Lamas Ciudad Cultural
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MONOGRAFÍA
“RECUPERACIÓN Y CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO
CULTURAL INMATERIAL DE LA CIUDAD DE LAMAS, 2014”
AUTOR
HILBER PINEDO MENDEZ
TARAPOTO
2014
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo monográfico se refiere a una de las formas del patrimonio
cultural que es parte del modo de vida del poblador lameño y tiene sus raíces
en la historia de la ciudad, desde su creación como asentamiento poblacional,
pasando por las diversas etapas de consolidación como ciudad; el trabajo
incluye al centro poblado, “Comunidad Quechua Wayku”
Sin embargo los constantes procesos migratorios han traído interrelaciones
culturales que han ido desplazando las costumbres ancestrales y poco se ha
hecho desde las instituciones del Estado para conservarlos, mucho menos para
recuperarlos.
En el contenido de la monografía, se parte de conceptualizar el término
patrimonio cultural y su clasificación para identificar el tipo inmaterial, al que se
refiere el trabajo. A partir de esta ubicación teórica, se describe las formas de
expresión de la población lameña, que constituyen parte de su patrimonio,
como la expresión oral, las manifestaciones artísticas y culturales, la rituales
que aún subsisten, las festividades más importantes, las habilidades
artesanales; asociado a toda esta expresión las actitudes relacionadas con el
cuidado de la naturaleza, porque tiene que ver con la expresión de su cultura.
Además el trabajo se complementa con algunas propuestas relacionadas con
la necesidad de normar los procesos de recuperación y conservación del
patrimonio cultural inmaterial.
El autor
ÍNDICE
Pag.
1. PATRIMONIO CULTURAL, CONCEPTO Y TIPOS 4
2. LA EXPRESIÓN ORAL DEL POBLADOR LAMEÑO. 6
3. VALOR PATRIMONIAL DE LA EXPRESIÓN ARTÍSTICA-CULTURAL 9
4. FESTIVIDADES Y COSTUMBRES 10
5. TÉCNICAS ARTESANALES TRADICIONALES. 18
6. ALTERNATIVAS NORMATIVAS PARA LA RECUPERACIÓN Y
CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO 19
BIBLIOGRAFÍA 23
1. PATRIMONIO CULTURAL, CONCEPTO YTIPOS
El concepto de patrimonio cultural, ha sido definido por diversos autores,
Fontal (2003)lo define como la propiedad en herencia, como selección
histórica, como sedimento de la parcela cultural y como conformador de
la identidad social. Por su parte, González-Varas (2000) ha limitado la
categorización de monumento artístico sólo a aquellos objetos los que
se concede un valor y un significado articular y distintivo, quelos
diferencian de otro tipo de objetos. En esta misma línea Ballart (1997)
ha definido los tipos de valores que pueden otorgarse a los bienes
culturales, dividiéndolos en tres grandes categorías: valor de uso, valor
formal y valor simbólico-significativo.
En el campo del Derecho, se concibe a patrimonio cultural como la
legislación de las formas de propiedad, transmisión, protección y control
político de los bienes culturales
A partir de estas concepciones podemos resumir que el patrimonio
cultural es el conjunto de manifestaciones u objetos nacidos de la
producción humana, que una sociedad ha recibido como herencia
histórica, y que constituyen elementos significativos de su identidad
como pueblo. Tales manifestaciones u objetos constituyen testimonios
importantes del progreso de la civilización y ejercen una función
modélica o referencial para toda la sociedad, de ahí su consideración
como bienes culturales. El Patrimonio Cultural como producto de la
creatividad humana, se hereda, se transmite, se modifica y optimiza de
individuo a individuo y de generación a generación.
Existen diversas formas de clasificar al patrimonio cultural, sin embargo
partiendo de la concepción que es el conjunto de bienes tangibles e
intangibles, que constituyen la herencia de un grupo humano, que
refuerzan emocionalmente su sentido de comunidad con una identidad
propia y que son percibidos por otros como característicos, entonces
este patrimonio se puede subdividir en tangible y no tangible.
El Patrimonio Tangible está constituido por objetos que tienen sustancia
física y pueden ser conservados y restaurados por algún tipo de
intervención; son aquellas manifestaciones sustentadas por elementos
materiales productos de la arquitectura, el urbanismo, la arqueología, la
artesanía, entre otros.
