“La ‘Misa’ Romana o la Cena del Señor Jesús”

7/31/2019 La Misa Romana o la Cena del Seor Jess

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La Misa Romana o la Cena del SeorJess

Un estudio bblico, histrico y analtico sobre la verdad de

Cristo y la horrenda falsedad emanada del catolicismoromano.

La palabra latina Missaes de origen pagano, y se introdujo en el

ao 350 en la Iglesia romana aplicada ms tarde por corrupcin a loque hoy se da el nombre de Missa.

Cuando los sacerdotes paganos concluan sus funciones, para despediral pueblo usaban la frmula: , de ah viene elnombre del culto catlico-romano, tal y como ense el papa BenedictoXIV (1740-1758) en su Tratado sobre la Misa, 1: 6. La misa es unsacrificio en s. Segn Roma, es el sacrificio de Cristo una y otra vez,una y otra vez, una y otra vez, cuantas veces el sacerdote quiera.


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Imagen sacada de un sitio catlico. La propia imagen evoca crueldady blasfemia, mostrando a un Cristo siempre en agona y en extrema

crueldad, y a la disposicin de un sacerdote romano. No es este elverdadero Cristo el cual vive para siempre, y est sentado en el poder

de Dios

El Concilio de Trento (1534-1545), en el que la doctrina de Romase hizo oficial, afirm: Si alguno dijere que en la misa no seofrece a Dios en un sacrificio propio y verdadero, seaanatema (es decir, sea maldito). Ese anatema, segn Roma loentiende, es merecedor de ser excomulgado, y merecedor de muerteeterna. Muchosprotestantes, muchos miles, miles fueron asesinadoscruelmente en la estaca y la hoguera por la SantsimaInquisicin, por no creer ni seguir la enseanza tridentina, la cualdicho sea de paso, es absolutamente blasfema.

--01. Muchos y constantes sacrificios de CristoSegn el dogma romano, la misa es la repeticin del mismo sacrificiorealizado por Cristo en la cruz del Calvario, y que puede ofrecer a Dios,por los vivos y por los difuntos. Sin embargo, la Palabra de Dios noensea eso en absoluto, eso es ridculo, sino todo lo contrario. LaMissano est en absoluto de acuerdo con lo que ensea la Palabrade Dios, la cual dice en Hebreos 10:12,


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ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por lospecados, se ha sentado a la diestra de Dios>>Hebreos 10:12

La expresin quiere decir que Cristocomooferente ha dejado de actuar, y que por lo tanto, el sacrificio de la

cruz, es suficiente para la expiacin de todos los pecados del mundo sinnecesidad de repetir dicho sacrificio, ni siquiera de maneraincruentacomo alega a ser la Missa.

Respecto a los muertos, esta doctrina contradice abiertamente lo queensea la Biblia respecto a los que ya partieron: Hebreos 9: 27

Los que mueren en Cristo no necesitan nada de aqu de la tierra porqueya durmieron con el Seor. Para los que mueren sin Cristo, no hay unasegunda oportunidad.

El Seor Jesucristo acab Su obra en la cruz y exclam:

Los fieles catlicos en una misa

Roma, sin embargo, insiste en que la Missaes un sacrificio en elque Cristo es inmolado todos los das, celebrndose una media diariade 200.000 sacrificiosde Cristo por todo el mundo. Esto ademsde falso, es sin lugar a dudas blasfemo, porque deja como mentirosa la


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Palabra de Dios, y es una burla a Cristo y a su original obra. Ningnverdadero hijo de Dios puede ni debe participar de semejantemonstruosidad.

Ha cambiado Roma su doctrina?

Equivocadamente, muchos piensan que Roma ha cambiado susdoctrinas tridentinas (de Trento), pero esto no es as. Esta mismadoctrina en cuestin fue ratificada por el Concilio Vaticano IIen elpunto tercero de la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, al afirmar:La obra de nuestra redencin se efecta cuantas veces secelebra en el altar el sacrificio de la misa.Sin lugar a dudasesta declaracin contradice las palabras de Jess sobre la cruz y laenseanza clara de la Biblia. Sin embargo, lo siguiente eso es lo quedice el catecismo romano respecto a la misa:

Es la misa un sacrificio diferente del de la crucifixin? Respuesta:No. Porque el mismo Cristo que una vez se ofreci a s mismo ensacrificio cruento a su eterno Padre sobre la cruz, continaofrecindose en sacrificio incruento por las manos de un sacerdotesobre el altar.

