Los Prof Etas Men Ores

8/4/2019 Los Prof Etas Men Ores

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UN COMENTARIO SOBRELOS PROFETAS MENORES

por Homer Hailey

Versin del ingls por Bill H. Reeves

PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN:

La siguiente obra es una traduccin de un compendio sobre los Profetas Menores que el Sr.Homer Hailey us por varios aos en el Florida College (una escuela dirigida por miembros de laiglesia de Cristo, y que est ubicada en Tampa, Florida, EE.UU.), donde serva de maestro deBiblia. Despus, de este compendio result un comentario ms detallado y completo, y que sepuede conseguir en ingls.

El Sr. Hailey me dio permiso de traducir su compendio y de distribuirlo entre los de hablaespaola, y esto sin costo alguno para el lector. Es una gran persona que ha ayudado a muchosdurante sus aos de evangelista y de maestro de la Sagrada Escritura. Siente placer que sucompendio se traduzca al espaol y as pueda ayudar a ms gente en el mundo. Todos ledebemos un gran voto de gracias.

Esta versin en espaol no existira si no fuera por la ayuda tan valiosa de los seores ValenteRodrguez G., y Wayne Partain. El Sr. Rodrguez revis y corrigi mis manuscritos, y el SPartain trabaj conmigo en la impresin de la obra y en la preparacin para echar los ejemplareal correo. Hay muchos pasos en el proceso de traer tal obra a las manos del lector!

Todo cuesta. Hoy en da uno de los costos mayores es el porte. El lector tiene estecomentario y la serie de preguntas y respuestas porque la iglesia de Cristo, 740 Melrose Dr.Richardson, TX 75080, ha tenido a bien hacerlo posible, pues ha pagado todos los gastos dmaterial y de porte. Esta congregacin de cristianos tiene mucho inters en la publicacin y

distribucin gratuita de estudios bblicos, de tratados, de comentarios y de otras obrassemejantes en espaol. A ella le expresemos nuestro agradecimiento por su generosidad einters.

Sobre todo a DIOS, mi Padre Celestial, doy las ms cumplidas gracias por la vida y laoportunidad de colaborar con otros hermanos en la fe para que esta obra traducida ahoracomience a servir. Que logre mucho bien!

Bill H. ReevesDiciembre de 1978.

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICINEsta segunda edicin ha sido publicada por BRAEWICK PRESS, INC., 8714 Braewick,

Houston, TX 77074. Todo pedido debe ser dirigido a:Bill H. Reeves680 Winchester Dr.

Hopkinsville, KY 42240

Enero, 1999.

EDICIN DE DICIEMBRE DE 2005La direccin postal actual que usar: Bill H. Reeves

2059 Dade Circle


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Dickson, TN 37055


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PREGUNTAS Y RESPUESTASSOBRE LOS PROFETAS MENORES

por Bill H. Reeves

Introduccin:

Al final del comentario del Sr. Hailey, presento una serie de preguntas y respuestas sobre lodoce Profetas Menores. Esta serie sirve en parte de comentario, porque muchas de las preguntatienen al principio alguna explicacin, o clarificacin. El lector debe buscar la respuesta a la luzla explicacin. Desde luego no debe consultar la lista de respuestas antes de haber procurado hllar la respuesta que l mismo considere ser la correcta.

Es mi propsito ayudar al maestro de Biblia con poca experiencia en esta materia por medio d

facilitarle esta lista de preguntas y respuestas. No es fcil formular preguntas apropiadas yadecuadas. Una buena serie de preguntas logra lo siguiente:

1- cubre un dado captulo, midindolo bien.2- toca los puntos sobresalientes en l.3- algunas de las preguntas obligan al alumno a razonar y a deducir, mientras que otras sonms sencillas, requiriendo que nada ms se busque cierta palabra en el texto mismo. (As alumno de poco conocimiento bblico no se desanima).

4- le da al alumno un cuadro claro del contenido de todo el captulo.

El Sr. Homer Hailey, hermano mo en la fe, ha hecho un gran servicio a todo lector de escomentario suyo. Ahora por medio de la ayuda de esta serie de preguntas y respuestas espero questa materia sea enseada en muchas clases bblicas alrededor del mundo de habla hispana. Hamuchas lecciones muy valiosas dentro de las pginas de estos profetas de Dios. Aprovechemos oportunidad de estudiarlas por medio de la ayuda del Sr. Hailey.

Al ser posible, el maestro que ensee la clase bblica antes de que comience la clase debe haber dado a los alumnos una lista escrita de las preguntas, porque algunas requieren tiempo paraconsideracin. Debe reservar para s mismo la lista de respuestas. Tmese en cuenta que algunde las preguntas pueden ser contestadas en palabras y expresiones distintas a las dadas en la listay todava ser correctas. En tales casos las respuestas mas nada ms sirven de muestra.

Espero que de las labores del Sr. Hailey, y de las nuestras humildes por comparacin, resultmucho conocimiento de esta seccin de las Sagradas Escrituras. Que la Palabra de Dios se siembdondequiera!


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INTRODUCCIN GENERAL

Un estudio de los profetas ha de enriquecerla vida del que se aplique al aprendizaje de susenseanzas; pero tal estudio solamente puedecontribuir a la confusin de los que empleensus escrituras como base de especulacin parael futuro. Un entendimiento de sus enseanzasconcernientes a Israel y a Jud, a las naciones deaquel tiempo, y al Mesas venidero, ha deaumentar la fe del que traza el cumplimientode esas predicciones en la historia y en elNuevo Pacto.

Un entendimiento de las corrupcionesreligiosas, polticas, sociales y morales queconfrontaron los profetas de aquel tiempo, y dela manera en que ellos hicieron frente a esascondiciones, ha de dar nimo a los fieles delSeor de hoy. Las consecuencias de ladesobediencia de Israel y un entendimiento delos principios con que Dios trat aquelladesobediencia, ayudarn a uno a discernirmejor las seales del tiempo. La lectura delperidico, de las revistas seculares, y la escuchade las noticias de eventos de hoy, tomarn unnuevo significado para uno. Esto no quieredecir que en los profetas Dios haya predichoalgn evento especfico de hoy, o de algnindividuo o alguna nacin de hoy, sino que la fede uno en la inmutabilidad de Dios y en queDios actuar hoy segn sus mismos principioshar que adquieran dicho significado lasnoticias del presente.

As es que nos acercamos a este estudio conel fin de aprender ms acerca de Dios y de susmtodos de tratar a su pueblo en pecado, y a lasnaciones pecaminosas del mundo.

I. INSTRUCTORES BAJO EL ANTIGUOTESTAMENTO

Bajo la Ley haba por lo menos cinco clasesde oradores: Moiss, el dador de la ley; lossabios, que daban consejos; los sacerdotes, queenseaban la ley; los profetas, por los cualesDios hablaba su palabra; y los salmistas, queeran los cantadores y poetas en Israel. Jeremasy Ezequiel hablan de tres de estas clases comoimportantes para la instruccin del pueblo:

Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremas; porque la ley no faltar al sacerdote,ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta...(Jer. 18:18)

Quebrantamiento vendr sobrequebrantamiento, y habr rumor sobre rumor;y buscarn respuesta del profeta, ms la ley sealejar del sacerdote, y de los ancianos elconsejo. (Ezeq. 7:26)

A. MOISES: Legislador. Ya que la ley fuedada una sola vez, haba necesidad de un sololegislador, es decir, Moiss, Neh. 8:1,14;9:13,14; Jn. 1:17; 7:19.

B. LOS SABIOS: Consejo. El oficio deera aconsejar. La primera mencin de tales sonas es la de una mujer sabia, 2 Sam. 14:as ocurre con la segunda mencin, 2 S20:16-22. El hombre sabio ms sobresalientSalomn. Los libros de sabidura son Proverbios, Eclesiasts, y Cantares.

Como seala Eiselen: Los sabios no apban directamente a la conciencia como lo halos profetas, sino a la mente por medio consejo y argumento, aunque su fin ltimo el alcanzar la conciencia y por medio de influir en la conducta y la vida. Frederick Eiselen, Prophecy and the Prophets, pgina

C. LOS SACERDOTES: Ley. El especial de los sacerdotes se relacionaba coley. Dado que la ley era tanto civil coeclesistica, su doble oficio era: primero, derar e interpretar o ensear la ley; segunatender a los deberes de los sacrificios. Potanto, al venir alguna apostasa, los sacerdoeran en gran parte responsables (vase L10:8-11; Oseas 4:6; Mal. 2:7).

D. LOS PROFETAS: Palabra. La misilos profetas era comunicar a Israel la paladivina. Aunque predecan, se puede decir qen cuanto a su trabajo en general, eran pregoros ms bien que pronosticadores.

E. LOS SALMISTAS: Poesa. Los poedulces cantores completan el grupo despde Moiss. A stos les debemos los salmosellos se encuentran expresiones de emociones y los sentimientos ms hondos alma. Unos reflejan, otros expresan, opredicen. Todos procuraban glorificar a Dio

II. EL SIGNIFICADO DE LA PALABPROFETA.

Se concuerda generalmente en que etimologa de esta palabra presendificultades. No obstante, el uso en Escrituras de la palabra hace claro el sentLa Escritura es su mejor intrprete. La palse define as:

A. Segn la enseanza uniforme de Biblia, el profeta es uno que habla de parteDios o por Dios. Sus palabras no produccin de su propio espritu, sino qvienen de una fuente ms alta. C. von OrProphecy, I.S.B.E., pgina 2459.

Bullir como una fuente (Heb.). En amTestamentos, el Antiguo y el Nuevo, profeta) es uno que, bajo la influencia Espritu Santo, habla las palabras pensamientos de Dios, ya sea que se relaciocon el pasado, el presente, o el futuro. RoMilligan, Scheme of Redemption, pgina 29

Uno que habla en lugar de Dios. AlberKnudson, - Beacon Lights of Prophecy, p


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30.B. El significado de la palabra es aprendido

de la manera ms satisfactoria por su uso en laEscritura. Dios le dijo a Moiss que Aarnhablara por ti al pueblo; l te ser a ti enlugar de boca, Ex. 4:16; tambin dijo queAarn sera el profeta de Moiss, Ex. 7:1. Asque como profeta Aarn era una boca, unvocero. El profeta de Jehov sera la boca de Jehov.

Dios dijo que cuando levantara un profeta,pondra sus palabras en la boca del profeta yque l las hablara en su nombre, Deut. 18:9-22.El profeta hebreo era un embajador de Jehovenviado a revelar la voluntad y el propsito de Jehov para su pueblo escogido, Ams 3:7,8; Jeremas 23:16; Ezeq. 13:1-7. Como vocero deDios era uno que ms bien historiaba quepredeca. Desde luego que predeca eventos,pero se no es el sentido bsico de la palabra.

C. Aunque profeta es el trmino generalusado en las escrituras del Antiguo Testamento,se emplean otros:

1. Vidente. Parece que ste es el trminoms primitivo referente a ellos, 1 Sam. 9:9.2. Varn de Dios, 1 Sam. 9:6; 1 Reyes

17:18.3. Siervo de Dios (o de Jehov) 1 Crn.

6:49; 1 Reyes 18:36.4. Mensajero de Jehov, Isa. 42:19.5. Atalaya, Ezeq. 3:17; 33:7.

Todos estos trminos expresan la mismaidea fundamental, la de un mediador por haceruso de la palabra entre Dios y el hombre.Knudson, The Prophetic Movement in Israel.

Alguien ha dicho que hay dos clases depredicadores: los buenos que tienen algo quedecir, y los mediocres que tienen que decir algo.Pero an hay otra clase y est ms elevada:consiste en los que a la vez que tienen algo quedecir, tienen que decirlo. Tales son losprofetas. Knudson, The Prophetic Movementin Israel, pginas 65 y sig. Jeremas representaesta ltima clase, Jer.20:9.

III. LOS PROFETAS PRELITERARIOS(ORALES)

A. FUNDADORES DE LA NACINHEBREA

1. ABRAHAM. Fue reconocido por loshebreos como un profeta de Dios (Gn. 20:7,17).Probablemente a Isaac y a Jacob se hacereferencia en Sal. 105:15.

