Lógicas de Mundos - Alain Badiou "La verdad no es impronunciable"

8/8/2019 Lgicas de Mundos - Alain Badiou "La verdad no es impronunciable"

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La verdad no es impronunciable

1Alejandro Snchez Lopera

Lgicas de los Mundos. El Ser y el Acontecimiento 2Alain Badiou

Buenos Aires: Ediciones Manantial - 2008665 pginas

Publicado casi dos dcadas despus de su obra fundamental El Ser y elAcontecimiento, la traduccin al espaol de Lgicas de los Mundos en el 2008constituye otro momento de una formidable y exasperante apuesta depensamiento, que intenta abordar una de las preguntas ms inquietantes denuestra poca: cmo es posible algo nuevo en el mundo? Nacido en Rabat(Marruecos) en 1937, Alain Badiou hace parte de una corriente de pensamientoafirmativo que acoge alegremente la paradoja y postula un pensamiento anti-humanista, que se pregunta por las circunstancias excepcionales de aparicindel sujeto, y las condiciones bajo las cuales es posible que la verdad advenga en

el mundo.

Dramaturgo, director del Centro Internacional de Estudios de la Filosofa FrancesaContempornea en la Escuela Normal Superior, Badiou intenta establecer lascondiciones de un pensamiento a la altura de la poca, capaz de enlazar planosfundamentales (el amor, las matemticas, la ciencia y el arte) sin hacer ningunaconcesin con respecto al nihilismo actual o al cansancio vital contemporneo.Sus grandes 'maestros': Lacan, Sartre y Althusser; Mallarm, y Samuel Beckett.Su apuesta tica: la verdad es imprescindible. Su afirmacin poltica: elforzamiento de lo real, y la defensa -hoy- del carcter eterno del comunismo, loque le ha implicado una serie de animadversiones al interior de ciertos crculosacadmicos universitarios. Autor polmico, militante, de un rigor insaciable, seerige adems como el rival filosfico de Gilles Deleuze.

Lgicas de los Mundos, conformado por 66 enunciados agrupados en siete'libros', contina su incansable polmica en contra de la prdica que anuncia el'fin de la filosofa' o su destitucin. Su intencin radica en gran medida en

1 Politlogo. Est terminando la Maestra en Problemas Sociales Contemporneos del Instituto de EstudiosSociales Contemporneos IESCO de la Universidad Central (Bogot). Investigador del Departamento deHumanidades de la Universidad El Bosque. Email: [email protected]

Revista Colombiana de Filosofa de la Ciencia Vol. IX - Nos. 18 y 19 2008 Pgs 167-172

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traspasar el artificio que divide la filosofa analtica de la continental,retomando la formalizacin matemtica y el recurso filosfico del poema. Dadosu estilo, violento, mordaz y a veces asfix iante, constituye tambin un reto a la

filosofa universitaria, tan complaciente, venerable, acadmica. Como recuerdaFranois Wahl, uno de sus compaeros de camino, a propsito de algunos textospreparatorios a Lgicas: hay crisis hoy -y por lo tanto reto para la filosofa-porque se revela que la verdad tiene que ver con lo que el saber prohbe: 'locualquiera, la par te innombrable, el vnculo sin concepto'.

Por un lado, Badiou lleva al infinito la disputa contra la fenomenologa y laepistemologa, postulando un sujeto sin sentido, insensato, y sin objeto. Por elotro, propone la necesidad de concebir la multiplicidad, escindida de cualquieraditamento, particularidad o predicado. Enfrentados a la pura diferencia,desvinculacin o inconsistencia, el dilema que presenta Lgicas es por qu ycmo hay mundos, en lugar del caos? (p. 123). Verdades y mundos, cuerpos ysujetos, componen este laberinto abierto por esta provocacin, impresionanteaparato terico para pensar nuestra actualidad, y dislocarla.