Ntese que un hombre, el cual se presenta ante Dios y ante los demscomo un sacerdote, cuantas veces quiere vuelve a sacrificar aJesucristo. Por este procedimiento, segn Roma el Cristo vivo queda en

las manos de los hombres, y stos hacen con l lo que quieren y cuandoquieren, y no puede decir nada Tanto cuesta darse cuenta de tamaaaberracin?


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Concilio Vaticano II

Cristo se ofreci a s mismo una sola vez y para siempreLa Biblia dice que Cristo fue ofrecido una sola vez y una vez portodos (Hebreos 9: 28) y no necesita que ningn sacerdotes romanos

impo repitan ese sacrificio diariamente. Esto lo encontramos en laEpstola a los Hebreos donde se compara a Cristo con los sacerdotes del

Antiguo Testamento y la eficiencia del sacrificio de Cristo, que nonecesita repetirse con los sacrificios antiguos que tenan que repetirsediariamente. Veamos Hebreos 7: 26:27, donde hablando de Cristo,afirma:

Hebreos 7: 26:27

Leamos ahora, Hebreos 9: 25-28,

El sacrificar a Jesucristo una vez tras otra, y otra vez a diario en todo elmundo, esto es la Missa. Satanas ama este acto, a el le gusta tenerla Seor Jess all colgado. Es la manera ms ofensiva de violar el

mandato de Dios, haciendo creer a los fieles catlicos, cnica yburlonamente, que as estn glorificando a Jesucristo.

Los apstoles jams celebraron misaLos apstoles jams celebraron misa, elNuevo Testamento lo prueba.El clero romano intent probar lo contrario apoyndose sobre ciertassupuestas liturgias apostlicas, pero la falsedad de aquellos


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documentos ha sido demostrada hasta la evidencia. Los padres de laIglesia, no conocan el pretendido sacrificio de la misa; ellos celebrabanla Cena del Seor segn la institucin de Cristo, y no vean en ella enabsoluto un sacrificio como Roma lo ve, e impone. Para ellos, lareunin de los cristianos era una accin de gracias (eucarista)cuando partan el pan y beban de la copa; una conmemoracin delsacrificio de Cristo. Ningn padre de la Iglesia primitiva vio en la SantaCena un sacrificio propiciatorio.

Los verdaderos cristianos de todos los tiempos, se han reunido y serenen para celebrar en comunin unos con otros que Cristo nos salv,que es el Seor que resucit de entre los muertos, y que est para volverpronto. El sacrificio lo ofreci l con su Vida, nosotros le agradecemos

y le damos, gracia en el Espritu Santo, toda la alabanza y adoracin,

gloria y honra ya que ste es el Dios Eterno, nico digno de ser adoradoy exaltado por los siglos.

--02. La misa como tal, se evidenci en la Edad MediaLa Missavino formndose poco a poco despus de la entrada enmasa de los paganos en la Iglesia, los cuales quisieron a toda costatener un rito parecido al que estaban acostumbrados en el paganismo.

As, poco a poco, empez a decirse ser la Santa Cena un sacrificioy amodificar la celebracin segn los gustos paganos.

He aqu algunas fechas en las que se originaron las partes varias de lamisa, tal y como estn consignadas en el libro del papaBenedictoXIV, seccin I, caps. 7, 8: el ,

--02. En el siglo VII; el ,

--03. En el siglo XIII; el y el

--04. En el siglo VII. El ,

--05. En el siglo XI; las ,--06. En el siglo V. El .

El papaBenedicto XIV lo ignoraba absolutamente, lo nico que sabees que no es de origen apostlico. ElEvangelioy lasEpstolas fueronintroducidos por Jernimo.


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El de Constantinopla fue introducido en el siglo XI. El no haba sido incluido todava en el siglo X. Conrespecto al , Gregorio Idice que, a excepcin de laspalabras de la consagracin que fueron dichas por Cristo, el resto fuecompuesto en el siglo V.

El papa Benedicto XIV. Prospero Lorenzo Lambertini.(Bolonia, 31 de marzo de 1675 - Roma, 3 de mayo de 1758).