2. MOISS. Siendo instrumento de Dios,desde luego es natural que el fundador y eldador de ley de la nacin hebrea haya sidoprofeta. No sera necesariamente incluido conlos profetas preliterarios que siguieron, porquel representa una clase singular (comprenseDeut. 18:15-17; 34:10; Oseas 12:13).

3. MARIA. Se le llama profetisa (Ex.

15:20).

B. EL PERIODO DE LOS JUECES1. DBORA, Jueces 4:4; tambin un

feta no nombrado, 6:8.2. LAS COMPAAS DE LOS PR

TAS, o sea los hijos de los hijos de profetas. La referencia ms temprana tenemos a estos profetas data del tiempo Samuel, siglo once a. de J. C., 1 Sam. 10Una compaa semejante se menciona eSam. 19:18-24. Despus del tiempo de Sapasaron dos siglos antes de que volvieranprominencia las compaas de profetas; evez en conexin con Elas y con Eliseo, 1 R18:13; 22:6. Estas compaas de proprobablemente eran individuos religiounidos a algn profeta sobresaliente pestudiar bajo l y para beber de su espritu.

3. SAMUEL, el profeta juez, 1 S1:1--25:1. Parece que durante estos dasbieron dos partidos, el uno poltico y el oreligioso. Sal escogi al poltico, si acaso ndiriga; Samuel escogi al religioso. PareceSamuel marca el principio de la era prof(Hech. 3:24).

C. EL PERIODO DE LOS REYES1. Desde David hasta la divisin

reino:NATN: quien censur a David

Sam. 12:1 y sig.; profetiz acerca del MesSam. 7:1-17; y ungi a Salomn, 1 Reyes 1.

GAD: quien censur a DavidSam. 24:11 y sig.

AHAS: el profeta enviado a Jeboam tocante a la divisin entre Jud e IsraReyes 11:29 y sig.SEMAAS: profeta enviado a boam, 1 Reyes 12:21-24.

UN PROFETA NO NOMBRAun varn de Dios quien fue enviado Jeroboam, 1 Reyes 13.

2. Desde la divisin de la Monarqhasta el tiempo de Ams:

JEH: quien declar la ruinaBaasa, 1 Reyes 16:1-7; y quien censur a Jopor su alianza con Acab, 2 Crn. 19:1-3.

ELIEZER: quien profetiz co Josafat, 2 Crn. 20:37.

MICAAS: quien se opuso al profalso, Sedequas, 1 Reyes 22:1-36. JONS: (de los profetas literatempranos, quien escribi el libro, Jonconsejero de Jeroboam II, 2 Reyes 14:25.

ELAS y ELISEO: quieprofetizaron en los das de Acab y despusesos das (1 Reyes 16--2 Rey. 13. Valeccin abajo).

IV. FALSOS PROFETAS Juntamente con los verdaderos era

esperarse que se levantaran falsos profetas


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as fue, Deut. 18:20-22; Jeremas 28. Estos sonde dos clases: los mercenarios y los polticos,algunos profetizando por dinero, otros porfavor poltico (vase Miqueas 3:5,11). La lneaprincipal de divisin era nacional y religiosa.

Muchas veces eran nacionalistas porignorancia. Pero los profetas verdaderos no poreso disminuan su severidad al denunciarlos aellos y a su mensaje. La rectitud de unaconciencia que es ignorante puede ser tanpeligrosa para el pueblo como la iniquidaddeliberada. Knudson, The Prophetic Move-ment in Israel, pgina 24.

En tales tiempos los profetas verdaderos seelevan a sus ms encumbradas alturas de celo yvalenta.

V. ELAS Y ELISEO- Elas, 875-850; Eliseo850 hasta despus de 800.

ELAS - Jah es Dios, el reformadorreligioso, 1 Reyes 17:1--2 Rey. 2:12. Era deTisbe, que antes se pensaba que haba estadolocalizada en Neftal, pero ahora se piensa quese localizaba al este del Jordn, al sudeste delMar de Galilea, y un poco al sur y al oeste deRamot de Galaad. Profetiz durante el reinadode Acab (876-854, I.S.B.E.). Tres son las escenassobresalientes en la vida de Elas:

Su conflicto con Jezabel y con los profetasde Baal, 1 Reyes 18:16-46.

Su huida a Horeb, el monte de Dios, 1Reyes 19:1-8.

Su anuncio de que vendra ruina sobre lacasa real debido al asesinato judicial de Nabot,1 Reyes 21.

A. ELAS, EL RETADOR DE JEZABEL YDE LOS PROFETAS DE BAAL, 1 Reyes 18:16-46. Esto fue ocasionado por el casamiento deAcab con Jezabel, la hija de Et-baal, rey de lossidonios, quien instituy la persecucin delculto a Jehov, e introdujo el culto a Baal, 1Reyes 18:4,13. En tal tiempo fue levantadoElas.

Saliendo de repente del desierto deGalaad, se present a Acab. Austero y asctico,trajo consigo el fuerte espritu monotesta deldesierto... Vino a salvar a su pas de la mezcladel culto a Baal y del culto a Jehov. - GeorgeL. Robinson: Leaders of Israel, pgina 161.

El mensaje de Elas a Acab: Jehov es Dios

celoso que demanda el culto de su pueblo. Tresaos de sequa y de hambre, luego Elasdemand un encuentro entre Jehov y Baal. Deesto result la contienda en el monte Carmelo.La victoria fue clara: Jehov es el Dios!dijeron en voz alta.

B. ELAS, VICTIMA DEL DESALIENTO,la leccin en Horeb, 1 Reyes 19:1-18. Elas huyea Horeb. Ya pronto Elas aprendera que laverdad no es inculcada por chispazos derelmpago. Cuando estuvo su vida en peligroa causa de Jezabel, nadie responda a la causa

del profeta. Este relato (1 Reyes 19:11-1as:...espiritualmente uno de los ms profundhallados en el Antiguo Testamento. Es parbola magnfica que tiene por objensearle a Elas que el profeta de Dios tique cultivar la gracia y la misericordia. Ehaba empleado el arma de la fuerza y hafallado. Jehov hace un experimento con Eutilizando su propia arma. Visita al monte un huracn, con un terremoto, y con fuegoespritu herido del profeta no es movido pninguno de ellos. Pero en la calma que sigutumulto l oye un silbo apacible y delicado,sonido de suave quietud, que conmueve aser ms interior; siente que Dios est all; csu rostro con su manto y espera recibircomunicacin divina. En esta manera seensea el significado de su falta. En el coradel Sina aprende la suavidad del carcter Dios .. (Strachan, as citado por Robinsoncit., pgina 163).

La voz de Dios en la enseanza, y nofuerza, ha de vencer finalmente. No obstahubo un tiempo en que se requera la fuerzla severidad. Es de dudarse que aprendieexageradamente bien la leccin, pordespus hizo uso de medida y espritu iguade severos con Ocozas.

Lecciones aprendidas por Elas en eperodo:

1. Una a leccin sobre la humildad: soy mejor que mis padres.

2. Una leccin sobre el valor: No cohasta que Jehov lo ordene.

3. Una leccin sobre el dulzura: No condemasiado en los medios violentos ppromover la verdad mortal y espiritual.

4. Una leccin sobre la paciencia yperseverancia: Dios sabe mejor que nosocuando est terminada nuestra tarea.

5. Una leccin sobre la perspectiva buenos resultados: Yo har que queden Israel siete mil cuyas rodillas no se doblaante Baal. Dios tiene ms siervos que lo qveces se piensa. -- John R. Sampey: The Hof the Old Testament, pginas 142 y sig.

La triple comisin de Elas en Horeb:Ungir a Hazael por rey de Siria; 2. ungir a Jpor rey sobre Israel; y 3. ungir a Eliseo que fuera el sucesor de Elas. La uncinEliseo, 1 Reyes 19:19-21; Eliseo ungi otros dos.

C. ELAS, EL DEFENSOR DE DERECIVILES. Su anuncio de ruina sobre la casadebido al asesinato de Nabot, 1 Reyes 21.

D. ELAS Y OCOZAS, 2 Reyes 1.pasin dominante de Elas fue el celo Jehov, 1 Reyes 19:10,14. Esta fue la pasile sobrevino cuando Ocozas envi pconsultar a Baal-zebub si haba de sanar deenfermedad. Los tres grupos de mensajero


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Elas, su retorno con el tercer grupo, y elmensaje de ruina contra el rey.

E. LA ASCENSIN DE ELAS Y LAESTIMACIN DE ELISEO POR EL, 2 Reyes2:1-12.

ELISEO - Dios es salvacin - Hijo deSafat; viva en Abel-mehola, al sudeste del Marde Galilea, como a dos millas al norte de lo quese cree ser Tisbe, el hogar de Elas.

A. SU LLAMAMIENTO Y PREPARACIN1. El llamamiento, 1 Reyes 19:19-21.2. La preparacin: pas varios aos (siete u

ocho) con Elas. La nica mencin de su obra esque echaba agua sobre las manos de Elas (2de Reyes 3:11, Versin Moderna)

3 . Le fue dada una doble porcin delespritu de Elas; es decir, la porcin deprimognito. No pidi ser ms grande queElas, sino ser su hijo, y por tanto, sucesor delprofeta, 2 Reyes 2:9.

B. SUS MILAGROS:

de juicio:1. La maldicin sobre los muchachos

despedazados por dos osas, 2 Reyes 2:23-25(Versin Moderna).

2. El herir con lepra a Giezi, 2 Reyes 5:20-27.

de misericordia:1. El sanar a los manantiales de Jeric con

echarles sal, 2 Reyes 2:19-22.2. El suplir agua para los ejrcitos aliados

de Israel, de Jud y de Edom, 2 Reyes 3.3. El suplir aceite para la viuda quien, a su

vez, lo vendera para rescatar a sus hijos, 2Reyes 4:1-7.4. El levantar de los muertos al hijo de la

sunamita, 2 Reyes 4:8-37.5. El quitar la muerte del potaje, 2 Reyes

4:38-41.6. El multiplicar los panes para la gente, 2

Reyes 4:42-44.7. El sanar de la lepra a Naamn, 2 Reyes

5.8. El hacer flotar al hacha, 2 Reyes 6:1-7.9. El conducir a los sirios a Samaria y el

enviarles de all de manera bondadosa,habindoles dado de comer, 2 Reyes 6:8-23.

C. SUS PREDICCIONES:

1. La abundancia en Samaria hambrienta,2 Reyes 6:-24--7:20.

2. La advertencia a la sunamita del hambrede siete aos, 2 Reyes 8:1-6.

3. La crueldad de Hazael hacia Israel, 2Reyes 8:7-15.

4. La entrevista con JOS y el anuncio devictoria sobre Siria, 2 Reyes 13:14-19.

D. MUERTE DE ELISEO, 2 Reyes 21.

Contraste: ELAS Y ELISEOElas y Eliseo eran bastante desemeja

en su historia personal y en el carcter deobra. El hogar de Elas se hallaba en montaas de Galaad; el de Eliseo en el vcaluroso del Jordn. (Como se ha indicarriba, el hogar de Elas es de localidad inci- HH). Segn parece, no era Elas dueonada sino de un manto y un cinturn de cueEliseo era hijo de uno que poda enviar darados a su campo. Elas era solitario, siendo magntico ni sociable; Eliseo era amde confianza y consejero de reyes, yconvidado tanto de ricos y pobres. Elas vengador y destructor; Eliseo era estadtranquilo y maestro religioso, siendo milagros principalmente obras de misericorLas palabras y los hechos de Elas recuerdan de Juan el Bautista; los milagroEliseo apuntan a la obra de Jess.

Todava queda el hecho de que Elas ecarcter mayor. Se le coloca con Enoc yMoiss. No era precursor, como lo era Jporque era Eliseo sencillamente su discpmayor. - Sampey, op. cit., pgina 146.

Elas era profeta tpico; Eliseo era como hacedor de maravillas. Elas se vestamanto rstico; Eliseo llevaba ropa ordinariaciudadano. Elas era distinguido por trenondeantes; Eliseo era distinguido por su cabcalva. Elas era hijo del desierto; Elisehallaba comnmente en la ciudad ... La carde Elas fue comparativamente breve; la

Eliseo se extendi sobre un perodo de usesenta aos. Elas entr en conflicto con reEliseo fue su consejero y amigo. - Robinop. cit., pgina 166.

