio apostólico que sea fiel al corazón de Dios.En consecuencia, podemos establecer los siguientes elementos car-dinales del apostolado paulino:

(1) Su condición de enviado para predicar el eva n gelio del Re i-no bajo la auto ridad y comisión de Cri s to con el poder desu Espíritu: la apostolicidad paulina está dete rminada en pri-m e ra instancia por la proximidad o cercanía a Cri s to paradelinear la inte rp re tación de la ve rdad revelada, pues de es-ta parten las poste ri o res inte rp re taciones de la Biblia, juntocon el sentido comunita rio imp l í c i to en el cierre del canon.La auto ridad inte rp re ta t i va no descansa sobre personas par-t i c u l a res, sino en el cri te rio de la comunidad inte rp re ta t i va .H ay que decir cate gó ri c a m e n te que no hay evidencia inte r-na en las Escri t u ras que soste n ga la auto ridad exc l u s i va yomnímoda de los apósto l e s .

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(2) La validación ofrecida por las personas ministradas: la legi-timidad apostólica está dete rminada por los re s u l tados desu ministe rio. La comunidad es re fe re n te de validación; porta n to, el apóstol está sujeto al acomp a ñ a m i e n to y a la su-p e rvisión de la misma. No es sufi c i e n te ser investido comoa p ó s tol, sino que se precisa el re c o n o c i m i e n to de los minis-t rados (Hch. 13:1-2; 1 Co. 9:1-2).

(3) El soste n i m i e n to ministe rial y los re c u rsos fi n a n c i e ros: esn e c e s a rio pre g u n ta rnos sobre el sentido del uso de los re c u r-sos para la digna subsistencia ve rsus la gala u opulencia. Elmodelo paulino establece como válido el renunciar a los de-re chos y tra b ajar con sus manos para no seguir la moda delos opulentos de este siglo. Si bien todo ministro del eva n-gelio tiene dere cho a un suste n to digno como fru to de la na-t u raleza de su ministe rio, como indica Pablo que qu i e nanuncia el eva n gelio viva del eva n gelio (1 Co. 9:14), bienpuede vo l u n ta ri a m e n te renunciar a la misma y ad honore ms e rvir al Señor y a su iglesia (1 Ts. 2:9).

3. LA AU T O R I DAD Y EL PODER EN LA IGLESIA3 .1. La Au to ri d a d

Una de las preocupaciones centrales de la “Nu eva Re fo rm aA p o s tólica” es la re s ta u ración de la auto ridad. Ante esto, podemosdecir que la auto ridad de los ministros se halla enraizada en Jesu-c ri s to, quien la ha recibido del Pa d re (Mt. 28:18), y la confi e re porel Espíritu Santo a través del acto de ordenación en la comunióneclesial. La ordenación es sencillamente apartar a alguien luego dehaber orado para discernir la vo l u n tad del Espíritu Santo; la auto-ridad de la persona ordenada no debe ser entendida como una po-sesión personal sino como un don para la continua edificación delC u e rpo de Cri s to. La auto ridad tiene el cará c ter de re s p o n s a b i l i-dad ante Dios y es ejerc i tada con la cooperación de toda la comu-n i d a d .

La auto ridad es deri vada de Dios y tra n s fe rida a sus siervos. Sine m b a rgo, vale re c o rdar que esta es comp a rtida con sus serv i d o re s



p a ra colaborar con Dios en el desarrollo de su misión. El porta d o rde tal auto ridad, en la tierra o mundo de los espíritus, la ha deusar para gl o ri ficar exc l u s i va m e n te a Cri s to. Por ta n to, debe ev i ta ra toda costa usarla para gl o ria personal e impedir que sus segui-d o res hagan de él o ella el centro de atención, como consecuenciade las demostraciones maravillosas de Dios para respaldar su Pa l a-b ra y la acción de ministe rio de sus siervo s .

La auto ridad debe ser manife s tada y ejercida en la fo rma enque Cri s to mismo reveló al mundo la auto ridad de Dios, comp ro-metiendo su vida por la comunidad. Su auto ridad es única. Habla-ba como uno que tiene auto ridad (Mt. 7:29). Fue sostenida por elamor hacia aquellas personas “que andaban como ovejas sin pas-tor” (Mt. 9:36). Fue confi rmada por su vida de servicio y por sum u e rte y re s u rrección. La auto ridad de Cri s to es la única auto ri-dad auténtica y el modelo al cual se debe confo rmar toda auto ri-dad en la igl e s i a .

Por lo ta n to, las personas en auto ridad (entiéndase cualqu i e rp e rsona que desarrolla un ministe rio dentro de la Iglesia, en serv i-cio a Cri s to y al mundo, especialmente los pasto res y apósto l e s ) ,no deben ser autó c ra tas o funcionarios imp e rsonales. Están llama-dos a ejercer sabia y amoro s a m e n te el liderazgo sobre las bases dela Pa l a b ra de Dios, unidos por lazos de fidelidad, inte rd e p e n d e n-cia y re c i p rocidad. Sólo cuando reconocen a la comunidad, su au-to ridad puede ser protegida de las disto rsiones del aislamiento, ladominación y los abusos de poder.

3.2. El Po d e rO t ra de las preocupaciones de la “Nu eva re fo rma Apostó l i c a ”

es la demostración de poder en el ministe rio apostólico. Ante es-to, podemos decir que el poder de Dios tiene como prueba pri n-cipal la re s u rrección de Jesucri s to. La mayor demostración del po-der de Dios queda evidenciada en la realización de actos milagro-sos de re s u rrección, pero también de sanidades, entre ot ros que su-p e ran las leyes de la naturaleza. El Eva n gelio es el medio por elcual ese poder obra en la vida de los hombres y las mujeres. De

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allí la necesidad de comp a rtir el eva n gelio para propiciar tra n s fo r-maciones en la vida humana y en las sociedades.