La misa, fundamento de la fe catlico-romana,absolutamente nada tiene de origen apostlico. Como puede

verse, todas sus partes fueron compuestas, una por una, en distintaspocas, y la misa tal y como hoy se celebra, es un mosaico cuyos

pedazos fueron preparados y colocados juntos en laEdad Media, enel siglo XIII, 1.200 aos despus de Cristo. Es evidente, por otro lado,que antes del 1215, fecha en que fue decretada como dogma la doctrinade la Transubstanciacin, no poda existir el sacrificio de la misa,porque hasta tanto que no empez a decirse que en la hostia exista elcuerpo real de Cristo, no se poda pretender tampoco sacrificarlo.

La misa como tal, es una invencin del medioevo.

--03. La doctrina de la transubstanciacin, su historia, y lo

que ensea la BibliaLa doctrina de la Transubstanciacin, asegura que el pan y el

vino, una vez consagrados por el sacerdote romano, son literalmente elcuerpo y la sangre de Cristo. Esta doctrina fue sancionada por primera

vez en el Concilio romano de Tours, en el ao 1059. Sepromulga definitivamente dicha doctrina y viene a ser dogma en el IV
http://es.wikipedia.org/wiki/Boloniahttp://es.wikipedia.org/wiki/31_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/1675http://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/3_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/1758http://es.wikipedia.org/wiki/1758http://es.wikipedia.org/wiki/3_de_mayohttp://es.wikipedia.org/wiki/Romahttp://es.wikipedia.org/wiki/1675http://es.wikipedia.org/wiki/31_de_marzohttp://es.wikipedia.org/wiki/Bolonia


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Concilio de Letrn, en una fecha tan tarda como la de 1215, en plenoapogeo de las Cruzadas.

Las sangrientas e inhumanas Cruzadas Papales

La doctrina en cuestin fue ratificada oficialmente en el famoso yhorroroso Concilio de Trento. La doctrina de laTransubstanciacinproviene del concepto aristotlico-tomistade sustancia y accidentes, y es por consecuencia un conceptomeramente pagano.

Doctrina tarda:-- Como puede verse, la doctrina de laTransubstanciacin, es una doctrina que devino en dogma muy

tarde en el seno de la iglesia romana. A partir del siglo II, las ofrendasen la celebracin de la Cena del Seor, con el transcurso del tiempo sellamaron oblaciones, fue mucho ms tarde cuando se llamaronsacrificios (de ah el concepto de misa).

En el ao 492, el papa Gelasio I (492-496), neg la conversinde los elementos en la Eucarista, es decir, se opuso a la doctrina de laTransubstanciacin. Este es un precedente histrico muyimportante, ya que estepapa Gelasio I (492-496) fue elevado a losaltares por Roma con el nombre deSan Gelasio I. En su bula De

las dos naturalezas, dijo claramente:

El sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo es verdaderamentecosa divina; pero el pan y el vino permanecen en su sustancia ynaturaleza de pan y vino.Bulla. De las dos naturalezas


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Esta declaracin se opone a la posterior doctrina papal de laTransubstanciacin.

El escudo del papa San Gelasio I

En ese tiempo (siglo V), en el seno de la iglesia de Roma, los fielescoman el pan de la eucarista mojado en el vino. Entonces se intentintroducir la media comunin, es decir, tomar slo el pan, mas fueprohibida por los obispos y por el propio Gelasio I.

Unos aos ms tarde, el papa Virgilio (537-555), declar:La carnede Cristo cuando estaba en la tierra no estaba en el cielo, y ahora

porque est en el cielo, no est en la tierra.

Sin embargo, en el ao 787, se observaron ciertos progresos de dichadoctrina diablica. Progres, aunque con bastante oposicin en la fechade 818. En el ao 840, un monje llamadoPascasio Radberto,escribi por su cuenta y riesgo una obra que llam Del cuerpo y la

sangre del Seor. Esta obra levant una gran controversia en aqueltiempo. En ella,Radberto deca que cuando el pan y el vino eranconsagrados, se transformaban en el cuerpo y la sangre del Seor. Yano eran pan y vino, sino el mismo cuerpo que naci de la virgen Mara yque se levant del sepulcro, y la misma sangre que corri en el Glgota.

Carlos el Calvo, a la sazn rey de los francos, ley el tratado deRadberto y tuvo dudas de lo que en l se deca, por ello le pidi


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aclaraciones al monjeRatrammo de Corbie. Este le contest que elcuerpo eucarstico no es el cuerpo histrico de Jess, que se encuentraen el cielo a la diestra del Padre. Esta es otra evidencia clara e histricade que en aquella poca, la Iglesia de Roma no enseaba la doctrina dela Transubstanciacintodava.