Por fuera de cualquier relativismo, Badiou postula la existencia de verdades,frente a la fascinacin actual por la carne y las palabras (los cuerpos y ellenguaje). A contra corriente del anuncio de la poca con respecto a unagotamiento de las verdades, o a su necesario lazo con el dogma, Badiou

sealar en Lgicas que no hay ms que cuerpos y lenguajes, sino que hayverdades. En esa direccin, y en contra de la textura vital de ciertoposmodernismo, Badiou realiza as un ataque feroz contra lo que l denomina elmaterialismo democrtico, nuestra conviccin contempornea, esgrimiendoun pensamiento ilegal, excesivo, inhumano, envuelto en una escritura quesiempre oscila entre el horror y la ternura.

Ciertamente, no es el pronombre -el 'yo' o el 'nosotros' de las primeraspersonas- su marca, sino el 'excepto', el 'sino que', el 'salvo que' por el

cual viene a hacer inciso, en el fraseado continuo de un mundo, el frgilcentelleo de lo que no tiene lugar de ser (p. 63).

A contrava de cualquier pensamiento dbil, de la complaciente prdicaposmarxista (Laclau), y de la denuncia infinita de las formas dogmticas de laverdad y su tentacin universalista, la dialctica materialista que proponeBadiou afirma que la universalidad de las verdades se sostiene en formassubjetivas que no pueden ser ni individuales ni comunitarias (p. 25). Postulaentonces una vida a distancia del Estado, y defiende un pensamiento inmortal,una filosofa que no renuncie a la eternidad -y siga siendo atea-, y que no

dependa de la enunciacin finita de los discursos. Su defensa de la filosofa, quetambin comparte Deleuze, afirma que las verdades son exteriores a esta, por


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eso la filosofa es ese lugar de pensamiento donde las verdades (no filosficas)son capturadas como tales, y nos sobrecogen.

Dado que para Badiou la categora central de la filosofa es el vaco, la filosofaes la operacin de una categora sustrada a la presentacin, interrumpiendo elrgimen del sentido. Inundada por la intensidad de un amor sin objeto,compone una estrategia persuasiva sin apuesta de poder, y una apuesta sinfinalidad: el vaco entonces -no la nada o la plenitud-, es el nombre propio del ser.Al contrario, en el momento en que la filosofa como tal se presenta como unprocedimiento de verdad, se da el paso de las aporas del vaco de la Verdad alterror, al desastre. En efecto, como lo sostiene en Condiciones, una serie deconferencias previas a la publicacin de Lgicas, todo desastre tiene, en suraz, una sustancializacin de la Verdad, o sea el pasaje 'ilegal' de la Verdadcomo operacin vaca a la verdad como llegada o advenimiento en presencia delvaco mismo. Gran parte del esfuerzo del autor se afinca as en polemizarcontra los antdotos que tratan de curar la enfermedad Platn, cuya mximaes: lo que inici Platn entr en la clausura de su efecto. Para ello, acontracorriente de parte sustancial de la crtica contempornea, intentasustraer la filosofa del destino y la declinacin de la metafsica occidental,evitando poblar el tr ibunal que condena la barbarie extrema del siglo XX comofin de la posibilidad del pensar, de la vida misma.

La potencia de la filosofa depende entonces de determinadas relaciones(sutura) con respecto a determinadas condiciones, prcticas extra-filosficas, produciendo un pensamiento sin objeto, atado a la continua yprovocadora alusin de Badiou al Universal, cuestin que no deja de ser motivode incomodidad para lo menor, la micro-poltica, la singularidad. Amor, arte,ciencia y poltica constituyen dichas condiciones en exterioridad, frente a lascuales la filosofa constituye entonces una toma de verdades. Esas verdades,son insensatas en la medida en que se oponen a lo que prodiga el sentido comonatural, como aquello digno de la situacin existente, de lo dado (el estado de

una situacin).Badiou comparte con Gilles Deleuze una crtica feroz contra el clich delconsenso, y en contra del sentido comn (y los estados de opinin), al postularuna defensa enrgica del pensamiento, asumiendo lo que de violencia conllevaeste. Es decir, el pensamiento no conduce aqu a ninguna serenidad, no puedellevarnos a ninguna domesticacin. Sabemos que los lazos entre la verdad y loreal no estn signados por la tranquilidad, pues como dice Deleuze, siempre seproduce la violencia de un signo que nos obliga a buscar, que nos arrebata la paz.La verdad no se encuentra por afinidad, ni buena voluntad, sino que se

manifiesta por signos involuntarios. Su relacin con Deleuze, tensa y llena deimplcitos, alcanz incluso a albergar la posibilidad de escritura de un libro

