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Diciembre 2003

El querer saber se parece a la rebelda: Julieta Kirkwood BaadosEl querer saber se parece a la rebelda: Julieta Kirkwood BaadosPor Judith MuozPor Judith Muoz

Ponencia presentada en el pannell de joves investigadores del seminario Dona i Cincia: Les pioneres en Cincies Socials, el 21 de noviembre de 2003 en la Universitat Autnoma de Barcelona. En la ocasin expuse una primera aproximacin a la trayectoria biogrfica e intelectual de Julieta kirk-wood haciendo especial nfasis en su relacin con la ciencia.

1. CONTEXTO DE FORMACION

Julieta pertenece a la primera generacin de Chilenas que ac-cede en masa a la educacin secundaria y que puede ingresar en el selecto, pero cada vez ms amplio grupo que accede a la educacin universitaria, fenmeno nuevo en relacin con el primer feminismo histrico de principios de XX que en el cam-po intelectual haban tenido que limitarse a expresar los pro-blemas sin una formacin acadmica que las avalara. Una vez conseguido el derecho a voto en 1949 el movimiento feminista chileno, centrado en el sufragismo, decae, la participacin de la mujer se vuelca a espacios laborales, organizacionales y a lugares subordinados al interior de partidos polticos u otros movimientos sociales. Julieta Kirkwood, junto a otras mujeres, refunda en Chile el movimiento femi-nista, en plena dictadura militar cuestionando la subordinacin del feminismo al interior de los partidos polticos.

Durante su permanencia como estu-diante de la universidad de Chile a Julieta le corresponde vivir la emer-gencia de los movimientos sociales, la reforma universitaria fuertemente influida por los acontecimientos de Mayo en Francia, la revolucin en libertad encabezada por el presidente Eduardo Frei y la conformacin de la Unidad Popu-lar que llev al presidente Allende a la moneda con su va chi-lena al socialismo en medio de una gran efervescencia social. Es en este clima que Julieta llega a FLACSO, un ao antes del golpe militar, e inicia su trabajo intelectual en colaboracin con Enzo Faletto quien haba desarrollado previamente la teora de la dependencia junto a Fernando H. Cardoso. Sin embargo su obra mas conocida surge en los aos 80 cuando se concentra en la elaboracin y explicacin de los saberes feministas

La produccin intelectual de Julieta debe entenderse en un contexto poltico particular, el Chile de los 70 y de la primera mitad de la dcada de los 80. Bajo la influencia de los ideales de los aos 60, a ella le correspondi vivir y producir intelec-tualmente durante la peor poca de la dictadura militar, con todo lo que ello supone: represin, censura, violencia. Una

dictadura que no slo transform el modelo econmico sino que reforz el sistema patriarcal tradicional y prohibi la circu-lacin de cualquier otro tipo de pensamientos, desplazando la elaboracin terica que deba surgir del mbito universitario a instituciones no gubernamentales, mucha de las cuales esta-ban al amparo de la iglesia catlica.

El feminismo de entonces lo interroga todo, los viejos paradig-mas de gnero legitimado por las ideologas polticas y religio-

sas, el poder de los partidos polti-cos y el deber ser ideolgico, los roles de gnero y las conductas p-blicas y privadas. De alguna forma el estado de crisis social que vive el pas permite poner en entredicho todas las verdades y todas las cer-tezas.

2. JULIETA Y LA CIENCIA

En la poca que estudi Julieta las mujeres, haca casi 20 aos que haban conquistado el derecho a voto pero no tenan voz ni voto para decidir sobre la ciencia, y sobre la orientacin del saber. El saber, la comprensin del mundo se haba construido con una perspectiva masculina, a escala masculina, con un lenguaje masculino en sus pala-bras Lo hombre constituido en humano.

Julieta tena un inters especial en la ciencia, y esta preocupa-cin tena que ver con el hecho mismo, constitutivo de discri-minacin contenido en la forma y tipo de conocimiento mismo y de su empleo, as como de las formas que se consignan ade-cuadas para elaborarlo y transmitirlo, en otras palabras se planteaba el sexismo en la ciencia. Ella reconoce que tuvo la intencin de declarar a la ciencia sexista, pero se siente afortu-nada de no haberlo hecho porque en ese momento lo pensaba mal, muy a la bruta: Estaba dispuesta a declarar a la Ciencia misma sexista, por lo tanto a la posibilidad de conocer misma; lo ontolgico mismo como masculinamente definido y yo (nosotras) definitivamente fuera, intentando construir el propio esquema del saber. Era atractivo una negacin absoluta, pero surgi en ella la duda indagadora.