El rey franco Carlos el Calvo

Obviamente, el MonjeRatrammo de Corbie dijo lo correcto al reyfranco. La idea dePascasio Radberto fue combatida hasta el sigloXIII. Fue durante el periodo oscuro y supersticioso de aquella pocacuando empez a tomar forma la doctrina segn la cual, el pan y el

vino, se transforman en el cuerpo y la sangre del Salvador, y dejan deser pan y vino (se necesita mucha imaginacin e ingenuidad para creereso).

En el perodo carolingio, aunque esta opinin se haba generalizado, losms estudiosos saban que se trataba slo de una exageracin popular,pero poco despus, comenzar a hablarse de un cambio desubstancia.

Hasta el ao 1215 la doctrina de la transubstanciacin novino a ser dogma.


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En ese Concilio Laterano (de Letrn), en esa misma fecha,tambin se define como dogma la confesin obligatoria anual, y lacomunin anual. El papa que presidi dicho Concilio fueInocencioIII. Tenemos que entender que el papa que declar laTransubstanciacin como dogma de fe, es el mismo Santo Padreque mand asesinar a miles de personas en el sur de Francia: los

Albigenses.

Algunos de los instrumentos de tortura que fueronaplicados a los Albigenses por mandato expreso del papa

Inocencio III, que de inocente tena bien poco

Si el pan y el vino una vez consagrados venan a ser el mismo Cristo,lgicamente ya haba que adorar esos elementos, pero esto contradeca

la misma Palabra de Dios que prohbe adorar objetos o materia.

La elevacin y adoracin de la hostia se estableci en el ao 1217. Todoesto no haba ocurrido nunca antes en la historia del catolicismo,menos todava del cristianismo, porque la Palabra de Dios prohbe laadoracin de imgenes, objetos y sustancias. En el ao 1550, comorespuesta a la Reforma, el Concilio de Trento reafirm la adoracin dela hostia y confirm la doctrina de los siete sacramentos.


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Elevacin de la hostia romana

Mucha confusin:-- En cuanto a que formas o especies (pan y vino)

eran las que se deban impartir al pueblo, la cuestin vari por siglos.En el ao 1095, se prohibi la comunin en una sola especie; sinembargo, en el ao 1414, se estableci la media comunin, tal y comohasta ahora Antes se prohbe, luego se aprueba! Pero eso no es todo,en medio de esos aos, justamente en el 1120, se establecegeneralmente el uso de comulgar con pan slo. Todo esto quiere decir,que a lo largo de la historia del catolicismo romano, ha habido fielesque han tomado la comunin con pan y vino, y otros solamente conpan. A unos, segn el tiempo en el que vivieron se les permiti tomarde las dos especies, a otros, solamente de una especie: Ya ven que, Laiglesia de Roma es infalible, nunca se equivoca!

La Transubstanciacin es contra natura:-- Es pblico y notorioque muchas personas han sido asesinadas por la hostia y el vinoconsagrado, por haberse puesto en ellos veneno Cantarella veneno

papal hecho de hiel y hgado de pollo.

Enrique VIII, por ejemplo, muri por haber tomado una hostiaenvenenada.

El papa Vctor III (1088) muri por haber bebido en la Missadeun cliz envenenado. Esto prueba que aquellos elementos no se habanconvertido en el cuerpo de Cristo; porque, quin afirmara que elcuerpo de Cristo puede envenenar a alguien?


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Representacin del papa Vctor III, que muri envenenadoal tomar la hostia consagrada

Es contraria a los sentidos:-- La vista, el gusto, el tacto, nos hansido dados por Dios para que los usemos y conozcamos as las cosasque l ha hecho. Cuando Cristo haca un milagro, lo haca de talmanera que cada uno poda asegurarse y cerciorarse con sus propiossentidos sin dejar lugar a dudas; por ejemplo, cuando convirti el aguaen vino (Juan 2:), eso fue realmente vino, y del mejor. Ahora, si Diosquisiera, podra cambiar el pan en el cuerpo de Cristo, pero en tal casotransformara aquel pan de manera que permitira ver que ya no es mspan de trigo. Si debemos dudar de nuestros sentidos, entonces, en quse convierte la vida? Dios no es un Dios de contradiccin ni deconfusin! Resueltamente, el ojo, la mano y el paladar nos dicen que lahostia es pasta de trigo antes y despus de la consagracin, de locontrario seriamos canibales.