El Patrimonio Intangible lo constituye el conjunto de elementos sin
sustancia física, o formas de conducta que procede de una cultura
tradicional, el cual se transmite oralmente o mediante gestos y se
modifica con el transcurso del tiempo a través de un proceso de
recreación colectiva. Son las manifestaciones no materiales que emanan
de una cultura en forma de:
saberes (conocimientos y modos de hacer enraizados en la vida
cotidiana de las comunidades),
celebraciones (rituales, festividades, y prácticas de la vida social),
formas de expresión (manifestaciones literarias, musicales, plásticas,
escénicas, lúdicas, entre otras) y
2. LA EXPRESIÓN ORAL DEL POBLADOR LAMEÑO.
El idioma nativo de Lamas es considerado como el Quechua Lamista,
que en muchos pobladores de la comunidad nativa se expresa como
una mezcla del quechua con el castellano, esto es producto de su
tradición histórica, ya que Lamas, es una de las ciudades más antiguas
del oriente peruano, su población data de tiempos inmemoriales
empezando con los primeros pobladores primitivos que llegaron en
oleadas migratorias establecidos en varios lugares de lo que hoy es San
Martín, entre los grupos étnicos que abarcaron esta parte de la selva
están los caribes, los tupí-guaraníes y los arahuacos. Dichos grupos se
adaptaron a su nueva forma de vida y esto se aprecia en los diferentes
tipos de manifestaciones culturales encontradas y conservadas en la
actualidad.
Lamas registra en su historia haber sido conquistada dos veces. La
primera fue por los aguerridos Pocras y el grupo de los Hanan Chancas,
quienes al ser derrotados supuestamente en la batalla de Yahuarpampa
por las tropas del inca Pachacútec en 1438 y conquistados sus territorios
originarios como Ayacucho, abandonaron su territorio y se internaron en
la selva pasando por varios pueblos o clanes familiares diseminados por
estas zonas a quienes se sometieron con facilidad. En su trayectoria
encontraron una zona propicia para ubicarse, la colina donde hoy se
ubica la ciudad de Lamas. El general Ankoallo, líder de los pocras es
considerado como fundador étnico del pueblo de Lamas que
posteriormente fue capital de la comunidad.
Después de la conquista española, parte de la población natural fue
hacia los espacios periféricos de la nueva ciudad donde formaron su
espacio residencial de acuerdo a sus costumbres y ancestros.
Hoy en día el principal centro étnico es el poblado Menor
QuechaWuayku, también denominado como el Barrio del Wayku, el cual
se encuentra próximo a la zona urbana de Lamas. En el barrio del
Wayku se encuentra un gran grupo de descendientes de los Pocras y
Hanan Chancas los que aún conservan el idioma Quechalamista
(Quechua Chanca o Ayacuchano con mezcla de Cahuapana), donde
además desarrollan sus actividades festivas y familiares.
A partir de 1996, el Estado creó territorios comunales, pertenecientes a
las comunidades nativas, entregando así títulos de propiedad a nombre
del Estado. Los Kechwa pertenecientes a estos territorios comunales
acuden a la ciudad de Lamas para utilizar a la misma como su lugar de
referencia de intercambio comercial y de ínter-relación con la población
no kechwa.
En los primeros años de la conquista los pueblos indígenas, como los
pobladores del Centro Poblado “Comunidad Quechua Wayku”, se
comunicaban mediante la lengua quechua, difundida desde las misiones
como lengua franca. En las diferentes entrevistas realizadas sobre la
lengua de comunicación, nos manifestaron que, en el siglo XVII en su
mayoría la población se comunicaba en quechua.
En los siglos XX y XXI, no ocurre lo mismo, sólo un sector poblacional
practica o se comunica mediante el idioma quechua. Existe otro sector
de la población que prefieren practicar o comunicarse mediante el
idioma español. Y otros que se comunican mediante el quechua y el
español.
Este rápido proceso de pérdida del idioma quechua por los pobladores
de la comunidad de Wayku, nos hace prever que si no existe una
decisión de parte del estado o las autoridades locales, junto con las
comunidades urbanas de la región, lo dispuesto en la constitución del
estado peruano será, como sucede en otras esferas, letra muerta.