Contina en la siguiente hoja

Julieta Kirkwood, feminista chilena, estudi en la universidad de Chile. Se licenci en sociologa en 1968 y se titul en Ciencias Polticas en 1969. Produjo sus conocimientos y formul sus propuestas en distintas instancias: Acadmicas, Polticas y Sociales, cada una de ellas constituye un mbito necesario de conocer pero no se pueden comprender por separado, porque como se observar mas adelante en su obra, todos estos aspectos estn entrelazados. En el mbito acadmico fue Profesora-investigadora en FLACSO-Chile entre 1972 y 1985, A partir de 1980 su trabajo en Flacso se centr en el tema de la mujer y su participacin poltica, particip en la Academia de Humanismo Cristiano y en el Consejo de Educacin de Adultos para Amrica Latina (Ceaal). En el mbito poltico-social particip y fue parte activa en la creacin del Crculo de Estudios de la Mujer, la revista Furia y los movimientos y colectivos de mujeres feministas tales como Memch 83, La Morada, el Centro de Estudios de la Mujer, y en el depto. femenino de la Coordinadora Nacional Sindical. A ello hay que agregar su participacin en la convergencia socialista y en mujeres por el socialismo, creada con el objetivo de luchar ahora y en democra-cia por la liberacin y derechos de la mujer. En 1983 -y a partir del Crculo de Estudios de la Mujer-, se gesta por proposicin de Julieta, un Movimiento Feminista de oposicin a la dictadura, agrupadas en torno al lema democracia en el pas y en la casa. Participa tambin en la creacin del colectivo Mujeres por la vida que rene a mujeres de todos los sectores polticos de oposicin. El pensamiento de Julieta se vio expresado en distintas publicaciones pero su obra la podemos encontrar compilada principalmente en 2 publicaciones: Tejiendo rebeldas: escritos feministas de Julieta Kirkwood hilvanados por Patricia Crispi: Fue editado por el Centro de Estudios de la mujer CEM y la casa de la mujer la Morada en 1987. Ser poltica en Chile: Las feministas y los partidos: Fue editado por FLACSO en 1986 luego de la muerte de Julieta. Posteriormente fue reeditado en 1990 por la editorial cuarto propio con el nombre Ser poltica en Chile: los nudos de la sabidura feminista. Muri el 8 de Abril de 1985.

Judith Muoz Asistente Social

Becaria Chileno IFP AR&SC Grupo 1A

Judith est estudiando un Doctorado en Sociologa en la U. Autnoma de Barcelona

hasta mediados del 2005.

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As no mas v que la ciencia afirma, construye, prueba, pero que ms importante tambin posee ella (ella misma!) Los elementos para autonegarse y as explica que una misma ciencia s autorrelativice en pera, en manzana, en plato en arriba en abajo, en polos magnti-cos, en universo y tomo; y todo sujeto a revisin por mecanismos que en ella mis-ma se contienen y que mi pelea absurda de negar la ciencia era un escamoteo a investigar la forma en que puedo preguntarla, interro-garla leerla y construirla en lo que a sexo atae. En este mismo sentido se pregunta: No ser extraa a la historia es no ser extraa tampoco a la formacin del conocimiento y la ciencia se trata de la otra ciencia invi-sible o se trata de un saber externamente expropiado aliena-do?Julieta cuestion el lenguaje cientfico sealando que las inves-tigaciones y el anlisis feminista debe sortear ausencias y se enfrenta a un problema adicional: la inexpresividad del len-guaje cientfico y la perdida de contenidos que significa para la demanda feminista, la traduccin de lo acadmico de una de-manda que est en los inicios de su expresividad. En este sentido los cdigos de interpretacin feminista no se encuen-tran incluidos en las tablas del saber. Los nudos de la sabidura feminista En el feminismo los tiempos de accin son ms veloces que los tiempos de reflexin, haciendo que practica y teora no siem-pre avance al comps de su propia historia, a esta incongruen-cia Julieta le llam los nudos de la sabidura feminista. El saber feminista se nutre y se perfilan desde dudas, frustraciones, dificultades que dejan a su vez prcticas que son procesos de afirmacin de estos sabe-res. El nombrar produce saberes La produccin de saberes del feminismo se hizo al nombrar lo que hasta ese momento no tena nom-bre, produciendo discur-sos propios, evidenciando la distancia entre teora y prctica. El nombrar lo privado en clave poltica permite convertir lo per-sonal en un proyecto co-lectivo: ...idntico giro en el len-guaje: los temas de pasi-llo se tornan temticas de