EL FONDO POLTICO DESDE ELAHASTA AMS

Para saber algo de las condiciones delos ltimos aos de la carrera de Elas hastobra proftica de Ams, el alumno debera 2 Reyes 8:1--15:7, y 2 Crn. 21--26. Las para el material siguiente se basan en OTestament Chronology en I.S.B.E.

I. ISRAELA. JEH, 843-816 (2 Reyes 9:1--10:28.

y JOS en Jud). Ungido por un hijo deprofetas, 9:1-10; herida la casa de Acamuerta Jezabel por Jeh, 9:11-36, - muertosetenta hijos de Acab, 10:1-17; muertossacerdotes y siervos de Baal, 10:18-28. pecado de Jeh: adorar los becerros Jeroboam.

B. JOACAZ, 816-804 (2 Reyes 13:1-


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ao 23 de Jos, rey de Jud). Jehov comenz aentregar a Israel en la mano de Siria; Joacazinvoc a Jehov quien le oy porque mir laafliccin de Israel.

C. JOS, 804-790 (2 Reyes 13:10-25. Jos,rey de Jud). Vino a Eliseo, se le mand tiraruna saeta; muerte de Eliseo; Jos hiri a Siriatres veces segn las veces que golpe la tierracon las saetas y la profeca de Eliseo.

D. JEROBOAM II, 790-749 750 (2 Reyes14:23-29. Amasas, rey de Jud). Restaur lasfronteras de Israel; Jons era su profeta; huboprosperidad durante su reinado. Poco despus,comenz Ams a profetizar.

II. JUDAA. JORAM, 855-844. Corregente con Josafat

hasta 850; rey solo de 850 a 844, 2 Reyes 8:16-24;2 Crn 21. Hijo de Josafat, esposo de Atala(hija de Acab). En sus das se rebel Edom.Hizo lugares altos; fue reprendido por unacarta de Elas, 2 Crn. 21:11-15. Los filisteos, losrabes y los etopes se excitaron contra l.Muri de una enfermedad en los intestinos,segn la palabra del profeta. Se regocij lagente cuando l muri.

B. OCOZAS, 844-843 (2 Reyes 8:25-29; 2Crn. 22:1-9). Hijo de Joram y de Atala;camin en el camino de Acab. Muri en menosde un ao.

C. ATALA, 843-837 (2 Reyes 11; 2 Crn.22:10--23:21). Una mujer usurpadora. Mat atoda la descendencia real, menos a Jos; l soloescap. Rein seis aos. Fue muerta en unainsurreccin dirigida por Joiada el sacerdote.Bajo Joiada, el culto a Jehov fue restaurado.Estos eran tiempos turbulentos!

D. JOS, 837-803 (2 Reyes 12; 2 Crn. 24).Tena siete cuando comenz a reinar. Haca lobueno mientras viva Joiada el sacerdote; almorir ste, se volvi malo. Abandon a Jehov,mat a Zacaras, hijo de Joiada. Vinieron lossirios. Fue muerto por sus propios siervos.

E. AMASAS, 803-787 (2 Reyes 14; 2 Crn.25). Hizo lo recto aunque no de perfectocorazn. Venci a Edom, y luego tom susdioses y los trajo a Jerusaln para adorarlos.Pele contra Jos, rey de Israel, pero fuederrotado. Jos derrib los muros de Jerusaln,tom todo el oro, la plata, etc. Amasas reinquince aos despus de eso.

F. UZAS, 787-749 (2 Reyes 15:1-7; 2 Crn.26). Tambin llamado Azaras. Tena 16 aoscuando comenz a reinar; l rein 51 aos.Hizo lo recto; sujet a sus enemigos; promovila agricultura. Pero se enalteci y ofreciincienso a Jehov. Fue herido con lepra; fueleproso hasta su muerte.

LOS PROFETAS LITERARIOSEN ORDEN CRONOLGICO

De las fechas adscritas a los profetas coson dadas abajo, la primera es la que ha recordar la clase como la aceptada actualmePara que el alumno vea cun grandemedifieren los eruditos bblicos tocante a las feaceptadas, se incluye una lista de ocho o dautores diferentes. Es difcil determialgunas de las fechas.

En la primera seccin, profetas del snoveno, las fechas de los primeros dos sonms discutidas. Abdas es puesto por alguen el perodo de Joram, rey de Jud, cuasubieron contra Jud los filisteos, los rabelos etopes, 2 Crn 21:8-10, 16-18. Esto dalibro fecha temprana, como cerca de 845 a J.C. Otros colocan al profeta en el perodo cada de Jerusaln, o poco despuaproximadamente en 586 a. de J. C. Siguiea Keil y a Sampey, se acepta la fecha tempraunque con algo de duda.

Joel igualmente es de fecha incierta.colocado por los eruditos de 830 a. de J.C. aa. de J.C. De nuevo seguimos a los erudms conservadores. Jons es de la primparte del siglo octavo, pero es colocado estos dos porque profetiz antes de la subdel gran poder del Imperio Asirio bajo Tigpileser.

I. SIGLO NOVENOPerodo asirtemprano.

A. ABDAS, 848. Davidson, inciDriver, siglo quinto; Eislen, despus de I.S.B.E. (E) 587; Keil, 845; KnudsonPfeiffer, 460-400; Sampey, 845; Young, ant Jeremas.

B. JOEL, 830. Davidson, despus drestauracin; Driver, siglo quinto; Eiselen, I.S.B.E.*, 900-400; Keil, antes de AmOseas, durante el reinado de Joacaz (837 al Knudson, 400; Pfeiffer, 350; Sampey, Young, 830, reinado de Joacaz.

*Nota del traductor: I.S.B.E. signEnciclopedia Bblica Standard Internacional

C. JONS, 790-750. Davidson, despula restauracin; Driver, siglo quinto; Eiseescrito 400-240, pero que viva el profeta enI.S.B.E., 800-780; Keil, temprano; KnudsonPfeiffer, 350 despus; Sampey, 800; Yo783-743.

II. SIGLO OCTAVOPerodo asirio.A. AMS, 755. Todos los escritmencionados arriba concuerdan en ponerAms en la dcada, 760-750. Nosoaceptaremos la fecha 755.

B. OSEAS, 750-725. Las fechas dadalos escritores arriba se extienden de 786 a Segn la evidencia interna parece que Ossigui a Ams.

C. ISAAS, 740-700 despus. excepcin de los eruditos liberales que polos captulos 40-66 durante el perodo


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cautiverio en Babilonia, todos concuerdan conla fecha para Isaas.

D. MIQUEAS, 735-700. Todos los eruditosconsultados aceptan esta fecha general, aunquedifieren algo en cuanto a cundo comenzMiqueas.

III. SIGLO SPTIMO Perodocaldeo.

A. JEREMAS, 626-586. Todos dan estafecha con la excepcin de C. von Orelli (I.S.B.E.)y Young, quienes ponen el llamamiento de Jeremas al oficio en el ao 627. Cualquier fechade las dos es aceptable.

B. SOFONAS, 630-625. Davidson, 627 ydespus; Driver, antes de 621; Eislen, 626;I.S.B.E. (E) 630-626; Young, parte primera de lareforma de Josas y as con los dems.

C. NAHUM, 625-612. Su fecha se colocaentre la cada de No-amn (Versin Moderna),663, y la cada de Nnive, 612. Los eruditosms antiguos ponan la cada de Nnive cercade 606, y la fecha del profeta un poco antes deeso. La erudicin reciente ha establecido lacada de Nnive para el ao 612. La fecha msprobable es 614-612, pero aceptaremos la fechade arriba como la ms inclusiva.

D. HABACUC, 605. El poder caldeocomenz a subir en 625; y fue sujeta Jerusaln aese poder en 605. As es que en alguna fechaentre 625 y 605 el profeta profetiz. La mayorparte de los eruditos ponen al profeta en esteperodo general.

IV. SIGLO SEXTOEl Exilio.A. EZEQUIEL, 593-570. Algunos ponen su

principio en 592, y algunos concluyen la obradel profeta en 572 571. La diferencia espequea.

B. DANIEL, 605-536. Aqu hay una grandiversidad de opinin. Davidson, tarde;Driver, tarde; Eiselen, 175-163; E.S.B.E. (W),siglo seis; Keil, el destierro en Babilonia;Knudson, 165; Pfieffer, siglo dos; Sampey, 605-536; Young, siglo seis.

V. DESPUS DEL EXILIOA. HAGEO, 520. Todos concuerdan con

esta fecha.B. ZACARAS, 520-518. Muchos eruditos

aceptan una fecha ms tarda para la parteposterior del libro, captulos 9-14.C. MALAQUAS, 440. Las fechas dadasvaran entre 460 y 432.

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PROFETAS LITERARIOS DE FECHASINCIERTAS

ABDAS: Siervo de Jehov Observaciones Generales:

1. Fecha: 845 (Sampey). Para el perde la historia de Israel al cual apelan que abogan por una fecha tempranvase 2 Crn. 21:8-10, 16-17. Para despus (Eiselen), vase la historia cedel tiempo del cautiverio.

2. Mensaje: La cada de Edom debida soberbia, a la crueldad, versculos Sin es exaltada.

3. Leccin: Cuando la neutralidad culpabilidad, versculo 11.Adems de sentimientos amargura e ira y pasin, se envolvprincipios que segn la justicia debhaber sido defendidos, la justivindicada, y la Causa del Seor hevictoriosa. Dallas C. Baer, Messagthe Prophets, pgina 98.

4. Considrense el principio y la histode Esa y de Jacob: en el vientre y enacimiento, Gn. 25:22-26; Primogenitura, Gn. 25:27-34; Bendicin, Gn. 27; su encuentro

tarde, Gn. 32,33; en el tiempo xodo, Nm. 20:14-21; la sujecinEdom bajo David, 2 Sam. 8:13,14rebelda de Edom bajo Joram, hijo Josafat, 2 Reyes 8:20-22. Vanse tamMal. 1:2-5; Heb. 12:14-17.

Ms tarde, o el fin de la historiaEdom: consltese cualquier obra bureciente como la de Joseph P. FrArchaeology and Bible History, pgi276, 277; I.S.B.E., Edom o IdumEmil G. Kraeling, Bible Atlas, p343; Ernest Wright, Archaeology andBible, pgina 230; - Ernest Wright,

Westminster Historical Atlas to tBible,pginas 69, 70.5. Identifquense, o identifquense

localcense: Edom, Temn, BoMonte Sin, Monte de Esa (Sier), de Jehov, Petra.

BOSQUE JO

Ttulo, versculo 1a.I. Se decreta la destruccin completa

Edom, versculos 1-16.

A. El anuncio del juicio, versculos 1-9.1. El decreto, v.1.2. La condicin: abatida, engaada

la soberbia, derribada por Jehovversculos 2-4.

3. Lo completo de su destrucciversculos 5,6.

4. La deslealtad de sus aliadversculo 7.

5. El fracaso de su sabidura y depoder, versculos 8,9.


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B. La causa del juicio contra Edom,versculos 10-14.

1. La violencia y la conducta nohermanable hacia Jud, versculos10,11.

2. Advertencia contra tal conducta,versculos 12-14.

C. Lo terrible del juicio: el da de Jehov,versculos 15,16.

II. Exaltacin de Israel: El reino de Jehov ha deser establecido en el Monte de Sin,versculos 17-21.

A. Un remanente en el Monte de Sinse salvar, versculo 17.

B. La conquista de Edom (Monte deEsa) y de naciones circunvecinas,versculos 19-20.

C. El reinado universal de Jehovdesde el Monte Sin, versculo 21.

COMENTARIOEn la primera seccin del libro es decretada

la destruccin completa de Edom (versculos 1-16). El decreto es de Jehov. El profeta seidentifica con Israel, o con otros profetas:Hemos odo. El embajador no identificadoes de Dios, y por eso hay levantamiento denaciones por el Seor. Edom se cree seguro ensu fortaleza en la ciudad de Sela (Pea); peroDios le derribar (versculos 1-4). El destino detoda nacin est en la mano de Jehov.