¿Debemos esperar que el estado inicie este proceso de rescate del
quechua de las comunidades de Lamas? Definitivamente que no; las
instituciones civiles y locales debemos encontrar modos de favorecer la
continuidad del quechua y con él de las costumbres ancestrales de estas
comunidades. Escuelas bilingües son una de las alternativas, pero
adicionalmente se debe generar espacios culturales donde estas
comunidades pueden expresarse libremente.
Este proceso de cambio del poblador del barrio Wayku en el uso del
idioma se viene produciendo de manera impresionante. A los niños
desde que nacen, las madres se comunican con ellos mediante el
idioma quechua; de igual manera durante la infancia, pero es en esta
etapa donde existe una doble instrucción, familiar y escolar con el uso
del idioma quechua y español. El niño nativo ingresa en una etapa de
confusión y descubrimiento porque en los colegios se va a integrar con
la comunidad mestiza en donde la comunicación en su totalidad es en
español, asimilando una nueva cultura y costumbres; mientras que en
los hogares de la comunidad del Wayku escuchará y hablará el idioma
quechua.
La asimilación del idioma español por los pobladores de la Comunidad
Quechua Wayku es inevitable; ellos asimilan rápidamente observando,
compartiendo enseñanza – aprendizaje en una institución educativa. Lo
cual influye significativamente en su cultura prevaleciendo al mismo
tiempo como una cultura dominante, la mestiza con el idioma español.
3. VALOR PATRIMONIAL DE LA EXPRESIÓN ARTÍSTICA-CULTURAL
La pandilla se considera como la máxima expresión de la danza lamista,
mes una danza colectiva y popular, que se constituye toda una
expresión regional en la algarabía de carnavales y en toda oportuna
festiva, ya que es bailada por toda la población. Su característica, es
muy alegre, pícara y espontánea; reuniendo en sus pasos la ejecución
en pequeños saltos del sitaracuy a ritmo del shimaychi o huaynitos de
selva, propiciando a la creatividad y/a otros movimientos, alegres y
contagiosos. Cualquier persona puede participar por la facilidad de sus
movimientos y la conformación de sus coreografías sencillas.
Siendo Lamas, la más representativa del folclore sanmartinense,
representada por su expresión de sobresalientes danzas, artesanías y
jolgorio juvenil, las que son interpretadas en sus variedades, con cierta
influencia antigua de los “Lamistos”, descendientes de los Chancas,
heredando de ellos, una cultura viril, pujante y trabajadora, que a través
de los años y existencias, no obstante, van de la mano con el progreso
de su transculturación producida con la llegada de españoles a la zona,
quienes no han podido erradicar las costumbres y sentimientos de la
comuna nativa y mestiza, siendo esta manifestación carnestolenda la
que aún se mantiene con el vigor y la pureza, que lo caracteriza en la
alegría de su pueblo
La Pandilla es heredera del saber y sentir de sus antepasados, sus
cantos y sus músicas acompañados en su expresión corporal en crear la
danza mímica y baile como formas de comunicación.
4. FESTIVIDADES Y COSTUMBRES
FESTIVIDADES
A través de sus festividades, el pueblo canta sus esperanzas y
realizaciones, canta y baila al compás y ritmo de sus músicas típicas,
relata sus tradiciones, traduce y presagia sus supersticiones.
LOS CARNAVALES
Es una fiesta religiosa pagana antigua impuesta por los españoles,
celebrada en los meses de Enero, Febrero y algunas veces en Marzo de
todos los años, tanto por mestizos e indígenas.
Fue impuesta por los conquistadores con la finalidad de adormecer,
justificar y extender su dominio sobre los conquistados, teniendo como
aliados a los misioneros para propagandizarla en la selva amazónica.
Para los pobladores antiguos, el Carnaval es la época en que los
demonios andan libres, por eso se disfrazan de diablos para la fiesta.
Lo más típico es la umsha, se adorna un árbol o palo de palmera con
diversos objetos, comidas y banderines. Al danzar alrededor del árbol,
se va cortando hasta que caiga y se recoge los artículos que estaban
colgados. El último en cortar antes de la caída tiene que organizar la
fiesta para el año siguiente, también juegan echándose agua, pintura,
barro, etc.
Los carnavales son fiestas populares paganas, que se juega
especialmente los domingos a través de pandillas, bailes de disfrazados,
quienes en comparsas recorren las calles del pueblo acompañados de
una banda típica y por una muchedumbre de acompañantes entre chicos
y grandes, quienes portando globos, baldes y lanza chorros con agua
mojan a todas las personas que encuentran a su paso.