Es contraria al sentido comn:-- Un cuerpo es una cosa finita

(tiene un principio y un fin), y no puede hallarse todo entero en mssitios simultneamente o al mismo tiempo: Cmo, pues, quierenhacernos creer que en un momento dado existen millones de cuerposde Cristo, enteros, esparcidos por toda la tierra? Adems, pensemos enlos accidentes, o sea, las cualidades de sabor, color, dimensin, etc.Todos ellos no pueden existir sin la sustancia relativa, Dios lo ha


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dispuesto as. Roma dice que la sustancia desapareci, y slo quedanlos accidentes; la pregunta es: Por qu?, No tiene sentido!

Contradice la piedad:-- Es blasfemo pretender que cuando a unsacerdote romano se le antoja puede mandara Cristo que baje de los

cielos para sacrificarlo de nuevo. Despus de esto, literalmente, losfieles y el propio cura se lo comen!, pura antropofagia! Deca Cicern,el pagano: Ningn hombre es tan brbaro que pretenda comerse a sudios, pues Roma y sus fieles s lo hace tragar.

--04. Citando a Trento:-- Cit aqu al Concilio de Trento, porquees la ms clara y concisa declaracin de fe catlico-romana, fruto de laaccin directa de los Jesuitas de Ignacio de Loyola. Dice as:

Si alguien niega que en el sacramento de la Santsima Eucaristaestn presentes verdadera, real y substancialmente el cuerpo y lasangre y la divinidad de nuestro Seor Jesucristo, yconsecuentemente Cristo mismo, sino que dice que es slo un smbolo,

figura o fuerza, sea anatema (es decir, sea maldito). Sigue diciendoTrento: Si alguien niega que en el venerable sacramento de la

Eucarista el Cristo integral est contenido bajo cada forma y bajocada parte de cada forma cuando se divide, sea anatema (canon 3).

El Concilio de Trento

Si alguien dice que en el santo sacramento de la Eucarista, Cristo elunignito Hijo de Dios, no ha de ser adorado con el culto de latra,


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tambin externamente manifestado, y que consecuentemente no ha deser venerado en festividad solemne extraordinaria, ni ha de sercargado solemnemente en procesin segn los laudables y universalesritos y costumbres de la santa Iglesia, ni ha de ser exhibido

pblicamente ante el pueblo para que lo adoren, y que por lo tanto losadoradores son idlatras, sea anatema (canon 6).

Es tremenda la cantidad de maldiciones que proclamaron sobre losverdaderos cristianos esos romanistas de Trento! Tambin es curiosoque ellos mismos manifiesten que pueden ser llamados idlatras poradorar un pedazo de pan, por qu lo diran? Se sentiranparticularmente aludidos?

Veamos lo que en s dicen estos cnones. Llanamente declararon que lapequea oblea y el vino, que slo el sacerdote romano bebe, una vezconsagrados son Jess y contienen su total Divinidad.

Sin embargo, la Biblia nos dice que Cristo est sentado a la diestra deDios Padre. Cristo es Dios, por qu tendra necesidad de limitarse a unpedazo de pan hecho por manos humanas corrompidas? Qu sentidotiene tomar el pan, convertidoen Cristo, cuando el cristiano, si loes, ya recibi a Cristo a travs de la fe (Juan 1:12, 3: 3), y Cristo ya

vive cada da en l? Aqu hay otra contradiccin abierta entre lo quedice la Biblia y lo que declara Trento bajo pena de maldicin eterna.

El canon 6, que ya lemos, afirma que los catlico-romanos tienen quevenerar y adorar la y postrarse ante ella, tambin lallevan en procesin, y todos deben inclinarse y adorarla. Sin embargo,esto contradice abiertamente la Palabra que dice:

xodo 20: 4- 5

Tiene Dios una palabra diferente en cada caso? No. Evidentemente,no es la voluntad de Dios que le hagamos una imagen (la oblea, el vino)y que digamos y creamos errneamente que ese pan y vino son Cristoen persona!


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--05. Qu crean los padres de la Iglesia?Los padres de laIglesia no crean en la doctrina de la Transubstanciacin.Escribe Tertuliano.