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conjunto, segn lo cuenta Badiou en el inicio de su polmico trabajo sobre surival,El Clamor del Ser(Manantial, 1997).

Parte de su polmica con Deleuze, la condensa enEl Ser y el Acontecimiento(1988), compuesto por 37 'meditaciones' en las que Badiou elabor unaontologa pura, fundamentada en la teora de conjuntos y del infinito de GeorgCantor y su axiomatizacin por Zermelo-Fraenkel. Lejos de perseguir cualquiermodalidad emprica u objetiva del ser, la ontologa de Badiou exhibe unacaracterstica distintiva: es sustractiva. Esto significa que no es posible captaral ser a travs de categoras como presencia, intuicin, percepcin oexperiencia. La comprensin del ser no obedece tampoco a un procesoinvestigativo, o al r igor de alguna ciencia.

Obedece ms bien a una 'Gran Lgica' que en su primer momento (ontologamatemtica) intentaba pensar la multiplicidad pura o indiferente, y ahora enLgicas a travs de la teora de los haces (fenomenologa calculada); indaga porlos procedimientos a travs de los cuales un mundo se hace consistente. Suspreguntas: cmo una multiplicidad se inscribe en un mundo, y cmo este ltimoefectivamente aparece, existe.

El trabajo de Lgicas, que insiste en problematizar lo mltiple como mltiple,nos conduce a que pensar lo mltiple 'mundano' segn su aparecer, o su

localizacin, es la tarea de la lgica, teora general de los objetos y lasrelaciones (p. 115). Por ello, el libro est compuesto de gran cantidad deejemplos y clculos, simbolismos y esquemas. La verdad, pese a su alcancegenrico, no se deja disolver en ese nivel, pues hay una irreductible insistenciaen su aparecer, lo cual quiere decir que ella toma un lugar entre los objetos de unmundo (p. 55). Aparte de su estatuto objetivo, a Badiou le interesansobremanera las formas subjetivas de fidelidad a esa(s) verdad(es). No hay porqu temer a esa fidelidad, o a una posible enunciacin dogmtica en esta pocadel simulacro: por un lado, el Uno no es, pues es slo un resultado. Por el otro,

la verdad existe, pero no es homologable con lo real. En sus palabras, la verdadno es ella misma lo real; es el proceso por el que el rgimen de lo real esmodificado. Es una activa transformacin de lo real, un movimiento de lo real.

Hay que recodar que a travs de lo que denomin enEl Ser y el Acontecimientoel sntoma de Cantor-Gdel-Cohen-Easton, lo que permite operar el vuelcosubjetivo es elimpasse ontolgico del ser, al estar ligado a la arbitrariedad y elazar, a lo innombrable y a aquello que est fuera de lugar con respecto al orden.No hay un 'nmero' del ser pues ste no es cuantificable, numerable (siendo ascmo se podran entonces relacionar multiplicidades inconmensurables desde

alguna medida o unidad?), lo que en ltimas nos llevar a que la cantidad, eseparadigma de la objetividad, conduzca a la subjetividad pura. Ahora, en sus


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palabras introductorias a Lgicas nos recuerda que subordina la lgica delaparecer, de los objetos y de los mundos, a la afirmacin transmundana de lossujetos fieles a una verdad (p. 55).

