Nº 503/15-VI-2006 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

La República:

provocada

una cuestión

La República:

provocada

una cuestión

Etapa II - Número 503

Edición Nacional

Edita:

Fundación San Agustín.

Arzobispado de Madrid Delegado episcopal:

Alfonso Simón Muñoz

Redacción:

Calle de la Pasa, 3.

28005 Madrid.

Téls: 913651813/913667864

Fax: 913651188

Dirección de Internet:

http://www.alfayomega.es

E-Mail:

fsagustin@planalfa.es

Director:

Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe:

José Francisco Serrano Oceja

Director de Arte:

Francisco Flores Domínguez

Redactores:

Anabel Llamas Palacios,

Juan Luis Vázquez,

María Solano Altaba,

María Martínez López,

Jesús Colina Díez (Roma)

Secretaría de Redacción:

Rut de los Silos Antón

Documentación:

María Pazos Carretero

Elena de la Cueva Terrer

Internet:

Beatriz Jaso Ollo

-Imprime y Distribuye:

Diario ABC, S.L.-

ISSN: 1698-1529

Depósito legal: M-41.048-1995.

8 La foto9 Criterios10 Cartas11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora12 El microcrédito,

instrumento de solidaridad.13 La relación entre profesores,

padres y alumnosIglesia en Madrid

12 Un diácono permanente:¿Cómo pagaré al Señor...?

13 La voz del cardenal arzobispo14 Testimonio15 El Día del Señor16-17 Raíces

La España del siglo XIII leída en imágenes

España18 Don Dalmacio Negro:

Ningún Partido merece que se le vote.

19 Don José Luis Gutiérrez:«El Debate», ante el laicismo

en Educación21 Mundo

La familia salvará al ser humano 22-23 La vida

Desde la fe24 Fútbol: ¿nueva «religión»?25 Reivindicación de Pemán:

La alondra seguirá cantando.26 Entrevista a don José Francisco

Guijarro, autor de Persecuciónreligiosa y Guerra Civil.

28 Visita del Papa a Valencia: Los fieles se vuelcan con la organización.

29 Libros.30 Televisión.31 No es verdad.32 Contraportada

SUMARIOΩΩ

AA

3-7 y 29

20

27

...y además

Entrevista a doñaBegoña de Burgos,nueva Presidentade Manos Unidas:Cuidar a los desfavorecidos es un don

Ernesto Galli della Logia,en el Corriere della Sera:

Satanás en Auschwitz

La Segunda República y la Iglesia.Artículos de:Rafael Navarro VallsAlberto de la HeraÁngel López-Sidro LópezJosé Luis González GullónGabriel García Cantero

¿De verdad quiere ustedun semanario católico?

Más de once años ya de servicio asiduo y fiel asus lectores. La Fundación San Agustín, del

Arzobispado de Madrid, asume la totalidad delos costes de edición, impresión y distribución

de Alfa y Omega en toda España.

Damos las gracias a cuantos ya colaboran y les alentamos a seguir haciéndolo

con renovada generosidad… ¿Cuánto estádispuesto a aportar usted para disponer del semanario católico de información

que necesita?

Puede dirigir su aportación a la Fundación San Agustín, a través

de estas cuentas bancarias:

Banco Popular Español:0075-0615-57-0600131097

Caja Madrid:2038-1736-32-6000465811

CajaSur:2024-0801-18-3300023515

Bankinter:0128-0037-55-0100017647

La República, conducida por Azaña, qui-so desmantelar a la Iglesia por conside-rarla uno de los pilares de la España an-

tigua que se proponía destruir. Los funda-mentos intelectuales y populares de la polí-tica laicista se retrotraen a la guerra de ideasque caracteriza al siglo XIX. La legislaciónsectaria se proponía un objetivo claramenteconfesado, y es toda ella coherente al pro-pósito de remover la concepción católica dela vida, arraigada en la educación religiosa.Esa legislación abordaba, con el mismo es-píritu, los grandes problemas sustanciales(separación de Iglesia y Estado, límites de lalibertad de la Iglesia, disolución de Órde-nes religiosas, nacionalización de los bie-nes eclesiásticos, y la cuestión de la ense-ñanza) y los problemas no sustanciales o demenor rango (restricciones de culto, secu-larización de cementerios, presupuesto delclero, y matrimonio civil). Estos problemaseran enfocados bajo una óptica doctrinalinadmisible para la Iglesia, pero también sehallaban profundamente deformados por unprisma pasional muy enrarecido. Los mo-dos usuales en la aplicación de las leyes lai-cas ocasionaron a veces mayor exacerba-ción que las propias leyes en el ánimo de loscatólicos, que se sentían vejados y ator-mentados en lo íntimo de sus conciencias.La práctica del trágala constituía una hu-millación suplementaria.

La jerarquía eclesiástica, como corres-ponde a la doctrina tradicional católica, re-comendó el acatamiento del nuevo poder. Através del nuncio Tedeschini y del cardenalVidal y Barraquer, procuró la Iglesia un acer-camiento al nuevo régimen. Pero fue en va-no: no pudieron disiparse los recelos de laizquierda republicana. La defensa de la Re-pública, en el decir de Azaña, exigía la su-jeción de la Iglesia al nuevo poder. No setrataba sólo de la separación de la Iglesia y elEstado, sino de la intimidación de la Iglesiapor el Estado. Este laicismo agresivo pro-vocó la momentánea unión de los católicos,que consiguieron un relativo triunfo electo-ral en noviembre de 1933, precisamente po-co después de que la exaltación laicista im-pusiera contra viento y marea la ley de con-gregaciones religiosas. Entonces, la organi-zación política más numerosa de basecatólica, la CEDA, trató de hacerse aceptardentro de las instituciones republicanas. Pe-ro a esta posibilidad se opuso, primero, elextremismo revolucionario que desencade-nó la revolución de 1934 y, luego, el extre-mismo político del Frente Popular triunfan-te en las elecciones de febrero de 1936. LaConstitución de 1931 y la práctica política delas izquierdas republicanas pusieron al Es-tado en tensa situación frente a la Iglesia,excluyeron la derecha confesional católica dela República e hicieron imposible la convi-vencia en un orden democrático.

EN PORTADA 15-VI-2006ΩΩ3 AA

España 1931-1936: los expertos opinan, para Alfa y Omega, sobre la situación religiosa

La Segunda República y la Iglesia

Con ocasión del 75 aniversario de la proclamación de la Segunda República,destacados y expertos politólogos analizan, para Alfa y Omega, cuál fue la situación de los católicos en esta etapa. Don Rafael Navarro Valls, catedrático de la UniversidadComplutense, analiza el origen del anticlericalismo español. Don Alberto de la Hera,también catedrático en la misma Universidad, aporta unas interesantes pinceladas sobrela falta de democracia en el período republicano. Don Ángel López-Sidro, profesor deDerecho Eclesiástico en la Universidad de Jaén, valora la presencia del laicismo en la Constitución republicana. Don José Luis González Gullón, becariode Investigación de la Universidad de Navarra, realiza un interesante repaso a la situación religiosa vivida entre los años 1931 y 1936. Para enmarcar este discernimiento histórico, reproducimos un fragmento de Cinco historias de la República y de la Guerra, obra del historiador don Vicente Palacio Atard

Estado en que quedó el tempolo de San Juan de los Panetes, en Zaragoza, tras ser pasto de las llamas

Cuando se estudia a fondo la política re-ligiosa de la Segunda República, en-seguida se detecta una anomalía que

desconcierta. El clero católico –como eraevidente– no comulgaba con presupuestosfascistas de ningún tipo. Simplemente, y notodo él, se decantaba hacia planteamientosconservadores. Tampoco la gran masa cam-pesina era anticlerical, no obstante la pau-latina descristianización de las masas obre-ras. A su vez, los ciudadanos católicos, porinfluencia de la CEDA, se habían sometidomayoritariamente a la legislación republi-cana. La propia Iglesia no participó en la re-belión militar del 36. Es cierto que, poste-riormente, amplios sectores eclesiásticosapoyaron a los insurrectos; pero, como ob-serva Paul Johnson, esto fue «más el resul-tado, que no la causa, de la violencia ejerci-da contra ellos». No obstante, y a pesar deestos presupuestos, fueron asesinados laquinta parte de los obispos, el 12% del cle-ro regular y el 14% del secular. Aunque en lazona republicana los ataques a las mujeresfueron muy excepcionales, se asesinaron sinembargo a 283 monjas. Incluso la madre de

dos jesuitas fue eliminada introduciéndole uncrucifijo por la garganta. José Díaz, del Par-tido Comunista, pudoafirmar: «España ha so-brepasado en mucho laobra de los soviets, por-que la Iglesia en Espa-ña está hoy aniquilada».¿Cuál fue la causa de es-ta contradicción entre unsentir mayoritariamen-te católico y las atroci-dades contra esos mis-mos católicos?

Como ha observadoMartín de la Hoz, el ori-gen hay que retrotraer-lo al siglo XIX. En laclase dirigente españo-la existían numerososcasos de agnosticismo oindiferencia. Entre laclase media y humilde, sin embargo, se ob-serva una extendida fe religiosa. Pero esta feera acompañada de un altísimo porcentajede analfabetismo, cercano al 60% a finales

del siglo XIX. Sólo la incultura explicaríala ingenuidad que suponía asumir sin espíritucrítico afirmaciones tan peregrinas comoque los curas emponzoñaban las fuentes omataban niños con caramelos envenena-dos. Si a todo eso se une que, un importan-te sector de la prensa y de las ediciones po-pulares, insistía en ver a la Iglesia como unpoder espiritual que tiranizaba las concien-cias, se explica la batalla frontal contra laIglesia desatada en las Cortes constituyentesde la Segunda República. Tiene razón Mar-tínez Torrón, un buen estudioso del tema,cuando detecta «una actitud vindicativa quebuscaba, sin paliativos, y como un fin en símismo, acabar con la influencia social de laIglesia católica en España». Lerroux lo dijocon otras palabras: «La Iglesia no había re-cibido con hostilidad a la República. Su in-fluencia en un país tradicionalmente cató-lico era evidente. Provocarla a luchar, apenasnacido el nuevo régimen, era impolítico einjusto, por consiguiente, insensato». En fin,así lo lamentaba también Gregorio Mara-ñón, en un artículo de El Sol, el 8 de agostode 1931: «Todo el mundo, incluso muchoscatólicos, están convencidos de que se im-ponía llegar a la libertad de cultos, separa-ción de la Iglesia y del Estado, secularizaciónde los cementerios, etc., pero, en mi opi-nión, no debe llegarse, en modo alguno, ala expulsión de las Órdenes religiosas y a lanacionalización de sus bienes, hay que te-ner en cuenta, ante todo, que existe en Es-paña un gran núcleo católico, y hacer esoequivaldría a crear una especie de guerra ci-vil espiritual y un estado latente de protestay descontento que incluso afectaría a la Re-pública». Así fue.

Es evidente que esa desconcertante –ysectaria– política reli-giosa fue una de lascausas más destacadasdel proceso de erosióninterna y externa quemuy pronto sufrió laSegunda República. Yes igualmente evidenteque no puede ser hoyun punto de referenciaserio para un legisladorresponsable. Entre otrascosas, porque la legis-lación republicana enmateria religiosa no re-sistiría en el siglo XXIun análisis a la luz delos documentos inter-nacionales sobre dere-chos humanos, empe-

zando por la Declaración Universal de Na-ciones Unidas de 1948.

Rafael Navarro Valls

EN PORTADAΩΩ

415-VI-2006AA

Una desconcertante política religiosa

El profesor Navarro Valls, catedrático de la Universidad Complutense de Madrid, explica en este artículo el origen del anticlericalismo español de la Segunda República

La desconcertante –y sectaria– política religiosa fue una de las causasmás destacadas del proceso de erosión interna y externa que muypronto sufrió laSegunda República

Dos religiosas, en las calles de Barcelona

Por mucho que se quiera ahora presentar la Segunda República co-mo un momento democrático de la Historia de España, de felizrecuerdo, y como el modelo del sistema político nacido de la

Constitución de 1978, cualquier historiador sabe que eso no es ver-dad.

La Segunda República nunca fue de verdad democrática. Todo suhistorial es un conjunto de sectarismos y de violaciones de las li-bertades, tanto en el terreno religioso como en el político. Nació deun golpe de Estado y fue gobernada durante dos años por una parti-tocracia autócrata y excluyente que, cuando las urnas le fueron ad-versas, organizó una revolución que pretendía impedir que subieraal poder el Gobierno surgido de unas elecciones libres, y dio luegopaso a un Frente Popular que inició el camino para un nuevo y másgrave intento de golpe de Estado, que buscaba la absorción de Españaen la órbita del comunismo soviético. Lo impidió, a costa de unaauténtica tragedia nacional, una guerra civil que en buena medida lapropia República contribuyó a desencadenar.

Durante los cinco años republicanos, España fue escenario deviolencias callejeras muy graves, quemas de iglesias y conventos, li-mitaciones importantes de derechos fundamentales, y particular-mente de la libertad religiosa, violentas represiones de movimientossociales, constantes huelgas, cambios frecuentes de Gobiernos ines-tables, rupturas graves entre diferentes fuerzas intelectuales o polí-ticas, serios desbarajustes económicos… Ése es el balance innega-ble de una historia dramática, que lo fue todo, menos pacífica y de-mocrática.

Ni un momento de consenso

No hubo un solo momento de consenso, y si algo caracteriza, encambio, a la transición política que dio vida a la Constitución hoy vi-gente fue el consenso entre todas las fuerzas políticas, el respetomutuo, el pacífico alternarse en el poder, el desarrollo económico ysocial. ¿Qué tiene eso que ver con la Segunda República, para que na-die pueda ni añorarla ni hablar seriamente de un parangón entreaquella situación política y la presente? Salvo, claro está, que sequieran borrar de nuestra historia los años que van entre 1978 y2004 –ejemplares desde todos los puntos de vista, tanto que supeor y casi único enemigo ha sido el terrorismo– para reducir la his-toria presente al tiempo que corre desde las elecciones de marzo de2004; y ello porque, desde esa fecha, sí que estamos –para nuestromal– regresando a los planteamientos de la Segunda República: re-pudio e intento de exclusión de la derecha política y social, cierre deldiálogo, intolerancia, disminución de la libertad, complacencia conel terror, odio a las creencias religiosas mayoritarias en España.

Un odio que no nos resulta nuevo. Fue, en efecto, un elemento cla-ve y definidor de la Segunda República, al menos de la que corrió en-tre los años 1931 y 1934, y entre febrero y julio de 1936. Y señalo es-tas fechas porque no creo que los entusiastas de la que denominan,de modo grotesco, memoria histórica quieran reivindicar también elbienio de 1934 a 1936, en el cual, para impedir que gobernasen lasderechas que habían ganado las elecciones, se montó la sangrientarevolución de Asturias y se boicoteó de todos los modos posiblesla acción de gobierno. Reivindican, eso sí, los años de la destrucciónviolenta del patrimonio artístico y religioso de la Iglesia, de la ex-pulsión de los jesuitas, de la prohibición a las Órdenes religiosas deejercer la enseñanza, de la imposición del matrimonio civil obliga-torio, de la secularización de los cementerios, de la ruptura del Con-cordato de 1851 –que contenía importantes normas favorables alEstado en orden a unas buenas relaciones con la Santa Sede–.

Un odio que llevó al asesinato de Calvo Sotelo –privar al enemigode su cabeza, técnica viejísima de toda preparación de una dictadu-ra–, a la guerra, a la feroz, cruel y sangrienta persecución religiosaen el campo republicano. Todo aquello que, según tratan de hacer-nos creer ahora, contribuía a dibujar la imagen idílica de una repú-blica democrática, que pretenden que asumamos hoy como para-digma de excelencias, para bien de España y de los españoles.

Alberto de la Hera

EN PORTADA 15-VI-2006ΩΩ5 AA

¿República democrática?El autor de este artículo, catedrático de Universidad Complutense de Madrid, analiza la lejanía del período republicano

de la supuesta democracia que tanto predicaba

Las Fuerzas de Seguridad intentan evitar los disturbios durante una huelga

EN PORTADAΩΩ

615-VI-2006AA

¿Constituyó la Segunda República es-pañola un Estado laicista? La res-puesta será afirmativa, si adverti-

mos previamente que el laicismo es una ac-titud del Estado hacia lo religioso que no selimita a marcar distancias, sino que vienecaracterizada por la desconfianza, el des-precio o, en el peor de los casos, la perse-cución hacia iglesias y creyentes. Todas es-tas manifestaciones se dieron en progresióndurante la Segunda República, y las medidasadoptadas entonces nos pueden servir paradibujar los rasgos propios del laicismo es-pañol, tarea útil habida cuenta de la profesiónde principios e ideas republicanos que de-claran nuestros gobernantes. Así, podemosconstatar los siguientes caracteres, dentrode la propia Constitución de 1931:

El laicismo iba dirigido directamente con-tra la Iglesia católica: a ella se dedicó el ex-tenso artículo 26, que si bien establecía nor-mas de carácter general, lo cierto es que úni-camente suponían pérdidas para la Iglesia–que era la que recibía dotaciones para cul-to y clero, y la que había evitado que sus en-tidades fuesen consideradas asociaciones–.Además, la mayor parte del artículo apuntabaa sus Órdenes religiosas: para prohibirles elcomercio y la industria, para reducir sus bie-nes a lo justo para subsistir, para controlar és-tos, y a sus miembros, a través de un regis-tro especial, y, como colofón, para disolver

la Compañía de Jesús, dejando bajo la es-pada de Damocles a cualquier otra Ordencuyas actividades constituyesen «un peligropara la seguridad del Estado».

En el artículo 27 se reconoció una limi-tada libertad de concien-cia y de religión: se re-dujeron sus manifesta-ciones al ámbito privado,ya que era precisa auto-rización para cualquierexteriorización pública.Esta declaración no re-conocía la dimensión co-lectiva de la libertad re-ligiosa, y en la vertienteindividual limitaba elcampo de actuación al se-no de la propia concien-cia.

Esa declaración so-lemne y vacía de libertadsirvió para encubrir laanimadversión a la Igle-sia. Las demás religiones,muy minoritarias, goza-ban ya de un estatuto de tolerancia, al queno añadió demasiado esta libertad vigilada.Sin embargo, para concederles personalidadjurídica, se creó un registro especial, que nollegaría a funcionar de facto. Las medidassin trascendencia práctica hacia otras reli-

giones buscaban disimular los verdaderosobjetivos en juego.

La enseñanza queda en manos del Estado:no solamente se estableció que la enseñanzasería laica (art. 48), sino que se prohibió ex-presamente a la Iglesia católica dedicarse aella (art. 26). Se comprende la inmensa tras-cendencia de esta medida al comprobar has-ta que punto se ignoró el hecho de que lamayor parte de la educación en aquel tiem-po dependía de la actividad de la Iglesia.

Se puede desprender del artículo 27 unaespecie de laicismo ideológico con fuerzaoficial. Es así cuando las exigencias de lamoral pública, la propia de un Estado lai-cista, se ponen como límite a la libertad re-ligiosa. Hay que decir que el laicismo, aménde un principio que informa las relacionesIglesia-Estado, puede instaurarse como unaespecie de creencia oficial, que no se con-templa con los prejuicios que sufren los dog-mas religiosos –de hecho, el artículo 3º pro-clamaba que el Estado no tenía religión ofi-cial–. El anticlericalismo popular, triste-mente desbordado durante aquellos años,acredita que tal ideología se fomentó so-cialmente, y no se circunscribió a lo dis-puesto en las leyes.

En definitiva, las Cortes constituyentesactuaron de forma sectaria para imponer unaideología que no era en absoluto reflejo de larealidad española de la época. No es de ex-trañar que se haya subrayado esta forma deforzar las cosas como uno de los motivosdesencadenantes de la Guerra Civil.

Ángel López-Sidro López

La Constitución de la SegundaRepública y el laicismo

El profesor de Derecho Eclesiástico del Estado, de la Universidad de Jaén, don ÁngelLópez-Sidro estudia el laicismo de la Segunda República y concluye que las Cortesactuaron de forma sectaria y, con ello, dejaron el camino abierto a la Guerra Civil

La enseñanza queda en manos del Estado: no solamente se estableció que la enseñanza sería laica, sino que se prohibióexpresamente a la Iglesia católicadedicarse a ella

Una mesa electoral

EN PORTADA 15-VI-2006ΩΩ7 AA

rácter anticlerical y laicista. La CEDA, deorientación cristiana de derechas, dejó ensuspenso la ley de Congregaciones y Órde-nes religiosas, de modo que éstas mantu-vieron sus colegios y la enseñanza de la Re-ligión. En cambio, no se modificaron sus-tancialmente el conjunto de leyes aproba-das en el bienio anterior, porque se deseabaantes establecer conversaciones con la San-ta Sede con el fin de firmar un nuevo Con-cordato.