Cristo, habiendo tomado el pan y habindolo distribuido a sus

discpulos, dijo: ste es mi cuerpo, a saber, la figura de mi cuerpo.(Cont. Mar. 4: 40),

Teodoreto, en su dilogo con Eutiques, dice: Despus de laconsagracin, el smbolo mstico no cambia su propia naturaleza,

pues permanece en su primitiva sustancia, figura y forma.

San Crisstomo, en su Epistola ad Cesarium, dice:El pan despusde la consagracin es digno de ser llamado el cuerpo de Cristo, auncuando la naturaleza del pan permanece igual. Epistola adCesarium

Eusebio (Dimostr. 1: 1), dijo:Hemos sido enseados a celebrarsobre la mesa, de conformidad con la Ley del Nuevo Testamento, conlos smbolos del cuerpo y la sangre de Cristo, la memoria de aquelsacrificio.

--06. Pero Roma se contradice:-- Sabemos que Jesucristo hatenido dos manifestaciones claras y una tercera que esperamos. Su

primera venida a la Tierra, para poder abolir el pecado con Su sacrificioen aqul que cree; su ascensin al Cielo, a fin de comparecer ahora pornosotros ante Dios Padre; y la tercera que aguardamos: Su Segunda

Venida a la Tierra.

Los cristianos autnticos esperamos con gozo el momento en que estose produzca. El retorno corporal de Jesucristo ser la respuesta a todosnuestros anhelos y oraciones. Con l estaremos para siempre,transformados en Su imagenColosenses 3:4

Ahora bien, por un momento echemos un vistazo al Catecismo catlico-romano, donde dice: Qu verdades debemos creer?: Debemos creerlas verdades que Dios ha revelado y la Iglesia nos ensea. Dnde secontienen las principales verdades que debemos creer?: Las

principales verdades que debemos creer se contienen en el Credo ynada ms.


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Entonces, veamos que dice el Credoen cuanto a la cuestin queestamos estudiando: ...desde all ha de venir a juzgar a los vivos y alos muertos.La Iglesia catlico romana dice que desde allha devenir (Jesucristo). Este desde all, significa desde el Cielo.

El catecismo de la iglesia catlica y romana

Es verdad fundamental de la Iglesia de Roma (y tambin bblica) queJesucristo est sentado a la diestra del Padre, que desde all ha de

volver visible a la Tierra y que el momento de tal acontecimiento lo hadecidido el Padre. Teniendo todo esto en mente, entonces, por qu

Roma ensea como verdad fundamental tambin que el cuerpo deCristo est en cada Eucarista, en cada sagrario, en cada parroquia, encada pas, en cada ciudad de este mundo? Si Cristo desde all (elCielo) ha de venir (a la Tierra), y esto es verdad fundamentalcreda por todos los cristianos de todos los lugares y tiempos, Cristo (encuerpo), est all!, y no en el sagrario. Roma una vez ms, secontradice. Ya que lo hemos mencionado, hablemos pues del sagrarioromano.

--07. El sagrario:-- Roma ensea que el sagrario es el santuario, el

lugar Santsimo, semejante al lugar Santsimo del Templo de Jerusalnen el Antiguo Pacto, donde estaba la presencia de Dios. De ah que losfieles y el propio sacerdote romano deban adorar hacia ese lugar. Elmotivo es que all se guarda el pan y el vino consagrados, que segnRoma es el mismo Cristo en persona. Sin embargo, la Biblia no enseaeso, sino todo lo contrario:


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Hebreos 9: 24

El santuario hecho a mano al que se refiere la porcin bblica es el lugar

Santsimo del Templo de Jerusaln. Se pretende que para el catlicosea el sagrarioromano.

Claramente la Biblia dice que Cristo no entra ya en santuarios hechosa mano, es decir, por mano humana. Sin embargo, el santuario en elque Cristo smora por su Espritu es el cuerpo de cada creyente

verdadero en l:

1Corintios 3: 16

1Corintios 6:19 Los cristianos s somos el verdadero sagrario!

El sagrario catlico romano

--08. La misa: un asunto de simple y llana simona:--Missas privadas; Missa en honor de los santos... En laMissa, supuestamente, Cristo es bajado de los Cielos por elsacerdote romano, metido en un pedazo de pan, y luego es sacrificado;


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esto sucede cada da, miles de veces por todo el mundo. Cristo, seconvierte en una mercadera de la cual Roma posee el monopolio.