La destruccin ser completa (versculos 5-9). Los ladrones o robadores tomaran hastabastar; los vendimiadores dejaran algunasuvas; pero las cosas escondidas de Edom hande ser completamente escudriadas. Su tesoroha de ser completamente confiscado (versculos5,6). Los confederados de Edom le hanengaado; se volvern en contra de la nacin(v.7). Tena Edom fama de contar con sabios,pero su sabidura sera confundida; fallara enel da de necesidad, y cada uno de ellos seramuerto (versculos 8,9).

La causa de la destruccin de Edom fue susoberbia (versculos 3,4) y la crueldad yenemistad perpetua contra su pariente, Jacob(versculo 10). En el da de la calamidad deIsrael, y de ser despojada Jerusaln por susenemigos, se haba regocijado Edom; l habasido como uno de los saqueadores; se habapasado al bando contrario (versculo 11). Estaes probablemente la ocasin de 2 Crn. 21:8-10,16,17. Edom haba mostrado una actitudnada hermanable y ahora queda condenado porsu proceder, mientras que el profeta declara loque no deba haber hecho (versculos 12-14).

No haba de escapar Edom el da de Jehov, el cual ya vena sobre todas las

naciones; ahora Edom segara lo que hasembrado (versculos 15,16). La expresin,de Jehov, es usada por los profetas pindicar da de juicio de parte de Dios. Es unen que Jehov se manifiesta en la derrota deenemigos; es da de espanto para los enemide Dios, pero de rescate para el pueblo de DEdom sera engullido por su propia iniquidad

La segunda seccin presenta la exaltacde Israel; el reino de Jehov ha de establecido en el monte de Sin, mientras qumonte de Seir ha de ser humillado (verscu17-21). El monte de Sin representa la fortade Jehov y su lugar de morada entre el pueSuyo, en el cual habr quienes se escapen. esto se contrasta el monte de Esa (Seir),ser tomado, y consumida la casa de EsDesde el principio, Edom, es smbolo demente mundana y profana.

Histricamente, la destruccin de Edcomenz con la invasin caldea, pero no terminada por esa nacin. Entre los siglos sy cuarto Edom fue invadido por los rabconocidos como los nabateos, un puealtamente dotado que forz a los edomitauna regin al sur de Jud. Los macabsujetaron a los edomitas en el siglo segund Juan Hircano (134-104 a. de J.C.) subyuremanente de ellos, forzndoles a aceptarcircuncisin y, nominalmente, la relig judaica. Bajo los romanos, durante el primero d. de J.C. los dems edomitas fueabsorbidos por los rabes y se percompletamente su identidad.

No obstante, es dudoso que sea ste cumplimiento completo de la profeca Abadas. La profeca mira a la conqumesinica, cumplida en Cristo. En la profde Balaam (Nm. 24:15-24) se dice, Lo mas no ahora; lo mirar, mas no de cesaldr estrella de Jacob, y se levantar cetrIsrael... ser tomada Edom, ser tambtomada Seir por sus enemigos, e Israelportar varonilmente (versculos 17,18). puede haber duda de que son esta estrellaeste cetro el Cristo y su poder. Compretambin Ams 9:11,12 con Hechos 15:1donde se dice que Edom vendra a ser remanente, la cual profeca de Ams se Jacobo halla su cumplimiento en Cristo. profeca, pues, tiene cumplimiento mesinlos de Edom que se escapan lo hacen enmonte de Sin, bajo el Mesas; y el reinoestos redimidos es de Jehov.

JOEL: Jehov es Dios Observaciones Generales:1. Fecha: Desde los ms antiguos de


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profetas escritores hasta los msrecientes, 900-400, Eiselen. Sampey, 830;Keil, 837-803; Eislen, 400.Probablemente cerca de 830, comoafirma Sampey.

2. Ocasin: Devastacin por la langosta, lasequa y el fuego. Algunos opinan quela langosta representa figuradamente unejrcito invasor, y que no es literal. Peroes ms probable que sea una langostaliteral, de lo cual deriva el profeta suleccin.

3. Mensaje: La ruina de las naciones, y lagloria final de la causa de Jehov. Elda de Jehov deba de ser dedestruccin de los enemigos de Jehov,pero de salvacin para los que confiabanen El. Ya fuera langosta literal o unejrcito, era de Jehov. El diriga lacampaa. El libro es una splica de Jehov para que el pueblo le busque.Aunque principia el libro con lobreguez,termina con claridad. Tambin, es elmensaje del advenimiento del EsprituSanto.

BOSQUEJO

I. El precursor del da de Jehov: el juiciode Dios, y el llamamiento del profeta alarrepentimiento (el profeta habla), 1:2--2:17.

A. La devastacin de Jud: el azote dela langosta, de la sequa, y del fuego,1:2-20.1. Una descripcin grfica del azote

de la langosta, versculos 2-4.2. Llamadas las varias clases alarrepentimiento, versculos 5-14.a. Los borrachoscortado

todo el lujo, versculos 5-7.b. Toda la nacinfaltan los

medios para sostener lavida, versculos 8-12.

c. La exhortacin al arrepen-timiento, versculos 13-14.

d. La calamidad terribleda de Jehovoracinpor misericordia,versculos 15-20.

B. Una notificacin ms urgente alarrepentimiento y a la oracin: puesel azote es un precursor del da de juicio, 2:1-17.1. La notificacin urgente,

versculos 1-11.a. La trompeta de adverten-

cia, versculos 1-3.b. Una descripcin aun ms

viva de la calamidad,versculos 4-11.

2. Un llamamiento ms urgentearrepentimiento, versculos 117.a. Rasgar el corazn y no

vestidos, versculos 12-1b. Arrepentirse sinceramen

y orar fervorosamentversculos 15-17.

II. El da de Jehov: da de bendicin pIsrael, y de pavor para sus enemig(habla Jehov), 2:18--3:21.

A. Las bendiciones prometidas a Isr2:18-32.1. El arrepentimiento dado

entender; el cambio benvolo Jehov, versculo 18.

2. El alejamiento del ejrcito Jehov y la promesa bendiciones temporaleversculos 19-27.

3. El derramamiento del Esprituel juicio venidero, versculos 32.a. El derramamiento d

Espritu, versculos 28, 29b. El juicio contra las nacio

paralelo a las bendicionsobre Israel, versculos 30,

c. La fuga del remanente Sin, versculo 32.

B. El juicio sobre las naciones, 3:1-11. Han de ser vengados todos

males cometidos contra pueblo de Jehov, versculos 1

2. Los enemigos ms amargos hde sufrir el castigo ms seveversculos 4-8.3. La glorificacin del pueblo Jehov: La paz y felicidadIsrael al final, contrastadas condesolacin de sus enemigos (poderes mundiales), 3:9-16a.

C. La glorificacin del pueblo Jehov: La felicidad de Israel al fcontrastada con la desolacin de senemigos, 3:16b-21.

COMENTARIOEn la primera seccin del libro (1:2--2

habla el profeta. La invasin de langosta ebase del llamamiento del profeta arrepentimiento. A menos que se arrepientgente, la invasin de langosta ser solameprecursora y presagio de un castigo mayor qseguir.

La invasin de langosta es tal que ancianos no pueden recordar otra tan terri(1:2-4). Los cuatro trminos emplea(versculo 4) pueden denotar cuatro estadosdesarrollo, o cuatro clases de langosta


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sencillamente lo completo de la devastacin;sobre esto no hay certidumbre.

A la descripcin de la invasin sigue unllamamiento al arrepentimiento (1:5-14). Losbienes son quitados por los invasores(versculos 5-7); los adoradores son quitados, yestn de duelo los sacerdotes porque no haynada que ofrecer -- (versculos 8,9); la comidaes cortada y cesa todo gozo (versculos 10-12).A este cuadro de desolacin sigue unllamamiento al arrepentimiento y al ayunodelante de Jehov (versculos 13,14).

Esta calamidad es venida sobre ellos comoadvertencia - del da de Jehov que ha devenir (1:15-20). Para una explicacin del dade Jehov (versculo 15), vase Abdas 15.Parece que la invasin de la langosta es seguidapor una sequa terrible, la cual seca los pastos ylos arroyos, afectando a la gente y a las bestias(versculos 16-18). No obstante, esta sequapuede ser una descripcin simblica delfuego de la ira de Jehov en juicio. A ladescripcin de la sequa sigue una oracin pormisericordia (versculos 19,20).

Esta advertencia y llamamiento alarrepentimiento es seguida por un llamamientoms urgente al arrepentimiento, pues viene elda de Jehov; est cercano (2:1-17).

El toque de la trompeta en Israel era paraconvocar al pueblo a la puerta del tabernculode reunin, para mover los campamentos,para anunciar alarma en la guerra, y paraconvocar a la gente a sus fiestas religiosas(Nm. 10:1-10). Aqu es para advertir, tocadalarma, (2:1). Es descrito el da de Jehovcomo da de tinieblas y de oscuridad, de nube yde sombra, como un fuego (de juicio) quedevora la tierra (2:2, 3).. Los profetasusualmente emplean esta descripcin paradescribir el da de los juicios de Dios.

Sigue una descripcin ms viva del juicio,en la cual son descritos la apariencia, el ruido yel orden de batalla de las langostas. No tuercensu rumbo, ni pueden ser impedidas en sumarcha; No hay nada que pueda detenerlas!(2:4-9). Tiembla la tierra y los cielos sonentenebrecidos por su nmero; pero songuiadas por Jehov; es juicio de El (2:10, 11).Tambin es usada esta descripcin por losdems profetas al describir el da de Jehov, yesto debera ser considerado con cuidado.(Comprense Isa. 13:9-13; Jer. 4:19, 20, 23; Ezeq.32:7, 8; Ams 8:9; etc. Tambin comprenseMat. 24:29, 30; Mar. 13;25, 26. Para elpensamiento de venir el Seor sobre una nube,vase Isa. 19:1).

A la descripcin ms viva del juicio sigueun llamamiento ms urgente al arrepentimiento

(2:12-14). Otra vez, tocad trompeta, todos presten atencin a la advertencia; y todos, desde los ancianos hasta los infaninclusos el novio y la novia y el sacerdote juntan en peticin solemne a Jehovmisericordia (2:15-17).

En la segunda seccin del libro ha Jehov. El da de Jehov ha de ser da de psolamente para sus enemigos; para su propueblo ha de ser da de liberacin (2:18--3Si su pueblo se arrepiente y le sirve, srescatado; pero si escoge portarse coenemigo hacia El, entonces el da del Setiene que ser da de juicio y de destruccin pellos tambin.

Se implica el arrepentimiento (2:18), por Jehov tuvo piedad de su puprometindole sus bendiciones, y que alejarejrcito que El haba enviado entre ellos (20).. La plenitud material, la alegra y el gola libertad de la plaga de langosta, ahoseguiran a consecuencia de su arrepentimie(2:21-27).

Seran derramados sobre ellos, solamente bendiciones materiales, sino tambel Espritu y todas las bendiciones asociacon su advenimiento (2:28-32). Esta promhall su cumplimiento ltimo en el Pentecoque sigui a la resurreccin de Cristo (Hec2).. Mientras que se otorgan bendicioespirituales al pueblo de Dios, han de juzgados y quitados todos los enemigos depueblo. Con este juicio es contrastada seguridad de Sin y de Jerusaln (3:1-17)..

Los fieles han de ser retornados de cautiverio, mientras que las naciones que seopusieron y los oprimieron esparcindolovendindolos, han de ser juzgadas por Jeho(versculos 1-3).. Esas naciones que eranenemigos ms acerbos del pueblo han de suel castigo ms severo; segarn conforme que sembraron, porque la palabra es de Jeh(versculos 4-8).

Se sigue una descripcin del jui(versculos 9-16a).. Ntese que la proclamade prepararse para la guerra es entre naciones (versculo 9).. Son stas, naciones, las que han de forjar espadas azadones, y lanzas de hoces, porque Jehovusar como instrumentos de su Juicio la ucontra la otra. El juicio es de Jeh(versculos10-13).. Otra vez es usado el cude tinieblas para describir el juicio - (versc14-16a).. En medio de todo esto Jehov refugio y fortaleza para su pueblo (verscu16, 17)..

El cuadro final es uno de alegra, plenitud, y de permanencia en medio


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seguridad y de limpieza para el pueblo de Dios.Esto se contrasta con la desolacin de Egipto yde Edom, las naciones simblicas de cautiverio,de mundanalidad, y de profanacin (versculos18-21).