Durante la revolución de Asturias en oc-tubre de 1934, treinta y tres religiosos y sa-cerdotes fueron asesinados por obreros ysindicalistas. De nuevo, el laicismo inte-lectual –algunos de los artífices de la revo-lución habían sido los socialistas Francis-co Largo Caballero e Indalecio Prieto– da-ba paso a la acción violenta de las masasanticlericales. Tras los escándalos políticosde 1935, las elecciones de febrero de 1936otorgaron la victoria al Frente Popular, queunía una amplia coalición de partidos de iz-quierda. Desde ese mes, el desorden públi-co fue algo frecuente en muchas ciudadesespañolas; diversos presbíteros, religiosos eiglesias padecieron ataques violentos. Nadamás proclamarse la Guerra Civil el 18 dejulio de 1936, algunos elementos extremis-tas, amparándose en una pretendida legali-dad revolucionaria, asesinaron a clérigos ylaicos católicos por el mero hecho de sercreyentes.

José Luis González Gullón

La Segunda República comenzó de modopacífico el 14 de abril de 1931. Pasadoslos primeros días de incertidumbre, la

Santa Sede indicó a los católicos españolesque aceptaran el nuevo régimen constitui-do. Este principio fue acatado por los obis-pos y transmitido a los fieles. El Gobiernoprovisional agradeció el gesto amistoso yanunció que sólo deseaba establecer la se-paración entre Iglesia y Estado.

Pronto las relaciones de la Iglesia y el ré-gimen republicano se vieron enturbiadas.Algunos miembros del Gobierno provisionaly otras personalidades se manifestaron con-tra el estatuto que mantenía la Iglesia cató-lica en el país. Con este trasfondo, el carde-nal de Toledo, Pedro Segura, escribió unapastoral el 1 de agosto en la que, además deañorar la monarquía de Alfonso XIII, decíaque España atravesaba una situación grave.La ausencia de homogeneidad en las res-puestas que dieron algunos obispos a los in-terrogantes que planteaba la República cau-só desconcierto y agitación política. Un mesmás tarde, el cardenal Segura y el obispo deVitoria, Mateo Múgica, fueron desterradospor el Gobierno provisional.

Del 11 al 13 de mayo, obreros de filia-ción política de izquierda quemaron en diezciudades españolas 107 conventos e igle-sias. La pasividad inicial del Gobierno pararepeler los desmanes, y la posterior ausenciade petición de responsabilidades, hicieronque muchos católicos desconfiaran de lasautoridades republicanas y pusieran su con-fianza en que la futura Constitución ampa-rara sus derechos religiosos.

El 9 de diciembre de 1931 fue aprobadala Constitución de la Segunda República es-pañola. Algunos artículos parecían necesa-rios y acordes con la nueva democracia ins-taurada, sobre todo en aquello que hacía re-ferencia a la separación Iglesia y Estado.Otros, en cambio, fueron muy discutidospor los católicos y también por intelectualesrepublicanos ajenos a la Iglesia. El artículo26 –que generó gran polémica con la co-rrespondiente crisis de Gobierno– sancio-naba el pensamiento anticlerical de diver-sos políticos: establecía la disolución de laCompañía de Jesús y la nacionalización desus bienes; la prohibición de la enseñanzaa las Órdenes religiosas, y el fin de los pre-supuestos estatales destinados al clero y alculto católico.

Durante los años 1932 y 1933 se suce-dieron Gobiernos de izquierdas presididospor el republicano Manuel Azaña, en cola-boración con los socialistas. La aprobaciónde las medidas previstas en la Carta Magna–disolución de la Compañía de Jesús, rati-

ficación del divorcio, secularización de loscementerios, aprobación de la ley de con-trol de Órdenes religiosas que suspendía al-gunas libertades civiles de sus miembros–no hicieron más que enardecer los ánimosde los políticos y de la prensa de derechas.Por otra parte, los planteamientos tradicio-nalistas imperaban en la mente de muchoscatólicos, con soluciones culturales que de-jaban poco espacio a la libertad personal.Este clericalismo chocaba con un no menostransigente laicismo que deseaba reducir lafe a la esfera subjetiva de los individuos oanularla por completo.

La jerarquía y el clero católico trataron deadaptarse al nuevo modus vivendi –el Con-cordato suscrito entre España y la Santa Se-de en 1851 era papel mojado desde la apro-bación de la Constitución republicana– y secrearon o impulsaron nuevas acciones des-tinadas a contrarrestar las medidas que, a suentender, lesionaban sus derechos. Las dis-posiciones más importantes fueron: la erec-ción de una caja central en cada diócesis pa-ra pagar al clero; el seguimiento de la ense-ñanza de la Religión católica en las parro-quias para compensar el déficit formativoque podría originarse en las escuelas públi-cas; el impulso notable a la Acción Católicacomo modo de penetración social del pen-samiento y de la fe cristianas a través de losbautizados laicos.

El triunfo de las candidaturas de centro yde derecha en las elecciones de noviembrede 1933 pusieron fin a las reformas de ca-

Actuación de los obispos durante la Segunda República

Don José Luis González, becario de Investigación de la Universidadde Navarra, analiza, con profundidad y, al mismo tiempo, sencillez,los años de la Segunda República y las consecuencias para loscatólicos

El cardenal Segura, en el momento de su detención en el convento de los Paúles, en Guadalajara.A la izquierda: el cardenal Gomá en su toma de posesiónde San Pietro inMontorio, en Roma

LA FOTOΩΩ

815-VI-2006AA

Desde que, en 1566, Felipe II diogracias a Dios presentando a la Virgena sus hijos recién nacidos en la

basílica madrileña de la Virgen de Atocha, laFamilia Real ha mantenido la tradición. ElPríncipe de España y su esposa ofrecieron asu primogénita, la Infanta Leonor, a la Virgen,

como se ve en las fotos, en presencia del cardenal RoucoVarela, arzobispo de Madrid, y de numerosos fieles. NuestraSeñora de Atocha fue proclamada Protectora de la FamiliaReal por Felipe IV, en 1643.

Otra lección de dignidad

...Yvan cuatro en menos de un año, sin contar losmás de 4 millones de firmas. El pasado sábado,

más de un millón de personas se concentraron en lamadrileña plaza de Colón, y calles adyacentes, parahacer llegar al Gobierno de la nación dos conviccionesmayoritarias del pueblo español: que un Estado deDerecho no puede negociar con terroristas (bajo el lemaEn mi nombre, no) y que es necesario saber qué pasórealmente el 11-M en Madrid (bajo el lema Queremossaber). En la foto, la riada humana, bajo la bandera deEspaña.

Una tradiciónconsolidada

El ser o no ser: ésta es la cuestión,de Shakespeare, bien puede cons-tituir, también al hablar de las for-

mas de gobierno, la esencial preocu-pación de todo ciudadano responsa-ble. Importa, desde luego, que las re-alidades de todo orden, también laspolíticas, sean de esta manera o de laotra; no es indiferente que sean decualquier manera, o como sea, segúnla expresión de actualidad en España.Lo primero, sin duda, es que sean, pe-ro se es, necesariamente, de una de-terminada manera. Por eso las mane-ras no son indiferentes, y a la hora deenjuiciar un determinado sistema oforma de gobierno, la medida que re-almente vale es la infalible del Evan-gelio: «Por sus frutos los conoceréis».Parece del más elemental sentido co-mún que, si debemos juzgar según es-te infalible criterio, a la hora de com-parar los frutos del sistema republica-no y los del sistema político nacidohace 30 años de la Transición demo-crática española, no hay color.

Es evidente que ha habido, y hay,repúblicas democráticas y repúblicasdictatoriales, como ha habido, y hay,monarquías totalitarias y monarquíasdemocráticas. No menos evidente pa-rece que un amplio sector de la actualizquierda española no ha acabado deentender, o no quiere entender, la im-presionante generosidad de la Transi-ción política española a la democra-cia, hace ya más de tres décadas. Sólodesde el desatino y la irresponsabilidadse puede querer olvidar aquel esfuer-zo de reconciliación verdadera al ser-vicio del bien común –razón de ser,según el Concilio Vaticano II, de lacomunidad política–, aquella tensiónadmirable, realmente democrática, delconvencido Nunca más una guerra ci-vil que algunos, a decir poco, insen-satos tratan de hacer olvidar para vol-ver a las, tan trágicas, andadas.

No hace falta ser ningún zahorí delos meandros de la alta política paracomprobar día a día, en la familia yen la calle, en el Metro y en el Juzga-do, en el bar y en el periódico, que loque verdaderamente preocupa hoy ala inmensa mayoría de los españolesno es si república o monarquía, si fe-deralismo o confederalismo. Lo querealmente preocupa, porque no se es-tá dispuesto a perder este bien moral–y esto, a buen seguro, es lo que sequiere marginar del discurso mediá-tico–, es que España sea de veras unanación, no diecisiete; que los que ha-blan del respeto por igual a todas lasvíctimas sepan discernir que unas víc-timas eran asesinos y otras víctimasfueron asesinados. Lo que realmentepreocupa, como tantas veces se repite,

quizás sin caer en la cuenta de todo loque ello significa, es el problema delparo y el de la inmigración, la educa-ción de nuestros hijos, la seguridad yla normalidad en la convivencia, elacceso a una justicia verdadera, a unavivienda digna y a tiempo, que desa-parezca toda corrupción, sobre quépasó realmente el 11-M… Hasta cier-to punto, no es ésta o aquella formade gobierno lo que cuenta, sino la quemejor garantice todo eso, para lo cual,sin duda, es preciso caer en la cuentadel significado de la vida.

«El secreto de la existencia huma-na –decía Dostoyevski– no consistesólo en vivir, sino en saber para quése vive». Al final, el secreto de Espa-ña está precisamente ahí, en la fe ca-tólica que explica la vida. Basta acer-carse a nuestro inmortal Don Quijote

para comprobarlo de inmediato. To-das esas preocupaciones, enumeradasa vuela pluma, resultan inútiles si fal-ta esa luz que permite vivir sin negar ala razón la exigencia de la verdad, ya la vida entera la necesidad de seramado y amar; que permite vivir sinmiedo y con esperanza auténtica, esdecir, de un modo digno del hombre,donde libertad, justicia y misericor-dia, inseparablemente, no sean pala-bras huecas. Y hueco es el falso deba-te que habla de formas de gobierno,al margen de la raíz de la vida.

Telemadrid ha dedicado reciente-mente un programa a la fiebre de laRepública. Nos parece, como se diceen nuestra portada, que se trata de unafiebre provocada. Es bien sabido–cualquier médico lo certifica– que lafiebre es siempre síntoma de algún ti-po de patología. No se puede, comohacen algunos, por otra parte, lúcidosteóricos de lo republicano, calificar alpueblo de medio tonto e ignorante ymanipulado, quejarse de que, en rea-lidad, ni es pueblo, sino los goberna-dos, y luego querer ver, en ciertos pro-vocados febricitantes síntomas, la in-tuición maravillosa, y el olfato del pue-blo, sobre no se sabe qué panaceasutópicas. Como muestra la actualidaden el mundial de fútbol, lo imprescin-dible es el fair play, el juego limpio,los balones fuera, y los globos sonda,también. Una vez más, resulta de ple-na actualidad la frase, llena de sentidocomún, de don Eugenio d`Ors: «Losexperimentos... con gaseosa».

CRITERIOS 15-VI-2006ΩΩ9 AA

Eucaristía y misión

En el camino azaroso denuestra sociedad, la fiesta del

Corpus Christi nos invita adiscernir si avanzamos conánimo alegre y confiado en lamisión evangelizadora y en elservicio a la comunidad. Lavulnerabilidad de personas,grupos y pueblos crece, de díaen día, a causa de los procesosde una globalización a vecesinhumana. La Eucaristía escomunión con la persona,misión y servicio de Jesús. Ellairradia, en el mundo, el amorapasionado de Dios por losexcluidos. Con la entrega de suCuerpo y Sangre, Jesús culminósu misión en la tierra. En suSangre selló la nueva alianza deDios con la Humanidad. Lacaridad de Cristo,experimentada y alimentada enla Eucaristía, nos apremia a salira los caminos para convocar alos excluidos. Jesús liberó, antetodo, a los oprimidos por elpríncipe de este mundo, a losque se hallaban bajo el peso dela enfermedad y de la miseria.Amó y sirvió a lasmuchedumbres que andabancomo ovejas sin pastor, esto es,utilizadas y manipuladas por losgrandes según el mundo. Lacomunidad cristiana, con suspastores al frente, debe significary actualizar este amor y servicio,en un mundo tan complejocomo el nuestro. Por tanto, hayque salir a las plazas y callespara convocar y servir a los másdébiles, para liberarlos de lapropaganda manipuladora, paraofrecerles el espacio necesario afin de que puedan ser sujetosactivos, libres y responsables dela Historia. Cáritas es cauce paraque la comunidad cristiana, deforma orgánica y sistemática,desarrolle su ser ministerial odiaconal. La misión es servicio ala totalidad del ser humano y atodo ser humano. Mal secomprendería el servicio de lacaridad, si la comunidadcristiana se contentase conorganizar la asistencia de los quecarecen de lo más necesario y desus derechos. La Iglesia nopuede dejar de compartir con lospobres su riqueza suprema: la fe,el amor y la esperanza.

obispos de la Comisiónepiscopal de Pastoral social

Ser o no ser…,y los experimentos, con gaseosa

CARTASΩΩ10

15-VI-2006AA

El Parkinson

Es una enfermedad neurológica que se produce por unadegeneración de las neuronas en una zona en la base del

cerebro llamada sustancia negra. Yo creo que se puede apren-der a vivir con el Parkinson, y presumo de haberlo conseguidode esta forma: duermo poco, siento dolores en las piernas ydigo: «Señor mío y Dios mío, si Tú lo quieres para mí, yo loacepto con alegría, paz y buen humor».

José María DíezMadrid

Lo que no vimos de Rocío Jurado

Fue al día siguiente de su entierro. El sábado 3 de junio, enun programa televisivo de los que llaman del corazón, al

presentar un homenaje póstumo a la finada, la direccióndel mismo tuvo el acierto de mostrarnos a dos protagonistasde excepción. Dos hombres que estuvieron muy cerca de Ro-cío Jurado a lo largo de su enfermedad, y que, como nadie,pudieron penetrar en el interior de su persona: su médico decabecera, y el sacerdote que la venía atendiendo espiritual-mente. El doctor Alejandro Domingo, su médico desde trein-ta años atrás, que en la última fase de su grave dolencia la vi-

sitó a diario controlando sutratamiento, nos mostró, des-de su consultorio, de formasencilla y ponderada, algu-nos momentos del compor-tamiento ejemplar de Rocío,sufrido y valeroso, y de ciegaobediencia a las prescrip-ciones médicas con sus gotasde humor en ocasiones.

El sacerdote Jesús Haro,que le ha llevado la comu-nión cada domingo, diocuenta a las preguntas delpresentador y periodistas delprograma, de alguno de losmuchos diálogos que la en-ferma mantenía con él du-rante sus visitas. Parco y sen-cillo, pero muy claro, don Je-sús aludió a los valores hu-manos y espirituales deRocío, que tanto le ayudarona sobrellevar su dolorosa en-fermedad. Puso especial én-fasis en resaltar su enorme fecristiana y la plena confianzaque siempre tuvo en Dios yen la Virgen de Regla, Patro-na de su pueblo natal.

Dos testimonios, el delmédico y el sacerdote, quenos revelaron la otra cara deRocío Jurado, la que nuncapudieron captar las cámaras

de televisión, ni recoger las revistas y artículos de prensa ensus triunfos artísticos. Un logro de la cadena televisiva quepermitió, tal vez, más de una reflexión íntima que pudo be-neficiar el corazón de más de una persona de la abultadaaudiencia. Bienvenido sea.

J. Marín Sierracorreo electrónico

Parroquias hermanadas

Ahora que las parroquias de la diócesis de Madrid se estánhermanando con otras regidas por nuestros misioneros

diocesanos, en cumplimiento de la Constitución 144 del Sí-nodo recientemente celebrado, se me ocurre que sería muybonito que en todas las misas celebradas en las dos parro-quias hermanas se hiciera una súplica u oración a Cristo,cada una por la otra, de tal forma que todos los fieles pre-sentes sientan y recuerden ese hermanamiento como ver-dadera y perfecta unión en su Cuerpo místico. Rezo paraque el Espíritu Santo bendiga con Gracias especiales esasuniones, de forma que se extiendan los lazos de amor cris-tiano a lo largo y ancho de toda la tierra.

Mª del Carmen CastroMadrid

Cristianos en Auschwitz

Nos ha impresionado en televisión, y en las imágenes de la prensa escrita,el campo polaco de Auschwitz, al que se ha asomado para rezar y pa-

ra hacer memoria un Papa alemán sencillo, humilde, caritativo y amigode la verdad.

Según Ariel Sharon, «a nadie le importó que los judíos fueran asesinados».Eso es falso: muchos callaron por ignorancia de lo que allí pasaba, y otrosporque estaban atenazados por el miedo. Pero hubo cristianos en los queel amor fue más fuerte que el miedo. En Italia, por ejemplo, más de 170 sa-cerdotes y seminaristas fueron asesinados por ayudar a judíos. En Dachau(Alemania) fueron internados 2.794 sacerdotes y religiosos, de entre ellos,1.734 polacos, y murieron 1.034 eclesiásticos. La Iglesia salvó la vida de másde cien mil judíos, y a las Hermanas Ewa Noiszewska y Marta Wolowska lasmataron por ofrecer protección a niños hebreos. Sor Klemensa Staszewskafue asesinada en Auschwitz por esconder en su convento a muchachas ju-días. Allí también sufrió el martirio la carmelita venida del judaísmo santaTeresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) y el franciscano san MaximilianoKolbe, que ofreció su vida, lleno de amor al prójimo, a cambio de la de unpadre de familia. Auschwitz es también tierra regada con sangre de márti-res cristianos, tierra sagrada. Yo les pido a todos ellos que nos ayuden a serlo que debemos ser, humanos. ¿No será una hipocresía rechazar el horrorde Auschwitz y, al mismo tiempo, aceptar la masacre inhumana de tantísimosabortos que se realizan cada día en tantas ciudades de Europa?

Josefa Morales de SantiagoValladolid

En este sentido, hemos recibido cartas de José Mª Saldaña (Zaragoza) yde Josefa Romo Garlito (Valladolid)

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas.

VER, OÍR Y CONTARLO 15-VI-2006ΩΩ11 AA

El arzobispo de Madrid, cardenal Antonio María Rouco, con-cedió una entrevista al director de ABC, don José Antonio Zar-zalejos, y a don Juan Fernández Cuesta, que se publicó en la

edición del pasado lunes. En la entrevista leemos: «¿Qué opinión tiene de la asignatura Educación para la ciu-

dadanía?Es muy preocupante el hecho de que el Estado quiera establecer

una asignatura que forzosamente tenga que desembocar en una es-pecie de asignatura de ética estatalmente prescrita, o de moral en-señada desde el poder. Esto pone de manifiesto el peligro de estainiciativa pedagógica.

¿Y cree que así se plantea esta asignatura?El hecho de que se establezca es una prueba de que pueda ser

así. También su designación es problemática: Educación para laciudadanía. Una expresión que es susceptible semánticamente demúltiples significados. Si se redujese a una asignatura en la que se for-ma a los chicos en el conocimiento del orden constitucional españoly del sistema jurídico vigente, podría ser aceptable que el Estadoobligara a estudiarla. Sin embargo, sobrepasar el límite de la objetivainformación jurídica la desnaturalizaría radicalmente. El Estado ne-cesita previamente, para que sea libre, democráticamente libre, quela sociedad exprese, diga y haga llegar a los órganos del ejercicio dela autoridad pública cuáles son sus grandes valores morales, susgrandes valores religiosos y espirituales.

¿Dan por perdido el carácter evaluable de la enseñanza dela Religión?

Evaluable en un sentido mínimo de la expresión, ya es. En elsentido estricto de la expresión, no lo damos por perdido. Desde1991, nos hemos opuesto constantemente a la forma actual de trataracadémicamente la asignatura de Religión. No hemos dejado de ha-cerlo, ni lo dejaremos de hacer. Es lo que corresponde a una buenainterpretación del Acuerdo sobre Enseñanza».

El Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Española y ar-zobispo de Toledo, cardenal Antonio Cañizares, se ha referidorecientemente a la situación del sistema educativo español. Así lorecoge Analisisdigital.com: «Monseñor Cañizares ha afirmadoque la enseñanza en España es una de las peores cosas que le es-tá pasando a la sociedad española, y que la asignatura Educaciónpara la ciudadanía es un ataque más a la familia, porque plan-tea un relativismo moral y una relación instrumental entre loshombres. Monseñor Cañizares afirmó recientemente, durante unaconferencia sobre El futuro de la familia, en el marco de las XIXJornadas de la Asociación de Grupos de Estudio de Actualidad(AGEA), que el problema está en la concepción educativa quehay detrás de la Ley Orgánica de Educación (LOE), y creo quela sociedad no se está dando cuenta de esta situación. Frente aesta situación, el cardenal Cañizares instó a los padres a que nopermitan que sus hijos sean educados por otros. No permitamosaquellos aspectos de la educación que van en contra de la verdaddel hombre».

La Gaceta de los NegociosDon Jorge Trías Sagnier firma en, La Gaceta de los Negocios,

un artículo titulado Un cardenal para España, referido a la figuradel cardenal Rouco Varela: «En esa búsqueda de las raíces pro-fundas, en la que el cardenal Rouco Varela está empeñado desde ha-ce tanto tiempo, acaba de publicar una obra trascendental para com-prender nuestra reciente historia. En España y la Iglesia católica,nuestro arzobispo capitalino analiza desde temas de raíz política, co-mo la Constitución española, el futuro de España, la paz y el te-rrorismo, o el papel de la Iglesia incardinada en un Estado demo-crático, hasta otros como el laicismo, o temas de profundo signifi-cado teológico. Pone, asimismo, sobre el tapete, y se moja con suopinión clara y contundente, cuestiones como las del derecho fun-

damental a la enseñanza religiosa o el tema de las relaciones Igle-sia-Estado. José Manuel Otero Novas, que fue ministro de laUCD, prologa la obra y recuerda que el libro que tenemos entrelas manos relata con algún detalle cómo la Iglesia ha sido siempreun elemento constitutivo del ser y de la evolución de la nación es-pañola. Ésta es otra idea central de Rouco que enlaza con el pen-samiento de buena parte de nuestra intelectualidad: España, o serácatólica, o no será.

Al cardenal Ratzinger se le acusó, durante todo el pontificadode Juan Pablo II, de ser el gran inquisidor del siglo XX. De repente,ya Papa, se descubrió en él unas virtudes que parecían escondidas.Sólo con que nos hubiésemos entretenido leyendo sus libros, noshabríamos dado cuenta de que el Papa era la misma persona que elcardenal, y que las ideas que manifestaba entonces eran esencial-mente iguales a las de ahora. Lo único que había cambiado era su lu-gar en el mundo. Al cardenal Rouco se le rodea, desde el laicismo mi-litante, de los mismos improperios, esencialmente de intransigencia.Por ello es tan importante leerle. Sí, sí, leerle».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

Ideas claras, opiniones claras

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

15-VI-2006AA

con estas cantidades pueden poner en marchapequeñas iniciativas de empresa capaces desacarlas de la marginación.

El cardenal Renato R. Martino, Presi-dente del Consejo Pontificio para la Justiciay la Paz, clausuró el encuentro reconocien-do «el riesgo de que el microcrédito seaconsiderado por algunos como una golosaoportunidad para ampliar los propios mer-cados financieros, guiados únicamente porla idea de la máxima ganancia». Por estemotivo –dijo–, el microcrédito «debe con-cebirse como un instrumento de financia-ción para integrar a los pobres dentro de losprocesos virtuosos de desarrollo, caracteri-zados por una cultura de la participación yde la experiencia solidaria, del protagonis-mo de los mismos pobres a la hora de darrespuestas adecuadas a sus problemas».Ahora bien, el purpurado explicó que no sepuede pensar tampoco que el microcréditosea un milagro, «capaz de resolver todoslos problemas como nos hace creer algunafuente exagerada, que quizá está interesa-da en hacer negocio con el pellejo de lospobres».

Subrayó que era muy importante que elConsejo Pontificio convocara a los agentesde este sector para lograr «una adecuadacompilación de conocimientos y experien-cias, y lograr un discernimiento moral so-bre el instrumento del microcrédito». Mar-tino reveló que, de cara a la Conferencia In-ternacional sobre el Microcrédito, que se ce-lebrará en noviembre en Canadá, la «SantaSede desea profundamente ofrecer su con-tribución, pues los pobres son las personas alas que está llamada a amar con un amor depreferencia». Al mismo tiempo, constatóque «el carácter ético de la lucha contra lapobreza constituye un punto de encuentroentre la comunidad internacional y la Iglesiacatólica», y que el Consejo de la Santa Sedeque preside está estudiando «todos los ca-minos financieros para combatir la pobrezay promover el desarrollo».

Jesús Colina. Roma

El Consejo Pontificio para la Justicia y laPaz reunió, el pasado mes de febrero, enel Vaticano, a los principales expertos y

protagonistas del microcrédito, para que seconvierta realmente en un arma contra la po-breza. La Santa Sede convocó a algunos delos mayores expertos de economía y del sec-tor bancario, a representantes de organiza-ciones no gubernamentales y de la Iglesiacatólica para estudiar la manera en que elmicrocrédito es, o puede ser, un instrumen-to de solidaridad.

En el encuentro, Benedicto XVI se hizopresente con un mensaje, enviado en su nom-bre por el cardenal Angelo Sodano, Secre-tario de Estado, en el que exigió un «reno-vado compromiso por la promoción de lacultura de la solidaridad, inspirada en losvalores evangélicos». La reunión, que lle-vaba por lema Microcrédito y lucha contrala pobreza, congregó a personalidades co-mo Marilou Uy, directora de la sección fi-nanciera del Banco Mundial; Richard Wein-garten, secretario ejecutivo del Fondo para elDesarrollo del Capital de las Naciones Uni-das; Leonor Melo de Velasco, Presidenta de

la Fundación colombiana Mundo Mujer-Po-payán, y Jonathan Morduch, profesor deEconomía y Política Pública, en la New YorkUniversity. Se escucharon también testimo-nios como el del director de Safesave deBangladesh, Stuart Rutheford; el del direc-tor del sector de inversiones del grupo ho-landés Oikocredit, Ben Simmes; y el del di-rector de la sección de microfinanciacióndel británico Citigroup, Robert Annibale.Tomaron la palabra también testigos de laaplicación del microcrédito en todo el pla-neta, en particular en Etiopía, Ruanda, Perú,India y Camboya.

El microcrédito, si bien es una prácticaque, por ejemplo, en la cultura católica exis-te a nivel parroquial desde hace siglos, haadquirido una sorprendente actualidad a par-tir de la creación del así llamado banco de lospobres, el Grameen Bank, surgido en 1976,en Bangladesh, por iniciativa de Muham-med Yunus.

En la práctica, en la mayoría de los ca-sos, el microcrédito, préstamo de pequeñascantidades de dinero con intereses, tiene porobjetivo ayudar a madres de familia, que

La capacidad de los microcréditos para luchar contra la pobreza fue el tema analizadopor distintos expertos en una reunión organizada por el Consejo Pontificio para laJusticia y la Paz, en el Vaticano. En esta cita se abordó el papel de estas pequeñasaportaciones para levantar las economías de las familias en los países pobres

Reunión de expertos en el Vaticano sobre microcréditos y lucha contra la pobreza

El microcrédito, comoinstrumento de solidaridad

El microcrédito es una forma de ayuda al desarrollo queconsiste en que, con una mínima inversión, una persona

puede poner en marcha un pequeño negocio que lepermitirá prosperar. Cuando prospere, devolverá la pequeñaayuda recibida, y ese dinero servirá para aportar nuevosmicrocréditos. Un ejemplo es la inversión de una mujer enuna máquina de coser para poder fabricar prendas a másvelocidad y poder venderlas. Pueden obtener más informaciónen el número 412 de Alfa y Omega, de 22 de julio de 2004.

Qué es el microcrédito

Decenas de personasesperan su turno para sacar agua

de un pozo en la India

AQUÍ Y AHORA 15-VI-2006ΩΩ13 AA

El pasado día 19 de mayo tuvo lugar, en elcolegio Cristo Rey, de Madrid, el actode graduación de los alumnos que han

terminado sus estudios del segundo cursode Bachillerato y que, como en años ante-riores, contó con la asistencia masiva de laCongregación de Esclavas de Cristo Rey yde la dirección del colegio, profesores, pa-dres, alumnos, familiares y amigos.

Se vio a los miembros del claustro deprofesores satisfechos con la labor realizada.Hasta aquí he querido resaltar lo que nuestrocolegio demuestra que hace muy bien, yaque los tiempos que nos han tocado vivir in-dican, muchas veces, otras direcciones, a mijuicio menos acertadas, que pueden dar lugara situaciones menos satisfactorias. Pondréun ejemplo muy concreto y de actualidadpara dejar claras mis opciones. En una noti-cia aparecida en el periódico La Razón, ti-tulada Los sindicatos se unen a la batallade la Comunidad por el respeto al profesor,se afirmaba en el subtítulo que todos coin-ciden en que, «a veces, el enemigo es la fa-milia».

Llegados a este punto, quisiera hacer unasbreves reflexiones, para intentar evitar e im-pedir que los que formamos parte de la co-munidad de nuestro colegio demos por bue-nas y por válidas, sin más reflexión y mira-miento, las representaciones sociales que

los medios de comunicación nos proporcio-nan y que, como la comentada con anterio-ridad, no resultan muy amables ni agrada-bles para nadie: ni para los padres, ni para losalumnos, ni para los profesores.

Me pregunto si se puede pretender ganarla batalla por el respeto al profesor a costa delimitar el respeto a los padres. ¿Será posi-ble que los maestros adquieran el respeto de

sus alumnos restán-doselo a los padres?¿Es posible que al-guien se gane el res-peto de otro sobre labase de no respetara los demás? Hastade los enemigospuede uno ganarseel respeto, pero ¿có-mo se puede ganarel respeto de losalumnos si se esenemigo de sus pa-dres? En fin, con lasprecedentes pregun-tas sólo pretendo in-vitar a que cada uno

reflexione por sí mismo dónde le llevan unasrespuestas y dónde le llevarían otras res-puestas, evitando así que la no reflexiónconsciente sobre algo tan importante para

todos nosotros dé lugar a la aceptación delas imágenes sociales que nos ofrecen, mu-chas veces, los medios de comunicación, ycuyos resultados son para nosotros, a mi jui-cio, bastante negativos.

Que todo el abanico de sindicatos de pro-fesores plantee un Foro para la conviven-cia, porque viven, a veces, a los padres de susalumnos como sus enemigos, me hace traeraquí, como ejemplo, lo que muestra la pe-lícula Cadena de favores, cuando un maes-tro, que de niño fue quemado por su padre al-cohólico al defender a su madre, pretendesalvar a un alumno sintiéndose mejor queel padre de ese alumno para educarle. Poreso el maestro ayuda y apoya al alumno ensu resentimiento hacia su padre. Es así comoel maestro, que fue víctima con su padre, in-tenta salvar al alumno. Para ello, se sitúanuevamente como víctima y hace al alumnovíctima, a su vez, de su padre. El maestroinvalida el origen del niño y, al mismo tiem-po, invalida su propio origen.

Honrar a los padres

Cuando los maestros se sitúan con rela-ción a los alumnos en lugares donde pier-den la identidad, se sienten debilitados y nosaben cómo actuar, si como un amigo, comoun padre o una madre sustitutos… En cam-bio, cuando reconocen profundamente el lu-gar preponderante y protagonista de los pa-dres de familia, y respetan el Honrarás a tupadre y a tu madre, la tarea que les queda alos maestros se puede centrar en cubrir lasnecesidades académicas para las que fueroncontratados.

El respeto de los alumnos hacia los maestros será difícil de lograr sin honrar yrespetar el origen familiar de los alumnos.Dicho origen familiar es aquel que respeta lacontinuación de la vida y el aprendizaje enella, y allí es donde los maestros tienen su lu-gar para ser maestros en el aula, maestrosen el pasillo, maestros ante los alumnos.

Los profesores, como personas adultas ysignificativas para los alumnos, deben asu-mir las responsabilidades de servir de ejem-plo y apoyar su desarrollo. Por eso, no pue-den dormirse en los laureles y quedar esta-bilizados en un falso equilibrio disfuncio-nal, en nombre de un cambio mítico quesupone presentar como novedoso lo que, a lolargo de los siglos, ha sido el devenir coti-diano de los más jóvenes. Los profesorespueden ser relevantes para los jóvenes siaceptan apoyar, acompañar y ayudarles entodo aquello en lo que las familias y la so-ciedad van cambiando como funciones yformas de apoyo, pero no deben pretendersustituir inconscientemente a quienes no po-drán sustituir nunca, por sentido común.

Francisco Gómez Gómez

Cuestiones sobre un modelo de convivencia escolar

La relación entre profesores,padres y alumnos

Un miembro de la comunidad escolar de un colegio de Madrid explica cuál es, en suopinión, la relación que deben tener los profesores con los padres y con los alumnos.Considera que los profesores no deben tratar de ocupar el papel de los padres

Cuando los maestros se sitúan en lugaresdonde pierden la identidad, se sienten debilitados y no saben cómo actuar,si como un amigo, como un padre o una madre sustitutos…

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

15-VI-2006AA

pidan especialmente por mí. Tal vez por esoel Señor parezca que no deja de bendecir-nos, ya habiendo recibido el sacramento delOrden, poco después, con el nacimiento denuestra tercera hija. Por eso no puedo dejarde repetir las palabras del salmo 115:

«¿Cómo pagaré al Señor por todo el bienque me ha hecho?»

Francisco García Roca

¡Qué bueno es el Señor! ¿Cómo pa-garé al Señor todo el bien que meha hecho?

En estos momentos cercanos a mi orde-nación como diácono, sólo pueden salir demis labios palabras de agradecimiento al Se-ñor, por haberme escogido al número de susdiáconos, sin ningún mérito por mi parte.

Parece que fue ayer cuando Belén, mimujer, y yo, aparecimos en la primera reu-nión del Curso Introductorio al Diaconado, yempezamos a tratar a los que serían nues-tros compañeros durante cinco años. Así em-pezamos a conocer a cristianos comprome-tidos que son capaces de dar testimonio de sufe en su matrimonio, en su familia, en su tra-bajo, en sus amigos, en todo su entorno.

Recuerdo las primeras dudas, sobre todoal pensar si este ministerio me quitaría tiem-po que podría dedicar al trabajo o a la fami-lia, y la respuesta de un diácono: «Cuantomás me he metido a Cristo en mi vida, másfeliz he sido, más nos hemos querido mi mu-jer y yo, más felices hemos visto a nuestroshijos, más unida ha estado la familia, y me-jor he cumplido con mis obligaciones labo-rales».

Yo quiero corroborar lo anterior, con lacerteza de que, cuanto más me he dado a mishermanos, más he recibido, y siempre heacabado siendo yo el que realmente recibía.Y éste es el verdadero oficio del diácono, eldar, o sea, el servir.

Cuando colaboraba como voluntario enel Hogar de la Madre Teresa de Calcuta conlos enfermos terminales de sida, acostándo-los, o limpiándolos, siempre salía del hogarcomo si viniese de haber estado disfrutan-do sin parar. Ahora, cuando llevo la Comu-nión a los enfermos a sus casas, siemprevuelvo lleno de fuerzas, renovado. Tengoque decir que para mí es un verdadero teso-ro que yo pueda llevarles al Señor a sus ca-sas, y que les pida a ellos que recen por mí.Creo firmemente en el poder de la oración, ycreo que no tiene precio que estos enfermos

Testimonio de un recién ordenado diácono permanente

¿Cómo pagaré al Señor…?

Bajo el lemaDios es amor

se celebra, estepróximodomingo, 18 dejunio, lasolemnidad delCorpus Christi.Durante estasemana ha tenidolugar un Triduode Preparación, yel sábado 17 dejunio tendrá lugaruna Vigilia

eucarística en la catedral de laAlmudena, a las 21 horas, quepresidirá el señor cardenal, donAntonio María Rouco.

El domingo día 18, solemnidad delSantísimo Cuerpo y Sangre de Cristo,se celebrará la Eucaristía a las 19horas, presidida por el cardenalarzobispo de Madrid, en la Plaza deOriente.

A continuación tendrá lugar laProcesión con el SantísimoSacramento, por las calles de laciudad. El recorrido de la procesiónserá este año distinto a los anteriores,debido a las obras: se iniciará en laPlaza de Oriente, y continuará por lascalles: Bailén, Mayor, Bordadores,Arenal, Plaza de Isabel II, Vergara,Requena y, de nuevo, Bailén, paraterminar en la Plaza de la catedral dela Almudena.

Mañana viernes día 16, a las 12horas, tendrá lugar, en el Salón de

Actos del Colegio Mayor San Pablo, elacto de investidura como DoctorHonoris Causa por la Universidad CEUSan Pablo del cardenal arzobispo deMadrid, don Antonio María RoucoVarela.

Corpus en Madrid2006

Distinción al cardenal Rouco

Dos momentos de la ordenación como diácono de Francisco

IGLESIA EN MADRID 15-VI-2006ΩΩ13 AA

Sí, esperamos al Papa, con sentimientos mezclados de anticipadagratitud y de alegría abierta y esperanzada. Lo esperamos porqueestamos seguros de que su presencia entre nosotros, los días

cumbres del V Encuentro Mundial de las Familias, va a significar unmomento excepcional de gracia del Señor para toda la Iglesia, cadavez más consciente de la importancia decisiva de la familia para elejercicio de su primera misión y de su más sagrado deber: la trans-misión de la fe a las nuevas generaciones. Si la Iglesia no se nutre ensu vida diaria, en su testimonio de fe, esperanza y caridad que hade dar al mundo, de esa fuente primaria de la experiencia del amorcristiano que es la familia fundada en el sacramento del Matrimonio,signo del amor esponsal del Señor a su Iglesia, perderá energía vitaly vigor interior a chorros, a la hora de seguir a Jesucristo por el ca-mino de su amor: amor gratuito, de desprendimiento absoluto, deentrega sin límites al Padre para la salvación del hombre pecador ydel mundo ególatra: ¡Amor fecundo que genera constantementenueva vida! ¡vida natural y vida sobrenatural!

El Papa decía, hace pocos días, en su catequesis sobre el oficio dePedro y sus sucesores en la Iglesia: «Éste es el primado para todos lostiempos. Pedro debe ser el custodio de la comunión con Cristo, guiara la comunión con Cristo y guiar la comunión, de modo que la red nose rompa, sino que sostenga la gran comunión universal por medio de

la cual estamos con Cristo, que es Señor de todos nosotros. Ésta es suresponsabilidad, garantizando así la comunión con Cristo, con la ca-ridad de Cristo, realizando esta caridad en la vida cotidiana». A estoviene el Papa a Valencia, a guiar la comunión de la Iglesia para quela red de la familia cristiana –de la Iglesia doméstica– no se rompa,antes bien, para que se sostenga como el elemento esencial para la grancomunión universal en la caridad de Cristo que es su Iglesia: que nose rompa por el desconocimiento o la adulteración de su verdad tal co-mo aparece en el plan creador y redentor de Dios; que no se rompa pordesfallecimiento o por cobardía escéptica, al propagar la especie deque se trata de un ideal de vida imposible; y, por supuesto, que no serompa porque se enfríe la caridad de los hijos de la Iglesia que ni si-quiera están dispuestos a vivirla hasta ese punto fundamental de que-rer a sus hijos, más aún, de querer tener hijos para la vida temporal yeterna, para compartir la felicidad y la Gloria de Dios.

Familia católica y España

¡Cómo no vamos a alegrarnos y a preparar activamente y congozo la venida del Santo Padre a Valencia con motivo del V En-cuentro Mundial de las Familias! Y, sobre todo, ¿cómo no nos vamosen España a sentir y a cultivar una actitud de expectante y compro-metida alegría por su presencia en Valencia, los días 8 y 9 de julio?Presencia del Vicario de Cristo. Presencia del testigo primero delEvangelio de la familia, como tanto le gustaba repetir a Juan PabloII. Si hay un país, donde la experiencia y la tradición de familia cris-tiana han configurado profunda e imborrablemente la biografía per-sonal de sus hijos, sus formas culturales, su sentido de la conviven-cia y de la solidaridad social, la vivencia religiosa de sus gentes, laconciencia de patria común y, no en último y específico lugar, lahistoria y la vida de la Iglesia católica en sus momentos y rasgosmás generosos y fecundos…, ese país es España. ¿Es que acaso sepuede explicar su multisecular y heroica vocación misionera, la his-toria de sus santos, sin el aliento humano y espiritual de sus familias,que no han conocido ni vivido otro modelo hasta muy recientementeque no fuese el de la familia cristiana? Y, también, si hay un paísdonde se haya cuestionado más radicalmente política, jurídica y cul-turalmente, en los últimos tiempos, la verdad de la familia, nacida delverdadero matrimonio, sujeto de derechos y responsable primaria deuna misión social importantísima, anterior al Estado y a la comuni-dad política…, ése es España.