Esa mercadera tiene un precio, segn sea la intencin de dicha misa.Hay misas para todos los bolsillos. Cuando un rico moribundo deja una

suma apreciable para que se celebren misas en favor de su alma, estasson siempre ms que las que se celebran por el pobre. La cantada valems. Este comercio de Missas en favor de esas almas quesupuestamente padecen en un hipottico lugar llamado purgatorio, noes ms que simona.

Cristo dio su vida una vez y para siempre por todos y cada uno denosotros, y es por la fe en l y en Su sacrificio que recibimos la vidaeterna!! Esas misas nada bueno pueden obtener, sino lo contrario,maldicin a los que las celebran y participan de ellas.

Entendiendo las palabras de Cristo y su mandamiento

El Seor Jess dijo:San Juan 6:51.

El Seor Jess dice que es el pan de vida que desciende del cielo. Diceque ese pan es su carne, es decir, su propia vida, y aade que la va aentregar por la vida del mundo.

Explcitamente el Seor estaba revelando a los judos que leescuchaban que iba a dar su vida en la cruz por todo el mundo. Cmodeberemos entender lo de si alguno comiere de este pan...?Obviamente, no se trata de engullir literalmente a Cristo, sino de creeren lo que iba a hacer en la cruz del Calvario, para recibir ese beneficio

de salvacin.Para que esos hombres pudieran entenderle, Cristo se compara con unalimento que nutre eternamente; recibiendo ese alimento, reciban la

vida eterna. Evidentemente, el Seor les hablaba usando la sincdoque.; es decir, por medio de parbola. El Seor usaba de un lenguaje


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figurado para hacerse entender cuando hablaba de conceptosespirituales.

El acto de (V. 54), es unacto espiritual y no carnal; es un acto defe. Ms adelante, Jess mismo

lo aclara, diciendo:(v. 63).

Cuando recibimos a Cristo y su obra en la cruz por la fe, realmente secumple lo que dijo Jess: . Al recibir a Cristo como nuestro Salvador ySeor, recibimos el don de la vida eterna.

Atencin a lo siguiente:-- Era el pan que Cristo estaba partiendodelante de sus discpulos en la Ultima Cena su propia carne?, Era el

vino que estaba en la copa del Seor su propia sangre?, Obviamente,no. l iba a dar su vida, su carne y su sangre por todos nosotros al dasiguiente. En este versculo siguiente, Jess nos lo aclara todo:

San Juan 6:51.

l cumpli esas palabras en la cruz:--Cuando Jess dijo:, debemos decir que

Jess hablaba un dialecto del arameo (el arameo que se hablaba enGalilea), en el que el verbo sola estar tcito, por lo tanto, en cuanto alverbo ser en su forma de tercera persona del presente de indicativo, nose encontraba como tal.

Debe entonces entenderse que Jess dijo: supliendo el verbo por: significa, representa, simboliza,etc. Cuando tras la multiplicacin de los panes y los peces en el desiertoJess se presenta como el pan de vida bajando del cielo, y dice que elpan que l nos da es Su carne, los judos no podan entender esas

palabras en sentido literal como leemos en San Juan 6:52 de Juan,donde leemos que los judos contendan entre s, diciendo: Cmopuede ste darnos a comer su carne? .

ste es el pan que desciende del cielo para que no muera quien comade l. 51 Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguien come deeste pan, vivir para siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la


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cual yo dar por la vida del mundo. 52Entonces los judos discutanentre s, diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne?SanJuan 6:50-52

El propio Jess da la interpretacin a sus palabras en el versculo 35 al

decir que el que acude a El, no tendr hambre, y el que en El cree, notendr sed jams. Jess dijo en otras ocasiones afirmaciones similares,como: , , etc., que nunca fueron tomadas en sentido literal, sino enel metafrico, como debe tomarse en el caso de Jess como , es decir, el hijo de Dios que satisface plenamente elhambre espiritual que hay en el corazn humano tal y como leemos enJuan 6:

La voluntad de nuestro Dios es la de progresar en una mutua verdaderarelacin personal, fruto y consecuencia de haber nacido de nuevo SanJuan 3: 3. Es entonces cuando Cristo mora en nuestras vidas por la fe.Es Cristo en cada uno de los verdaderos cristianos: Glatas 2: 20 Romanos 8: 10La

justicia de quin? La de Cristo. En otras palabras, si Cristo esta en mpor haberle recibido una vez por la fe San Juan 1: 12, el mrito de Susacrificio en la cruz, es decir, de Su justicia, consigui que yo hayanacido de nuevo, y que verdaderamente viva, y me aparte de las

miserias de mi pecado, y que se cumpla la Palabra escrita: Romanos 6: 23.