JONS: Paloma Observaciones Generales:1. Fecha: 800-780 a. de J.C. (Sampey,

I.S.B.E.)2. Los milagros: La preservacin de Jonsen el vientre del pez; la calabacera en lanoche; el gusano. Jess endos elmilagro como histricamente autntico.No habl de l como si fuera parbola,sino como una experiencia real en lavida de Jons, como lo sera su propiaexperiencia en la tierra (Mar. 12:39-41;Luc. 11:29-32; Mat. 16:4)..

3. Interpretaciones: Mtica, alegrica,histrica. Para todos los que creemos en Jess como el Cristo de Dios, lainterpretacin histrica es la nica quedebemos tomar en consideracin.4. Mensaje:a. La buena disposicin de Dios de

salvar an a las naciones paganas sise arrepienten.

b. Jehov es el nico Dios universal, elDios de toda la tierra.

5. Lecciones:a. No puede nadie huir de la presencia

de Dios (vase tambin Sal. 139:7-11).

b. Aprendi Jons, y por medio de suexperiencia valiosa lo han aprendidomillones de personas, que cuandoDios prescribe un deberdesagradable es mucho ms fcil ir yhacerlo que huir de ello. J. W.McGarvey, Jesus and Jonah, pgina54. Cuando sale uno a frustrar aDios, tiene que haber una tormenta.George L. Robinson, The TwelveMinor Prophets, pgina 71.

c. El uso que Dios hace de todoincidente. De errores como el de Jons puede resultar algo de bueno:el efecto que se tuvo en losmarineros de Tarsis.

d. Evidentemente (segn Geikie)Nnive estuvo desalentada en aqueltiempo. Nuestra oportunidad se nospresenta cuando el mundo estdesalentado; debemos estar listospara cuando se presente laoportunidad.

e. El secarse la calabacera del profeta,con la pesadumbre que le produjo,hace hincapi en todas las edades,como seguramente tambin lo hizoen el tiempo de Jons, en el contrasteentre el amor infinito del cielo y la

frialdad egosta del hombre. Elcrecimiento de una noche es dignode lstima cuando nos toca anosotros; pero las reclamacionesindeciblemente ms altas muchasveces no despiertan ninguna ternusi no nos conciernenpersonalmente. C. Geikie, Hourswith the Bible, Vol. IV, pginas 18187.

BOSQUEJOI. El llamamiento de Jons y su huidTarsis, 1:1-16.

A. El mandamiento de Jehov de irsNnive, y la desobediencia dprofeta, versculos 1-3.

B. El gran viento, y la confesin Jons, versculos 4-10.

C. Jons es castigadoechado al mversculos 11-16 (la desobediencia Jons: huir de Dios.G.L.R.

II. La preservacin milagrosa de Jons, 1-2:10.A. El pez preparado por Jehov, 1:17B. La oracin de Jons desde

profundo del mar, 2:1-9.C. El rescate de Jons, 2:10. (la ora

de Jons: correr a Dios. G. L. R

III. El segundo llamamiento de Jeho Jons va a Nnive, captulo 3.

A. El llamamiento, la respuesta, ymensaje para Nnive, versculos 1

B. El arrepentimiento, y el cambenvolo de Jehov, versculos 5(la predicacin de Jons a Nnicorriendo con Dios. G. L. R.)

IV. Un profeta apocado contra un Dmisericordioso, captulo 4.

A. El enojo de Jons por arrepentimiento de Nnivversculos 1-5.

B. La calabacera y el gusano, versc6-8.

C. La censura de Jehov y la leccin

la calabacera, versculos 9-11. quejas de Jons: corriendo pdelante de Dios.G. L. R.)

COMENTARIOLa comisin de Jons y su huida a Tar

1:1-16.

Versculos 1-3. Jons era de la ciudadGat-hefer, una villa a unas cuatro millas (useis kilmetros) al norte de Nazaret. profeta en los das de Jeroboam II, uno de


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reyes famosos de Israel (2 Reyes 14:25). Nnive,la cual haba sido regidora del mundoyestaba destinada a volver a serloen el tiempode Jons estaba en estado de depresin y dedebilidad (Geikie). Cuando Jehov llam a Jons a ir a Nnive, en lugar de obedecer a Dios,el profeta huy a Tarsis. Se cree que Tarsis eracuidad de lo que ahora es Espaa (Keil), unaprovincia fenicia, la ciudad situada ms alponiente en aquel tiempo.

Versculos 4-10. El primer acto de Dios enla fuga del profeta fue el de levantar un granviento contra el mar (versculo 4), y despushacerlo cesar (versculo 15). Cuando hallarondormido a Jons, los marineros echaron suertesa ver a causa de quin haba venido el vientosobre ellos; la suerte cay sobre Jons(versculos 5-7). Una vez interrogado Jons,manifest un carcter honesto y falto de temoral responderles de manera sincera; entoncesprocuraron los marineros salvarle (versculos8-10).

Versculos 11-16. Otra vez se manifest lahonestidad del profeta cuando le preguntaronqu hacer con l. En seguida, respondi Jons,echadme al mar (versculos 11,12). Losmarineros siguieron procurando salvar alfugitivo, pero cuando reconocieron que todoera en vano, pues la tempestad era de Jehov,clamaron a El, y echaron al profeta al mar.Inmediatamente el mar se aquiet de su furor.Los hombres reconocieron la mano de Jehoven todo el suceso, y le ofrecieron sacrificios(versculos 13-16). Sin duda estos hombresrelataban la narracin de este eventomemorable en toda tierra a donde viajaban.Habr llegado a Nnive palabra de esteacontecimiento aun antes de ser enviado Jonspor segunda vez, y habr influido en el or desu mensaje? No lo podemos saber; pero nopodemos menos que pensarlo. Comprese ladeclaracin de Jess al llamarlo seal (Luc.11:29-32).

La preservacin milagrosa de Jons, 1:17--2:10.

1:17. El segundo acto de Dios fue el deproveer un pez en cuyo vientre fuerapreservado Jons, y del cual ms tarde fueravomitado (versculo 10). El ser tragado,preservado, y emitido el profeta vino a ser unaprofeca y un tipo de los tres das de Jess en elcorazn de la tierra (Mat. 12:38-40).

2:1-9. Estos versculos comprenden unpoema, o sea un registro de la oracin delprofeta en la hora de su angustia. Fue de laafliccin del momento, al ser echado a loprofundo del mar, que clam tan ansiosamente(versculo 2). Alguien ha dicho, uno tiene queser obligado a irse al abismo ms profundo,

para que pueda ganar de nuevo una fe vivEsta fue la experiencia del profeta (versculo6). Fue cuando estuvo Jons ms desesperque se acord de Jehov y que hall seguridFue entonces que reconoci que la salvacide Jehov (versculos 7-9).

2:10. Cuando haba reconocido su prodebilidad absoluta y su dependencia complde Dios, y ya estuvo dispuesto a sacrificatodo a El, entonces Dios caus que el entregara a su prisionero.

El segundo llamamiento de Dios, y respuesta de Jons, captulo 3.

Versculos 1-4. Cunto tiempo se tard Jons antes de irse a su casa? Cunto tiepasara antes del segundo llamamientCunto tiempo se tardara en llegar a NniTodas estas preguntas tienen que quedar respuesta. No vino censura de Jehov, ssolamente un llamamiento como si hubiera sllamado antes. No puede uno imaginarse preguntas que habra en las mentes del puede Nnive mientras entraba Jons en la ciudQuin es este hombre? Cmo lleg aPodemos depender de sus palabras? obstante, la gente de Nnive pudo haber sabque este era el profeta de Jeroboam, reyIsrael, y que haba huido, pero ahora responal llamamiento de Dios. Esto tambin tiene quedar sin respuesta. Sobre la de ciudgrande en extremo, de tres das de caminoconsltense los libros de comentarios pvarias explicaciones de esto. Ernesto Wrdescribe la ciudad como extendida por dmillas y media por el Ro Tigris, y comounas ocho millas de circunferencia dentrolos muros (Westminster Atlas).

Versculos 5-10. Debieron haber sido grlos resultados al profeta; pues la gente Nnive crey, se arrepinti, y proclam un gayuno, el cual incluy a todos, tanto hombcomo animales (versculos 5-9; vase M12:41). Tambin, Dios vio sus obras e hizcambio respecto a ellos, usando de clemenpara la ciudad (versculo 10). Aqu puede aprender que el arrepentimiento es cambiomente o de voluntad.

La demostracin de Jons de un esprangosto, captulo 4.

Versculos 1-5. En lugar de essobremanera gozoso a consecuencia resultado de su predicacin, el profeta estuextremadamente disgustado. Aqu admiteque por miedo de esta misma cosa, de qNnive sera perdonada, haba huido a Tarsiprimera vez (versculos 1-3). Jehov reconvenciones a su siervo malcontento, el sali de la ciudad, hizo una enramada bajo


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cual poder alojarse, y esper hasta ver quacontecera (versculos 4,5).

Versculos 6-11. Ahora viene el acto tercerode Dios: el de preparar una calabacera para elconfort y la proteccin de Jons, y un gusano yun viento con los cuales herir a la calabacera. Jons se alegr grandemente por la calabacera(versculo 6), pero se enoj grandemente por elgusano y el viento que destruyeron a lacalabacera (versculos 7-9). Entonces Jehovreprendi al profeta por estar tan interesado enlo que tena que ver con su confort, por lo cualno haba trabajado ni lo haba hecho crecer, sinembargo se indign de que Dios perdonara auna ciudad de tantos millares de almas(versculos 10,11). No es sta una de lascaractersticas ms humanas que se halladondequiera, el inters del hombre en lo que letoca directamente, pero su indiferencia en loque toca a otro?

PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO AMS: Cargador

Observaciones generales:1. El hombre:

a. Nombre: cargar, poner unacarga sobre (Laetschs); cargado ouno que lleva cargas (Eiselen).

b. Hogar: Tecoa (1:1), un pueblo de Jud (7:12), como seis millas (pocomenos de diez kilmetros) al sur deBeln y como doce al sur de Jerusaln. Una tierra silvestre,desierta; su influencia es vista en lapredicacin del profeta (3:3-8).

c. Oficio: Un pastor de una especie deoveja llamada nakad, pequea,robusta pero valiosa por su lanafina. Tambin recoga higossilvestres, los cuales eran pequeosy tenan que ser pellizcados omagullados para madurarse. Erancomidos principalmente por lospobres (1:1; 7:12-14).

d. Genio: Puede llamarse Ams elprimer gran reformador. No era dela escuela de los profetas, quienespara este tiempo ya estabandispuestos a hablar segn deseaba lagente, sino que fue llamado porDios (7:14,15). No haba simpata,amor, ni sentimiento de estadista ode ciudadano, sino un sentido frode justicia y de derecho. La mismaactitud de l respira el aire delambiente desierto y robusto de suvida. Era el profeta austero de justicia y rectitud.

2. Fecha: Probablemente cerca de 755 a.

de J.C.3. Fondo:

a. El siglo octavo a. de J.C. eraperodo de gran prosperidad tanpara Israel como para Jud, lo qtrajo consigo grandes peligros palas dos secciones. La religin Jehov fue amenazada por peligros: (1) La corrupcin morareligiosa, debida a un conceperrneo tocante al carcter Jehov; y (2) los xitos de los asique para muchos eran evidencia la superioridad de las deidadasirias, y que podran causapostasa de Jehov (Eiselen). cuatro profetas del perodprocuraron impedir el efecto estos peligros: (1) Todos diernfasis a la universalidad dgobierno divino, y declararon qlos xitos de los asirios no se deba la debilidad de Jehov sino a pecados del pueblo . (2) Todprocuraron inculcar al pueblo concepto ms adecuado del carcde Jehov, cada uno dando nfasila fase del carcter divino que consideraba mejor acomodada al y a la generacin de l.

b. La gran necesidad del pueblo Israel en el siglo octavo antes Cristo era que fueran eliminados elementos paganos que se habinsinuado en su vida y culto a travde los siglos. Al encuentro de elos profetas literarios se dispusieroRevivieron el ideal mosaiensearon al pueblo la naturaleesencial de adoracin verdadeHicieron claro que sobre todo Jehov Dios de justicia, y que cotal no haca El caso de los privilegespeciales de Israel, ni de ritos niceremonias. Lo que requesolamente era la vida santa. Asque moralizaron la religin, y solamente la moralizaron sino qtambin la universalizaron; puesDios en cuyo nombre hablaban era el Dios solamente de Israel, sde todo el mundo. Knudson, TBeacon Lights of Prophecy, pg59.

c. Las condiciones sociales, moralereligiosas como son expuestas pAms:(1) El lujo y la riqueza s

mencionados por el profecasas extravagantes, 3:15; acabado interior lujoso, 3:12; Se mencionan y se condentambin las extravagancias loc6:4-6. La misma extravagancia


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vista y condenada en su cultoformal, 7:13; 4:4,5; 5:21-23. Uncontraste entre la riqueza y lapobreza, el lujo y la necesidad, elreposo y la fatiga.