Sí, esperamos al Papa en España, y con una estimulante y vi-brante impaciencia, todos los hijos de la Iglesia: sus obispos y sa-cerdotes, consagrados y consagradas, los religiosos y los seglares…Y, naturalmente, lo esperan, en primer lugar, sus familias cristianasy, con ellas y en ellas, sus hijos, los jóvenes de España. Lo esperantambién, desde lo escondido, abnegado y humilde de su estilo devida de clausura, las comunidades de vida contemplativa, objeto es-pecialmente este domingo pasado del recuerdo agradecido y orantede toda la Iglesia, que ofrecerán, sin duda, el sacrificio espiritualde sus plegarias constantes y de la oblación de su vida personal y co-munitaria por el fruto de la visita del Santo Padre y del V EncuentroMundial de las Familias.

La Iglesia en Madrid es, y quiere ser, partícipe viva y pastoral-mente dinámica de esa espera que se traducirá en una participaciónmasiva de los católicos madrileños en los actos de esa visita. ¡Queninguna parroquia de Madrid, que ninguna asociación y movimientoapostólico falten a la cita de Valencia con el Papa! ¡Intensifiquemostodos la preparación espiritual y pastoral de esos días de gracia quenos esperan! Estoy seguro también de que el acontecimiento eclesialde Valencia, de los días 8 y 9 de julio, con Benedicto XVI es acogi-do ya desde ahora, y será celebrado por prácticamente toda la so-ciedad española, incluidas sus autoridades, con la gentileza y la gra-titud propia de la mejor tradición hospitalaria de España.

A la Virgen de La Almudena encomendamos el V EncuentroMundial de las Familias con Benedicto XVI. A Ella le pedimos quenos anime y apiñe a todas las familias madrileñas y a todos los ma-drileños junto al Papa.

+ Antonio Mª Rouco Varela

La voz del cardenal arzobispo

¡Te esperamos!

Ante la inminencia del viaje del Santo Padre Benedicto XVI a Valencia, nuestro cardenal arzobispo escribe en su exhortaciónpastoral de esta semana:

TESTIMONIOΩΩ14

15-VI-2006AA

tísima. Nuestra alma nació de Dios y a Diostiende a volver. Y sólo es feliz y siente paz yreposo cuando está cerca de Él, cuando re-za. La persona que no reza anda como per-dida, desorientada. Si el cuerpo no se ali-menta, desfallece. Si el alma no invoca aDios, su gran amigo, desfallece también.

Hubo un famoso cirujano que decía que élhabía abierto muchos cuerpos en canal, ynunca había hallado alma ninguna. Valientemamarracho. Lástima de inteligencia. ¿Aca-so había encontrado alguna vez la inteligen-cia, la memoria, la bondad, el amor? Preci-samente lo más valioso de la persona es loque no se ve. Lo que se ve, el cuerpo, no nosdiferencia grandemente de un animal. Y esoque no se ve, el alma, al morir, se va al ins-tante volando hacia Dios, como un imán. Elalma, desasida del cuerpo, tiende hacia sucreador, de donde salió, y dicen los místicosque ese momento es indescriptible, de en-contrarse cara a cara con el rostro de Dios,que te recibe. Y que ese instante se prolonga,se hace eterno, dura siempre, siempre.

Libertad para amar

Pero esto ocurre si uno quiere; si no quie-re, no ocurre. Dios nos hizo libres para que lepudiéramos amar libremente. Y si le ama-mos seremos felices aquí, y más felices allá.Y eso es el progreso. Eso es ser progresista.Los santos lo entendieron a la perfección.Tanto como presumen algunos de progresis-tas, y qué va, los verdaderos progresistas, losúnicos progresistas, fueron los santos. Sabenpara que están en este mundo, y saben a dón-de quieren ir, a dónde hay que ir. Y se jue-gan lo poco de acá, por lo mucho, por lo to-do, de allá.

Esto es así, y seguirá siendo así siempre.Ya era así hace dos mil años, cuando un em-perador romano, Nerón dicen que se llamaba,intentó exterminar el cristianismo de raíz, y lasangre que derramó fue semillero de máscristianos. Luego lo han intentado otros dés-potas: Stalin, Lenin, Hitler, pero desapare-cieron también. Y la Iglesia sigue. Cuantomás la persiguen, más la purifican. El hombrees una criatura de Dios, y a Dios volverá.

Esta vida, si lo pensamos bien, dura cua-tro ratos, y el primero de esos ratos, la in-fancia, o nos sostienen, o nos caemos, ni co-mer sabemos. Y el cuarto rato, la vejez, peor,nos han de poner la cuchara en la boca. Perolos ratos intermedios, la juventud y la madu-rez, ¡ah, amigo! Ojito, que nadie nos tosa.Sacamos pecho, como si fuéramos a durarsiempre, cuando bastaría mirar a la izquierda,la infancia de la que acabamos de venir, o a laderecha, la vejez, que está a la vuelta de laesquina. Pero no, eternizamos el presente,como si hubiera de durar, y nos entretene-mos en abortar a los que aún no han nacido,y en adelantar el óbito a los mayores, paraque nos dejen tranquilos a nosotros. Y, trascomportarnos así…, ¿esperaremos al finalpremio y ovación?

Javier Palau Añó

Mi padre siempre decía que una gotitade aceite hace milagros. Aunque ver-dad es que yo no se lo oí decir nunca.

Y si alguna vez se lo oí, no lo recuerdo. Mu-rió siendo yo muy joven. A quien sí se lo oíluego repetir mil veces fue a mi madre.

Casi se podría afirmar que el oficio de mimadre era coser a máquina. Sentada a la má-quina se pasaba las tardes. Y no porque ésafuera su profesión, sino porque tuvo quincehijos. Y la ropa, en aquel tiempo, no era co-mo ahora: usar, lavar y tirar, sino que se co-sía y se recosía una y cien veces. Y la má-quina de coser (mi madre siempre la llamabala máquina, no conocía otra), a veces, se atas-caba. Y llamaba a su marido: «José María,mira a ver esta máquina, que se engancha». Yallí que iba mi padre, un manitas, con lo se-trillet (equivaldría a lo que ahora llaman tresen uno), echaba una gotita de aceite, y listo,a funcionar. Y es cuando se le escapaba laconsabida exclamación: «Una goteta d’olifa milacres».

También el organismo humano necesita,cada día, varias gotitas de aceite. ¿Y quéaceite es ése? El ejercicio, la gimnasia. ¿Y enqué consiste? Pues, al menos, caminar unahora al día, aunque puede sustituirse por cin-co o diez minutos de gimnasia: flexiones,saltos, estiramientos. Se trata de esponjarlos tejidos y músculos. Dentro del cuerpotenemos un sinfín de órganos y sus ramifi-

caciones, y si mantenemos el cuerpo inmó-vil, siempre sentados, pongamos, acabanatascándose. Es cuando sentimos dolor, y aveces hasta hay que abrir para activar denuevo la parte dañada, oincluso cortar, en últimoextremo, por estar dema-siado estropeada. Re-cuerdo la primera vez quelevanté el capó de un co-che y vi toda aquella ma-raña de hilos. Qué susto.Pues dentro del cuerpo te-nemos algo parecido. Ahítenemos el mar inmenso,¿cómo se mantiene vivo?Pues sólo porque se mue-ve, hace ejercicio, losvientos y las mareas co-laboran, está todo muybien pensado. Quien lohizo sabía a la perfecciónlo que llevaba entre manos. Y le puso tam-bién sal, para mayor seguridad, no fuéramosa estropearlo demasiado pronto. Si el marestuviera siempre quieto, terminaría pu-driéndose.

Pero el cuerpo no es lo más importantede una persona. Estamos compuestos de cuer-po y alma. Y el alma también necesita ejer-cicio. ¿Cuál es ese ejercicio? La oración.Orar es acercarse a Cristo y a su Madre San-

La oración es el mejor ejercicio para el alma

Una gotita de aceiteEl autor de este artículo hace una bonita reflexión sobre la importancia de acercarse a Dios a través de la oración, para mantener el alma en forma. También recuerda queen todos los tiempos se ha perseguido a la Iglesia, pero la esposa de Cristo sigue en pie

«El alma tambiénnecesita ejercicio.¿Cuál es eseejercicio? La oración. Nuestra alma nació de Dios y a Dios tiende a volver»

EL DÍA DEL SEÑOR 15-VI-2006ΩΩ15 AA

Los pastores de almas deben fomentar con diligencia y paciencia la educación litúrgica, así como la participación activa de los fieles, interna y externa,según su edad, condición, género de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo así una de las más importantes funciones del dispensador fiel de los

misterios de Dios, y deben guiar en este punto a su rebaño no sólo con la palabra, sino también con el ejemplo.Las transmisiones radiofónicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se trata de la celebración de la misa, se harán discreta y decorosamente

bajo la dirección y responsabilidad de una persona idónea designada por los obispos para esta función.La santa Madre Iglesia desea favorecer con diligencia una reforma general de la misma liturgia para que el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad

la abundancia de sus gracias. En efecto, la liturgia consta de una parte inmutable, por ser de institución divina, y de partes sujetas a cambio que, en el cursode los tiempos, pueden o incluso deben variar, si acaso se hubieran introducido en ellas elementos que, o no responden adecuadamente a la naturalezaíntima de la misma liturgia, o han llegado a ser menos apropiados. Ciertamente, en esta reforma es necesario ordenar los textos y ritos de tal modo queexpresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en la medida de lo posible, el pueblo cristiano pueda percibirlas fácilmente y participar en lacelebración plena y activa, propia de la comunidad.

Constitución Sacrosanctum Concilium, 19-21

Esto ha dicho el Concilio

La solemnidad del Corpus Christi es una profesión de fe en elmisterio de la Eucaristía, que es, a

la vez, sacrificio, comunión y presen-cia sacramental de Cristo bajo los sig-nos del pan y del vino, convertidos ensu Cuerpo entregado y en su Sangrederramada.

Es una festividad de larga y hondatradición en España, tierra de la Eu-caristía y de la Virgen María. Fiestaque no se contenta con celebrarse en elinterior de las catedrales y templos,sino que sale a las calles y plazas en lasolemne procesión con la Custodia,en la que los fieles cristianos rendi-mos homenaje de fe y de piedad aCristo, como expresión de nuestroamor agradecido.

El texto del evangelio según SanMarcos relata solemnemente la insti-tución de la Eucaristía, en el contex-to de la cena pascual de los judíos,que conmemoraba la liberación delpueblo hebreo de la esclavitud deEgipto. «El Señor Jesús, la noche enque fue entregado», instituyó el Sa-crificio eucarístico de su Cuerpo y desu Sangre, que se consumó plena-mente en su muerte en la cruz para lasalvación de todos. Al instituir la Eu-caristía, Jesús cumplió también la pro-mesa de darnos a comer su Cuerpo ya beber su Sangre. Así lo anunció Élmismo en el discurso en la sinagogade Cafarnaúm, al día siguiente de lamultiplicación de los panes.

La Eucaristía que celebra la Igle-sia hasta que el Señor vuelva al finalde los tiempos, «es, a la vez e insepa-rablemente, el memorial sacrificial enque se perpetúa el Sacrificio de la cruz,y el banquete sagrado de la comunión

en el Cuerpo y la Sangre del Señor»,según el Catecismo de la Iglesia ca-tólica.

Alimentados con el Cuerpo y laSangre de Cristo, tenemos que hacerde nuestra vida una ofrenda agrada-ble a Dios, cuya máxima expresión esla caridad. San Pablo exhorta a loscristianos de Roma a ofrecerse ellosmismos como hostia y como víctimaviva, santa, agradable a Dios: ése esel culto auténtico en espíritu y verdad.

En la festividad del Corpus Chris-ti, la Iglesia en España celebra el Díade la Caridad, con el lema Constru-yamos un lugar común. Nadie sin fu-turo. Es una llamada fuerte a unir Eu-caristía, misión y servicio. Éste es elcontenido del Mensaje que hemos es-crito los obispos de la Comisión epis-copal de Pastoral Social. «En la Eu-caristía acogemos y celebramos el

amor que nos impulsa a dar testimoniocon nuestras vidas, obras y palabras.La Eucaristía nos urge a servir y de-sarrollar la esperanza de los pobres ydesvalidados». Cáritas tiene hoy elgran desafío de ayudar a la sociedad aque se abra al asentamiento de los in-migrantes, nuestros nuevos vecinos yhermanos, a que les otorgue recono-cimiento e igualdad de oportunidades,a que les garantice su acceso a los re-cursos sociales y a recibir sus aporta-ciones como enriquecimiento de la vi-da comunitaria. La sociedad debe serun bien común que hay que construirentre todos. Todo esto es también exi-gencia de la celebración auténtica de laEucaristía.

+ Vicente Jiménez Zamoraobispo de Osma-Soria

Solemnidad del Corpus Christi

Cuerpo entregado y sangre derramada

Evangelio

El primer día de los ácimos,cuando se sacrificaba el

cordero pascual, le dijeron aJesús sus discípulos:

«¿Dónde quieres que va-yamos a prepararte la cena dePascua?»

Él envió a dos discípulosdiciéndoles:

«Id a la ciudad, encontra-réis un hombre que lleva uncántaro de agua; seguidlo, yen la casa en que entre, de-cidle al dueño: El maestropregunta: ¿Dónde está la ha-bitación en la que voy a co-mer la Pascua con mis discí-pulos? Os enseñará una salagrande en el piso de arriba,arreglada con divanes. Prepa-radnos allí la cena».

Los discípulos se marcha-ron, llegaron a la ciudad, en-contraron lo que les había di-cho y prepararon la cena dePascua. Mientras comían, Je-sús tomó un pan, pronuncióla bendición, lo partió y se lodio diciendo:

«Tomad, esto es mi cuer-po».

Cogiendo una copa, pro-nunció la acción de gracias,se la dio y todos bebieron. Yles dijo:

«Ésta es mi sangre, sangrede la alianza, derramada portodos. Os aseguro que no vol-veré a beber del fruto de la vidhasta el día que beba el vinonuevo en el reino de Dios».

Después de cantar el sal-mo, salieron para el monte delos Olivos.

Marcos 14, 12-16.22-26

La Cena. Fresco del monasterio benedictino de Subiaco (siglo XIV)

RAÍCESΩΩ16

15-VI-2006 AA

odo lo que cuentan adiario los periódicos,la Historia toda delpresente momentohistórico, no es sinola superficie del mar,una superficie que sehiela y cristaliza enlos libros y registros.

(…) Esa vida intrahistórica, silenciosa ycontinua como el fondo mismo del mar, esla sustancia del progreso, la verdadera tra-dición, la tradición eterna, no la tradiciónmentira que suele ir a buscar al pasado en-terrado en los libros y papeles y monu-mentos y piedras». Es difícil no acordarsede esta cita de don Miguel de Unamunocuando se contempla La España del sigloXIII leída en imágenes, del catedrático deLiteratura don Gonzalo Menéndez-Pidal,miembro de la Real Academia de la Histo-ria.

La Edad Media no es, como pensaronlos renacentistas y se ha extendido hastahoy, un período oscuro dedicado única-mente a la Reconquista. La cristiandad me-diterránea estaba, sí, ruralizada, después deque la invasión islámica cortara en granmedida las comunicaciones por el Medite-rráneo. Y, ya en el siglo XIII, en este ámbi-to, se estaba produciendo una pequeña re-volución, gracias a las novedades técnicaspropias o tomadas de la antigüedad o delos invasores musulmanes.

Sin embargo, también estaba renaciendola vida urbana y artesanal en los burgos, fa-cilitada por la especialización del trabajo.Junto a las acciones bélicas, se encuentraa los clérigos, dedicados a la oración, y alestudio y transmisión del saber intelectual.Un conocimiento del que Castilla, por susituación entre el Islam y Europa, se con-vierte en transmisora hacia el norte. Tam-bién fue su beneficiaria. Por ejemplo, elmodelo de corte de Alfonso X, como lugarde apoyo a la ciencia y la investigación, esoriginario de las cortes califales.

La principal vía de comunicación sonlos caminos, en los que se encuentran des-de los miembros de la corte hasta los ju-

La España del siglo XIII leída en imágenes

Una ventana a la vida medieval

Hace 15 años, el académico de la Historia don Gonzalo Menéndez-Pidal publicó por primera vez La España del siglo XIII leída en imágenes, una obra que analiza la vida cotidiana de dicho siglo a través de las miniaturas de los códices. Por desgracia,el blanco y negro de la primera edición privaba de datos esenciales, por lo que se ha reeditado la obra en color

«T

Miniaturas de las Cantigas de Alfonso X el Sabio. Sobre estas líneas, cantiga 120

Cantiga 144 c Cantiga 95 f

siglo XIII: la arquitectura, la vestimenta,la ciencia y los estudios, la vida religiosa,el arte, los distintos oficios, los juegos, lacaza, la guerra, la naturaleza…Toda unaobra de arte que refuta el error, tan exten-dido, de que, sin textos, no hay historia; ynos acerca, así, a una porción de la in-trahistoria de la Baja Edad Media en Es-paña.

María Martínez López

RAÍCES 15-VI-2006 ΩΩ17 AA

glares, pasando por mercaderes, peregri-nos, frailes y estudiantes, todos portadoresde noticias de tierras lejanas. Además, gra-cias a las innovaciones en navegación, Eu-ropa alcanzó la superioridad sobre los otrospueblos.

Sin embargo, todas esas novedades dela agricultura, el conocimiento, la artesa-nía y la navegación no aparecen descritas encódices, anales y crónicas. Su origen per-manece oscuro, tanto respecto a la fecha

como a los inventores y difusores. Sólo sepuede saber algo de ellas si alguna se con-servó, o gracias a la información que plas-maron, sin ser conscientes de ello, los au-tores de distintos elementos decorativos,como las miniaturas de los códices.

Don Gonzalo Menéndez-Pidal, inter-pretando miles de fotografías de miniaturasde los códices alfonsíes, describió en sudía, hasta un grado de detalle asombroso,multitud de facetas de la vida cotidiana del

Presentación en Toledo

La presentación de la nueva edición de La España del sigloXIII leída en imágenes tuvo lugar en el Salón de los

Concilios, del Palacio arzobispal de Toledo. Intervinieron,además del autor del libro, don Antonio Oporto, PresidenteEjecutivo de ALSTOM España (socio protector de la RealAcademia de la Historia), don Gonzalo Anes, Director de laReal Academia de la Historia, y el arzobispo de Toledo,cardenal Antonio Cañizares, que señaló «la riqueza que esconocer nuestras raíces, nuestra historia. Sin raíces no hayárbol, ni frutos. En una sociedad como la nuestra, en la quepredomina la pérdida de la memoria, o su utilización para lospropios fines, es necesario que ustedes nos recuerden lahistoria: la vida, la riqueza, la humanidad, la plasmación yentrega de lo mejor de los que nos han precedido. En Toledo,se creó la España con la unidad de godos y romanos, arrianosy católicos, la unidad del espíritu, la unidad de todos lospueblos. Toledo es el lugar donde se acrisola lo que hacaracterizado a la Edad Media: el alma de pueblo que,relegado a un reducto, trata de recuperar su identidadluchando por la fe y las raíces cristianas que lo sustentan».

Sobre estas líneas, de arriba a abajo: cantiga 88 d y 53 f. A la izquierda, de arriba a abajo: cantiga 8 c y 178 c

ESPAÑAΩΩ18

15-VI-2006AA

ser irreversible: «La única legitimidad quetiene es la herencia del franquismo, y el sen-timiento de seguridad, que ahora parece queya no da».

Para el académico, otro gran peligro esque «la derecha se muestra muy reticentehacia la república», porque «la izquierda seve como legítima propietaria de los valoresrepublicanos». «El problema es que la iz-quierda vuelva a traer la república y pille a laderecha por sorpresa».

Abstención masiva

Tras analizar esta situación, el catedráti-co Dalmacio Negro afirmó que «lo ideal se-ría no votar; ningún partido, salvo algunostestimoniales, lo merece», y «una absten-ción masiva sería una revolución». Otra op-ción sería «que apareciera un partido nacio-nal serio fuera del consenso», aunque ma-tizó: «Dudo que sea posible, porque todo elconsenso se opondría; aunque, dependiendode lo rápido de la descomposición del régi-men, podría aparecer». Si no sucediera y seelige votar, la actitud tendría que ser la más«coherente de acuerdo con este análisis».