Usan también pintura, aceite quemado, añilina y hasta agua de cocha,
también betún, grasa, pichohuayo, etc. Las comparsas de disfrazados
están acompañados del carnavalón (jocoso personaje gordinflón de más
de 2 mtrs. de altura que va bailando) y de la vaca loca, que va
corneando a las personas y bailando.
Para el día central: martes de carnaval (un día antes de ceniza) todas
las comparsas de pandillas se junta y alrededor de una umsha todos los
danzarines danzan con un hacha en la mano para tumbarlo.
La población nativa del Barrio Wayku celebran los carnavales de una
forma muy peculiar, en la que los cabezones son los responsables de
organizar la fiesta apoyado por sus ayudantes. Cada cabezón está
obligado a pasar la fiesta en retribución de haber recibido la misma el
año anterior. Este al recibir la fiesta lo hace junto al voto(conjunto de
bandejas conteniendo tortillas, presas de gallina, etc. acompañados de
tinajas con chicha de maíz) y comprometer a sus familiares y amigos,
haciéndoles probar una porción de las mismas a cada uno de ellos y
éstos así están obligados a proporcionar algunos productos en señal de
gratitud.
Los ayudantes hacen llegar sus productos como plátano, maíz, yuca,
almidón, aves de corral, etc. al cabezón y poco a poco el grupo se hace
numeroso y al son de una banda típica.
Todos los preparativos son realizados sin contratiempos, con mucha
algarabía muelen maíz, preparan chicha y masato, sacrifican gallinas y
chanchos, acarrean agua, leña, etc.
Faltando pocos días para la fecha central se inicia el afaneo con la
preparación del voto, que consiste en hacer las tortillas y asarlos en los
hornos, siempre al son de un conjunto típico y por las noches se realizan
las fiestas bailables.
El día central grupos de jóvenes llegan hasta la Plaza de Armas
portando pates y tazones para mojar a los transeúntes, sin respetar
persona alguna y estas pandillas en su recorrido bailan cumbias,
marineras, etc. Por la tarde entregan el voto a los nuevos cabezones
que tendrán la responsabilidad de celebrar la fiesta al siguiente año de la
misma forma y con la algarabía de siempre.
Después de entregar el voto, los bailarines recorren las calles
bañándose con agua, ensuciándose y ensuciando a todo individuo que
encuentran a su paso y finalizando en la misma casa del cabezón.
Esta popular festividad culmina al siguiente domingo del martes de
carnaval con el entierro del Carnavalón, que es cargado en su ataúd de
bambú y recubierto de tela negra, en hombros por sus seguidores y
acompañado de la viuda y su respectivo nieto, quienes llorando como
plañideras acompañan el féretro y al son de un bombo y seguida por una
multitud.
Luego el ataúd es arrojado al fondo de un barranco, y antes de ser
arrojado, el pregonero lee en voz alta el testamento del Carnavalón,
donde se escucha sátiras, deseos y sandeces referidas principalmente
al accionar de las autoridades y personas notables de la localidad.
FIESTA PATRONAL SANTA CRUZ DE LOS MOTILONES
Fiesta religiosa católica pagana, de corte mestizo. Constituye la principal
de todas las fiestas de Lamas. Se inicia generalmente entre el 7 u 8 de
julio de cada año y tiene como fecha central el 16 de julio
Las personas que pasan la fiesta se llaman “cabezones” o devotos. Una
banda de músicos que entonan música regional con instrumentos típicos
tales como bombo, tambor, quena y en algunos casos se usa los
clarinetes; dan inicio a las festividades de la ciudad. La fiesta
oficialmente se inicia con el tradicional ALBASO que consiste en el baile
de las pandillas recorriendo las calles de la ciudad desde las 00 horas
hasta la madrugada. El día más importante de esta festividad es el 15 de
julio víspera de la fecha central por dos motivos: primero porque se
realiza la REUNION que consiste en la concentración de todas las
pandillas de los cabezones, quienes aproximadamente a las 4:00 pm se
reúnen en la octava cuadra del Jr San Martin. En segundo lugar porque
se realiza el famoso PIQUEO que consiste en un almuerzo de
camaradería entre todos los asistentes y cuyo plato está integrado por
una presa de chancho, una de gallina asada, una presa de carnero
asado, ají y yuca. El día central es el final de la fiesta, ese día se
produce la tradicional entrega de votos, que consiste en entregar el voto
a las personas que pasaran el año siguiente.