asamblea; lo privado, la mu-jer misma, se hace punta de tabla y del debate social. Se realiza una nueva mezcla de poltica y vida cotidiana. Se ha producido una desclasifi-cacin de los cdigos, una inversin de los trminos de lo importante. La participa-cin se ha hecho acto, social, real y concreto. El nudo del conocimiento de los saberes feministas es ms complejo que otros co-nocimientos, porque es a su vez un movimiento social. La teorizacin de la prctica colectiva feminista no solo refleja un inters terico de la intelectual, sino el posicio-namiento como activista de quien reflexiona: Exigencia de nuevas res-puestas y planteo de nuevas preguntas complejizadas. Se

exige una teora, una poltica feminista, estrategias. Exaspera-cin de saberlo todo, exasperacin de que no se nos responda todoPara estar en el movimiento feminista hay que estar tambin dispuesta a una cierta ambigedad Produccin de conocimiento: desde los nudos La reflexin de los nudos surge de las tensiones y dinmicas contradictorias del movimiento feminista y ofrece al mismo tiempo una metodologa de anlisis y de produccin de conoci-miento: ...los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayecto-ria, cuidadosamente,...con el hilo que hay detrs, para detec-tar su tamao y su sentido; o bien se pueden cortar con pre-sas de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el impe-rio de las cosas en disputa. De all surge, creo, la primera bru-tal divergencia entre conocimiento y poder... El desafo de conciliar de otra forma la sabidura misma nos

plantea, desde luego, no menudos problemasA conflictos innumerables, reflexiones innumerables. Se requiere entonces com-plejizar desde la forma en que se dieron concreta-mente los problemas hasta como han sido traspasados al plano de la teorizacin El feminismo es tanto el desarrollo de su teora como su prctica, y deben interrelacionarse. Es impo-sible concebir un cuerpo de conocimientos que sea estrictamente no prctico.

Contina en la hoja N17

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El querer saber se parece...El querer saber se parece...

Judith comentando en la Formacin de Cohorte Regional 2001 Judith comentando en la Formacin de Cohorte Regional 2001 sus experiencias en defensa de los DD. HH. en Chile.sus experiencias en defensa de los DD. HH. en Chile.

Judith presentando su Ponencia en la U. A. de BarcelonaJudith presentando su Ponencia en la U. A. de Barcelona

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Yuyanapaq. Un recorrido de la verdad...Yuyanapaq. Un recorrido de la verdad...A un costado del patio una segunda foto-grafa delata la irona de este recorrido por la historia. Un campesino en una sala de detenidos de Ayacucho en abril de 1982 escribe lo que aparentemente es una carta sobre una silla, a su lado una puerta, y sobre el dintel con letra directa sobre el muro de barro la frase sala de detenidos. El contrasentido en la ima-gen es evidente, por la modestia de esta sala de detenidos, por la precariedad de sus muros y sus lmites y por la actitud resignada del personaje. La fotografa despliega una reflexin inmediata, la contradiccin del prisionero que prefiere serlo, porque desde ese espacio de pri-vaciones su vida cobra sentido. Acaso la historia de los caudillos en Amrica no est repleta de personajes que prefirie-ron las sombras de una prisin, la muer-te bajo la lluvia de balas, el honorable espacio del llanto y la lstima slo por-que desde all su discurso popular se valid?

El pasillo hacia el final del recorrido no hace ms que confirmar mi reflexin. Un Abimael Guzmn (como un Asterin cau-tivo en el laberinto de su sino), levantan-do la mano en alto, gritando consignas de lucha desde su condicin de prisionero. Casi como despidindose, casi cordial, casi fraterno, da el cierre al recorrido del espanto. Atrs queda rodeado de restos humanos, envuelto en su propia locura.