Por otro lado, el ponente quiso aclararque el dominio del consenso no sucede sóloen España, «toda Europa está dominada porél, y todo partido que quiera romperlo es ca-lificado de extrema derecha». Es por el con-senso socialdemócrata por lo que «los par-tidos sólo se unen contra la derecha. Los deextrema izquierda son outsiders», pero nose les considera fuera del sistema. Además,vaticinó que, en «2020, empezará el decliverápido de Europa», un pronóstico que, en-tre otros, es «de la CIA».

A pesar de todo, don Dalmacio Negroquiso aclarar que no hay una crisis de la de-mocracia, porque, «en Europa, es muy du-dosa, y en España, no hay». Explicó que laclave de la democracia es «el principio delibertad política, no el de igualdad», y «lalibertad política no existe».

María Martínez López

En su intervención ante el Círculo de Es-tudios de Crítica Política, de la ACdP,el catedrático y académico de Ciencias

Morales y Políticas don Dalmacio Negro in-tentó sintetizar la situación política actualde España, que «parece el fin de la Transi-ción». Afirmó que «se trata de un cambiodecisivo, pero no radical», pues se produce«dentro del mismo contexto político e ideo-lógico» predominante desde entonces: «unrégimen de izquierda vestido de socialde-mocracia». A pesar de esto, añadió que, «sise consumase el proyecto en marcha», sí se-ría «un cambio radical, una revolución po-lítica y social».

El ponente hizo hincapié en que la situa-ción actual es resultado de la Transición, dela que dijo que «no fue un cambio históricocomo se sugiere, sino político, con una apa-riencia suave, lo que le ha dado prestigio».De esta época también explicó cómo «lospartidos se congregaron en torno a la mo-narquía, la Constitución –que en realidad esuna carta otorgada– y el consenso» social-demócrata, de la misma forma que, duranteel franquismo, todo había girado «en torno almovimiento nacional y las leyes fundamen-tales».

El profesor Negro defendió que esto hamarcado a los partidos políticos desde en-tonces: «A los nacionalistas se los ha mi-mado tanto como al PSOE, la UCD fue unrevoltijo vagamente democristiano que anu-

ló a la derecha, y el PP es un partido que yaencaja en el consenso socialdemócrata y tie-ne mucho voto prestado, cautivo».

El cambio tras el 11-M ha sido, entre otrascosas, que «ha empezado la descomposiciónen naciones menores», que todavía sería re-versible, porque «las pasiones son minori-tarias; sería grave si se consolidaran comoposiciones de poder». Otros cambios han si-do que «se ha menospreciado el Derecho, yse están vaciando de contenido las institu-ciones, como las jurídicas», o la monarquía,«con la sorprendente aquiescencia del Rey».Para Dalmacio Negro, que en todo momen-to defendió que todo lo dicho es sólo su in-terpretación, y «no debe tomarse como elPadrenuestro», este último cambio sí puede

Conferencia del profesor Dalmacio Negro: Actitudes ante las elecciones venideras

«Ningún partido merece que se le vote»

El pasado miércoles 7 de junio, el Círculo de Estudios de Crítica Política, de la Asociación Católica de Propagandistas, contó con la presencia de don DalmacioNegro, catedrático y académico de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas,que ofreció sus reflexiones en torno al tema Actitudes ante las elecciones venideras

La confusión de lo moral y lo social

Durante su intervención, don Dalmacio Negro señaló que algunas cuestiones, como el aborto, «paralos políticos son una cuestión social más», mientras «para los demás son cuestiones morales». Según

explicó, esto se debe a que los políticos «reducen todo lo moral a lo social», por dos motivos: «paravencer resistencias y tener la conciencia más limpia».

Según él, esto afecta a la izquierda y la derecha, porque «están profesionalizados, y hacen cálculos»en función de los votos que vayan a conseguir, con lo cual, «la política se reduce a demagogia: hacencálculos sólo por lo social», sin preocuparse por «la ética, la moral o la religión». También añadió que «lasocialdemocracia ya no tiene nada que decir, y se ha convertido en puro progresismo, de derechas o deizquierdas». Como consecuencia, «si cambia el partido en el poder, no cambia la legislación del anterior,o la radicaliza, por el mito de la justicia social».

Un momento de la intervención de don Dalmacio

Negro, acompañado de don Teófilo

González-Vila,Propagandista

y doctor en Filosofía

ESPAÑA 15-VI-2006ΩΩ19 AA

fija y delimita el principio superior de lasubsidiariedad, sí. Pero si la seguridad delEstado queda «al arbitrio del inspector o alcriterio de la Dirección General de PrimeraEnseñanza, para juzgar qué doctrinas soncontrarias a tal seguridad», la respuesta esy tiene que ser negativa.

Un tercer punto de preocupación es que elinspector debe averiguar si se dan en la es-cuela privada enseñanzas contrarias a la mo-ral. «¿Qué moral? –pregunta el orador–¿Acaso la moral cristiana? Seguramente queno… ¿Será la moral particular del inspec-tor? Imposible». Se trata, por tanto, de lamoral que el Estado define. «El Estado noadmite que se hable contra su moral, por-que la da por cierta e indiscutible». Es decir,«un Estado pontífice supremo».

Una última cuestión de alto techo políti-co: el socialismo de Estado en la enseñanza.Herrera Oria afirmó que esta norma «es unaobra modelo del socialismo de Estado». Seda socialismo de Estado cuando éste no res-peta los límites de su capital acción subsi-diaria y coarta o elimina el principio, igual-mente capital, de la libre participación ciu-dadana en la vida pública; cuando «la su-prema autoridad pública declara ser suyosfunciones y oficios que la recta razón nopuede concederle a ella, sino a personas so-ciales inferiores».

Alfa y Omega

La actitud del periódico El Debate anteel laicismo en la educación bien merecela ampliación de una gran tesis de doc-

torado, por su valor histórico, por la actua-lidad y la amplitud del problema, por la gra-vedad de las consecuencias que tiene su co-rrecta orientación social y legislativa. Melimito a un segmento, de 1911 a 1919, y alanálisis de la posición doctrinal y prácticadel periódico El Debate, a través de las afir-maciones de su director, don Ángel Herrera.

El 18 de mayo de 1913, se celebró un mi-tin en el salón de actos de El Debate. Hablóel director. El tema era el Decreto-Ley deRomanones. Sobre el articulado del texto,don Ángel Herrera señala que se ha creadotoda «una red de inspectores, que se extien-de por toda la nación, repartiéndose las es-cuelas primarias. Agrupados por provincias,obedecen a un inspector jefe provincial. Y to-

dos los inspectores jefes provinciales de-penden directamente de un inspector gene-ral que reside en Madrid, y el inspector ge-neral obedece las órdenes del Director Ge-neral de Primera Enseñanza, que es el señorAltamira, y a su vez, el señor Altamira es…muy agradecido amigo del señor Ginés delos Ríos y de todos los señores de la Institu-ción Libre de Enseñanza. ¡Qué plan tan há-bilmente pensado! ¡Qué sagaces y ladinosen sus procedimientos!»

El Decreto-Ley de Romanones planteabaalgunas cuestiones de alta política. ¿Co-rresponde a la autoridad garantizar la segu-ridad del Estado en la enseñanza de la es-cuela privada? ¿Qué es lo contrario a la se-guridad del Estado? La respuesta adecuadaexige una distinción. Si la seguridad del Es-tado es la que corresponde a la autoridad,en virtud de su función rectora, tal como la

Conferencia sobre las tesis defendidas por Ángel Herrera Oria

El Debate, ante el laicismo en la Educación

Don José Luis Gutiérrez, Director del Instituto de Humanidades Ángel Ayala, de la Universidad CEU San Pablo, y ex director dela editorial BAC, ha pronunciado una conferencia sobre las tesis que defendió don Ángel Herrera Oria, director del periódicoEl Debate, respecto a las normas de corte laicista que el conde de Romanones impuso en la enseñanza. Ofrecemos lo esencial

Reproche de la apatía

Ángel Herrera no sólo reprochó la apatía, la indiferenciade las familias ante los avances absolutistas del poder

público, sino que advirtió la inutilidad consentida de lasmanifestaciones de protesta pública: «Estamos ya hartos deexposiciones seguidas de millones de firmas, de inundar detelegramas los centros oficiales, de llenar plazas, teatros yfrontones, de pasear a millares y millares de hombres traba-jadores y honrados por todas las ciudades en son de pro-testa contra las arbitrariedades de nuestros ineptos gobe-rantes. Sordos cada vez más a nuestras justas quejas, sehan convertido en obedientes lacayos de una minoría insig-nificante, divorciada del alma tradicional de la patria, y cu-ya cultura corre pareja con su moralidad». Para Ángel He-rrera, una «mansa anarquía está disolviendo a España co-mo el azúcar en el agua. (…) La nación distraída, cansada,desorientada, no se percata de ello, permitiendo que elenemigo astuto le venga tomando las puertas y se vaya sur-tiendo de todo género de armas para el combate». Y aña-de: «La nueva sociedad, sin espíritu cristiano, será un retro-ceso en la historia de la cultura».

Busto de don ÁngelHerrera, obra del escultor Santiago de Santiago

MUNDOΩΩ20

15-VI-2006AA

cedieron de una manera más complicada yambigua, como, por lo demás, sucede siem-pre, y por ello la observación es hasta de-masiado fácil, pero el sentido del reclamodel Pontífice al papel del liderazgo nazi es-tá en el querer poner el acento sobre un ele-mento, demasiado a menudo canceladocuando se habla del nacional-socialismo, esdecir, su nihilismo radical, su antihumanadesmesura; en una palabra, lo diabólico quese perfilaba tras la cruz gamada y que hacíade ella el símbolo de un verdadero y propiopaganismo resurgente, a menudo, en las for-mas, todavía más sobrecogedoras, de unadisciplinada burocracia.

En resumidas cuentas, se dio en el nazis-mo como el florecimiento de un mal primi-genio que, para salir a la luz, no se confió,ciertamente, al pueblo, a los alemanes, si-no que necesitó precisamente de la media-ción de jefes, de sombrías figuras de déspo-tas, de las que Hitler representó un paradig-ma ejemplar.

Benedicto XVI ha hablado con la mentedirigida a esta realidad demoníaca, en cier-to sentido pre-política, si bien concretadaletalmente en la Historia; ha hablado, pues,olvidando evocar (¿se les puede decir a tan-

tos críticos suyos que, en cambio, hubieranquerido precisamente eso?) los concretosexcursus fácticos, la responsabilidad de lasIglesias cristianas (la de Roma fue sólo unaentre tantas), las especificidades ideológicas(empezando por el antisemitismo, no nom-brado, de acuerdo, pero si se dice hebreos yShoah, ¿de qué se está hablando?) Un dis-curso, quizás, demasiado inspirado teoló-gicamente y demasiado poco político, de-masiado alejado de las conveniencias delsentido común, quizás, pero sólo evocandoel mal absoluto, sólo adivinando, entre loshumos infernales de las chimeneas deAuschwitz, el rostro de Satanás. Sólo así,tiene sentido el grito supremo de la deses-peración humana que Joseph Ratzinger di-rigió al cielo.

Ernesto Galli della Loggia

¿Qué es lo que hay que decir del Ho-locausto? Que fue el mal, natu-ralmente, que lo fue en una de sus

versiones máximas y más puras. Pero nobasta. Si se habla de ello en una ocasión ofi-cial, es necesario corresponder a las expec-tativas que el discurso público acreditadoha venido alimentando, según un esquema dejuicios y de atribuciones de culpas, de evo-caciones y deprecaciones, al cual es obliga-do atenerse.

Benedicto XVI no lo ha hecho, no se haatenido al esquema. Al igual que un políticoo un ministro cualquiera, habría podido ha-cerlo perfectamente, con poco gasto de in-genio, y con un previsible consenso univer-sal. Ha preferido, en cambio, otro camino.Por un lado, ha elegido volar más bajo, pe-ro, a la vez, por otro, moverse a alturas inu-sitadas para el discurso público oficial. La

autenticidad humana, la originalidad inte-lectual y la inspiración de hombre de Dios sehan entrelazado y confundido así, ante lostétricos edificios de Auschwitz, en una me-ditación amplia y repleta de nervio, de an-dadura casi parcelada. Su acento humildeha resonado al presentarse sencillamente co-mo hijo del pueblo alemán (expresión repe-tida hasta tres veces en pocas líneas), perojustamente esto ha dado un sentido extremoa la inevitable cuestión de la culpa colectiva.Muchos han hecho notar que el análisis deRatzinger sobre la marea del nazismo ha si-do demasiado indulgente con sus compa-triotas, casi absueltos frente a la responsa-bilidad de un grupo de criminales que, enun determinado momento, se convirtieronen jefes y se abandonaron, como el Papa hadicho, a un «ansia de destrucción y de do-minio». Sí, no hay duda de que las cosas su-

Cuando arrecian en los medios de comunicación hostiles a la Iglesia católica losataques al Papa Benedicto XVI y a su discurso en el campo de exterminio de Auschwitz,merece la pena conocer el artículo que el prestigioso profesor laico Ernesto Galli dellaLoggia publicó en la portada del diario italiano Corriere della Sera, el pasado 30 demayo, con el título y el antetítulo que encabezan esta página.

Las injustas críticas al discurso del Papa

Satanás en Auschwitz

«Sólo adivinando, entre los humos infernales de las chimeneas de Auschwitz, el rostro de Satanás, sólo así, tiene sentido el grito supremo de la desesperación humana que Joseph Ratzinger dirigió al cielo»

Uno de los barraconesdonde eran hacinados

los prisioneros de un campo

de concentración

MUNDO 15-VI-2006ΩΩ21 AA

Según informa la agencia Zenit, el documento hechopúblico por el Consejo Pontificio para la Familia«está destinado a ser objeto de estudio tanto en su

doctrina como en su aplicación pastoral», en palabrasde la Nota explicativa a cargo del dominico AbelardoLobato, consultor del citado dicasterio. El tema se abor-da en cinco capítulos: Qué implica la procreación; Porqué la familia es el único lugar apropiado para ella;Qué se entiende por procreación integral en la familia;Qué aspectos sociales, jurídicos, políticos, económicosy culturales lleva consigo el servicio a la familia; y Dosperspectivas complementarias, la teologal, por cuantola familia es imagen de la Trinidad, y la pastoral, porquela familia está en la base de la Iglesia y ella es lugarde la evangelización.

«En este documento –afirma la Nota– se hace refe-rencia, sobre todo, al Concilio Vaticano II, al Papa Juan Pa-blo II, que le ha dedicado gran atención, al Catecismo dela Iglesia católica y al reciente Compendio de la doctri-na social de la Iglesia. De este modo, no sólo se proponelograr una orientación doctrinal del problema, sino tam-bién la de abrir puertas a la investigación futura de lascuestiones que hoy son objeto de discusión».

En la Introducción, se evocan las palabras de JuanPablo II en Puebla (1979), cuando afirmó que «la Igle-sia posee la verdad sobre el hombre y, al mismo tiempo,busca la verdad toda entera. El hombre no es sólo el ani-mal racional, es también un ser familiar». El documen-to afirma que «hoy el hombre se ha vuelto un gran enig-ma para sí mismo y vive la crisis más aguda de toda laHistoria en su dimensión familiar: la familia es objeto deataques como nunca en el pasado; los nuevos modelos de

familia la destruyen; las técnicas de procreación arro-jan por la ventana el amor humano; las políticas del con-trol de natalidad conducen al actual invierno demográ-fico».

Si se siguen estos derroteros –asegura el documento–,«nos desviamos hacia un mundo posthumano. Es preci-so salvar al hombre. La procreación es el medio de tras-misión de la vida por la unión amorosa del varón y lamujer, y debe ser en verdad humana, fruto de los actos delhombre y, además, fruto del acto humano, libre, racional,responsable de la transmisión de la vida. El acto unitivodel hombre y la mujer no puede separarse de su dimen-sión connatural, que es la procreación, y hace posiblela paternidad y maternidad responsable. Sólo desde es-ta base personal se comprende la moralidad conyugal».

El nuevo docuento alude a la encíclica Humanae vi-tae y a la Exhortación apostólica Familiaris consortio,y afirma que «la condena radical del aborto y el rechazoa la separación entre las dos dimensiones, la unitiva y laprocreativa, como la reducción de la sexualidad a la me-ra función fruitiva, tienen su apoyo en el ser personal yen su dignidad».

«El ser humano es un ser familiar, y por ello se revistecon las notas de ser social, político, económico, cultural,jurídico y religioso», afirma el texto, que también se-ñala que la familia requiere servicios, ayuda, proteccióny constante promoción. «La doctrina acerca de la pro-creación humana integral –concluye el documento– secorrobora con el misterio de la salvación revelado enJesucristo y actuado en la nueva evangelización. El Cre-ador recordó a todos cómo era la familia desde el prin-cipio en el plan divino: dos en una sola carne».

Habla el Papa

Pedro, primadode la Iglesia

La voluntad de Cristo de atribuir aPedro un especial relieve dentro

del Colegio Apostólico se manifiestacon numerosos indicios. Por otraparte, el mismo Pedro es conscientede esta posición particular que tiene.De este modo, cuando Jesús, dolidopor la incomprensión de lamuchedumbre tras el discurso sobreel Pan de vida, pregunta: «Tambiénvosotros queréis marcharos?», larespuesta de Pedro es perentoria:«Señor, ¿con quién vamos a ir? Tútienes palabras de vida eterna».

Jesús pronuncia entonces ladeclaración solemne que define, deuna vez por todas, el papel de Pedroen la Iglesia: «Y yo, a mi vez, te digoque tú eres Pedro, y sobre esta piedraedificaré mi Iglesia, y las puertas delinfierno no prevalecerán contra ella.A ti te daré las llaves del reino de loscielos; y lo que ates en la tierraquedará atado en los cielos, y lo quedesates en la tierra quedará desatadoen los cielos».

Las tres metáforas a las que recurreJesús son en sí muy claras: Pedro seráel cimiento de roca sobre el quebasará el edificio de la Iglesia; tendrálas llaves del reino de los cielos paraabrir y cerrar a quien le parezca justo;por último, podrá atar o desatar, esdecir, podrá establecer o prohibir loque considere necesario para la vidade la Iglesia, que es y seguirá siendode Cristo. Es siempre la Iglesia deCristo y no de Pedro. Describe conimágenes plásticas lo que la reflexiónsucesiva calificará con el términoprimado de jurisdicción.

(7-VI-2006)

Texto del Consejo Pontificio para la Familia

La familia salvará al ser humano

Familia y procreación humana es el título del documento, de 57 páginas, que ha hechopúblico el Consejo Pontificio para la Familia, presidido por el cardenal López Trujillo,

donde se constata que la familia es hoy objeto de ataques como nunca lo ha sido

LA VIDAΩΩ22

15-VI-2006AA

España-Santa Sede

El pasado 2 de junio se presentó, en laUniversidad CEU San Pablo, el libro

Memorias confesables de un embajador enel Vaticano (ed. LibrosLibres), deldiplomático Carlos Abella, un balance de suvida diplomática como embajador ante laSanta Sede durante más de siete años delpontificado de Juan Pablo II. En lapresentación del libro estuvieron presentesel Gran Canciller de la Universidad, donAlfonso Coronel de Palma, y el catedráticode la Universidad Complutense de Madrid don Rafael Navarro-Valls, e intervinieron el arzobispode Toledo, cardenal Antonio Cañizares, y el Presidente del Partido Popular, don Mariano Rajoy,que lamentaron que la asignatura de Religión sea todavía un tema no resuelto. Además, elcardenal Cañizares alabó la labor diplomática de Abella, y subrayó que, en el libro, se recogen«hechos objetivos tan entrañables como la doble vocación de servicio a la Iglesia y a España», asícomo «la comprensión, apoyo y solidaridad, sin ninguna fisura, de la Santa Sede y del Papa conlas víctimas, y la condena sin paliativos del terrorismo». El señor Rajoy subrayó: «Cualquiera queconozca España y sus raíces, sabría que el catolicismo se merece el respeto que algunos se hanempeñado en negar», por lo que pidió «sentido común, tolerancia y respeto a la libertadreligiosa», para que la religión «nunca sea motivo de desencuentro entre los españoles».