El poder activa la vida de la iglesia, y la capacita para ejerc e run testimonio eficaz en el mundo (Hch. 1:8). El poder es la fuer-za y habilidad dotada por Dios para acompañar y cert i ficar la ac-ción misional de sus serv i d o res. Por lo ta n to se ha de usar contratoda clase de mal que se estru c t u ra en el mundo te rreno y espiri-tual. Este poder nos lleva a ser testigos de Cri s to en medio de unasociedad globalizada, exc l u ye n te y pauperi z a d o ra, y anunciadore sdel mensaje de salvación, justicia y amor. Pe ro además, provee losre c u rsos para enfre n tar los embates de Satanás en todas las esfe-ras de la vida humana.

4. RECO M E N DAC I O N E SD e n t ro del espíritu pasto ral que nos inspira, creemos necesari o

a n a l i z a r, por todas las partes invo l u c radas en esta coy u n t u ra ecle-sial tan part i c u l a r, los siguientes temas, reconociendo que “en lamultitud del consejo abunda la sabiduría” (Pr. 11 : 14 ) .

4 .1. Inv i tación al diálogo fra te rno, re s p etuoso y amp l i o .Sentimos que cada vez es más necesario re c o n o c e rnos, todas las

t radiciones y manife s taciones eclesiales pre s e n tes en nuestro país,como iguales y necesarios, como partes de la única Iglesia de Jesu-c ri s to. Es necesario re s p e tar las posiciones ajenas, sin caer en arg u-m e n tos exc l u ye n tes para defender nuestras posiciones part i c u l a re s ,reconociendo la histo ria de la Iglesia y el cómo y por qué han sur-gido las familias denominacionales de las cuales todos, en mayo ro menor medida, nos deri vamos y dependemos. Las alianzas oc o n f ra te rnidades eva n gélicas regionales y nacionales han de cre a respacios de encuentro para fo m e n tar el diálogo, la re fl exión, la ora-ción y los consensos necesarios que fa c i l i ten el adecuado tra ta-m i e n to de todas las problemáticas, para pre s e rvar la unidad delpueblo eva n gélico y prevenir las atomizaciones que fra g m e n ten launidad de la iglesia eva n gé l i c a .



4.2. Con un ve rd a d e ro espíritu bereano, es preciso escudriñar lasE s c ri t u ras y la histo ria de la Iglesia para clari ficar lo que re a l-m e n te es apostólico, las re glas para su re c o n o c i m i e n to y susta reas en la Biblia. Desde la teología de la misión (Missio Dei), la labor de un

a p ó s tol debe estar circ u n s c ri ta en el marco de un colaborador deDios en el desarrollo de su misión. Precisamos re c o rdar que ela p o s tolado no rev i s te una posición jerá rquica por sobre los demásm i n i s te rios eclesiales, teniendo todos la misma re s p o n s a b i l i d a d .

4.3. Desarrollar una ética apostólica. E s ta ética apostólica debería ser una continuidad de la manife s-

tada por el apóstol Pablo, quien no quería edificar sobre funda-m e n tos ajenos. Por lo ta n to, en esta coy u n t u ra eclesial es deseablever cómo los nuevos ministe rios apostólicos re s p e tan los tra b aj o sya ex i s te n tes en nuestro país, ev i tando ro mper la auto ridad y losd i s t i n tos modelos de ord e n a m i e n to que cada tradición, denomina-ción, iglesia local y aún organismos que agrupan o confe d e ran alas iglesias y ministros del país, han decidido asumir, según su lealsaber y ente n d e r.

4.4. Re e n focar la misión de las redes apostólicas en favor de losmás pobres de nuest ra tierra .Es preciso ubicarse histó ri c a m e n te en las realidades te rrenas y

visualizar los campos en que el devenir de la Iglesia ha incorp o ra-do los anti-va l o res de las sociedades postmodernas (por ejemp l o ,el hedonismo, el culto a la personalidad, el exceso de inte rés en loe s tético, el amor al dinero y el pragmatismo). En contex tos socia-les, políticos y económicos como el ecuato riano, es necesario re-pensar cuál modelo de tra b ajo apostólico, de toda la Iglesia, esmás pert i n e n te; ¿qué tenemos por decir y hacer, como “Igl e s i aa p o s tólica”, ante la corrupción, la violencia institucionalizada y elabuso a que las clases tra b aj a d o ras son sometidas? Estamos con-vencidos que un diálogo abierto ante las problemáticas que vive

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n u e s t ra sociedad, cada vez más pauperizada, serv i rán para delinearm u chas de las acciones pasto rales de una Iglesia apostó l i c a .

Mas vo s ot ros no habéis aprendido así a Cri s to, si en ve rd a dle habéis oído, y habéis sido por él enseñados, confo rme ala ve rdad que está en Jesús. En cuanto a la pasada manerade vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado con-fo rme a los deseos engañosos, y re n ovaos en el espíritu dev u e s t ra mente, y vestíos del nuevo hombre, creado segúnDios en la justicia y santidad de la ve rdad. (Ef. 4:20-23 –RV R 9 5 ) .


E sta edición de Nu evas Fo rmas de Po d e r:M ov i m i e n tos Apostólicos y Mesianismos “Eva n gé l i c o s ”

se te rminó de imp rimir y encuadern a ren el mes de nov i e m b re de 2005

en Imp re n ta Te c n o p rint, Domingo Espinar 25-79 y Munibe.Telf.: (593-2) 25554 34, Quito , E c u a d o r.

Se realizó en tipografía Schneidler y se imp ri m i e ron 1.500 ejemp l a re s .


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