A la salida, por el Malecn Grau, el cielo blanco de Lima y el mar Pacfico... el mi-notauro s se defendi. (1) Lerner Fabres, Simn. Presidente de la Comi-sin de la verdad y reconciliacin en su discurso inaugural de la muestra. (2) La casa romana, heredera de la griega y la etrusca estaba concebida hacia dentro, en torno al patio descubierto se encontraba un estanque que recoga el agua de lluvia, a este espacio se le llam impluvium o impluvio. (3) Citado por Jos Parra Martnez. Imgenes y metforas del agua en el pensamiento de Le Cor-busier. www.via-arquitectura.net/10/10-008.htm

BIBLIOGRAFIA CASTILLO ALEJANDRA Feminismo, historia y memoria: releyendo a Julieta Kirkwood desde una perspectiva autogrfica. Infraganti N 5. Centro de in-vestigaciones sociales Universidad Arcis. Santiago de Chile 2000 CRISPI PATRICIA, Tejiendo rebeldas: escritos feministas de Julieta Kirkwood hilvanados por Patricia Crispi. CEM-LA MORADA Santiago de Chile 1987 KIRKWOOD JULIETA, Chile: la mujer en la formulacin poltica. Documento de trabajo N 109 Programa FLACSO Santiago de Chile 1981KIRKWOOD JULIETA, Feministas y Polticas. Nueva sociedad N 78 Caracas Venezuela 1985 KIRKWOOD JULIETA, Los nudos de la sabidura feminista (despus del II encuentro feminista latinoamericano y del caribe, Lima 1983) Material de dis-cusin N 64 programa FLACSO Santiago de Chile 1984 KIRKWOOD JULIETA, Ser poltica en Chile: Las feministas y los partidos FLACSO Santiago de Chile 1986 KIRKWOOD JULIETA, Ser poltica en Chile: los nudos de la sabidura feminista Cuarto propio Santiago de Chile 1990 OYARZUN KEMI Artculos varios, en Revista Rocinante 57. Santiago de Chile 2002 VARGAS VIRGINIA Itinerario de los otros saberes en Estudios y otras prcticas intelectuales latinoamericanas en cultura y poder. Daniel Mato (coord.) CLACSO Caracas Venezuela 2002

Observaciones Finales En la obra de Julieta encontramos plasmada una unidad inte-gradora de lo acadmico y lo poltico por un lado la accin inte-lectual, su saber y reflexin crtica, por otro la accin y la ne-cesidad de transformador la cultura poltica y el chile que le tocaba vivir. Para ella el saber era prctica (creacin de pen-sar, produccin), y el hacer era la proyeccin situacional de ese saber. Su proyecto desde la mujer y lo popular estaba cen-trado en la tarea de recomponer el tejido social desmembrado durante la dictadura. Por ello se declara a s misma socialista/feminista y feminista/socialista, dependiendo del espacio y del nfasis, pues su bsqueda era de movimientos amplios, hete-rogneos, con un horizonte abierto que permitiera una doble resistencia: al patriarcado y a la dictadura militar. Julieta propondr una aproximacin a la construccin de la actora social de las mujeres, un ordenamiento del movimiento feminista y problematizar las relaciones de lo femenino con el poder y el saber.

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El querer saber se parece...El querer saber se parece...

Los Principales aportes de Julieta se pueden sintetizar en: Lu-gares de enunciacin de los saberes feministas, Los nudos de la sabidura feminista, el hacer poltico feminista, reelaboracin de feminismo y democracia, historia feminista, conceptualiza-cin del poder: el poder no es, el poder se ejerce. La produccin de los saberes feministas, en particular en Lati-noamrica, no se hicieron desde la academia. Nacieron de la experiencia cotidiana de visibilizar un sujeto que no lo era frente a las propias mujeres y frente a la sociedad. Julieta era una militante y una lder poltica, desde ese posicionamiento reflexion, desat nudos y teji rebeldas. Cuando era casi im-posible hizo teora, construy un lenguaje particular, descubri una forma singular de aproximarse a los problemas sociales, posible de aplicar en todas las ciencias sociales. Fue una de las artfices del pensamiento feminista latinoamericano, su in-fluencia se mantiene hasta el da de hoy y sus reflexiones co-bran cada vez ms vigencia. Por todo esto Julieta fue sin duda una pionera.

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