Tierra Santa

Ésta es la portada del libro-guía de peregrinación a Tierra Santa que, con eltítulo Tierra Santa te espera y te acoge. El viaje de tu vida, acaba de

publicar el padre franciscano Emérito Merino Abad, guía oficial de TierraSanta desde el año 1989, promotor de peregrinaciones y Comisario deTierra Santa. Espléndidamente editado e ilustrado, en Globalia Ediciones, esuna guía completa y acabada de los santos lugares: Jerusalén, Nazaret,Cana, Cafarnaun, Getsemaní, Belén, Betania, etc.

30 aniversario de Clásicos Populares

Con un excepcional concierto, la orquesta de Radiotelevisión Española y el sello RTVE Músicahan rendido homenaje en Madrid a Clásicos Populares por sus primeros 30 años de

excepcional servicio a la música y a la sociedad española. Bajo la dirección de Adrián Leaper ycon la colaboración especial de Lucero Tena, la Orquesta RTVE interpretó fragmentos de Glika,Turina, Tchaicowski, Shostakovich y Borodin. Fernando Argenta y Araceli González Campa, quedemuestran, en Radio 1 y en Radio Clásica, de lunes a viernes, y de 15 a 16 horas, que la músicaclásica puede estar al alcance de todos, dieron las gracias.

Reedición de Defensa de la Hispanidad

Foro Arbil-Bilbao, junto a la editorial Homo legens, ha presentado recientemente, en Bilbao, lareedición del libro Defensa de la Hispanidad, del alavés y vasco universal Ramiro de Maeztu.

Intervino don Adolfo Carega, antiguo parlamentario por Vizcaya. José Ignacio de Uruñuela,fundador del Instituto Vasco de Cultura Hispánica, aportó los hechos históricos principales de losvascos en la labor de evangelización del nuevo continente. José Luis Orella, Presidente nacionalde Foro Arbil, disertó sobre los ejes fundamentales en los que se vertebra la obra de Maeztu,subrayando la Hispanidad, como reflejo español del concepto medieval de Cristiandad, untérmino que unía la pluralidad americana, de la misma manera que España, una unidad nacionaly moral, reunía a una pluralidad regional en la unidad espiritual nacida del catolicismo.

Debate sobre Iglesia y sociedad hoy

Como preparación a la visita del Papa Benedicto XVI a España, laFundación Pablo VI, que preside el arzobispo de Pamplona, monseñor

Fernando Sebastián ha organizado, para el próximo jueves 22 de junio, alas 20 horas, un debate público sobre el tema Preguntas a la encíclica«Deus caritas est» sobre la Iglesia y la sociedad en el momento actual. En

este debate, que será celebrado en el auditorio Ángel Herrera de la Fundación Pablo VI (paseoJuan XXIII, 3, Madrid) y que será retransmitido en directo en la web www.instituto-social-leonxiii.org, intervendrán la periodista Cristina López Schlichting; el Presidente de la FundaciónEncuentro, José María Martín Patino; el catedrático de Psiquiatría y escritor Enrique Rojas; elcatedrático de Sociología de la Universidad de Granada, José Carmona; el catedrático deTeología, de la Universidad Pontificia de Salamanca, José Román Flecha; el Vicerrector de laUniversidad Pontificia de Salamanca, Santiago Guijarro; y el profesor del Instituto Superior dePastoral de esta misma Universidad José Luis Segovia Bernabé.

NombresMonseñor Carlos Belo, Premio Nobel de la Paz por su

trabajo a favor de una solución pacífica al conflic-to en Timor Oriental, ha sido investido doctor Ho-noris Causa por la Universidad CEU Cardenal He-rrera, de Valencia. Asimismo, la Universidad Cató-lica San Antonio, de Murcia, ha concedido ese mis-mo honor a monseñor Javier Azagra, obispo eméritode Cartagena, a don Joaquín Navarro-Valls, jefe deprensa del Vaticano, y al padre Abelardo Lobato,Presidente de la Academia Pontificia Santo Tomás.Su padrino ha sido el cardenal Cañizares.

El Papa Benedicto XVI ha nombrado consultora de laCongregación para los Institutos de Vida Consa-grada y las Sociedades de Vida Apostólica, por unnuevo quinquenio, a doña Lydia Jiménez, direc-tora de las Cruzadas de Santa María.

La familia Ruiz Mateos ha anunciado la donación deseis millones de euros a los Legionarios de Cristo ya su movimiento Regnum Christi, por su «extraor-dinaria, ingente y extensa labor evangelizadora,humanitaria y apostólica», que vienen realizandoen todo el mundo desde hace más de 65 años.

La CONCAPA ha hecho pública una Nota en relacióncon la retirada de crucifijos en el colegio públicoSan Juan de la Cruz, de Baeza (Jaén). Consideraque se trata de una decisión muy grave por cuantoafecta a más del 90% de los padres del centro, quesí han inscrito a sus hijos en la enseñanza de laReligión católica. Hechos semejantes sólo llevan ala intolerancia y a la incomprensión.

En la próxima solemnidad del Corpus Christi, le será en-tregado el Premio del XXI Certamen Literario Na-cional de Villacarrillo (Jaén) a José Luis Martín Cea,por su poema Comed todos de Él.

Os infundiré mi Espíritu y viviréis ha sido el lema de lareunión plenaria que ha celebrado en Madrid elSecretariado de Cursillos de Cristiandad. El Pleno,y en su nombre la Presidenta Nacional, doña Ma-ría Dolores Negrillo, agradeció a monseñor GarcíaSanta Cruz, obispo de Guadix Baza, que celebraahora sus 50 años de sacerdocio, los 10 años de ge-neroso e inteligente servicio que ha prestado comoobispo consiliario a Cursillos de Cristiandad.

El miércoles 7 de junio, el cardenal Rouco Varela, ar-zobispo de Madrid, celebró en la catedral de la Al-mudena el funeral por el eterno descanso de la vo-luntaria de Cáritas y responsable del Día de Caridaddoña María Asunción Aisa, esposa de don JulioBeamonte, director de Cáritas Madrid.

El arzobispo de Zaragoza, monseñor Ureña, ha ben-decido en Villanueva de Gállego la primera pie-dra de la Universidad Católica San Jorge, de Aragón.

El Nuncio de Su Santidad en España, monseñor Monteirode Castro, invitado por la Asociación de coopera-dores del Opus Dei, ha pronunciado una conferen-cia en el club Zayas, de Madrid, sobre El Papa enValencia, en el Encuentro Mundial de las Familias.

El obispo de Salamanca, monseñor Carlos López, ha si-do designado nuevo Presidente de la FundaciónLas Edades del Hombre; sustituye a monseñor Ca-simiro López, hasta hace poco obispo de Zamoray ahora de Segorbe-Castellón. Vicepresidente dela Fundación ha sido nombrado monseñor BraulioRodríguez arzobispo de Valladolid.

Hoy, a las 20,30 h. comienza, en el Pabellón de Con-venciones de la Casa de Campo de Madrid, el En-cuentroMadrid 2006, bajo el lema El riesgo de edu-car. En el encuentro, que dura hasta el sábado, di-versas personalidades hablarán de España en la en-crucijada, de la Libertad de educación, y habráasimismo humor, cine, música, magia, y la exposiciónLa rosa blanca, sobre el grupo de resistencia alema-na. Los niños tendrá también su espacio propio.

LA VIDA 15-VI-2006ΩΩ23 AA

Libros

La Biblioteca Castro, de la Fundación JoséAntonio de Castro, cuyo director literario

es Darío Villanueva, catedráticoen la Universidad de Santiagode Compostela, lleva adelante,desde hace muchos años, unaexcepcional tarea de servicio ala cultura española y universal.Basta un simple vistazo a sucatálogo de publicaciones másseñeras de nuestra literatura:

desde Alfonso X el Sabio, Berceo y Juan delEncina, hasta nuestros clásicos del Siglo deOro, figuran en él. Recientemente acaba deañadir, a tan prestigioso elenco, la ediciónde las obras completas de dos nombrescumbres de nuestra literatura: Benito PérezGaldós y Álvaro Cunqueiro. La ingente obrade don Benito ha comenzado a ser editada;la obra completa de Cunqueiro ha sidoeditada ya en dos espléndidos tomos: elprimero recoge Merlín y familia; Las Crónicasdel Sochantre; Las mocedades de Ulises;Cuando el viejo Simbad vuelva a las islas; yFlores del año mil y pico de ave. El segundorecoge: Un hombre que se parecía a Orestes;Vida y fugas de Fanto Fantini dellaGherardesa; El año del cometa con la batallade los cuatro reyes; La otra gente; Tertulia deboticas prodigiosas y escuela de curanderos;Las historias gallegas; Elegías y canciones; Unpoema y cuatro prosas; Crónica de la derrotade las naciones; Fragmentos; y Rogelia enFinisterre. Álvaro Cunqueiro (Mondoñedo1911-Vigo 1981) es una de las figuras clavesde la literatura gallega contemporánea, y unade las más destacadas de la literaturaespañola. Nadie como él ha sabidoarmonizar el mito y la fantasía con larealidad, en un estilo cargado de ironía ydesenfado, de erudición y de lírica. Sucontar es llano y sencillo, propio de quienconfesó: «Toda la infancia la pasé a laescucha».

José Ángel Agejas Esteban acaba depublicar, en Vozdepapel, junto con María

Lacalle y José Carlos Abellán,este libro titulado Cuestionesdisputadas de la vida ensociedad. En estas 250 páginas,lúcidas y prácticas a untiempo, se abordan cuestionesde la más candentetrascendencia y actualidad:matrimonio, familia, eutanasia,

laicidad y laicismo, homosexualidad,libertad y sociabilidad, papel de la religiónen la configuración social..., y se hace de laforma más clara, ordenada, pedagógica, ysólidamente fundada posible. Como dice enla introducción Ángel Sánchez Palencia, dela Universidad Francisco de Vitoria, «sonpáginas grávidas de auténtico optimismo,que no consiste en juzgar como verdadero,bueno o hermoso lo que no lo es, sino en laserena y responsable confianza en lanaturaleza humana, que gravita hacia laUnidad, la Verdad, la Bondad, y la Belleza».

M.A.V.

El chiste de la semana

Medallas al Mérito

El Presidente de la cadena COPE, monseñorBernardo Herráez Rubio, y el que fuera

Secretario de Estado de Universidades entre losaños 2000-2004 y catedrático de Sociologíadon Julio Iglesias Ussel han recibido lasMedallas al Mérito, de la Universidad CEU SanPablo, cuyo Gran Canciller, don AlfonsoCoronel de Palma, que presidió la entrega,destacó de ambos su «actitud patente deservicio y de entrega a la sociedad, sin esperarnada a cambio, su rectitud y su búsqueda delbien común». La Decana de la Facultad deHumanidades y Ciencias de la comunicación,doña Consolación Isart, en su Laudatio de don Bernardo Herráez, lo definió como «una personaadelantada a su tiempo, siempre consciente de la importancia de los medios de comunicación en lasociedad», y que «supo dotar a los medios de la cadena COPE de profesionalidad, transparencia yrigor, conjugando verdad y libertad». El Decano de la Facultad de Derecho, don Juan ManuelBlanch, tuvo a su cargo la Laudatio del profesor Iglesias Ussel, hombre de dilatada experienciadocente e investigadora. En la foto, un momento del solemne acto académico.

Mingote, en Mundialmanía (ABC)

WWWW WWWW WWWWTras la puesta en marcha de la nueva tienda virtual de Alfa y Omega, les ofrecemos

la dirección directa dentro de nuestro portal. En ella, podrán comprar on-line losproductos de Alfa y Omega –los libros y los CD-ROM documentales– y, en breve, loslibros más significativos de Joseph Ratzinger.

http://www.alfayomega.es/tiendavirtual

La dirección de la semana

Radio María

Radio María ha hechopúblico el siguiente

comunicado: «En relación conlas recientes noticiaspublicadas sobre lasactividades de la emisora deradio polaca Radio María,queremos informar que laRadio María que puedenescuchar los lectores de Alfa yOmega en España, presente enotras 42 naciones del mundo,no tiene nada que ver con esaradio polaca, ni con susactividades, ni con los demásmedios de prensa y televisiónque llevan entre manos. En lapágina webwww.radiomaria.org, de lafamilia mundial de RadioMaría, se puede encontrar lalista de las 42 emisoras queoperan en el mundo con lamarca registrada Radio María,que se caracterizan por ungarantizado carismanetamente evangelizador, enplena comunión con la Iglesia,sin ningún ánimo de lucro, ysin ningún cariz político».

DESDE LA FEΩΩ24

15-VI-2006AA

Nunca tanto como en estos días del Mundial de fútbol se describea este deporte como la religión planetaria. Millones de mi-radas se posan sobre el balón en cada partido, y sobre todo lo

que tenga que ver con la competición. Por este motivo, la Confe-rencia Episcopal Alemana ha querido aprovechar la ocasión paralanzar una página web específica para este acontecimiento:

www.kirche-am-ball.de (literalmente, Iglesia frente al balón),con el objetivo de atender las necesidades espirituales y religiosas delos aficionados que puedan navegar por la red en busca de noticiassobre el Mundial. El Presidente del episcopado alemán, el cardenalKarl Lehmann, afirma en dicho foro que, «como Iglesia católica,queremos contribuir a este campeonato mundial haciendo realidadel lema El mundo como un huésped entre amigos. Cuando lleguennuestros huéspedes, démosles lo mejor que tenemos. Abramos nues-tras puertas y démosles espacio para encontrarse con los miembrosde nuestras parroquias, con la historia de la fe en nuestra tierra, y, so-bre todo, para un encuentro con Jesucristo».

El sitio web también difunde las actividades de la Iglesia en las di-ferentes ciudades donde acontecerán los partidos, noticias y ora-

ciones como la denominada Gol de Oro, que afirma: «Con qué or-gullo cargan por un instante el trofeo, jugadores, entrenador y afi-cionados, animándose así a renovados esfuerzos por nuevas con-quistas. A los ojos del público, una sensacional y, sin embargo, pa-sajera victoria. ¡Cuánto más deberíamos animarnos los hombres contu Resurrección! ¡Eres Tú el Vencedor, y nosotros los ganadores!Anima a todos los hombres a que muestren al mundo que ya fueronredimidos, que ya llevan en las manos el Trofeo, y así difundan porel mundo la verdadera alegría».

Asimismo, más de mil iglesias de diferentes confesiones, de to-da Alemania, están llevando a cabo la iniciativa de transmitir lospartidos en vivo, y aprovechan para realizar celebraciones especia-les que puedan atraer a los aficionados. Por todo ello, las iglesiasde las 12 ciudades anfitrionas ofrecen servicios religiosos en el idio-ma de los equipos que estén jugando ese día. «Las celebracioneshan sido organizadas para que la gente pueda asistir antes de ir al par-tido. Queremos mostrarle a la gente que creer es algo normal, que tie-ne que ver con la vida, no sólo con los lugares de culto», ha afir-mado Michael Hoering, sacerdote en la catedral de la ciudad de Co-lonia.

En el Mundial de fútbol Francia’98, ya se organizaron iniciativassimilares, que permitían relacionar el acontecimiento deportivo conla vivencia de la fe. Monseñor Jacques Noyer, entonces obispo de

Amiens, afirmaba: «Este aconteci-miento va a tocar al conjunto de la po-blación. ¿Cómo es posible que la Igle-sia sea fiel al misterio de la Encarna-ción sin vibrar con las emociones y lasalegrías compartidas por la mayor par-te de la gente? Evidentemente, soy muyconsciente de las exageraciones del de-porte-espectáculo, sometido al domi-nio del dinero o a la búsqueda de lavictoria a todo precio. Pero no hay queolvidar que el fútbol es, ante todo, undeporte de equipo, que puede favorecerencuentros maravillosos en los esta-dios, y después de los partidos. Las Jor-nadas Mundiales de la Juventud hanmostrado hasta qué punto el encuen-tro entre jóvenes venidos de todo el

mundo es una fuente inagotable de intercambios alegres e intensos.Con motivo de la Copa del mundo, los cristianos son invitados amostrarse acogedores. Además, muchos de los seguidores y de los ju-gadores de los países clasificados comparten nuestra fe».

El impacto del fútbol

Pero ¿el fútbol no es como una religión para los hinchas? El pre-lado francés reconoce que, «en ausencia de una religión, el fútbol, consus reglas y sus leyes muy precisas, desempeña a veces este papel.De este modo, llena el vacío que ha dejado la Iglesia en el corazónde la sociedad. Pero la religión no es la fe».

El impacto que tiene el fútbol en la vida de la gente ha sido re-conocido por el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, quien haafirmado que, «como único juego del mundo que se juega en todoslos países, independientemente de la raza y de la religión, el fútboles uno de los pocos fenómenos que es tan único en el mundo comolas Naciones Unidas». Esta característica del deporte rey hace que seasusceptible de ser utilizado con fines políticos. Recientemente, eleurodiputado verde Daniel Cohn Bendit pidió expulsar a Irán delMundial, como consecuencia de las declaraciones del Presidentedel país asiático, Mahmud Ahmadineyad, que afirmó que Israel de-bería ser borrado del mapa. «Eso para mí es algo impensable –ha afir-mado Joseph Blatter, Presidente de la FIFA–. Nunca expulsaríamosa una federación por una u otra declaración política. Somos absolu-tamente neutrales en la política, en la religión, entre ricos y pobres,entre grandes y pequeños. Ésa es la ventaja del fútbol».

Juan Luis Vázquez

Mundial de fútbol Alemania 2006

Fútbol: ¿nueva religión?El Mundial de fútbol, de Alemania, avanza ya hacia su segundasemana de andadura. Pocos acontecimientos reciben tanta atenciónen todo el mundo como el campeonato que reúne, cada cuatro años,a las mejores selecciones de balonpié del orbe

Más de mil iglesiast ransmiten los partidos en vivo,y aprovechanpara realizarcelebracionesespeciales quepuedan atraera los aficionados

Un momento de la inauguraciónoficial del Mundial de fútbol

DESDE LA FE 15-VI-2006ΩΩ25 AA

Pemán fue un cristiano enamorado de Dios, y Dios, según uná-nime convicción de toda la teología, es consustancialmenteAmor. En la Oda a la Eucaristía, comenzaba su oración poéti-

ca con esa misma afirmación teológica: «En la nada sin nombre,/cuando nada existía/ como el temblor posible de un venidero día/existía el Amor./ ¿Por qué quiso el Señor,/ que todo lo tenía,/ buscarla compañía/ de este hermano menor?…»

En la España actual, y, desde hace muchos años, como si fuera unaobligación política impuesta o recomendada por la lograda Transi-ción, la obra de Pemán ha ido cayendo en un olvido maliciosamen-te programado. El panorama literario ha conseguido hacer escan-daloso, por improcedente o por políticamente incorrecto, el re-cuerdo del poeta gaditano. Español, monárquico, católico, practi-cante, apóstol de la pluma, padre de familia ejemplar, Director de laReal Academia Española y, finalmente, por renuncia personalísi-ma y sacrificada, nada más y nada menos que académico de núme-ro; político influyente para el entendimiento, su nombre ha venidodecayendo en las páginas de las antologías poéticas hasta llegar, enalgunas, a su total desaparición.

No es un olvido más o menos excusable, sino un propósito per-tinaz de condenar al olvido a un español que, adornado por un pre-claro talento literario, indiscutible para cualquier solvente impar-cialidad, y enriquecido por un prestigio nacional al más alto nivel,ha caído en la ofensiva de aquellos contrarios a sus ideas, senti-mientos y conductas.

«Pídele tú a la alondra que no cante/ cuando dora sus plumas lamañana», dice Pemán en una de sus obras. Es petición condenada alfracaso: la alondra cantará siempre que salga el sol. También fra-casará el intento de silenciar el canto de un poeta que puso su enor-me talento al servicio de ideales a los que, ni se puede renunciar, nipueden desaparecer.

Dios, apostolado y España

Su fe en Dios, su caridad para el apostolado cristiano, su esperanzaen el progreso espiritual y material de su amada España, son tres vir-tudes fundamentales que en Pemán se revistieron de ropajes poéti-cos, que no pueden caer en el olvido.

Esperamos con fe, y también con caridad para quienes se opon-gan, que José María Pemán vuelva a tener el grado de estimación aca-

démica y popular que supoconquistar con su talentoy con sus virtudes de ca-tólico ejemplar, y de espa-ñol enamorado de su pa-tria.

Lo más triste es que lacausa de esta relegación alolvido no es tanto política–que también– como reli-giosa. Pemán fue propa-gandista católico, porque,en su obra toda, la ortodo-

xia católica está presente en el manjar de su exquisita producción.El mandato evangélico de la predicación por el mundo entero seconvierte, en Pemán, en permanente poesía.