(2) La violencia y la opresin. Lariqueza y el lujo de los ricosfueron obtenidos por la violenciay el robo, 3:10; por oprimir a lospobres, 2:6, 7; 8:6; por negociardeshonestamente, 8:4-6; porrecibir cohecho y presentes, 5:11,12.

(3) Las mujeres no eran mejores quesus maridos, pues demandabanlas mismas extravagancias, 4:1 ysig. Las cortes eran corruptas,5:7, 10, 12; 6:12. Se practicabaninmoralidades sin sentirvergenza, 2:7. Los mercaderesperdan la paciencia cuando eraninterrumpidos por los dasreligiosos, 8:5.

4. Mensaje: Perdicin!a. La gente alrededor de l (deAms) confiaba en el favordivino por dos razones:Primera, eran los elegidos de Jehov. El los haba trado deEgipto y por eso seguramentecontinuara cuidando de ellos.Segunda, ellos atendan a todoslos detalles de su culto. ParaAms stas eran caasquebradas. Knudson, op. cit.,pgina 77.

b. Por eso su mensaje fue porfuerza uno mayormente deperdicin. La importanciaprincipal de l (Ams), pues, noconsiste en su mensaje deperdicin, sino en la suficienciacon que l moraliz el conceptode la religin. No reconocacomo de valor alguno ningunosmisterios sacramentales apartede la obediencia moral y noadmita lugar para la casta, laexclusividad o el privilegioespecial en la religin. Ibid,pgina 88.

c. Para poder entender elsignificado completo de mensajede perdicin es necesaria unacomprensin clara de dos hechosimportantes que a menudo seignoran.

d. Pero aun ms importante queeste nacionalismo religiosopopular es el hecho adicional deque la idea de perdicin enAms y en los profetasgeneralmente es ms grande que

la de alguna calamidad eparticular... Detrs de todas lamenazas de los profetas habla idea de algn juicio mundiaIbid, pgina 68.

5. Enseanza: La necesidfundamental (del perodo) era hacer una declaracin, o repeticde declaracin, por una parte, denaturaleza y carcter verdaderos Jehov; y por otra parte, derelacin correcta entre Jehov y otras naciones. Los profesuplieron esta falta (Eiselen). enseanza del libro puede sresumida bajo los siguientes dencabezados:

a. El concepto del profeta acercaDios:

(1) Todo su mensaje concentra en la convicciproftica comn de que Dies el gobernador nico justo del mundo, juzgan justamente al pueblo,cuando ste se rebela despedaza como a un vade alfarero. Farrar, TMinor Prophets, pgina 4Ams presenta una vismundial. Nunca se refiere Jehov el Dios de Israel,trmino familiar entre ellos

(2) El Dios en cuyo nomhabla Ams tiene contrsobre todas las fuerzas de Naturaleza (4:6 y sig.; 5:8,dirige los destinos de lnaciones (6:2, 14; 9:2escudria los pensamientdel corazn (4:13), inflexible en justicia y tratlas naciones y a los hombren base a justicia igu(captulos 1, 2; 9:7), y es msevero para con el mprivilegiado (3:2). Este esDios por cuyo nombre sllamados Sus oyentes, cuyreclamaciones no puedeellos negar, cuyos tratos cellos desde la antigedad somuy bien conocidos confesados (2:11), cuyas lehan sido traspasadas (2:4;12). A todo esto da vigorprofeta de manera fiel inflexible; no se levanta valguna en los crculos de soyentes para contradecir spalabras; todo lo que puedhacer Amasas el sacerdote


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urgir al profeta a abstenersede usar palabrasdesagradables porque es san-tuario del rey, y capital delreino; la nica inferencia esque la gente sinti la verdady la justicia de las palabrasdel profeta. La religinproftica no empieza conAms. - I.S.B.E., artculossobre Ams.(3) Sumario por Eislen:(a) Personalidad. Tocante ala naturaleza y carcter deDios Ams ensea que esuna persona. Jura por Smismo, 6:8; 4:2; se arrepiente,7:3; se comunica con otros,3:7; manda, 9:3, 4; determinalneas de accin, 6:8; 7:3;aborrece y abomina, 5:21, 22.(b) Omnipotencia. Esta se veen Sus hechos de creacin,4:13; 5:8, 9; Su control sobrelas fuerzas de la naturaleza,4:6-11, etc.; la supremacasobre las naciones, captulos1,2; 9:7; tambin en los ttulosque Ams usa respecto a Jehov (a ver cuntos deestos puede hallar elalumno).(c) Omnipresencia. Dada aentender en los captulos 1 y2; y claramente enseada en9:2-4.(d) Omnisciencia. Esta, tantocomo la omnipresencia, esenseada en 9:2-4. Diosconoce los pensamientos delhombre, 4:13.(e) Justicia. Tal vez es ste elelemento ms importante enla enseanza del profeta;constantemente hacehincapi en ello.Seleccinense los pasajes quems enfticamente enseaneste principio del carcter deDios.(f) Misericordia. Aunque elprofeta se detiene ms sobreel tema de la justicia de Dios,no se olvida de sumisericordia. Dos vecesintercede Ams por Israel,7:2,5; y promete lamisericordia con ciertascondiciones, 5:15.

b. El concepto del profeta acerca deIsrael: un sumario por Eiselen:(1) Israel es el pueblo de Jehov.

Para Ams, Israel sostena

una relacin peculiar coDios que ninguna otra nacigozaba, 2:9,10; 3:1,2.

(2) El ideal divino para IsraComo su pueblo, Israel dereflejar su carcter; de omanera, es imposible comunin, 3:2; 5:4,24.

(3) Las revelaciones de JehovIsrael. Por profetas y nazare2:11; 3:7; por la ley, 2:4; hechos de Providencia, 4:6-por Ams, el vocero presen3:8; 7:15.

(4) Las faltas de Israel. Ella hfallado! Al estudiar el libhgase el alumno una lista de lpecados y faltas de Israel.

(5) El juicio inevitable. La justici Jehov demanda la ejecucin juicio, 2:13-16; 3:14,15; etc. juicio ser uno de invasin y destierro, 3:11; 4:3; 5:27; 6:14

(6) La salvacin de un remanentsu gloria futura. Un remanenfiel escapar y alrededor de eremanente se concentra esperanza futura de Israel, 5:9:9.

6. Lecciones permanentes del libroAms (Eiselen).a. La justicia entre hombre

hombre es uno de lofundamentos divinos de sociedad.

b. El privilegio da a entender responsabilidad.

c. El dejar de reconocer responsabilidad seguramentraer castigo.

d. A las naciones, y por analoglos individuos, se les obligavivir segn la luz y conocimiento que les ha siotorgado.

e. El culto ms elaborado es pDios un insulto cuando ofrecido por los que no esfuerzan en conformarse a Smandamientos. Lcaracterstica manifiesta dpaganismo es la importancia qda a lo ceremonial. G. Smith, Vol. I, pgina 154.

BOSQUEJO

Ttulo y prefacio, 1:1,2.

I. El juicio que vena. Los pecados depaganos y de Israel, 1:3--2:16.

A. El castigo de las naciones en


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fronteras de Jud y de Israel, 1:3--2:3.1. Damasco, por su crueldad en la

guerra, 1:3-5.2. Gaza de los filisteos, trfico de

esclavos, 1:6-8.3. Tiro, entregaron a hermanos,

1:9,10.4. Edom, por odio implacable hacia

Israel, 1:11,12.5. Amn, crueldad intensa e

innecesaria, 1:13-15.6. Moab, venganza aun del cadver deun rey, 2:1-3.

B. El castigo de Jud: su pecado fue laapostasa religiosa, 2:4,5. (Ntese ladiferencia entre las acusaciones contralas naciones y las acusaciones contra Jud: crueldad por una parte y por otraapostasa).

C. El castigo de Israel: el tema de laprofeca de Ams, 2:6-16.1. Los pecados de Israel: la injusticia y

la opresin, la inmoralidaddesvergonzada, el desprecio por elSeor, versculos 6-8.

2. El desprecio insolente por losbeneficios divinos otorgados,versculos 9-12.

3. Las consecuencias inevitables,versculos 13-16. En las acusacionescontra las naciones se las pinta comocrueles, brbaras, etc.; contra Jud eIsrael las acusaciones son civiles yreligiosas y de opresin. Estaacusacin llega a ser el tema dellibro; el resto del libro es unaelaboracin de estos cargos.

II. Los crmenes de Israel y su condenacin,captulos 3-6.

A. La condenacin de las clases reinantes,ricas por iniquidades civiles y religiosas,3:1--4:5.1. Jehov haba conocido a Israel, cosa

que hizo mayor su crimen, 3:1-8.a. Por razn de ser elegido de

Jehov, sus pecados tienen queser castigados, versculos 1,2.

b. El derecho del profeta de hablar:escogido de Dios, versculos 3-8.2. La opresin civil y el juicio

inevitable contra la clase reinante,3:9--4:3.a. La clase reinante: sus pecados,

3:9-15b. Las mujeres amadoras del lujo:

un juicio especial contra ellas,4:1-3.

3. La condenacin de sus fiestasreligiosa: as lo queris, pero no

Jehov, 4:4,5.

B. Las correcciones no atendidasprofeta se vuelve a la nacin, 4:6-13.1. Las correcciones de Jehov, que

han sido atendidas, versculos 6-1a. El hambre general, a dien

limpio, versculo 6.b. El sequa, versculos 7,8.c. El viento solano, la oruga,

langosta, versculo 9.d. La mortandad, y a la vez ataqudel enemigo, v.10.

e. El terremoto, el fuego, versc11.

2. La perdicin final, para la cdeben prepararse, versculos 12,Ellos haban mirado a Dios comuno que podra ser adulado; miraba a ellos como a hijos qdeban ser disciplinados. disciplina no haba logrado nadpor lo tanto, preprate para venirencuentro de tu Dios.

C. El trastorno del reino de las Diez Tricaptulos 5,6.1. Lamentaciones, denunci

exhortaciones, amenazas, 5:1-17.a. La lamentacin: ha cado Israe

versculos 1-3.b. Busquen a Jehov, dejenidolatra, y vivan, versculos 4-

c. Pero Israel convierte la justen injusticia, versculos 7-9.

d. Dios tiene que castigar einjusticia, a menos que busqua Jehov, versculos 10-15.

e. El anuncio de juicio, verscul16,17.

2. El primer ay: terrores del da Jehov, 5:18,27.a. Los terrores del da, verscu

18-20.b. Su culto sin corazn no desvia

el da, versculos 21-24.c. Han seguido las pisadas de s

padres, versculos 21-24.3. El segundo ay sobre las cabezas

descuidadas de la nacin, captuloa. Los dirigentes ricos y amadoredel lujo, versculos 1-6.b. Son ciertos el destierro y ladestruccin, versculos 7-11.

c. No pueden ser desviados por suconfianza loca en el poder,versculos 12-14.

III. Las cinco visiones, las cuales explicprofeta, 7:1--9:10.

A. La visin de las langostas en quemisericordia de Dios desva


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catstrofe, 7:1-3.B. La visin del fuego consumidor, un

juicio ms severo que el de las langostas,otra vez desviado por la misericordia de Jehov, 7:4-6.