VIRGEN DEL CARMEN
Santa María en el Monte Carmelo, referida comúnmente como Virgen
del Carmen o Nuestra Señora del Carmen, es una de las diversas
advocaciones de la Virgen María.
Esta festividad se celebra a continuación de la fiesta patronal, se
caracteriza porque de preferencia es celebrada por mujeres solteras de
diversas edades.
SANTA ROSA
La población del barrio nativo Wayku de Lamas, celebra el 30 de agosto,
la tradicional fiesta del Santa Rosa Raymi, la misma que concita la
atención de cientos devisitantes nacionales y extranjeros, que se
contagian de la alegría de esta festividad. Desde muy temprano, las
mujeres nativas son las encargadas de preparar el caldo de gallina, para
invitar a los familiares, amigos, y todos los que lleguen hasta el barrio
Wayku. Luego de ello los “cazadores”, portando los animales disecados
que ha logrado cazar, y las mujeres con sus coloridos atuendos
empiezan a bailar al ritmo de la música típica. Posteriormente el turno es
de los jóvenes, que se unen a la fiesta, con un incansable e interminable
baile, con el que recorren por las diferentes calles del barrio nativo
Wayku, llevando alegría e invitando a los visitantes a ser parte de esta
fiesta. Esta fiesta, ya se encuentra dentro del calendario turístico de
PromPerú, y además son muchos los medios de comunicación, de
alcance local, regional, nacional y hasta internacional, que cubren y
difunden esta festividad, promoviendo que cada año, sean más los
turistas que nos visitan para participar de la misma.
FIESTA DE ANIVERSARIO
Esta celebración se realiza del 01 al 10 de octubre. En esta fiesta se
realiza muchas actividades: Se elige a la belleza Lameña a través de un
concurso de reinado con muchas más actividades programadas a
vísperas del día central (10 de octubre) se realiza la tradicional quemada
de castillo para posteriormente seguir con la serenata.
COSTUMBRES
La población del barrio nativo Wayku de Lamas, en sus costumbres
vibra su indescriptible emoción, con amplia expresión de su alma; entre
sus principales costumbres, tenemos:
EL ENAMORAMIENTO:
Se realiza en forma simbólica mediante un envoltorio ( de adornos
femeninos y dinero envueltos en un pañuelo) que el joven enamorado
tras esperar soplando un rondin en lugar silencioso, pone
sorpresivamente en el seno de la joven, a quien desea hacerla su
esposa, escapándose luego a la carrera. Si la joven arroja el envoltorio
al suelo, es rechazado, y si lo guarda es aceptación, en cuyo caso el
enamorado, al tercer día de haber conseguido su objetivo, en compañía
de sus padres visita por la noche la casa de la joven, para concertar con
sus progenitores el pedido de la mano de la novia y acordar la fecha del
matrimonio.
EL MATRIMONIO:
Que los contrayentes solo lo realizan por la iglesia católica, se cumple
comúnmente los días sábados a las 6 de la mañana, acompañados de
sus padrinos, que siempre son mestizos, de sus familiares y demás
invitados.
Después de la ceremonia matrimonial, se dirigen a la casa de los
padrinos, de donde a las 9 a.m. pasan a la casa de los padres del novio,
seguidos de una banda típica, donde los amigos de los contrayentes los
reciben con disparos de escopeta al aire, en la creencia de espantar al
demonio de esa manera; después del cual, inmediatamente realizan el
tradicional "cumplimiento" ( reparto de bizcochuelo y aguardiente a todos
los presentes). Acto seguido se realiza la danza del cumplimiento, en la
que las parejas principales son los novios y los padrinos.
EL ACONSEJAMIENTO:
El consejo o "aconsejamiento", es la reunión de los padrinos con los
cónyuges y sus familiares, en la casa del novio, al día siguiente de la
boda.
En la ceremonia, los recién casados, se arrodillan delante de los
padrinos, con los brazos cruzados; el padrino empieza a aconsejarlos,
hablándoles de lo que es el matrimonio y la conducta a observar, de la
comprensión y el amor recíprocos, de las responsabilidades que tienes
que asumir, de los deberes y obligaciones entre marido y mujer, para
con los hijos y familiares; de la fidelidad de ambos.