De acuerdo con Badiou, existen cuatro procedimientos genricos o de verdad enlos que irrumpen movimientos que de forma inesperada, alteran la lgica decualquier situacin, y entorpecen el curso normal de las cosas: el amor, el ar te,la ciencia y la poltica. La bsqueda de las excepciones a lo que hay (lasverdades), ser as mismo aquello que gua su indagacin por el acontecimiento,entendiendo que este no es una esencia, un hecho, o un accidente. Es

justamente, el suceso, la ocurrencia, el suplemento puro, el incalculable ydesconcertante aadido o, con un eco de la Antigedad: sin lmite, en todasdirecciones. Por eso, en su texto sobre el apstol San Pablo nos dir este autormarroqu que

La verdad sigue siendo del orden del acontecimiento, o de lo queadviene, entonces es singular. No es ni estructural, ni axiomtica, nilegal. Ninguna generalidad disponible puede dar cuenta de ella, niestructurar al sujeto que se reclama de ella. No podra, pues, haber unaley de la verdad.

Del mismo modo, a contrava del mandato de nuestra poca, seducido con la

intimidad y el narcisismo, y fascinado en hallar el sujeto en cualquier parte,Badiou sostiene que el sujeto es excepcional. Su aparicin obedece a unascondiciones rigurosas; es adems, a-sustancial e irreflexivo, un punto [ofragmento] de verdad. Cmo es posible un sujeto? ser entonces lapregunta que guiar a Badiou y, especficamente en Lgicas, se formular as:por qu puede existir un cuerpo en ese mundo? (P.539).

In-humano al igual que muchos de sus contemporneos franceses, Badiouentiende el sujeto como un campo trascendental impersonal, expuesto a loimpredecible del afuera. En sntesis, como afirma en las conferencias agrupadasbajo el nombre deEl Siglo , si bien el sujeto depende de un acontecimiento y slose constituye como capacidad de verdad, este no es conciencia, niinconsciencia, de lo verdadero. Finalmente, en Lgicas rebasar launilateralidad previa de su teora del sujeto (todo sujeto es sujeto de una verdad),presentando diversos tipos de sujetos relacionados de forma afirmativa,agonista o paradjica con las verdades: fieles, oscuros, reactivos y resurrectos,estos sujetos pueblan la topologa que informa los mundos, conforman elespacio subjetivo donde la verdad tiene lugar. Es decir, se abre a la posibilidad depensar novedades reaccionarias, pues no todo sujeto proclama una verdad

que haga que el mundo sea otro.

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Sin descanso, Badiou insistir en combatir la subordinacin que la filosofa y lapoltica sufren actualmente ante la inflacin tica, y por criticar cualquierconsideracin condescendiente con el otro, y la inclusin ciega de las

par ticularidades (pues todo vale). En esa va, la poltica para este autor no es unaexpresin, ni una contradiccin; es decir, no es una concentracin de lascontradicciones sociales. Es, por el contrario, una separacin, una distancia.Antes que un lazo (social) o un pacto, es una escisin. A contrava entonces delfrgil e inmoral consenso democrtico de nuestros das, propone un estallido,una ruptura y no un vnculo. Asimismo en contra de un juego infinito deinterpretaciones, desmontajes y de-construcciones, una de las mximas quesostiene con respecto a la verdad es entonces: No sustraigas la ltimasustraccin.

Badiou sabe, tal como dice Deleuze, que la ley no dice lo que est bien, sino queest bien lo que dice la ley. Por eso, no claudica en perseguir el forzamiento delo real, la interrupcin de lo dado, por fuera de cualquier moral de la compasino la lstima, de cualquier drama moral del individuo. Tal como lo afirma una desus colegas de tiempo atrs, Natacha Michel: se trata de alarmar al 'no' hastaque se convierta en 's'. Afirmatividad pura, pensamiento radical, poltica no-parlamentaria: he ah par te de la sustancia de este experimento de Badiou, queno cesa de sustraerse a lo dado, y de invitarnos a ello. O en sus palabras, dederrocar cualquier ley de maestra sobre el mundo.


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