C. La visin de la plomada de albail,destruccin sobre la nacin idlatra deIsrael, 7:7-9.

(Intermedio: la oposicin de Amasashacia Ams, 7:10-17)

D. La visin del canastillo de fruta deverano, lo maduro de Israel para el juicio, captulo 8.1. La visin y su significado: ya pas

el tiempo de misericordia; se haacercado la destruccin, versculos1-3.

2. El eclipse final de la nacin, su sol sepone a medioda, versculos 4-14.

E. La visin del santuario golpeadodestruccin del reino pecaminoso, 9:1-

10.IV. Promesa de un futuro resplandecientelaesperanza mesinica, 9:11-15.

Esta conclusin es la nica nota optimistaen el libro. Ntese cmo cada libro dirigido a Jud o a Israel tiene una nota optimista degloria futura. Comprese este pasaje conHechos 15:14-18.

COMENTARIO

El ttulo, 1:1,2. Ams se refiere a s mismosencillamente como uno de los pastores deTecoa, y como uno que recoge higos silvestres(1:1; 7:14). Tecoa era una villa a unas docemillas (unos veinte kilmetros) al sur de Jerusaln, y un poco al este. Se hallaba sobre loslmites del desierto de Jud, y se describe comouna seccin silvestre, arenosa, y dura. Para lahistoria de Uzas, en cuyos das profetizabaAms, vanse 2 Reyes 15:1-7 (en versculos 8-28se registran algunos incidentes en la historia deIsrael durante el reinado de Uzas en Jud), y 2Crn. 26. Para la historia de Jeroboam, vase 2Reyes 14:23-29. Jeroboam era un rey fuerte,aunque de l hay poca mencin en la historiaregistrada. El terremoto es mencionado porZacaras (14:5), pero no se sabe ms acerca del. Como ruge el len, y su voz mete terror alcorazn del que lo oye, as rugir Jehov,trayendo terror al pueblo, ya que El est paratraer juicio sobre Israel.

El juicio prximo, 1:3--2:16.

Antes de pronunciar juicio contra Jud e

Israel, el profeta escoge seis naciones pagandeclara el juicio de Dios contra ellas. Treestas, Damasco, Gaza, y Tiro no estarelacionadas con Israel ni con Jud; las otres, Edom, Amn, y Moab, s estarelacionadas con ellos. Pero relacionados opaganos o el mismo pueblo de Dios, el jutiene que caer sobre aquel pueblo que sea me impo. En el juicio de todas las seis se halexpresin, Por tres pecados, y por el cuarla cual no ha de ser literalmente entendida, scomo indicacin de la plenitud y de lo compde los pecados de la nacin. Entre las pagalos pecados condenados fueron los de crueldad; los pecados de infidelidad hacia Dy hacia su ley fueron los que caracterizaba Jud y a Israel.

1:3-5. Damasco era la capital de Siriahallaba a 135 millas (216 kilmetros) al node Jerusaln. Galaad era la tierra de pasricos al sudoeste de Damasco; era la tienativa antigua de la media tribu de Manasscual se haba situado al oriente del JordHazael haba hecho morir a Ben-adad, el reySiria, y rein en su lugar (2 Reyes 8:7-15). un hijo tambin de ese nombre, Ben-adadReyes 13:22-25), el cual no debe ser confuncon el primero de ese nombre. En cuantvalle de Avn (Vanidad) y a la casa Edn (Bet-edn), no se conocen sus localid. Tampoco se conoce la localidad de (ciudad amurallada).

1:6-8. Gaza era una ciudad principalFilistea, cerca de la costa al sudoeste Jerusaln. Aqu es nombrada como smboltoda Filistea. Gaza haba entregado a Edaldeas enteras de israelitas capturados, sin deni uno solo. Por eso debera perecer tFilistea (versculo 8).

1:9,10. Tiro, situada en la costa del nortPalestina, era la ciudad principal de Feniciera importante como ciudad de comercSolamente se dice que entregaron a todo pueblo, lo cual puede indicar que compraron y luego lo vendieron a los edomiTambin, los de Tiro no se acordaron pacto de hermanos, lo cual probablementerefiere a la amistad entre Hiram, el rey de Ty David, el de Israel (1 Reyes 5:1; etc.)

1:11,12. El pueblo de Edom descendiente de Esa, y por consiguieconsanguneos de Israel y de Jud. Hahabido enemistad entre los dos pueblos desu principio. No se menciona ningn pecen particular, sino solamente el renimplacable y perpetuo. Se hallan ejemplosesto en 2 Crn. 28:17 y sig.; Abdas 11-14Temn era tanto distrito como ciudad principBosra era la capital. La habitacin de Edomhallaba al sur del Mar Muerto.


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1:13-15. La tribu de Amn estaba situada enla orilla del desierto de Arabia, al oriente de latribu de Gad. Amn y Moab erandescendientes de Lot por medio de sus doshijas (Gn. 19:30-38). El crimen de Amn era elde la crueldad, teniendo gusto en abrir a lasmujeres que estaban encintas, al invadir aGalaad con el fin de extender su frontera. Rabera la ciudad capital, la cual sera destruidacuando el rey y sus prncipes fueran llevados encautiverio.

2:1-3. Moab quedaba al sur de Rubn, entreel ro Arnn y el arroyo Zered, al oriente de lamitad del sur del Mar Muerto. Como Amnhaba demostrado un espritu de crueldad aldestruir al feto, Moab demostraba el espritusuyo al quemar los huesos de los muertos hastacalcinarlos. El pueblo no haba podido capturarvivo al rey, as es que tomaron venganza de sucadver. Queriot era la ciudad capital. Morirala nacin en medio de tumulto violento. Seratan severo su castigo que ms tarde dosprofetas lloraran a contemplar lo terrible deello (vanse Isa. 15:5; 16:11; Jer. 48:36).

2:4,5. Dejando ya a estas seis nacionespaganas, el profeta ahora se dirige a Jud.Ntese la diferencia entre las acusacioneshechas contra las naciones paganas, y las que sehicieron contra Jud. La culpa o pecado de Jud era el de la apostasa religiosa: habanrechazado la ley de Jehov. Sus mentiraseran las enseanzas falsas que les habanconducido a la idolatra.

2:6-16. Ahora el profeta comienza laverdadera denuncia de su profeca, la que escontra el Israel de las diez tribus. Los pecadosde Israel eran los de la apostasa religiosa, lacual hallaba expresin en la corrupcin poltica,social, y moral (versculos 6-8). Dios era quienhaba destruido a los amorreos y dado la tierraa Israel; pero Israel haba menospreciado todaslas leyes de Dios, no solamente las morales sinotambin las ceremoniales (versculos 9-12).Ahora ya haba llegado el da de su juicio. Lagente sera oprimida despiadadamente; nopodran escapar. Terrible sera la severidaddel juicio! (versculos 13-16)

Los crmenes de Israel y su condenacin,captulos 3-6.

3:1-8. Israel haba sido el pueblo escogidode Jehov. De todas las naciones, solamente lhaba sido suyo. Y ahora, debido a sus pecados,El tuvo que castigarle. El no sera justo si ledejara sin correccin (versculos 1,2). Elprofeta escoge una serie de smiles en los culesafirma su derecho de hablar. No poda hablarsin haber acuerdo entre l y Jehov (versculo3). Como el len ruge cuando est paraecharse sobre la presa, as ruge (habla) Jehov

al prepararse para el juicio de Israel (vPuede la destruccin alcanzarte, a menos tu pecado te atraiga a ella? ... Como la redsalta sin atrapar al pjaro, que le ha hecho sapor medio de volar contra ella, puedes imaginar que no ser s atrapado por ella, sque escapars sin dao? (Keil, comentsobre el v.5). Como la trompeta adviertecomo Jehov no acta sin que primero advipor medio de los profetas, as es que ah Jehov est hablando para advertir. Potanto, el profeta no puede menos qprofetizar, y el pueblo debera estar llenotemor y prestar atencin a la adverten(versculos 6-8).

3:9-12. Comienza Ams por condenaclase alta regidora. El llama a los de palacios de Asdod, una cuidad de incircunciy a los de los palacios de Egipto, la tierra dcautiverio anterior, a que atestigen desde montes de cerca la maldad de Samaria. Esignifica que la maldad de Samaria iguala, ssupera, la de estos pases paganos. Como ercapital de la nacin, esta profeca conSamaria se dirigira contra los nobles, que ela clase regidora de la nacin (versculos 9Es anunciado un adversario, pero no nombrado (versculo 11), el cual vino a Asiria, aunque Ams no indica esa nacin nombre en ninguna parte. Sera tan severo juicio, que la liberacin de Samaricomparable a cuando libra un pastor dpiernas o la punta de una oreja de la boca delen (versculo 12).

3:14--4:3. Bet-el era el centro religioso ddiez tribus de Israel. Era donde Jeroboamhaba puesto uno de los becerros de oroReyes 12:25-33), el cual haba llegado atrampa para la nacin. Ahora el profeta diruna palabra contra Bet-el y contra sus altalos cuales seran echados a tierra (v.14). Luse condenan la extravagancia y el exceso, palgunos eran dueos de casas de invierno cotambin de verano, adornadas de marembutido, mientras que otros de la nacsufran necesidad (versculo 15). Se les llamlas mujeres vacas de Basn; es decir, como las vacas gordas del apacentadero ricoBasn, al oriente del Jordn. Estas animabsus maridos a traer dinero para sus casextravagantes y para su manera prdiga vivir, por medio de oprimir a los pobres (4Estas seran las primeras en ir al cautivesiendo llevadas con ganchos y anzuelos pescador por las brechas de sus casasciudades. Se desconoce la identidad Harmona (versculos 2,3; Versin Moderna)

4:4,5. La irona llena la voz del profetllamarles a venir a Bet-el y a Gilgal, cuargenerales de la idolatra, a ofrecer sus diezmcada tres das; y a ofrecer pan leudado, sie


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todo esto sin autorizacin del Seor. As loquera la gente, sin importarle lo que gustara alSeor (versculo 5).

4:6-13. En el pasado Dios les habacastigado, no hicieron caso de los castigos. Leshaba enviado el hambre y la escasez (v.6), lasequa y la sed (versculos 7,8), el viento solanoy la oruga ms la langosta (v.9), la mortandad yla guerra (versculo 10), la desolacin y elincendio (versculo 11), pero todo fue en vano.La gente ignoraba el llamamiento de Dios;rehusaba volver a Dios. Y ahora, en vista delfracaso de esta disciplina, tiene que prepararsepara venir al encuentro de su Dios, porque seacercaba ya un juicio final que sera de Jehovde los ejrcitos (versculos 12, 13). El juicio finalfue la destruccin y el cautiverio por medio delos asirios.

5:1-17. Debido al pecado de Israel y al juiciovenidero, el profeta eleva una palabra delamentacin sobre ellos: la nacin serreducida a la nada (versculos 1-3). Y ahoraviene un llamamiento al arrepentimiento:Buscadme, y viviris (versculos 4-6); los quecorrompen el juicio y que destronan la justicia(v.7), porque el juicio es de Jehov y es la ira deEl la que arde tan furiosamente (versculos 7-9).La gente aborreca el juicio y al que hablaba lorecto; robaba al pobre en los negocios y los ricosvivan lujosamente por medio de estadeshonestidad; pero Dios saba de lamultiforme naturaleza de sus pecados, porqueno se podan esconder (versculos 10-12).Aunque era un tiempo malo, otra vez Dios lesllam a buscar lo bueno, a volverse de lamaldad, y establecer la justicia en juicio, podraser que Dios todava tuviera piedad delremanente de Jos (versculos 13-15). Jos,quien haba sido vendido a la esclavitud enEgipto, era smbolo de los pobres y afligidos deEfran.

5:18-27. El primer ay. La gente deseaba elda de Jehov. Pero, por qu? No sera, comolo pensaba Israel, un da de juicio sobre susenemigos y de bendicin sobre ellos, sino unda de terror y de juicio sobre los impos. Seraun da de muerte y de tinieblas para ellos, quehaban llegado a ser como sus vecinos paganosque eran enemigos de Jehov (versculos 18-20).Sus solemnidades y ofrecimientos de culto eranuna abominacin para el Seor, porque laimpiedad caracterizaba sus vidas y no habaespritu de devocin en su adoracin; habasolamente ruido (versculos 21-23). LuegoAms, en una frase majestuosa, hace resumendel culto que deseaba Dios (versculo 24).Desde los das del desierto ellos haban tradosacrificios a Jehov, mientras que al mismotiempo traan la imagen de sus dioses quehaban fabricado. Ahora haba llegado eltiempo para un juicio completo (versculos 25-

27).