A continuación los esposos, con mucho respeto, se acercan a cada uno
de sus padres, hermanos y abuelos, para recibir de ellos el consejo en
pocas palabras en quechua.
Cuando la madre o cualquier familiar del novio, expone algún
resentimiento existente, pide que se le castigue y se designa a un
familiar para darle tres azotes (los tres clavos de la cruz), con esto se los
da por perdonados, volviendo a amistarse con el abrazo de ambos.
LA LANTA TIPINA.
Es una fiesta que se organiza con motivo del corte de pelo del niño
indígena de 6 a 8 años de edad.
El pelo no ha sido cortado antes, para la fiesta se le hace muchos
mechoncitos amarrados con cinta. Los padres eligen los padrinos, estos
son mestizos quienes contratan la música, aportan con la bebida y
licores para la reunión.
Se inicia la fiesta con alegre música, los padrinos son los primeros, con
las tijeras en mano, en cortar los primeros mechones referidos,
depositando en una fuente, una suma voluntaria de dinero. A
continuación los padrinos entregan las tijeras a otra pareja que
igualmente baila, corta el pelo y da el aporte económico. Este proceso
continua hasta que todos los mechones se hayan cortado. Al termino, la
madre del niño recoge el dinero con lo que los invitados han contribuido
a la fiesta de la lanta-tipina, que se prolonga con brindis y comida.
La familia consta de padre, madre e hijos, esposa e hijos de los hijos
varones en la primera generación. La casa es una habitación grande,
cuadrada, con paredes de palos o de tierra apisonada, techos de palma
con tijerales de caña, al uso montañés.
Duermen en camas altas de caña, en mejor forma que los criollos. Se
cubren con una manta blanca, tejida por ellos y algunas de sus camas
tienen toldos.
En las fiestas o cuando se preparan para una lucha, se pintan la cara
con rayas rojas de achiote en vez de huito, que es tan usado por otras
tribus de la selva.
5. TÉCNICAS ARTESANALES TRADICIONALES.
Lamas es un lugar rico en su artesanía, ya que su elaboración es una
tradición que se ha traspasado como un rito ancestral de generación en
generación. Entre sus creaciones encontramos tejidos como la
RakuKatana (cobija gruesa), YanaRakuPañu (manto grueso), hermosos
tejidos confeccionados de algodón nativo de color blanco y teñido con
tintes naturales como la changua.
Cabe destacar también los trabajos que realizan de las diferentes raíces
como el oje, el renaco que dan origen a cucharas (Wishilla), Torno
hilador, Shupsho, Piladoras, Marcos para tejer, instrumentos musicales
como el Bombo, el Tambor, la Quena, el Pífano, el Didin, la Yupana y
otros trabajos. En cuanto a su cerámica tradicional, son hechas por
expertas manos de mujeres de la comunidad del Wayku; entre las
variedades de cerámica tenemos: AtumKallana (tiesto grande), manka
(olla), Puyñu (Tinaja Aguatera), Kallana (tiesto pequeño),
Vatikunamanka (VatidoraLamista).
Ha surgido también un tipo nuevo de artesanía que mezcla la artesanía
autóctona con ideas propias de artesanos venidos de otros lugares de la
amazonia, esta mezcla de estilos dan origen a creaciones en plumas de
aves de corral teñidas en diferentes colores, trabajos con semillas
silvestres, así como tallados de loros, mariposas y máscaras.
Las mujeres son expertas tejedoras. Son las únicas en la región que
conservan la costumbre de tejer sus telas, que son de algodón, usan la
rueca española con rueda de madera. Son también muy afectas a los
abalorios, cuentas doradas, fantasías, peinetas vistosas, pañuelos de
colores, pero no se pintan; usan adornos selváticos de semillas y
pulseras de piel de reptil, con fines mágicos.
6. ALTERNATIVAS NORMATIVASPARA LA RECUPERACIÓN Y CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO
La única norma legal regional que se orienta a la conservación de la
cultura de Lamas es la que la declara y reconoce como Capital
Folklórica de la Región mediante ordenanza regional Nº 17-2003
GRSM/CR el 6 de noviembre del 2003, cuando toma la decisión el
Consejo Regional de San Martín, en reconocimiento a la contribución
significativa que hacen a la historia nacional y regional de Lamas; así
como su patrimonio cultural, folklórico y turístico. Otro factor destacado
por el que Lamas fue declarada como capital Folklórica de la Amazonía
Peruana, se debe a que cuenta con una población nativa permanente
heredera de la cultura étnica de los Pocras, expresiones culturales de la
época prehispánica y , portadoras a través del tiempo de prácticas
folklóricas y culturales que constituyen una fuente viva para recomponer
el pasado y afirmar la fortaleza de la identidad del pueblo lamista en
común con las regiones herederas de esa tradición y folklor de algunos
pueblos de los andes del sur.