As que, si ya recib a Cristo una vez, en el Espritu y por la fe, como miSalvador personal y mi Seor, para qu debera seguir recibindole, yadems comindole! a modo de pedazo de pan cuando, por otra parte,la misma Palabra de Dios especifica que no debemos hacernos imagenni semejanza de l bajo ningn concepto?

Jess dijo:San Juan 6: 35. Vemos que Jess se identifica como el , es decir, el alimento que da vida eterna, comparndolo conaquel man que Israel recibi en el desierto como alimento para suscuerpos.


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Este pan de vida que es Cristo, se presenta como un alimento espiritual.No lo podemos literalmente comer, as como aquel man era comido.

El dijo que si bamos a l, ya jams tendramos hambre ni sed, en elsentido de que ya no bamos a necesitar nada, pues estaramos

completos en l. Y esto es as cuando una vez, y ya por todas, lorecibimos en nuestras vidas como nuestro Salvador y Seor. As comol se entreg una vez y para siempre, le recibimos en nuestras vidasuna vez y para siempre.

Lo leemos en San Juan 1: 12:. Es por lafe que recibimos a Cristo, nopor engullirle literalmente una y otra vez, como Roma pretende

hacernos creer.Para los verdaderos cristianos:-- Para los verdaderos cristianos, laSanta Cena que tomamos segn el entendimiento que nos aporta laPalabra de Dios, nada tiene que ver con la comunin catlico romana,es decir, con la Missa.

La hostia catlico-romana

Todas las veces que tomamos el pan y bebemos el vino, lo que sedenomina la Cena del Seor, estamos dando gracias a Jess por lo quehizo personalmente por cada uno de nosotros (eso slo se puede y sedebe hacer cuando se ha nacido de nuevo, y consecuentemente Diosda la revelacin de la seguridad de la salvacin al individuo, San Juan3: 3; Romanos 8: 14-16.


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Tambin lo hacemos, dando testimonio de su muerte hasta que lvuelva en gloria 1Corintios 11: 26. En ese cristiano, Cristo mora en la travs de su Espritu 1Corintios 6:19, y por lo tanto tiene comunindiaria con Dios. As que, lo que la Iglesia de Roma habla de lacomunin, en cuanto al acto de tomar la hostia consagrada, serapara el cristiano nacido de nuevo su comida diaria, comida espiritual(Dios es Espritu, y los que lo adoran, en espritu y enverdad es necesario que lo adoren.San Juan. 4: 24, que no esni ms ni menos que mantener una preciosa relacin (comunin) con elCreador.

El Seor Jess lo dej muy claro con estas palabras suyas:

San Juan 6: 63. A qu palabras se estaba refiriendo el Seor? Astas:San Juan 6: 55, 56

Los cristianos damos gracias a Dios tomando laSanta cena pornuestra salvacin que l consigui por nosotros. Damos gracias porhaber tomado el pan de vida que es Cristo el da que le recibimos por lafe. Su carne y su sangre ofrecida por nosotros en la Cruz, slo se puede

recibir por la fe, nada tiene que ver con un acto engullidor, eso seriacanibalismo.

A Cristo slo se le puede recibir espiritualmente, por la fe, porque Dioses Espritu. Cuando se le ha recibido y se ha credo en El. San Juan1:12. Dios nos salva y nos da la vida eterna, entonces la comunines diaria y autntica. Todo ello es posible, la reconciliacin con Dios,porque Cristo Jess pag el precio de nuestra reconciliacin con el Dios

vivo en la cruz del Calvario, una vez y para siempre.

Una vez los judos preguntaron a Jess:. Respondi Jessy les dijo: Esta esSan Juan 6: 28, 29. Esto implica una renuncia a seguir

viviendo segn la antigua manera de vivir, en presuncin, en egosmo,en ignorancia espiritual, en autosuficiencia y legalismo religiosos, enauto-justificacin, en pecado. Es necesario un arrepentimiento, que


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significa un cambio completo hacia la direccin de Dios, la cualencontramos en Su Palabra, la Biblia, en una vida de oracin y decomunin con el Espritu Santo 2Corintios 13: 14.

El Seor Jess les [email protected]

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“La ‘Misa’ Romana o la Cena del Señor Jesús”

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