Captulo 6. El segundo ay. Este aypronunciado sobre los disolutos de Samaria gobernaban a Israel (versculo 1). Diosmanda considerar a otras naciones: a Cams all del Eufrates, y a Hamat, al norteIsrael. Eran mejores o ms grandes que JuIsrael? (versculo 2). No obstante, egobernadores impos de Sin y de Samariaolvidaban de Dios quien les haba dado grandeza. Dilataban el da malo, vivlujosamente, se saciaban en sus placeres, yse afligan por el quebrantamiento de los pob(versculos 3-6). Este pasaje no tiene nadaver con la msica instrumental en el culto; es hecho evidente, tanto por el texto, quetrata de la adoracin, como por el contexto.la verdad, pues en el versculo siguienteprofeta declara que irn a cautividad, yacabar la algazara de aquellbanqueteadores (versculo 7, VersModerna). Habla el profeta de la clasecantares y de msica que acompaaban orgas de algazara y de banqueteo. El jucontra su impiedad es de Jehov (versculo10). Esto lo enfatiza el profeta vez tras vezprofeta bajo dos smiles, demuestra insensatez de los gobernadores al pesar qpueden escapar del juicio contra su iniquidKeil da un buen resumen al significado al dela perversin del bien a lo contrario no putraer salvacin, como tampoco pueden caballos correr por las peas o puede arar uen ellas con bueyes (versculos 12,13). nuevo, no se nombra la nacin que Dlevantara para actuar como adversa(versculo 14).

Cinco visiones, las cuales explica el pro7:1--9:10.

7:1-3. El Seor le mostr al profeta cvisiones, las cuales El mismo se las interprLa primera es de las langostas que Jehform cuando comenz a crecer el heno tardespus de las siegas del rey. Keil lo interpsimblica o espiritualmente as: El rey Jehov, las siegas son Sus juicios, y despustos viene uno aun ms severo. Laetentiende que el pasaje significa sencillamque despus de recibir el rey la porcin sulas langostas devoraron el resto de manera qno quedaba nada para la gente. La idea es cuando los grandes del rey ya se saciaroncuando las langostas ya hubieron obrado destruccin, no quedaba nada. Pero el prointercedi, y la oracin del justo salv anacin.

7:4-6. La segunda visin es de un gfuego devorador que puede consumir todatierra. La tierra fue quemada por una sequpor fuegos que siguieron. Otra vez or


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profeta, y Dios perdon a la gente.

7:7-9. La tercera visin revela al Seorparado junto a un muro hecho a plomo, y ensu mano una plomada de albail. La nacinhaba sido hecha por la regla divina, y haba deser medida por esa regla. Dios haba de medira la nacin por medio del juicio como lnea y dela justicia como plomada. Ya que la nacin sehallaba tan fuera de lnea, Dios no seradisuadido otra vez: tuvo que venir el juicio!

7:10-17. Ahora hay una interrupcin:Amasas, el sacerdote de Bet-el, no pudo sufrirlas palabras del profeta. El mand decir al rey Jeroboam lo que deca Ams. Luego apremi aAms para que regresara a Jud, y queprofetizara y comiera su pan all (sugera quele pagaran mejor en Jud?), y no en Bet-el.Correctamente represent a la casa de Bet-el, alllamarla el santuario del rey... capital delreino, porque seguramente no era de Jehov(versculos 10-13). La respuesta majestuosa delprofeta es clsica. Declar su oficio anterior(versculo 15), y luego afirm que fue Jehovquien le tom; y que fue Jehov quien le dijoqu hacer; y que fue Jehov quien ahorahablaba, declarando lo que pasara tanto a lacasa de Isaac como a la del sacerdote y de sufamilia (versculos 14-17). Ams no podamenos que hablar.

8:1-3. La cuarta visin es de un canastillo defruta de verano. Por medio de esto declara elSeor que ya pas la siega y que la nacinestaba madura para la destruccin. No lostolerara ms. Sus canciones se volverangemidos al ser ellos echados de su tierra.

8:4-14. El profeta interpreta esta visin demanera que signifique que ya ha venido eleclipse final de la nacin. Tan deseosos eransus mercaderes de ganancia y de comercio que,aunque no negociaban en nueva luna ni ensbado, estaban ansiosos de que stos pasaranpara poder volver a sus negocios corruptos(versculos 4-6). Dios no se olvidara de suscorrupciones; la nacin se bajara como el rode Egipto. Algunos creen que el ro de Egiptono es el Nilo, sino el arroyo que tiene su origenen el Sina, corre al norte y luego corta alponiente hasta el Mar Mediterrneo, formandoas frontera entre Canan y Egipto. En latemporada de lluvia era un torrente, perocuando no llova era un arroyo seco. As serala nacin: un torrente ahora, pero prontoquedara completamente escondida. Sinembargo, otros creen que Ams se refiri alNilo (versculos 7,8). Dios iba a causar que elsol de la nacin se pusiera al medioda; iba acausar un eclipse en el da claro. Cuando debala nacin estar ms exaltada, entonces eracuando dejara de ser (versculo 9). Cesaran susfiestas; la nacin sera rapada como uno de

duelo. Su fin sera como un da de amarg(versculo 10). Ya que no oan la palabraDios ahora, iban a venir das en los cuabuscaran una palabra de El, pero no hallaran. Moriran de sed espiritual. Caerpara no levantarse jams s (versculos 12-Los versculos 5 y 9 no se refieren al fin de ldel sbado cuando muri Cristo en la crcomo algunos han afirmado.

9:1-10. Ya no pregunta ms Dios al prodiciendo qu ves t? porque en la quivisin ve castigado el sistema de adoracfalsa, y al pueblo sepultado debajo de las ruide toda la cada. Nadie escapara; importando a dnde huyeran, desde all Jeholos sacara para traerles al juicio. Aun ecautiverio seran muertos a espada, porque juicio estaba determinado como final, y eso Jehov (versculos 1-6). Jehov les tena colas naciones paganas de alrededor (v.7). obstante, era el reino pecador el que Jehhaba de destruir; no destruira al pueblo copueblo (versculo 8). La casa de Israel szarandeada entre las naciones, sin embargo,perecera ni un granito, eran los pecadolos que pereceran (versculos 9, 10). Aqprofeta mira ms all de la nacin a individuos: Dios se acordara del individuo.

9:11-15. La promesa de un futuro brillanComo es caracterstico de los libros de profetas, que profetizaron a Israel y a Jud, tambin contiene un rayo de esperanza finalizarse con una promesa optimista de glofutura. Estos versculos son como el rayo deque se escapa de las nubes obscuras detormenta. El tabernculo de David levantara para que el remanente de Edom,enemigos acerbos de Israel, y las naciotengan el nombre de Jehov invocado soellos (versculos 11, 12). Para vercumplimiento de esto en Cristo, uno debeleer Lucas 1:68-70; Hechos 3:18; 15:14-18versculos finales estn llenos de promesasplenitud espiritual y de bendiciones en Cride la restauracin del pueblo a Dios, y de la y la seguridad de aqullos cuya ciudadaestara en el reino celestial (versculos 13Todas estas promesas han sido cumplidas enreino de Dios bajo Cristo (vanse Juan 4:3Fil. 3:20; Heb. 12:28, etc.)

OSEAS: Salvacin Observaciones generales:1. El hombre:

a. Nombre: salvacin o rescate -Eislen. Socorro o Salvacin. nombre de Josu antes de ser


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cambiado, Nm. 13:8,16. Josu,Jeh es salvacin -- I.S.B.E.

b. Hogar: No se revela casi nada acerca desu lugar de nacimiento; pero debido asu entendimiento simptico del pueblo,generalmente se cree que era natural delnorte, posiblemente de Samaria, aunqueesto no es del todo cierto.

c. Oficio: sobre esto no se sabe nada decierto. Knudson concluye que pudohaber sido sacerdote: Por ejemplo,tiene un concepto inusitadamente altodel deber del sacerdocio en el asunto dela educacin popular. El mira a lossacerdotes como responsables en granmedida de la moral del pueblo (4:9).pgina 96. El entonces hace unargumento de pasajes a favor de estaposicin, concluyendo as: No es, pues,improbable que l perteneciera alsacerdocio y que fuera forzado al oficioproftico por la degeneracin de suorden. pgina 97, Beacon Lights ofProphecy.

d. Su matrimonio: Se le dirigi a casarsecon una mujer dada a la idolatra, unaidolatra que a menudo era asociada conla disolucin, aunque su mujer no era alprincipio en realidad una mujerdeshonesta, sino solamente una adlteraespiritual ... ms tarde la idolatra trajosus frutos naturales, y la esposa deOseas lleg a ser una adltera enrealidad.Sampey (declarando laposicin de Kirkpatrick). Heart of theOld Testament, pgina 156.

La experiencia del profeta con suesposa le condujo a ver, como ningunaotra cosa le podra haber enseado lossentimientos de Jehov hacia Israel. Enesto consiste la clase verdadera del libro:el paralelo entre la experiencia de Oseascon Gomer y la de Jehov con Israel. Sialguien preguntara por qu puso Diosesta carga pesada sobre su profeta, sepodra responder que parece ser una leyuniversal de este mundo herido depecado que Dios hace perfecto pormedio del sufrimiento; que la redencines lograda por el sacrificio.Eiselen.

La ventaja singular y distinta deconsiderar la historia del matrimonio deOseas como autobiogrfica es que da asu mensaje un carcter pattico y unrealismo que de otra manera no tendra.Pone detrs de estas palabras uncorazn traspasado de dolor, y esto lesda un poder nuevo ... Por medio de ellovino a conocer el corazn de Dios deuna manera en que antes no lo conoca,y as fue admitido a una nuevaintimidad y riqueza de comunin con loDivino Knudson, pginas 100, 101.

e. Genio: Ams y Oseas. Ams era un

hombre rgido, de pensamiento clarovoluntad firme, quien, hasta ciertpunto se quedaba aparte de la vicomn del hombre. En cambio Osera un hombre de naturalezhondamente emocional, rico en afecto y quien por instinto entrasimpticamente en las vidas de otroKnudson, pgina 85

2. Fecha: tiempo de Jeroboam II. Probamente 750-725.Fondo:a. Los excesos para este tiempo hab

llegado a ser ms notables que entiempo de Ams. Oseas hace resumen de las acusaciones conIsrael en una palabra: fornicaciIsrael haba hecho algo peor qadulterar; se haba prostituido ante lbaales de la tierra por pago, Ose2:12,13.

b. Religiosamente, a la gente le faltconocimiento, 4:6; 5:4; como resulignoraban a Dios y Sus leyes. De nbre servan a Jehov, pero en realidhonraban a los baales, lo que trajoOseas sus reprensiones ms sever4:11-13; 8:4; 9:10; 10:1-3; 13:1,2; e

c. Moralmente, su conducta era lo opuo a lo que Dios deseaba: perjurabmentan, mataban, hurtabaadulteraban, engaaban, emborrachaban, eran deshonestos los negocios, y otras cosas igualmeabominables, 4:2; 4:11, 12, 18; 6:8,913:1,2; etc.

d. Polticamente, su falta de fe manifestaba de doble manera: (1) rebelarse contra toda autoridalegtima, al asesinar a varios reyeprncipes, 7:1-7; 8:4; 13:10,11; y depender de defensas humanas, 8:10:13; 14:3; y de alianzas extranj(5:13; 7:8,11-13; 8:9; 12:13; 14:3comprense 7:16; 8:13; 9:3; 10:6; ms bien que del poder de Jehov.

La causa doble de esta inmoralidextensa: (1) La vileza detestable hipocresa del sacerdote, con quien falsos profetas estaban usualmente acuerdo. (2) La corrupcin del cuy de la religin en su curso. El cultbecerro ya comenzaba a producir fruto natural. Hubiera denegado cindignacin el estigma de idolatra. representaba como culto de imagenadoracin de smbolos angelicales, en s mis

Los Prof Etas Men Ores

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