Sin embargo el estado peruano, poco o nada viene haciendo por la
conservación y protección de las comunidades nativas en nuestro país,
a pesar de que, la Constitución Política del Perú lo estipula en su artículo
89°; el respeto a la identidad cultural de las comunidades nativas, lo cual
en la realidad no se produce, pues la economía de mercado o
mercantilismo genera procesos de desarticulación de las culturas locales
en cuanto a sus costumbres nativas
Para la conservación de este patrimonio se requiere adoptar una política
encaminada a atribuir al Patrimonio Cultural una función en la vida
colectiva y a integrar la protección de ese patrimonio en los programas
de planificación general, para lo cual las autoridades están en la
obligación de proteger, conservar, rehabilitar y transmitir a las
generaciones futuras, el patrimonio cultural y natural situado en su
territorio.
Las autoridades comunales, locales y regionales deben procurar actuar
con ese objetivo con su propio esfuerzo y hasta el máximo de los
recursos de que disponga y, llegado el caso, mediante la asistencia y la
cooperación internacionales de que se pueda beneficiar, para lo cual en
lo inmediato la Municipalidad provincial debe
Instituir en el territorio uno o varios sistemas de protección y
conservación del Patrimonio Cultural y Natural, dotados de
personal capacitado y con recursos suficientes.
Desarrollar estudios e investigaciones científicas y técnicas, en
convenio con universidades de la zona, perfeccionando métodos
de intervención que permitan al país hacer frente a los peligros
que amenacen su Patrimonio.
Adoptar las medidas jurídicas, científicas, técnicas,
administrativas y financieras necesarias para identificar, proteger,
conservar, revalorizar y rehabilitar dicho Patrimonio.
Facilitar la creación de centros regionales o nacionales de
formación en materia de protección, conservación e investigación
del Patrimonio Mundial.
Gestionar ante la Cooperación Técnica, proyectos encaminados a
salvaguardar a los valores del patrimonio cultural de Lamas
Formación de capacidades locales a nivel técnico para la
preservación del patrimonio.
Asistencia en Educación y Promoción para crear mayor
sensibilización acerca del Patrimonio Mundial en escuelas,
colegios y universidades.
Para normar todos estos procesos la Municipalidad Provincial de Lamas
puede sustentarse en las siguientes normas legales:
Artículo 194º de la Constitución Política del Perú, modificad por
Ley de
Reforma Constitucional–Ley Nº 28607 y el Artículo II del Título
Preliminar de la Ley Orgánica de Municipalidades–Ley Nº 27972,
las municipalidades provinciales y distritales, son órganos de
gobierno local que cuentan con autonomía política, económica y
administrativa en los asuntos de su competencia;
Artículo 2, inciso 19, de la Constitución Política del Perú, toda
persona tiene derecho a su identidad étnica y cultural y a usar su
propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete y
que de acuerdo al artículo 48 de la misma son idiomas oficiales el
castellano y, en las zonas donde predominen, también loson el
quechua, el aymara y las demás lenguas aborígenes, según ley;
El artículo 82, inciso 19, de la Ley Orgánica de Municipalidades,
estipula que es función de las municipalidades promover
actividades culturales diversas y de acuerdo al inciso 20 las
municipalidades tienen la función de promover la consolidación de
una cultura de ciudadanía democrática y fortalecer la identidad
cultural de la población campesina, nativa y afroperuana;
Ley N° 29735, normativa que tiene como objetivo principal
preservar y fomentar la difusión de las lenguas originarias del país
históricamente relegadas resultando imprescindible para la
preservación de la diversidad lingüística y, cultural de la nación;
Artículo 10 de la misma Ley N° 29735 establece que el que una
lengua originaria sea oficial, en un distrito, provincia o región,
significa que la administración estatal la hace suya y la
implementa progresivamente en todas sus esferas de actuación
pública, dándole el mismo valor jurídico y las mismas
prerrogativas que al castellano;
BIBLIOGRAFÍA
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