Nunca es más fecundo el hombre como cuando proyecta su per-sonalidad hacia el intento de encontrar al prójimo, para enrique-cerlo con el mandamiento del amor. El prójimo a quien hay queamar es la Humanidad entera, y hasta el universo todo, porque tam-bién las cosas deben ser amadas, usándolas según su naturaleza y des-tino. En la Oda a la Eucaristía dice: «Toda cosa creada/ se inaugu-ró divina/ por el poder inmenso de tu voz./ El racimo y la harina/ yaeran divinos antes de ser Dios».

Ese mismo espíritu apostólico –de católico y de patriota– se en-cuentra con profusión en la obra de Pemán. Como muestra, en el fi-nal de su Oda a la Eucaristía, dice: «Que sólo así, alentando misalientos,/ fortalecido por el polvo vano,/ prolongado de siete sacra-mentos/ tendré la gigantesca estatura del cristiano,/ y vendrán dela rosa de los vientos/ a comer las palomas en mi mano».

Maestro y amigo: te felicitamos en el veinticinco aniversario te-rrenal de tus Bodas de santidad.

José María Sánchez-Ventura y Pascual

Reivindicación de José María Pemán, en el veinticinco aniversario de su muerte

La alondra seguirá cantando

El próximo mes de julio se cumplirán los veinticinco años de lamuerte de José María Pemán. Cabría hablar de la conmemoración de las Bodas de Plata de su ausencia terrenal. Pero sólo podremosdecir que vamos a celebrar sus Bodas de santidad, porque en la trascendencia no hay cronología posible

Apostolado literario

Pemán fue el primer secretario, y, por tanto, cofundador, del centro de losPropagandistas en su amada Cádiz, su señorita del mar. Y asombra repasar la

ingente cantidad de literatura que Pemán dedicó a un hermoso apostolado, quesólo quien posea su talento literario puede realizar con el éxito que él consiguió.Ningún apóstol de la predicación predicó tanto y tan hermosamente. A la luz delmisterio; Las flores del bien. De la vida sencilla y otras obras poéticas; La Pasiónsegún Pemán; La Navidad de Pemán… Sería curioso imaginar la cantidad dealmas que logró conquistar para la fe con la sonora sinceridad apostólica de susversos, o con la apologética precisión de su doctrina.

Sólo su famoso drama sobre El divino impaciente, Francisco de Javier, lo habránmemorizado millones de hablantes de la lengua española. En mi Zaragoza natal,todos los colegios de Segunda Enseñanza repetían infantilmente los versos deIgnacio de Loyola, de Pedro Fabro o de Francisco Javier.

J.M.S.

Merece la estimaciónque supo conquistarcon su talento y susvirtudes de católicoejemplar, y españolenamoradode su patria

DESDE LA FEΩΩ26

15-VI-2006AA

Su libro se titula Persecución religio-sa y Guerra Civil. Sin embargo, prác-ticamente la mitad de sus páginas

están dedicadas a la Segunda República.Es el marco en el que tiene lugar la per-

secución contra laicos que comienza en Ma-drid a partir de las elecciones de febrero de1936, y empieza a tener víctimas mortalesentre los sacerdotes desde el momento enque llega a Madrid la noticia de la subleva-ción de los militares en África. Pero si faltatoda la parte anterior del marco histórico,jurídico y político en que tiene lugar toda lapersecución, una historia de la persecuciónsería solamente una sarta de anécdotas ma-cabras. Una antología de la crueldad no esuna historia de la persecución religiosa.

Y estas explicaciones se encuentran enla Segunda República.

Claro. El anticlericalismo de los signoscontrapuestos –el anticlericalismo burguésde la masonería y el marxista de los partidosobreros– confluye cuando se siente que laRepública está en peligro y que el enemigocomún es la Iglesia. Sin eso no se entiende loque viene después.

Explica al principio del libro que, conesta obra, no tiene usted deseo alguno devenganza. ¿Qué le parecen los procesosde revisionismo histórico o de guerraci-vilismo que estamos viviendo en estos mo-mentos?

Mientras se trate de tener un mejor co-nocimiento a partir de los testimonios con-temporáneos de lo que fueron los hechos,eso es la búsqueda de la verdad y es un fru-to del Espíritu Santo, lo haga quien lo ha-ga. Ahora bien, si de lo que se trata es de re-hacer la Historia eliminando las fuentes, en-tonces eso es una interpretación tendencio-sa, sectaria, partidista, la haga quien la haga.

Ha hablado antes de la masonería.¿Qué hay de cierto en el papel de la ma-sonería en la represión de los católicos?

Está bastante documentado que hubo unascirculares de la masonería del Gran Orientea los diputados masones de las Cortes cons-tituyentes, que eran prácticamente la mitaddel Parlamento, dando las directrices que,según la masonería, tenía que tener la Cons-titución. Y desde luego las consiguió.

¿Y durante la guerra?Sí tuvieron que ver en la persecución. Por

ejemplo, en la organización de las checas.

Portada del libro.Arriba, a la derecha, su autor

¿Qué mueve a este anticlericalismoburgués en contra de la Iglesia?

El anticlericalismo burgués considera queel enemigo es la Iglesia, sobre todo, por lacuestión de la enseñanza, porque mientrashaya quien enseñe –desde los colegios, elpúlpito, el confesionario o la catequesis–que hay valores superiores, trascendentes,la moral católica que está por encima delcriterio político de la mayoría, del oportu-nismo político de cada circunstancia, de ca-da cambio de Gobierno, de cada cambio dela composición del Parlamento…, mientrashaya alguien que enseñe eso, no se podráimponer una visión completamente reduc-cionista del ser humano. Lo que se pretendíaes que la norma definitiva del bien y del maldependiera del criterio del Gobierno. Eso ha

llevado a todos los Estados totalitarios. Ca-si contemporáneamente con la persecuciónen España, se dio una persecución semejan-te de los católicos en la Alemania del Ter-cer Reich.

¿Ve paralelismos hoy con la SegundaRepública?

En esto, por supuesto. El planteamiento esidéntico. Lo de la Educación para la ciuda-danía es igual que lo que se intentó haceren tiempos de la Segunda República. Lo quepasa es que en la Segunda República se hizocon mucho más romanticismo, con una vi-sión decimonónica. Y se hizo mucho me-nos. En el Gobierno provisional de la Re-pública, el que sale inmediatamente despuésde las elecciones, fue ministro de Instruc-ción Pública y Bellas Artes Marcelino Do-mingo, que era masón. Marcelino Domin-go creó 7.000 escuelas en la Gaceta de Ma-drid durante aquel verano. Pero a principiode curso creo que funcionaban 11. Habíauna necesidad de copar la enseñanza, queestaba casi completamente abandonada porel Estado desde tiempos de Claudio Moya-no. Me parece que ya no se encuentra eseromanticismo de entonces. Ahora hay un ro-dillo bastante más sistemático, mejor en-grasado, probablemente escarmentado enaquel intento que fue la Segunda Repúbli-ca.

En la segunda parte del libro, que de-dica a la persecución en la diócesis de Ma-drid-Alcalá, ¿ha recogido todos los casos,o aún quedan muchos por investigar?

No he podido barrerme la diócesis ente-ra. Me he metido en algunos pueblos, en losinformes de los Ayuntamientos, en los asilos,donde los ancianos me han ayudado mucho.

María S. Altaba

Extensa obra sobre la persecución religiosa en Madrid entre 1931 y 1939

«El enemigo era la Iglesia porla cuestión de la enseñanza»

Don José Francisco Guijarro ha dedicado buena parte de sus esfuerzos, en los últimosaños, a rastrear la vida de aquellas personas –sacerdotes, religiosos y laicos– queperdieron la vida durante la Segunda República y durante la Guerra. Hoy publica partede sus numerosas investigaciones en una obra, editada por La esfera de los libros, quetiene por título Persecución religiosa y Guerra Civil. La Iglesia en Madrid, 1936-1939

DESDE LA FE 15-VI-2006ΩΩ27 AA

¿Cuál ha sido su recorrido para llegar hasta aquí?

Un día, el marido de una amiga mía me comentó que es-taba trabajando en Manos Unidas, y que estaba muy liado

con una exposición. Me ofrecí para ayudarle y, poco a poco, fui en-trando. La anterior Presidenta, Ana Álvarez de Lara, me pidió undía que me hiciera cargo de la Secretaría General de la organiza-ción, y así, hasta el día de hoy.

¿Qué supone para usted su elección?Pienso que supone un privilegio trabajar en Manos Unidas de

cualquier modo, desde llevando un papel hasta ejerciendo un cargode representación, porque, como señala Benedicto XVI en su encí-clica, Dios te concede el don de cuidar de los más desfavorecidos.Simplemente el ser candidata a la Presidencia es un enorme regalo;y ya si depositan en ti la confianza en la proporción en la que lo hanhecho para mi elección, ese don se ve multiplicado.

¿Qué es Manos Unidas hoy?Llevamos casi cincuenta años de existencia. Nace del compro-

miso de las mujeres de Acción Católica en 1960, como respuestaa la voz de alarma que da la FAO diciendo que había gente en elmundo que se moría de hambre, no por una bala, ni por accidente,sino literalmente de hambre. Firman entonces un manifiesto en elque declaran la guerra al hambre, y señalan que, en unas cuantas ge-neraciones, se podía solucionar este problema. Hoy seguimos enello, y vemos que, año tras año, vamos obteniendo frutos, graciasa que estamos respaldados por la generosidad de los españoles.Somos una ONG católica, porque seguimos el Evangelio y la doc-trina social de la Iglesia, y un porcentaje muy elevado de noso-tros somos voluntarios, con lo que los gastos de gestión y admi-nistración son muy bajos, y en toda la organización tenemos unespíritu de austeridad que hace que pensemos muy bien cada euroque gastamos.

Trabajan también mucho en la sensibilización de la sociedadespañola.

Ésta es una tarea que nos encomiendan los Estatutos. La razón esque pensamos que el desarrollo del hombre debe ser completo; y, sino eres sensible con el sufrimiento de hermanos que están en otraspartes del mundo, entonces no tenemos seres plenamente humanos.Y otra razón es que muchas de las decisiones que se toman aquíafectan allí, por lo que pretendemos llegar al corazón de la gente ylos organismos de allí. No se trata sólo de convencer a los políticospara que adopten leyes, sino que todos debemos cambiar nuestravida.

Se definen como organización católica de voluntarios. ¿Quésupone esta etiqueta y en qué les diferencia con respecto a otrasONG?

Supone todo. Si no tuviéramos la raíz católica, no seríamos Ma-nos Unidas, y no estaríamos aquí los que estamos. La raíz es lo quedetermina qué es lo que luego sale al exterior; primero, la gratui-dad y el don que consideramos es nuestro trabajo; segundo, consi-deramos a los destinatarios de nuestro trabajo como nuestros her-manos, hijos del mismo Padre; tercero, seguimos el mandato deCristo de amarnos unos a otros. Yo nos considero como el posade-ro de la parábola del samaritano, con Cristo que nos trae al herido,al maltrecho, al desfavorecido, te lo paga por adelantado –que es lagratuidad de todos los voluntarios que trabajamos aquí–, y te dice:«Cuídalo por mí».

¿En qué piensa cuando ve las imágenes de los cayucos y las pa-teras llegando a nuestro país?

Pienso que lo que hay que hacer es desarrollarles allí. Una de lascaracterísticas de nuestros proyectos es que nosotros no decidimoslo que ellos necesitan. Tenemos la paciencia de esperar a que ellos ve-an su necesidad, se organicen y se hagan responsables de su propiodesarrollo. El desarrollo no se pude imponer; tiene que ser deseadopor ellos, y tú debes acompañarles en el proceso. No podemos haceruna especia de neocolonialismo. Nosotros respetamos su ritmo. Loque hacemos es estar atentos y evaluar el proyecto que te presentan.

¿Tiene algún proyecto especial para estos próximos tres años?Yo he tenido la suerte de estar estos últimos tres años junto a Ana

Álvarez de Lara, y creo que el camino que ella ha trazado es el quehay que seguir. Hay que seguir mejorando, por supuesto, e ir adap-tándonos a las cosas que cambien en el mundo. Nuestro proyecto esla continuidad e ir adaptándonos a los lenguajes de nuestra sociedad,pero sin perder nuestra identidad, y seguir con la misma ilusión conla que hemos trabajado hasta ahora.

Juan Luis Vázquez

Doña Begoña de Burgos, nueva Presidenta de Manos Unidas:

«Cuidar a los desfavorecidoses un don»

La última Asamblea General de Manos Unidas ha elegido a doñaBegoña de Burgos López como nueva Presidenta de la asociación. En esta entrevista con Alfa y Omega, desvela las claves de unaorganización que lleva casi medio siglo ayudando a los más pobres a ser conscientes de su responsabilidad en su desarrollo, y concienciandoa la sociedad española para ser más solidaria

Doña Begoña de Burgos, en su despacho de Manos Unidas

DESDE LA FEΩΩ28

15-VI-2006AA

A menos de un mes del V Encuentro Mundial de las Familias

Los fieles se vuelcan con la organización de Valencia

La seguridad, garantizada por 5.000 agentes

Policía nacional, local y Guardia Civil se ocuparán de garan-tizar la seguridad de los miles de participantes en este gran

acontecimiento religioso que va a transformar por completo la ciu-dad de Valencia durante los primeros días de julio. La plantilla alcompleto de la policía local va a trabajar durante esos días.

Unos pocos quieren boicotear el Encuentro

Se trata de una plataforma cívica que pretende recibir al Papa en Valencia con carteles en los que se leerá: «Jono t’espere» (Yo no te espero). Por suerte, serán unos pocos que no conseguirán aguar la fiesta a los miles de

católicos que llenarán la ciudad del Turia esos días.

Preparados los copones y cálices de la Eucaristía

La empresa valenciana Lladró ha pre-sentado los copones y cálices que se

usarán en la misa del domingo. Son decolor blanco, con acabado en mate y elinterior esmaltado. Están decorados conespigas de trgio, el escudo papal, crucesgriegas, racimos de uva y hojas de parra.

...y las formas para la comunión

Dos conventos de carmelitas descalzasde Valencia se van a encargar de ela-

borar más de medio millón de formas pa-ra la comunión. Es la peculiar contribu-ción de estas religiosas de vida contem-plativa, que apoyan el Encuentro con sutrabajo y su oración.

Peregrinos de todo el mundo, como en casa

Son numerosas las iniciativas para ayu-dar a las familias que vengan desde

otras partes del mundo. Las parroquiasde la localidad de Torrent han puesto enmarcha una iniciativa para apadrinar afamilias del tercer mundo que deseen es-tar presentes en la visita del Papa. Asi-mismo, la iglesia de Santa Catalina ofre-cerá confesiones en cuatro idiomas.

Los valencianos facilitan laestancia de los peregrinos

Colegios, casas de ejercicios espiri-tuales, iglesias, polideportivos, in-

cluso un barco-hotel servirán de lugar dedescanso a los miles de peregrinos quellenarán Valencia en el V EncuentroMundial de las Familias. Además, unatreintena de carpas de avituallamientoofrecerán bocadillos y bebidas frías, en-tre ellas, cómo no, la clásica horchata va-lenciana, en el entorno en el que se ce-lebrarán los actos principales. Las auto-ridades han anunciado que, durante la vi-sita del Papa, el metro y el tranvíafuncionarán las 24 horas.

El libro de la semana

El libro de estasemana, Ser

cristiano en la eraneopagana, deEdiciones Encuen-tro, reúne confe-rencias y entrevis-tas del entoncescardenal Ratzinger.En ellas, en diálo-go con la tradición

pero, sobre todo, con las ideas y los acon-tecimientos de nuestro tiempo, se perci-be su apego a lo esencial y su libertadrespecto de lo contingente de la Iglesia,así como la alegría y la esperanza pro-pias del cristiano. Aborda numerosos te-mas, desde el reformismo o la laicidad,hasta la liturgia.

Nuestros lectores pueden adquirirloen la tienda virtual de Alfa y Omega, ac-cesible a través de la su página web:www.alfayomega.es/tiendavirtual

Un Padrenuestro con la vozde Montserrat Caballé

La soprano española más internacionalserá la que se encargue de cantar la

oración del Padrenuestro, con la músi-ca de la ópera Luna que compuso JoséMaría Cano. «Poder cantar para el nuevoPapa y las familias de todo el mundo mehace mucha ilusión, la misma que a mihija cuando cantó el año pasado para elSanto Padre en Colonia», dijo la artista.

Un congreso especial para los abuelos

De la misma manera que los niñoscontarán con su propio congreso, la

generación opuesta, los abuelos, tambiéntendrá un espacio específico en los múl-tiples actos previstos para el Encuentro.

Montserrat Caballé y José María Canoensayan elPadrenuestro que la soprano interpretará para el Papa

DESDE LA FE 15-VI-2006ΩΩ29 AA

Punto de vistaMártiresy memoria histórica

El Papa acaba de aprobar los Decretos delmartirio de 53 españoles ocurridos al co-

mienzo de la Guerra Civil que se suman alos cientos de mártires ya reconocidos. Estadeclaración coincide en el tiempo con laproclamación por las Cortes del año 2006como Año de la Memoria histórica, con oca-sión de conmemorarse el 75 aniversario dela Segunda República, debido todo ello alsingular empeño del Presidente RodríguezZapatero por considerar aquel régimen co-mo inmediato antecedente de la actual de-mocracia española. Esos cientos de mártiresdeberán tener un lugar de honor en esa me-moria histórica que, con finalidades más omenos claras, se trata de rescatar.

Esas muertes violentas, en ocasiones conespecial ensañamiento, no fueron actos ex-clusivamente privados, como si hubieran si-do el resultado de venganzas personales ode una vulgar pelea callejera; tampoco fue-ron casos aislados o esporádicos, sino reite-rados a lo largo de cierto período de tiempo,y en diversos lugares del territorio nacional,pertenecientes todos ellos a la llamada zonarepublicana; tales muertes se realizaron conconocimiento o, al menos, tolerancia, cuan-do no con la aprobación de las autoridadesque, en ningún caso, las persiguieron comohechos evidentemente delictivos, que infrin-gían la legalidad penal vigente a la sazón.

Las actas del proceso canónico pruebanque, en todos los casos, la muerte de esosciudadanos españoles no se debió a razonespolíticas o partidistas, ni por haberse suma-do a la sublevación militar, ni en el transcur-so de refriegas o actos bélicos; los mártiresbeatificados no se alzaron contra el Gobier-no, sino que fueron detenidos arbitrariamen-te en sus residencias sin ofrecer resistenciade ninguna clase. La única razón de parte desus verdugos fué el odium fidei, es decir, laanimadversión contra la religión católica,que los cegó hasta el punto de violar la lega-lidad republicana en vigor, condenándolos amuerte sin posibilidad, en ningún caso, dedefensa judicial, ni de recurso alguno, eje-cutándose de modo inmediato, sumaria yarbitrariamente, la sentencia irregularmentepronunciada.

Se comprende que estos hechos, históri-camente documentados, causen desasosie-go y resulten incómodos para quienes pare-cen pretender ahora una unilateral y parcialreconstrucción histórica del pasado, y que,por lo tanto, se quiera ignorarlos. Olvidanaquéllos, sin embargo, que en esas muertesmartiriales existe base para una sólida re-construcción de la convivencia pacífica en-tre los españoles, ya que aquéllos murieron,sin excepción, perdonando a sus verdugos,lo que representa el mejor punto de partidapara la efectiva reconciliación de los bandosentonces enfrentados. Los creyentes nosacogemos a su intercesión para alcanzarlaen estos recios tiempos que nos toca vivir.

Gabriel García Cantero

L I B R O S

San Francisco Javier no es sólo un santo del siglo XVI; es unsanto del siglo XXI. Encarna con su vida la universalidad dela fe y la alegría de la esperanza. ¿O acaso Juan Pablo II, en

su Carta sobre el milenio que viene, no se refiere a la evangeliza-ción de Asia como un reto para el futuro de la Iglesia? Con sanFrancisco Javier, uno no se siente engañado ni defraudado. Siem-pre es una sorpresa. Su desbordante naturaleza e inteligencia, su ca-pacidad de empapar la voluntad de Dios en su existencia, su pasiónpor el hombre, la cultura y las culturas formaban parte de un todoque tenía como centro algo que aprendió en la escuela de los Ejer-cicios espirituales: En todo amar y servir al Señor de la Historia.Su vida fue ejemplo de esencias, de la posibilidad de un testimoniosin aditamentos. Hay quien afirma que la pasión por la conversióndel hombre, por los sacramentos para los pobres, del santo navarroes fruto de una época histórica. Sin embargo, el santo de Jasso sa-bía que lo único que tenía que le diferenciaba de los demás era loque, sin demora, entregaba por doquier: la palabra sobre Jesucris-to, muerto y resucitado, condición primera del auténtico progresodel hombre y de los pueblos.

En este Año Javeriano, no han sido pocas las novedades editorialesreferidas a san Francisco Javier. La primera a la que nos referiremoses la preciosa biografía espiritual que el jesuita historiador AlfredoVerdoy ha escrito al hilo de las cartas de san Francisco Javier. En suorigen fue un curso de formación para los novicios de la Compañíade Jesús. Pero, más tarde, ha ido adquiriendo cuerpo. Lo intere-sante no es la forma tan atractiva de proponer los perfiles funda-mentales de la vida del santo, sino la inteligencia con la que el au-tor coloca cada texto en un contexto, en una especie de curso de es-piritualidad, que lo es, al mismo tiempo, ignaciana y javeriana.Las cartas de san Francisco Javier impactaron no sólo a sus con-temporáneos, nos impactan a nosotros. Impacta cuando escribe:«Espero en el Señor, que este año he de bautizar más de cien milhombres». Las cartas no sólo son los espejos en los que se reflejasu vida; son cargo y descargo de conciencia: «Aquí podéis ver la vi-da que llevo, y las exhortaciones que puedo hacer, que ni ellos meentienden, ni menos los entiendo yo. Aquí podéis ver las pláticas quea esta gente hago. Bautizo las criaturas que nacen, y a los otrosque hallo por bautizar. Para eso no es menester intérprete. Los po-bres sin intérprete me dan a entender sus necesidades, y yo, al ver-los sin intérprete, los entiendo; para las cosas más principales no ten-go necesidad de intérprete».

En este año no sólo se ha potenciado la vía espiritual del ejem-plo de Francisco Javier, tan volcado en la centralidad de la categoríacristiana de alma. Dos novedades editoriales completan la que pu-diéramos denominar vía estética, que tiene como centro la exis-tencia del santo navarro. Su vida fue una vida de novela. No muydifícil lo ha tenido el jesuita y escritor Pedro Miguel Lamet, que, conla maestría literaria que le caracteriza y que le lleva a dominar co-mo pocos el género de la autobiografía novelada, cercana a la clá-sica novela de tesis, nos ofrece, con su Aventurero de Dios, un re-lato que engancha desde las primeras líneas hasta el final. La per-sonalidad de san Francisco Javier se impone de tal modo que lasconcepciones historicistas, teológicas y eclesiológicas quedan re-legadas a un segundo plano.

Otra no desdeñable novela es la que acaba de presentar el sa-cerdote de la archidiócesis de Mérida-Badajoz Jesús Sánchez Ada-lid, que escribe apoyado en las técnicas de éxito editorial para la no-vela histórica con notable maestría. Con su obra En compañía delsol, se adentra en la aventura del jesuita español con una formacuasi cinematográfica.

José Francisco Serrano

Tras las huellas de san Francisco JavierTítulo: El molinero de Dios / El aventurero de Dios / En compañía del solAutor: Alfredo Verdoy / Pedro Miguel Lamet / Jesús Sánchez AdalidEditorial: Desclée de Brouwer / La esfera de los libros / Temas de hoy

Televisión

La televisión es MundialLa primerísima retransmisión de un Mundial de

fútbol por televisión fue el 16 de junio de 1954,un Francia-Yugoslavia del que quedan imágenesque hay que coger con papel de fumar para queno desaparezcan entre las manos. Desde entonces,todo ha cambiado mucho, entre otras cosas por-que Francia ya no juega igual, y Yugoslavia ha de-saparecido del mapa. Pero quedan elementos in-tactos que, por obstinación, no dejan de afirmarseen la tierra: la pasión por defender los colores, el en-tusiasmo estimulante de un partido inminente, larentabilidad emocional de un encuentro que se ha

jugado con una calidad de cinco estrellas, y esainformación especial que alarga los telediarios, cu-yo contenido se adelgaza tanto que cualquier noticiade interés general se convierte en mera teloneradel fútbol. Y esto resulta peligroso. Conozco a unamigo periodista, mosquetero de la profesión y ena-morado de la información deportiva, que dejó su ca-nal de televisión porque el principio de la casa noera el de cubrir los eventos, sino adornarlos conmiles de historias para desglosar durante la semana.Una mañana, pegó un puñetazo en la mesa del je-fe y le dijo: «¡El fútbol es un deporte, no una excu-

sa para el mercado de las declaraciones insulsas!»Y tenía razón. Los preliminares del Mundial hanvenido acompañados de unos alrededores agota-dores, sobre todo se nos han puesto muy pesadoscon esto del envío de prostitutas a Alemania. Eli-zabeth Monfort, presidenta de la Asociación Fe-menina Europea, se ha unido a la Asociación con-tra el Tráfico de Mujeres y ha pedido, tanto a auto-ridades como espectadores, que reaccionen contraeste comercio que anula la dignidad de la mujer.

Javier Alonso Sandoica

Lorenzo Albacete, físico y teólogo

El cristianismo se transmitea través del entusiasmo. Setransmite sólo a través delcontacto humano, en laIglesia. Si se vive como una

prohibición, es mejor desistir.

Marcos Nobre, compositor

Siempre detesté losnacionalismos, y los sigodetestando. Losnacionalismos son algorestrictivo, que nos limita.

Ursula von der Leyen,ministra alemana de Familia

Tener niños es la únicamanera de sostener laeconomía a largo plazo. Miobjetivo es lograr un

cambio de mentalidad en la sociedad, quevean el tener hijos como una oportunidad,y no como un obstáculo.

DESDE LA FEΩΩ30

15-VI-2006AA

PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 15 al 21 de junio de 2006)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO: 07.55 (de lunes a viernes); 07.00 (Sáb.y Dom.).- Palabra de vida08.00 (salvo S. y D.); 11.00 (V.); 11.25(L.).- Pop. Tv Noticias La Mañana12.00.- Ángelus y Santa Misa (salvoDom.)14.00; 20.00; 00.00 (salvo S. y D.00.30: Mi.).- Pop. Tv Noticias 1 -2 -315.00.- Concursar con Popular01.05 (L., Ma., J. y V.); 01.35 (Mi.);01.45 (Sáb.).- Palabra de vida

JUEVES 15 de junio07.00.-Vida misionera - 07.25.- Chavodel Ocho - 09.10.- Más Cine Estampidade búfalos (+7) - 12.30.- Alto, claro yfuerte - 14.30.- Octava Dies - 16.05.-Más Cine Diez fusiles esperan (+7)17.30.- El Chavo -18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos (Mad) - 19.20.- Dic-cionario Pop. - 20.40.- Noticias (Mad)21.10.- Argumentos - 22.00.- Cita2(Mad) - 22.30.- Valorar el cine -23.00.-Buenas noches, Cuca -00.30.- Noticias(Mad) - 01.10.- El ojo del huracán

VIERNES 16 de junio07.00.- Teletienda - 07.25.- El Chavo09.10.- Cine La posada de Jamaica(+7) -13.00.- Buenas, Cuca - 14.30.-Escuela de María - 16.05.- Más CineAsesinato (+7) - 17.30.- El Chavo18.00.- Hasta 10 - 18.50.- La hora detu bebé - 19.20.- Diccionario Popular20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- Ala…Dina - 22.05.- Pantalla grande23.00.- Arriba y abajo - 00.30.- Noti-cias (Mad) - 01.10.- La peli del viernesEl tiempo se agota (+13)

SÁBADO 17 de junio07.05.- Hasta 10 - 09.40.- ¡Cuídate!10.30.- Cloverdale’s corner 11.30.- Pueblo en camino13.00.- Frente a frente - 14.15.- Tele-tienda - 14.30.- Corto, pero intenso16.05.- Cine infantil - 17.30.- Dibujosanimados - 18.00.- Los últimos mun-diales - 18.50.- Arriba y abajo20.35.- Pantalla grande 21.40.- Ala... Dina 23.00.- Sketch & Co.00.10.- Cine Los mongoles (+7)

DOMINGO 18 de junio07.05.- Hasta 10 - 08.50.- Cine infantil09.50.- Santa Misa del Corpus Christi(desde Toledo)14.15.- Teletienda14.30.- A tempo - 16.00.- Bonanza17.00.- Acompáñame - 17.35.- Dibu-jos animados - 18.30.- Club Popular19.25.- Mi vida por ti - 20.30.- Buenasnoches, Cuca - 21.30.- Con muchogusto - 21.55.- Corto, pero intenso22.30.- Esta noche Mariasela23.25.- Los últimos mundiales01.10.- Sketch & Co.

LUNES 19 de junio09.10.- Más Cine por favor La cicatriz(+13) - 11.00.- Informativo diocesano(Mad) - 13.00.- Esta noche Mariasela14.30.- Pueblo en camino16.05.- Más Cine por favor - 17.30.- ElChavo del Ocho - 18.00.- Hasta 1019.20.- El Diccionario Popular20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- La pelidel lunes Merece la pena vivir (+13)22.30.- Documental 23.00.- Todo deporte 00.30.- Noticias (Mad) 01.10.- Club Popular

MARTES 20 de junio07.00.- Teletienda - 09.10.- Más CineEl pecado de Harold Diddelbock (TP)11.00.- Pongamos que hablo de Ma-drid (Mad) - 13.00.- Todo deporte14.30.- Mundo solidario - 16.05.- MásCine por favor - 17.30.- Chavo delOcho - 18.00.- Hasta 10 - 18.50.- Pon-gamos (Mad) - 19.20.- Diccionario P.20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- El ojodel huracán - 22.05.- Frente a frente23.00.- Con la vida en los talones00.30.- Noticias (Mad) - 01.10.- Clo-verdale’s corner - 02.00.- ¡Cuídate!

MIÉRCOLES 21 de junio07.00.- Teletienda - 09.10.- Teletienda10.00.- Vida misionera - 10.25.- Au-diencia del Papa - 13.00.- Con la vidaen los talones - 14.30.- Mi vida por ti16.05.- Más Cine por favor - 17.30.- ElChavo - 18.00.- Hasta 10 - 18.50.-Pongamos que hablo de Madrid (Mad)19.20.- El Diccionario Popular20.40.- Noticias (Mad) - 21.10.- La pe-lícula en español Diez fusiles esperan(+7) - 23.00.- Alto, claro y fuerte01.00.- Noticias (Mad)01.40.- Cloverdale’s corner

Sintonización de TMT-Popular Tv en MadridTMT ha detectado últimamente algunos problemas de sintonización en Madrid ajenos por completo a su voluntad. Si tiene problemas con la señal analógica, le re-cordamos que la cadena puede sintonizarse a través del canal 39 de Televisión Digital Terrestre (TDT). Para ello, la antena del edicifio tiene que estar preparada pa-ra la recepción digital, y hay que tener en cada casa un aparato decodificador de TDT. Asimismo, se puede sintonizar en el canal 72 de la operadora de cable ONO.

Gentes

Ni el arrasador fenómeno televisado del Mun-dial de fútbol consiguió, el pasado sábado, res-tar un ápice a la impresionante y pacífica con-centración de españoles que, en la madrileñaPlaza de Colón, expresaron con admirable sen-tido de la dignidad sus convicciones democrá-ticas y sus irrenunciables principios. El patio debutacas y los palcos de un teatro vacío y los ac-tores viendo el fútbol por la tele en el escenario,que elocuentísimamente ha pintado Mingote,explican, mejor que mil palabras, la poderosaatracción que ejerce el Mundial de fútbol. ElRoto ha pintado, en El País, el cerebro de unespañolito dividido en tres departamentos es-tancos: Espacio reservado para publicidad; Es-pacio reservado para fútbol; y Otras actividades.Bien, pues, gracias a Dios, todavía hay muchosmillones de españoles, entre ellos, por cierto,una abrumadora mayoría de gente joven, que,como quedó demostrado el sábado en Madrid,utilizan su cerebro para otras actividades.

El inexplicablemente egregio señor Rodrí-guez Zapatero, que, naturalmente, no estabacon las víctimas en la Plaza de Colón –¡hasta ahípodíamos llegar!–, tuvo la desfachatez de irse ala que él considera otra nación, Cataluña, paradestilar, desde allí, consignas, a decir poco, pro-vocadoras. Todos los que estuvimos en la con-centración, en ésta, en las anteriores, y en lasque vengan, ya sabemos de antemano que elseñor Rodríguez se pasa el sentido común por eltalante, pero no nos importa; vamos a seguirhaciendo lo que tenemos que hacer cada día,mal que les pese a él y a su logia de corifeos, o,como se dice ahora, a su corrá, con sus gua-rrillos y sus guarrillas. Vamos a seguir hon-rando a quienes murieron víctimas de no se sa-be bien qué, y arropando a sus hijos y familia-res; y vamos a seguir exigiendo a los del corráque se serenen y tranquilicen. El Presidente delGobierno necesita un máster de urgencia sobrealgunas asignaturas básicas: dignidad, lealtad,equilibrio, mesura, sentido común, y sentido

de la responsabilidad; urgente antes de que susantojos de gobernante desorientado, o lo quees peor, resentido, le lleven a creer que puedecambiar la estructura del Estado de Derechocomo si fueran los muebles de la Moncloa. Va-mos a seguir exigiéndoles que no mientan yque no hagan lo contrario de lo que decían queiban a hacer, aunque no lo decían en su progra-ma electoral, desde luego. «Nunca hemos ex-presado rupturas», ha clamado el Presidente delGobierno, desde la tribuna del Congreso de losDiputados. Puede ser, nunca hasta hace poco,hasta el 11-M, hasta Perpignan, hasta lo del Es-tatut, hasta lo de ahora, con HB. Y ahora, noproclaman rupturas, las hacen, que es muchopeor, y además las hacen mal, con unas urgen-cias sospechosísimas, como sea, sin consultar alpueblo soberano, y exhibiendo desvergonza-damente una prepotencia y una arrogancia sinprecedentes: Aquí no hay más historia de Es-paña que la mía, ¿verdad, señor Alonso, mi-nistro de la Defensa? (¿de la defensa de qué o dequién?)» La Vicepresidenta, señora De la Vega,se permite manifestar que «ya no hay terroris-mo». ¿Por qué no se lo pregunta a esos padresnavarros que cada día reciben una llamada te-lefónica o un anónimo en el que se les dice:«Ya sabemos que tienes una hija de 15 años quepasa todos los días, a la misma hora, por tal si-tio». Sobre eso que el Gobierno llama paz yproceso de paz, Maite Pagazaurtundúa acabade escribir que es como si la selección españo-la gana el mundial metiendo un gol con la ma-no. Y dice: Así, no. Pues claro que así, no. ¿Quépaz es ésa que, en lugar de quitarles las armas alos asesinos etarras –no pedirles que las dejen,no, quitárselas–, cede a su chantaje? Algo habráque darles, titula su artículo en El País MaitePagaza. Claro que hay algo que darles: el Có-digo Penal. Hay paces que no son paces, sinootras cosas muy feas.

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujer

Hacer el bien antes de nacer

Tengo una amiga, que es abuela, con espíritujoven, y el alma llena. Piadosa. Con gran

corazón. Hace unos meses, me contó su pena: «Vino uno de mis hijos a decirme que el

matrimonio esperaba el segundo hijo. ¡Nosalegramos, de verdad! Querían decírselo alpequeño, de dos años, después de un poco detiempo, por prudencia, nada más. Y ahora, alcabo de un mes, ha vuelto feliz y contento.Cogiéndome de la mano, y con una gransonrisa incorporada, me ha dicho:

– Mamá, sabemos que va a ser niña. ¡Va aser una niña especial!

– Claro, hijo, qué alegría.– ¡Déjame que te explique: será especial

porque tiene síndrome de Down. Han dicho losmédicos que es seguro, por si quería abortar.¡Qué barbaridad, claro que la queremos!»

Mi amiga, la abuela, se quedódesconcertada. Le impresionó la fortaleza de suhijo. Decía por dentro: ¿Cómo puede serverdad? ¿No se habrán equivocado? Rezó yrezó para que fuera un error.

Ahora, al cabo de unos meses, cuando esaniña especial está a punto de nacer, la abuela,mi amiga, reconoce: «¡El bien que ha hechoesa criatura antes de nacer!» Cuenta,emocionada, que los hijos, todos casados, sehan sentido más unidos unos con otros,olvidando rencillas tontas. El trabajo agobiantelas hacía ir cada uno por su lado. Y esta niña lesha unido.

«Noto que son familia otra vez», dice miamiga. Y el nieto pequeño está deseando quenazca «su hermanita, que es especial, porque¡va a saber querer tanto, tanto, a todos!»

En su admiración, la abuela dice: «Yo no hehecho nada, pero esa niña especial, antes denacer, ¡les ha hecho volver a la fe! ¡Ahora,practican!»

María Dolores Navarro-Rubio Serres

Mingote, en ABC

DESDE LA FE 15-VI-2006ΩΩ31 AA

No es verdad

ΩΩAA

as últimas décadas han estado marcadas por la afición particular aconvertir el futuro en algo romántico. Parece que nos hemos pro-puesto no entender lo que ha ocurrido y nos disponemos, con una es-pecie de alivio, a declarar lo que va a pasar, lo cual es mucho más fá-cil. El hombre moderno ya no tiene presentes los recuerdos de su

bisabuelo, sino que se dedica a escribir una detallada y do-cumentada biografía de su bisnieto.

El culto al futuro no es sólo una debilidad, sino unacobardía de la época. Es el mal peculiar de esta épocaque incluso su belicosidad sea fundamentalmente teme-rosa. El futuro no existe, porque aún es futuro. Es másbien un miedo al pasado; un miedo no sólo del mal en elpasado, sino también del bien en el pasado. Ha habido de-masiados hechos ardientes que no podemos abarcar, de-masiados duros heroísmos que no podemos imitar. Elfuturo es un pared en blanco en la que cada hombre pue-de escribir su propio nombre todo lo grande que quiera;encuentro el pasado ya cubierto con nombres ilegibles,como Platón, Isaías, Shakespare, Miguel Ángel, Na-poleón. Puedo hacer el futuro tan estrecho como yomismo; el pasado está obligado a ser tan ancho y tur-bulento como la Humanidad. Y el resultado de estamoderna actitud es el siguiente: los hombres se inven-tan nuevos ideales, porque no se atreven a poner enpráctica viejos ideales. Miran hacia adelante con en-tusiasmo, porque les da miedo mirar hacia atrás.

Pero en la Historia no hay revolución que no sea unarestauración. Todos los personajes de la Historia quehan hecho algo de cara al futuro tenían la vista fija enel pasado. No necesito mencionar el Renacimiento;la misma palabra muestra lo que digo. Por alguna ex-traña razón, el hombre tiene que plantar siempre susfrutales en un cementerio.

Pero hay un rasgo en el pasado que desafía y de-prime mucho más a los modernos que todos los de-más, y los conduce hacia ese futuro sin rasgos defi-nidos. Me refiero a la presencia en el pasado de gran-des ideales, no cumplidos y a veces abandonados.Por ejemplo, a menudo nos dirán que estamos avan-zando hacia unos Estados Unidos de Europa. Perocuidadosamente evitan decirnos que nos estamosalejando de unos Estados Unidos de Europa, quesemejante cosa existía literalmente en tiempos ro-manos y, sobre todo, medievales. Nunca admitenque los odios internacionales son en realidad muy re-cientes, la mera descomposición del sacro ImperioRomano. Léanse treinta y cuarenta páginas de cual-quier panfleto que llame a la paz en Europa, y vé-anse cuántos alaban a los antiguos Papas o empe-radores por haber mantenido la paz en Europa. Nosólo hemos dejado sin hacer las cosas que deberí-amos haber hecho, sino que incluso hemos dejadosin hacer las cosas que queríamos hacer.

Existe la idea de que hemos sacado todo lo bueno que se podíaconseguir de las ideas del pasado. Pero no hemos sacado de ellastodo lo que de bueno contienen; y quizás, en este momento, no es-temos sacando nada. Y aquí la necesidad es una necesidad de liber-tad total, tanto para la restauración como para la revolución. El úni-co librepensador auténtico es aquel cuyo intelecto está tan liberadodel futuro como del pasado. Se preocupa tan poco de lo que serácomo de lo que ha sido; se preocupa sólo por lo que debería ser. Só-lo declaro mi independencia. Sólo declaro mi elección de todas lasherramientas del universo; y no admitiré que ninguna de ellas esté me-llada únicamente porque haya sido usada.

G.K. ChestertonL

Las lecciones del pasado

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

De 1910 es el ensayo El miedo al pasado, de G.K. Chesterton, de perenne actualidad. Está incluido en el libro Lo que está mal en el mundo, que acaba de editar Ciudadela, a la que agradecemos la autorización de la publicación del siguiente extracto